prot.

prot.

prot.

Deacon Andrey

prot.

prot. Grigory Dyachenko

pari Andrey Lorgus

Encyclopedia ng mga kasabihan

santo

Ang kaluluwa ang nakakasakit sa isang tao kapag ang buong katawan ay malusog.
Kung tutuusin, sinasabi natin (at nararamdaman) na hindi utak ang masakit,
hindi ang kalamnan ng puso - ang kaluluwa ay masakit.
Deacon Andrey

Kaluluwa 1) isang pinagsama-samang, malaking bahagi ng tao, na nagtataglay ng mga pag-aari na nagpapakita ng mga Banal na pagiging perpekto (); 2) iba sa bahagi ng tao (); 3) tao(); 4) hayop (); 5) ang sigla ng hayop ().

Ang kaluluwa ng tao ay independyente, dahil, ayon sa salita ni St. , ito ay hindi isang pagpapakita ng isa pang kakanyahan, isa pang nilalang, ngunit mismo ang pinagmulan ng mga kababalaghan na nagmumula dito.

Ang kaluluwa ng tao ay nilikha na walang kamatayan, dahil hindi ito namamatay tulad ng katawan, habang nananatili sa katawan, maaari itong ihiwalay mula dito, bagaman ang gayong paghihiwalay ay hindi natural para sa kaluluwa, at isang malungkot na kahihinatnan. Ang kaluluwa ng tao ay isang personalidad, dahil ito ay nilikha bilang isang natatangi at natatanging personal na nilalang. Ang kaluluwa ng tao ay makatuwiran at, dahil ito ay may makatuwirang lakas at malayang kapangyarihan. Ang kaluluwa ng tao ay naiiba sa katawan dahil wala itong mga katangian ng visibility, tangibility, at hindi nakikita o nakikilala ng mga organo ng katawan.

Galit na kapangyarihan ng kaluluwa(παρασηλοτικον, irascile) ay siya, emosyonal na lakas. Tinatawag ito ng St. na isang espirituwal na nerbiyos, na nagbibigay sa kaluluwa ng enerhiya para sa pagsisikap sa mga birtud. Ang bahaging ito ng kaluluwa ng St. Iniuugnay ng mga ama ang galit at isang marahas na simula. Gayunpaman, sa kasong ito, ang galit at galit ay hindi nangangahulugan ng mga hilig, ngunit ang paninibugho (kasigasigan, enerhiya), na sa orihinal na estado nito ay kasigasigan para sa kabutihan, at pagkatapos ng pagkahulog ay dapat gamitin bilang matapang na pagtanggi. "Nasa magagalitin na bahagi ng kaluluwa ang magalit sa diyablo," sabi ni St. Mga ama. Ang iritable force ng kaluluwa ay tinatawag din.

Ang mahalay na bahagi ng kaluluwa(επιθυμητικον, concupiscentiale) ay tinatawag ding desirable (desirable) o active. Pinapayagan nito ang kaluluwa na magsikap para sa isang bagay o tumalikod sa isang bagay. Ang mahalay na bahagi ng kaluluwa ay nabibilang, na may posibilidad na kumilos.

"Lagyan ng pag-ibig ang magagalitin na bahagi ng kaluluwa, patuyuin ang kanais-nais na bahagi ng pag-iwas, pukawin ang makatwirang bahagi ng panalangin..." / Callistus at Ignatius Xanthopoulos/.

Ang lahat ng kapangyarihan ng kaluluwa ay mga aspeto ng nag-iisang buhay nito. Sila ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa at patuloy na nakikipag-ugnayan. Nakakamit nila ang pinakamalaking pagkakaisa kapag nagpapasakop sila sa espiritu, na nakatuon sa pagmumuni-muni at kaalaman sa Diyos. Sa kaalamang ito, ayon sa salita ni St. , walang bakas na natitira sa kanilang paghihiwalay, nananatili sila sa pagkakaisa tulad ng pagkakaisa.

Ang kaluluwa ng tao ay konektado sa katawan. Ang koneksyon na ito ay isang hindi pinagsamang koneksyon. Bilang resulta ng koneksyon na ito, mayroong dalawang kalikasan sa tao - mental at pisikal, na, ayon sa salita ni St. , dissolved unmerged. Mula sa dalawang kalikasan, nabuo ng Diyos ang isang tao, kung saan "ni ang katawan ay hindi nababagong kaluluwa, ni ang kaluluwa ay nabago sa laman" (St.). Sa kabila ng lahat ng ito, ang gayong unyon ay hindi nagkakaisa, ngunit hindi ito hindi mahahati at hindi mapaghihiwalay, dahil ang katawan ng tao ay nakakuha ng mortalidad at paghihiwalay mula sa kaluluwa bilang resulta ng kasalanan.

Konsepto ng kaluluwa

Ang kaluluwa ay isang bagay espesyal na kapangyarihan, naroroon sa isang tao, na bumubuo sa kanyang pinakamataas na bahagi; binubuhay nito ang isang tao, binibigyan siya ng kakayahang mag-isip, makiramay, at makaramdam. Ang mga salitang "kaluluwa" at "huminga" ay may iisang pinagmulan. Ang kaluluwa ay nilikha sa pamamagitan ng hininga ng Diyos, at ito ay hindi masisira. Hindi masasabing ito ay imortal, dahil ang Diyos lamang ang likas na walang kamatayan, ngunit ang ating kaluluwa ay hindi nasisira - sa diwa na hindi ito nawawalan ng malay, hindi nawawala pagkatapos ng kamatayan. Gayunpaman, mayroon itong sariling "kamatayan" - ito ay ang kamangmangan ng Diyos. At sa bagay na iyon, maaari siyang mamatay. Kaya nga sinasabi sa Banal na Kasulatan: "Ang kaluluwa na nagkakasala, ito ay mamamatay" ().

Ang kaluluwa ay isang buhay na diwa, simple at walang laman, sa pamamagitan ng likas na katangian nito na hindi nakikita ng mga mata ng katawan, makatuwiran at pag-iisip. Ang pagkakaroon ng walang anyo, gamit ang isang endowed organ - ang katawan, nagbibigay ito ng buhay at paglago, pakiramdam at pagbuo ng kapangyarihan. Ang pagkakaroon ng isip, ngunit hindi naiiba sa kanyang sarili, ngunit bilang ang pinakadalisay na bahagi niya - dahil kung paanong ang mata ay nasa katawan, gayon din ang isip sa kaluluwa. Siya ay awtokratiko at may kakayahang kusang-loob at kumilos, nababago, i.e. kusang-loob na nagbabago dahil ito ay nilikha. Natanggap ang lahat ng ito sa likas na katangian mula sa biyaya ng Isang lumikha sa kanya, kung saan niya tinanggap ang kanyang pagkatao.

Ang ilang sekta, gaya ng mga Saksi ni Jehova at Seventh-day Adventist, ay tumatanggi sa imortalidad ng kaluluwa, anupat itinuturing itong bahagi lamang ng katawan. At kasabay nito ay maling tinutukoy nila ang Bibliya, sa teksto ng Eclesiastes, na naglalagay ng tanong kung ang kaluluwa ng tao ay katulad ng kaluluwa ng mga hayop: “Sapagkat ang kapalaran ng mga anak ng tao at ang kapalaran ng mga hayop ay isang kapalaran: kung paano sila namamatay, gayon din ang mga ito ay namamatay, at ang isa ay may hininga, at ang tao ay walang kalamangan sa mga baka, sapagkat ang lahat ay walang kabuluhan!" (). Pagkatapos, sinagot mismo ng Eclesiastes ang tanong na ito, na pinababayaan ng mga sekta, sinabi niya: “At ang alabok ay babalik sa lupa, gaya ng dati; at ang espiritu ay bumalik sa Diyos, na siyang nagbigay nito” (). At dito natin naiintindihan na ang kaluluwa ay hindi nasisira, ngunit maaari rin itong mamatay.

Kapangyarihan ng kaluluwa

Kung tayo ay bumaling sa patristic na pamana, makikita natin na karaniwang may tatlong pangunahing puwersa sa kaluluwa: isip, kalooban at damdamin, na nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang mga kakayahan - pag-iisip, pagnanais at pagkahilig. Ngunit sa parehong oras, dapat nating maunawaan na ang kaluluwa ay mayroon ding iba pang mga kapangyarihan. Ang lahat ng mga ito ay nahahati sa makatwiran at hindi makatwiran. Ang di-makatuwirang prinsipyo ng kaluluwa ay binubuo ng dalawang bahagi: ang isa ay masuwayin na makatwiran (hindi sumusunod sa katwiran), ang isa ay masunurin na makatwiran (sumunod sa katwiran). Ang pinakamataas na puwersa ng kaluluwa ay kinabibilangan ng isip, kalooban at damdamin, at ang hindi makatwirang pwersa ay kinabibilangan ng mga mahahalagang puwersa: ang lakas ng tibok ng puso, seminal, paglaki (na bumubuo sa katawan), atbp. Ang pagkilos ng kapangyarihan ng kaluluwa ay nagbibigay-buhay sa katawan. Ang Diyos ay sadyang gumawa ng mga puwersa ng buhay na lampas sa kontrol ng katwiran, upang iyon isip ng tao ay hindi ginulo sa pamamagitan ng pagkontrol sa tibok ng puso, paghinga, atbp. Mayroong iba't ibang mga teknolohiya na may kaugnayan sa kontrol ng katawan ng tao na sumusubok na impluwensyahan ang puwersa ng buhay na ito. Ano ang marubdob na ginagawa ng mga yogis: sinusubukan ba nilang kontrolin ang tibok ng puso, baguhin ang paghinga, kontrolin ang mga panloob na proseso ng panunaw? at labis nilang ipinagmamalaki ito. Sa katunayan, walang ganap na maipagmamalaki dito: sadyang pinalaya tayo ng Diyos mula sa gawaing ito, at katangahan na gawin ito.

Isipin na, bilang karagdagan sa iyong regular na trabaho, mapipilitan kang gawin ang gawain ng opisina ng pabahay: ayusin ang koleksyon ng basura, takpan ang bubong, kontrolin ang supply ng gas, kuryente, atbp. Ngayon maraming mga tao ang natutuwa sa lahat ng uri ng okultismo, esoteric na sining na sila ay ipinagmamalaki na, sa ilang lawak, sila ay nakabisado ang regulasyon ng mahalagang puwersang ito ng kaluluwa, na lampas sa kontrol ng katwiran; Kung tutuusin, ipinagmamalaki nila ang pagpapalit nila ng trabaho bilang guro sa unibersidad sa trabaho bilang sewer operator. Ito ay dahil sa hangal na ideya na ang isip ay maaaring hawakan ang katawan nang mas mahusay kaysa sa hindi makatwiran na bahagi ng kaluluwa. Sasagutin ko na sa totoo lang mas malala ang gagawin nito. Matagal na itong kilala: ang anumang mga pagtatangka na makatwiran na bumuo ng buhay ay humantong sa hindi makatwiran na mga kahihinatnan. Kung susubukan nating gamitin ang kapangyarihan ng ating isip upang makontrol ng maayos ang ating katawan, ang resulta ay ganap na katangahan.

Bakit mo nasabi na ang isang monghe ay dapat kumuha ng basbas kahit sa dami ng patak ng tubig na iniinom niya? Upang malaya ang isip ng monghe hangga't maaari mula sa mga alalahanin sa buhay. Ang gawain ng pagsunod ay ang eksaktong kabaligtaran ng yoga. Kung ang isang yogi o okultista ay sumusubok na kontrolin ang kanyang katawan sa tulong ng kanyang isip, kung gayon ang isang Orthodox monghe ay ganap na nagpapalaya sa kanyang isip mula sa pag-aalaga sa katawan upang ganap na mailipat ito sa Diyos.

Siya ang tungkol sa kanya modernong tao marami silang alam, at the same time wala silang alam. Siya ang uniberso na nakapaloob sa bawat tao. Siya ay isang hindi maintindihang misteryo, ngunit siya ay tiyak na umiiral. Siya kaluluwa ng tao. Ang pinaka misteryoso at hindi kilalang kondisyon sa agham.

Ito ay multifaceted at ibang-iba; maaari itong punan at sa parehong oras walang laman, tulad ng isang vacuum. Ang kaluluwa ng tao ay napakalakas na hindi alam ng isang tao ang lahat ng mga kakayahan nito. Ang kaluluwa ng tao ay isa sa ilang mga phenomena sa uniberso na hindi maaaring sirain.

Ang kaluluwa ng tao ay isang mundo na nagpapahintulot sa isang tao na pumili ng kanyang sariling landas at sundin ang landas na ito. Ang kaluluwa ay may malaking reserba ng memorya, napakalaki nito na kahit na ang pinakamakapangyarihang mga computer na nilikha ng tao ay hindi maihahambing sa kapangyarihan sa kaluluwa ng tao.

Ang kaluluwa ay hindi nagpapasya para sa isang tao kung saan pupunta at kung ano ang gagawin, ngunit sa parehong oras mayroon itong kakayahang tandaan ang bawat hakbang at pag-aralan ang lahat ng mga kaganapan na nangyayari sa paligid. Ito ang nagpapaganda sa kaluluwa.

Sa modernong mundo, kapag ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay umabot sa isang mataas na antas, at ang mga kamangha-manghang teknikal na pagkakataon ay nagbukas para sa pagtuklas ng maraming mga lihim ng uniberso. Ang pandaigdigang komunidad na siyentipiko ay nagsisikap na mapalapit sa mga lihim ng kaluluwa at maunawaan ang misteryo nito, o kahit na ibunyag ang mga lihim nito.

Sinisikap ng mga siyentipiko na maunawaan ang kalikasan ng kaluluwa ng tao, ang lokasyon nito, kung saan ito napupunta pagkatapos ng kamatayan. Ngunit sa ngayon, marahil sa kabutihang-palad, ang likas na katangian ng kaluluwa ay hindi pa rin alam. Ngunit salamat sa maraming mga eksperimento, ngayon ay masasabing may mataas na antas ng posibilidad na ang kaluluwa ay umiiral, ito ay nabubuhay, nabubuhay ayon sa sarili nitong mga batas, at maaari pang pag-aralan.

Huwag na nating pasukin ang tanong, magkano ang bigat ng kaluluwa ng tao? Maraming mga eksperimento, kabilang ang mga namamatay na tao, ay nagbibigay ng isang pigura ng mga 6 na gramo. Ngunit hindi iyon ang punto. Ang punto ay kung ang isang tao ay nangangailangan ng isang kaluluwa, at kung ang isang mortal lamang ay maaaring umiral nang walang kaluluwa.

Sa maraming relihiyon at mistikong aral ang kaluluwa ay isang nakatagong mundo na nag-iimbak ng impormasyon, enerhiya, at natural na mga lihim.

Ang kaluluwa ay maaaring makilala sa pamamagitan ng mga sumusunod na theses:

• ang kaluluwa ay isang sentro ng enerhiya.
• imbakan ng impormasyon tungkol sa buhay ng tao.
• ang kaluluwa ay nabubuhay nang mas matagal kaysa sa katawan ng tao.
• Ang pagkakaisa ay nagpapahintulot sa iyo na mapanatili ang balanse sa uniberso.
• Ang mga posibilidad ng kaluluwa bilang isang sentro ng enerhiya ay walang limitasyon.

Kadalasan maririnig mo ang mga katagang walang kaluluwang tao, o mabait na kaluluwa. Mayroon bang masamang kaluluwa sa kalikasan, o isang mabuting kaluluwa?

Talagang masasabi natin na walang masama o mabuting kaluluwa, tulad ng walang kaluluwang tao. Ang kaluluwa ay, una sa lahat, isang imbakan ng impormasyon na naglalaman ng lahat ng data tungkol sa buhay ng tao.

Ang isang tao ay gumagawa ng mga hakbang at gumagawa ng mga pagpipilian sa kanyang sarili. Ang data ay sinusuri ng kaluluwa, at ang naprosesong impormasyon ay inilabas sa anyo ng mga kaisipan at mga bagong aksyon ng isang tao. Tulad ng sa uniberso, kung ano ang ipinadala mo sa kanya ay kung ano ang natatanggap mo bilang kapalit. Ang kaluluwa ay hindi mabuti o masama, ngunit ito ay tiyak na napakalakas.

Ang isa sa mga maling pahayag ay nagsasabi: Ang kaluluwa ay nabubuhay sa buong buhay nito sa katawan ng tao at iniiwan lamang ito sa kamatayan. Gayunpaman, hindi ito:

Ang kaluluwa, tulad ng anumang astral na katawan, ay maaaring umalis sa katawan ng tao habang natutulog at bumalik dito. Sa kanyang paglalakbay, mayroon siyang access sa bawat sulok ng uniberso. Ito ay hindi para sa wala na maraming mga tao ang nagsasabi ng mga kamangha-manghang mga kuwento tungkol sa iba't ibang parallel na mundo na kanilang binisita habang natutulog. Inilalarawan nila ang mga ito nang detalyado, bagaman natural na hindi sila makakarating doon habang sila ay gising.

Naniniwala din ang mga sinaunang tao sa paggalaw ng kaluluwa habang natutulog. Halimbawa: ang hindi nakasulat na batas ng mga sinaunang tao ay nagsabi: Hindi mo maipinta ang mukha ng isang tao ng pintura ng digmaan kapag siya ay natutulog, ang kaluluwa ay maaaring bumalik sa tao at hindi siya makilala.

• -Hindi siya mabuti o masama.
• -kaya niyang maglakbay habang natutulog.
• -ang kaluluwa ay isang malaking data bank.
• — ang kaluluwa ay nabubuhay nang mas matagal kaysa sa katawan ng tao.

Konklusyon: Ang kaluluwa ay isang salamin ng mga aksyon at pag-iisip sa uniberso. Kung anong uri ng kaluluwa ang mayroon ay tinutukoy ng tao mismo. Ang kaluluwa ay napakaganda at napakalakas.

https://site/wp-content/uploads/2017/05/111111111111111111dusha-1024x628.jpghttps://site/wp-content/uploads/2017/05/111111111111111111dusha-150x150.jpg 2018-08-06T20:35:37+07:00 PsyPage Pagninilay astral body, data bank, universe, harmony, soul, misteryo, kagandahan, agham, suspense, reflection ng mga aksyon, kalikasan ng kaluluwa, landas, balanse sa uniberso, lakas, nakatagong mundo, estado, misteryo, imbakan ng impormasyon, enerhiya sentro, kababalaghan sa unibersoIto ay isang bagay na alam ng mga modernong tao, at sa parehong oras ay walang alam. Siya ang uniberso na nakapaloob sa bawat tao. Siya ay isang hindi maintindihang misteryo, ngunit siya ay tiyak na umiiral. Siya ay isang kaluluwa ng tao. Ang pinaka misteryoso at hindi kilalang kondisyon sa agham. Ano ang kaluluwa ng tao? Ito ay multifaceted at maaaring ibang-iba...PsyPage

KALULUWA

Ang Soul, Seele) ay isang tiyak, nakahiwalay na functional complex na pinakamahusay na ilalarawan bilang isang "pagkatao" (PT, par. 696).

Itinatag ni Jung ang isang lohikal na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at psyche, na nauunawaan ang huli bilang "ang kabuuan ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip, kapwa may kamalayan at walang malay" (ibid.). Ginamit ni Jung ang terminong psyche nang mas madalas kaysa kaluluwa. Ngunit mayroon ding mga kaso ng partikular na paggamit ni Jung ng terminong "kaluluwa", tulad ng: 1) sa halip na ang konsepto ng "psyche", lalo na kapag sa huli ay nais nilang bigyang-diin ang malalim na paggalaw, bigyang-diin ang multiplicity, pagkakaiba-iba at impenetrability. ng psyche kumpara sa anumang iba pang istraktura, kaayusan o semantiko na yunit , na nakikita sa panloob na mundo ng isang tao; 2) sa halip na ang salitang "espiritu", kung kinakailangan upang italaga ang hindi mahahawakan sa mga tao: ang kanilang kakanyahan, core, sentro ng pagkatao (KSAP, p. 55).

KALULUWA

isang konsepto na sumasalamin sa pagbabago ng kasaysayan ng mga pananaw sa pag-iisip ng mga tao at hayop; sa relihiyon, idealistikong pilosopiya at sikolohiya, ang kaluluwa ay isang hindi materyal, nagbibigay-buhay at nagbibigay-malay na prinsipyo na independyente sa katawan. Sa pilosopiyang Hellenic, hindi pinag-aalinlanganan ang pagkakaroon ng kaluluwa. Sa pangkalahatan, noong unang panahon, lumitaw ang iba't ibang opinyon tungkol sa kaluluwa - ang "materyalidad" at "idealidad nito." Ang isang espesyal na treatise sa kaluluwa ay pag-aari ni Aristotle at ito ang unang kilalang gawaing sikolohikal. Nag-systematize ito ng mga kilalang ideya tungkol sa kaluluwa, inilagay at pinatunayan ang ilang mahahalagang probisyon. Dito ang kaluluwa ay tinukoy bilang ang kakanyahan ng isang buhay na katawan - isang espesyal na organ kung saan ang katawan ay nararamdaman at iniisip. Sa pangkalahatan, ang kaluluwa ay mortal kasama ng katawan, ngunit ang bahagi nito na tumutugma sa abstract, teoretikal na pag-iisip ay imortal. Mula sa pananaw ng materyalismo, ang paglitaw ng konsepto ng kaluluwa ay nauugnay sa mga animistic na ideya ng primitive na tao, na binibigyang kahulugan ang pagtulog, pagkahimatay, kamatayan, atbp sa isang primitive na materyalistikong paraan Ang mga panaginip ay napagtanto bilang mga impresyon ng kaluluwa na umaalis sa katawan at pagkakaroon ng malayang pag-iral. Ang karagdagang pag-unlad ng mga ideya tungkol sa kaluluwa ay naganap sa konteksto ng kasaysayan ng sikolohiya at ipinahayag sa pag-aaway ng ideyalista at materyalistikong aral tungkol sa psyche. Si Aristotle ang unang naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa mula sa katawan, ayon sa kung saan lumilitaw ang kaluluwa ng tao sa tatlong pagbabago: halaman, hayop at makatuwiran. Sa modernong panahon, kinilala ni Descartes ang kaluluwa na may kamalayan bilang isang salamin ng paksa. Sa empirical psychology, ang konsepto ng kaluluwa ay pinalitan ng konsepto ng mental phenomena. SA siyentipikong panitikan- pilosopiko, sikolohikal, atbp. - ang terminong "kaluluwa" ay hindi ginagamit o bihirang ginagamit - bilang kasingkahulugan ng salitang psyche. Sa pang-araw-araw na paggamit, ang kaluluwa sa nilalaman ay karaniwang tumutugma sa mga konsepto ng psyche, ang panloob na mundo ng isang tao, karanasan, at kamalayan. Ayon kay C. G. Jung, ang kaluluwa ay isang di-pisikal na katotohanan na puno ng enerhiya na gumagalaw na may kaugnayan sa panloob na mga salungatan. Ito ay puno ng mga magkasalungat: may kamalayan at walang malay, lalaki at babae, extrovert at introvert... Ang problema ay dahil sa maraming kadahilanan, lalo na sa sociocultural, ang isang tao ay nakikita at nabubuo sa kanyang sarili ang isa lamang sa mga panig ng isang magkasalungat na pares. , habang ang isa ay nananatiling nakatago at hindi tinatanggap. Ang isang tao ay dapat matuklasan at tanggapin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng proseso ng indibidwalasyon. Ang mga nakatagong panig ng kaluluwa ay humihiling ng pagtanggap, na lumilitaw sa mga panaginip, simbolikong tumatawag; kailangan mong makita ang kahulugan ng tawag, at ang hindi pagpansin dito, tipikal ng isang hindi handa na tao, ay humahantong sa pagkawatak-watak, ang imposibilidad ng pag-unlad ng sarili at mga karanasan sa krisis at mga sakit.

KALULUWA

Ingles kaluluwa; lat. anima). D. - sa mga terminong etnolohikal. Ang paniniwala o pananalig na ang ating pag-iisip, pakiramdam, kalooban, buhay ay natutukoy ng isang bagay na naiiba sa ating katawan (bagaman konektado dito, na may lugar dito), ay malamang na katangian ng lahat ng sangkatauhan, at maaaring. nakasaad sa pinakamababang antas ng kultura, kabilang sa mga pinaka primitive na tao (tingnan ang Animism). Maaaring ang pinagmulan ng paniniwalang ito. nabawasan, sa huli, sa isang pakiramdam ng kagalingan, sa pagkilala sa isang "I", ang sariling katangian, higit pa o hindi gaanong malapit na konektado sa materyal na katawan, ngunit hindi kapareho nito, ngunit ginagamit lamang ito bilang isang tirahan, isang kasangkapan, isang organ. Ang "Ako", ito ay isang bagay na espirituwal, o, sa isang mas primitive na konsepto, ang prinsipyo sa pagmamaneho, ang "puwersa" na matatagpuan sa atin - ay kung ano primitive nag-uugnay sa ideya ng "D." (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).

1. D. sa kalagitnaan ng ika-19 V. ay hindi lamang paksa ng pilosopikal at teolohikal na pagmuni-muni, kundi pati na rin ang paksa ng sikolohikal na pag-aaral. Mula sa simula pag-unlad ng pang-eksperimentong sikolohiya, si D. ay nanatiling isang nominal na paksa ng siyentipikong sikolohiya, na naghangad na maging katulad ng mga natural na agham. Ang tunay na paksa nito ay ang psyche. Sinakripisyo ng sikolohiya ang D. alang-alang sa objectivity ng subjective science nito. Hindi itinatanggi ng mga psychologist ang pagkakaroon ng D., ngunit pinipigilan ang pag-aaral nito, subukang iwasan ang mga sensitibong tanong tungkol sa kalikasan nito, at ilipat ang D. at ang espiritu sa mga departamento ng pilosopiya, relihiyon at sining. Ang pagkawala ng D. ay hindi nakakapinsala para sa sikolohiya. Binabayaran niya ito ng isang permanenteng krisis, na ang nangingibabaw ay isang hindi maiiwasang pananabik para sa integridad ng buhay ng kaisipan. Sa paghahanap ng integridad, ang mga psychologist ay dumaan sa iba't ibang mga prinsipyo ng pamamaraan, kung minsan ay walang katotohanan (tulad ng mga prinsipyo ng determinismo o sistematiko), naghahanap at nag-uuri sa iba't ibang mga yunit ng pagsusuri, "mga selula" kung saan nagmula ang lahat ng kayamanan ng buhay ng kaisipan. Ang papel ng naturang mga yunit ay ginampanan at ginampanan ng asosasyon, reaksyon, reflex, gestalt, operasyon, kahulugan, karanasan, saloobin, saloobin, pagkilos ng pagmumuni-muni, aksyon, aksyon, atbp. Ang pagiging hindi epektibo ng mga naturang paghahanap ay nagpipilit sa mga psychologist na bumalik sa D. , upang pagnilayan ang mga posibleng function nito at posibleng ontology. Sila, sinasadya o hindi, ay sumusunod sa mga rekomendasyon ni M. Foucault: Paatras ka patungo sa pangunahing bagay...

Karamihan sa pilosopikal at sikolohikal na pagmumuni-muni tungkol sa D. ay napanatili mula sa mitolohiya (tingnan ang punto 1). Itinuring ni Aristotle ang D. bilang sanhi at simula. isang buhay na katawan, D. kinikilala bilang isang kakanyahan, isang uri ng anyo ng isang natural na katawan, potensyal na pinagkalooban ng buhay. Ang kakanyahan ay pagsasakatuparan (entelechy), i.e. D. ay ang pagkumpleto ng naturang katawan. Ibig sabihin, ayon kay Aristotle, D. ay puwersa. Ang pinakamahalagang tungkulin nito ay ang pag-iintindi sa kinabukasan: "[Ang kaluluwa] ay isang tiyak na pagsasakatuparan at pag-unawa sa kung ano ang may kakayahang maisakatuparan" (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). D. naghahanap at tumutuon sa isang hinaharap na hindi pa umiiral, at siya mismo ang gumuhit ng mga contour ng mga kaganapan sa hinaharap. Ngunit siya, ayon kay I. Kant, ay nakikita ang mga panloob na estado ng paksa, iyon ay, nakikita at sinusuri niya ang kasalukuyan, kung wala ang paghahanap ay imposible at ang hinaharap ay hindi kinakailangan. Nangangahulugan ito na ang D. ay hindi bababa sa isang naninirahan sa 2 mundo: ang kasalukuyan at ang hinaharap, at nagtataglay din ng kapangyarihan o enerhiya sa pagbuo. Si Plato ay nagsasalita tungkol dito, na ang mapayapang pantasya ay nagbunga ng kahanga-hangang imahe ni D. Inihalintulad niya ito sa nagkakaisang kapangyarihan ng isang may pakpak na pares ng mga kabayo at isang karwahe: ang isang mabuting kabayo ay isang malakas na kalooban, ang isang masamang kabayo ay nakakaapekto ( passion). Ang karwahe ay ang isip na kumukuha ng isang bagay mula sa mabuti at isang bagay mula sa masamang kabayo.

Sa karamihan ng kahulugan ng mga larawan ng D., lahat ng nakalistang katangian ng D. ay naroroon na may kaunting pagkakaiba-iba: katalusan, pakiramdam at kalooban. Para kay Augustine, ang pangunahing kakayahan ni D. ay memorya, katwiran at kalooban. Kung ang k.-l. ng mga katangian ay nawawala, D. ay lumalabas na may depekto. Halimbawa, isinulat ni L.N. Tolstoy na ang mga kumander ay pinagkaitan ng pinakamahusay na mga katangian ng tao: pag-ibig, tula, lambing, pilosopikal na pagdududa. Ang pagkakaroon ng lahat ng mga katangian ng D. (isip, damdamin, kalooban, idagdag natin: at memorya) ay hindi ginagarantiyahan ang kanyang kayamanan. Malalim na katalinuhan, mataas na talento, kahanga-hangang propesyonal na kasanayan, m.b. nilason ng pagmamataas at inggit, na sumisira D. at pumatay sa espiritu. M. b. Walang pakpak ang nagkakaisang pwersa ni Plato?! Ang ganda ng paliwanag na ito. At bagama't mahirap tanggapin bilang depinisyon, kasunod nito na ang D. ay hindi maaaring bawasan sa kaalaman, damdamin at kalooban. D. ay isang mahiwagang labis ng kaalaman, pakiramdam at kalooban, kung wala ang kanilang buong pag-unlad ay imposible.

Ang pagkilala sa realidad ng D. hindi maiiwasang kaakibat ng tanong ng ontolohiya nito. Nagtalo si Aristoxenus (isang estudyante ni Aristotle) ​​na ang D. ay hindi hihigit sa pag-igting, isang maindayog na mood ng mga panginginig ng katawan. Nangangatuwiran si Plotinus sa parehong espiritu. Pagsagot sa tanong kung bakit nakakasilaw ang kagandahan ng isang buhay na mukha, ngunit isang bakas na lamang nito ang nananatili sa isang patay na mukha, isinulat niya na kulang pa rin ang nakakaakit sa mata: kagandahang may grasya. Sinabi ni A. Bergson sa bagay na ito: "Hindi walang kabuluhan ang kagandahang iyon, na nagpapakita ng sarili sa paggalaw, at ang pagkilos ng pagkabukas-palad na katangian ng Banal na birtud ay tinatawag sa isang salita - ang parehong kahulugan ng salitang "biyaya" ay iisa."

Ang mga natural na siyentipiko ay nagpahayag ng mga katulad na kaisipan. Si A. F. Samoilov, na tinatasa ang mga pang-agham na merito ng I. M. Sechenov, ay nagsabi: "Ang aming sikat na botanist na si K. A. Timiryazev, na sinusuri ang kaugnayan at kahalagahan ng iba't ibang bahagi ng halaman, ay bumulalas: "Ang isang dahon ay isang halaman." parehong karapatan na maaari nilang sabihin: "ang kalamnan ay isang hayop." Sa pagpapatuloy ng linyang ito ng pangangatwiran, maaaring magtanong, ano ang D.? Ang organismo ng katawan ay abala. M. b. ito ay biyaya o, sa mga tuntunin ni J. A. Bernstein, buhay na kilusan! Ito ay sa mga huling yugto ng pagkilos na naisalokal ni Charles Sherrington ang mga katangian nito (memorya at foresight). Dito dapat idagdag ang pahayag ni R. Descartes na ang aksyon at pagsinta ay iisa. Si A. A. Ukhtomsky ay nagbigay ng gayong mga pagmumuni-muni ng isang tiyak na anyo. Ang pagkakaroon ng itakda sa kanyang sarili ang layunin ng pag-unawa sa anatomya ng espiritu ng tao (tatawagin siya ni N.V. Gogol na isang "espirituwal na anatomist"), ipinakilala ni Ukhtomsky ang konsepto ng isang functional organ ng isang indibidwal. Ang nasabing organ ay anumang pansamantalang kumbinasyon ng mga puwersa na may kakayahang makamit ang isang tiyak na tagumpay. Ito ay katulad ng vortex movement ni Descartes. (Ating alalahanin muli ang nagkakaisang puwersa sa metapora ni Plato.) Ang mga nasabing organ ay: galaw, aksyon, larawan ng mundo, memorya, malikhaing isip, estado ng tao, maging personalidad. Magkasama silang bumubuo ng isang espirituwal na organismo. Ayon kay Ukhtomsky, ang mga organ na ito, sa sandaling nabuo, ay umiiral nang halos at napapansin lamang sa pagganap, iyon ay, sa pagkilos, sa gawa, sa aktwal na empirikal na pag-iral. Walang kontradiksyon dito; Kaya, ang paghinto ay maaaring ituring bilang naipon na paggalaw. Ito ay, halimbawa, isang imahe na kumakatawan sa eidetic na enerhiya na naipon sa panahon ng pagbuo nito. Ang gayong enerhiya, na may sanction ng D. at tapang ng espiritu, ay nakapaloob sa pagkilos, sa trabaho. Sa katunayan, ang Ukhtomsky ay dumating sa konklusyon tungkol sa energetic projection ng espirituwal na organismo (kumbinasyon ng mga puwersa), kung saan ang D ay may isang lugar.

Ito ay magiging napaaga at walang ingat na kilalanin ang mga functional na organo, na hindi mabilang, na may D., ngunit hindi maaaring hindi mapansin ng isa na natural ang mga ito sa D., kaya naman maaari niyang "kontrolin" ang mga ito. Sinabi ni Fichte na ang isang tao ay nagtatayo ng mga bagong organ at function ng D. at ang mga binalak ng kamalayan sa madaling salita, ang D. ay gumaganap ng formative function na tinalakay sa itaas. Siya mismo ang "form of forms." Nangyayari na ang D. at ang kamalayan ay nagplano na lumikha ng mga organo para sa kanilang sariling pagkawasak: "Ang kaluluwa ay sinaktan tulad ng kulog ng isang sumpa: Ang malikhaing isip ay pinagkadalubhasaan - pinatay" (A. Blok).

Ang pagtanggap sa posisyon tungkol sa masiglang katangian ng D. pinapadali ang pagtalakay ng mga tanong tungkol sa lokasyon at tungkulin nito. Sa partikular, ito ay nagiging malinaw na posisyon Hegel: "Ang D ay isang bagay na laganap, at hindi isang bagay na umiiral lamang sa isang hiwalay na indibidwal." D. maaaring sa pagitan ng mga tao. Kahit na ang isang unyon ng mga kaluluwa ay posible. D. ang kaloob ng aking espiritu sa iba (M. M. Bakhtin). Sa ganitong diwa na hindi maaaring mamatay si D., lumipat siya sa iba. Siyempre, kung ang regalong ito ay tinanggap ng isa pa, at kung ang huli ay may pasasalamat na alaala, pinanatili ni D. ang pagiging may-akda ng donor. Noong unang panahon sa Russian Sa wika, ang "espirituwal na alaala" ay katumbas ng "tipan." D. ay isang kamangha-manghang regalo na hindi nababawasan mula sa pagbibigay, ngunit lumalaki: kapag mas marami kang nagbibigay, mas marami ang natitira para sa nagbigay. Ang posisyon na ang D. ay isang regalo ng espiritu ay hindi sumasalungat sa Hegelian na kahulugan ng espiritu: ang espiritu ay isang sistema ng mga paggalaw kung saan ito ay nakikilala ang sarili sa mga sandali at sa parehong oras ay nananatiling libre. Nangangahulugan ito na ang D. ay natural hindi lamang sa mga functional na organo, kundi pati na rin sa espiritu.

Isa pang bagay: "Ang lugar ni D. ay kung saan ang mga panlabas at panloob na mundo ay nakikipag-ugnay, kung saan sila ay tumagos sa bawat isa" (Novalis). Sa wika ng V.F. Humboldt at G.G Shpet, ito ang lugar sa pagitan ng panlabas at panloob na mga anyo, sa mga punto ng kanilang pakikipag-ugnayan at interpenetration. Ang parehong mga anyo ay konektado sa pamamagitan ng mga relasyon ng mutual na henerasyon. Ang panlabas ay ipinanganak sa loob, at ang panloob ay ipinanganak na wala. Ang pagiging nasa pagitan nila o sumasaklaw sa kanila, D., sa madaling salita, nag-coordinate ng kanilang pakikipag-ugnayan. Marahil ay nararamdaman (napagtanto) ni D. ang hindi pagkakapantay-pantay ng panlabas at panloob na mga anyo at sa gayon ay nagsisilbing pinagmumulan ng mga ideya, damdamin, pagkilos, at, sa huli, pinagmumulan at nagtutulak na puwersa ng pag-unlad. Malakas D. binabago ang negasyon. ang enerhiya na nabuo ng "labis sa kakulangan" sa positibong enerhiya, sa enerhiya ng paglikha at tagumpay.

Sinabi ni Eliot na kung ano ang nasa harap natin at kung ano ang nasa likod natin ay walang halaga kung ihahambing sa kung ano ang nasa loob natin. Ang bawat tao ay may archaeological, o archetypal, mga layer, virtual na anyo ng pag-uugali, aktibidad, kaalaman, karanasan, at hindi nabubunyag na mga kakayahan. Ang lahat ng mga ito ay mahirap ma-access hindi lamang sa isang tagamasid sa labas, kundi pati na rin sa kanilang maydala. Ito ay nangyayari na ang lahat ng kayamanan na ito, tulad ng tubig, ay nakatali ng yelo. "D. inalis ang tanikala sa ilalim ng lupa" (O. Mandelstam), atbp. nagbibigay-daan sa kanila na matuklasan at mapagtanto ang kanilang sarili. Isang nakakagising na D. ay palaging nasa bingit, sa threshold ng pagbabago.

Kaya, mayroong hindi bababa sa 3 mga puwang "sa pagitan", o 3 mga hangganan kung saan matatagpuan ang D.: sa pagitan ng mga tao, ang panlabas at panloob na anyo ng tao mismo, sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Mahusay na ginagawa nito ang pagkonekta sa lahat ng nakalistang pares nang pahalang at posibleng patayo. Ang ideya ng borderland ng D. ay nararapat sa pinakamalapit na atensyon. Isinulat ni Bakhtin na ang kultura ay walang sariling teritoryo na may sarili: lahat ito ay matatagpuan sa mga hangganan. Ang bawat gawaing pangkultura ay mahalagang nabubuhay sa mga hangganan: na-abstract mula sa mga hangganan, nawalan ito ng lupa, nagiging walang laman, mayabang at namamatay. Ang parehong ay ang kaso sa D. Sa pamamagitan ng pag-withdraw ng eksklusibo sa kanyang sarili o sa loob ng kanyang sarili, siya ay nagpapababa.

Ang hangganan ng D. ay hindi sumasalungat sa katotohanan na maaari niyang ipakita ang kanyang sarili sa labas. Sumulat si Shpet: "Sa pangkalahatan, hindi ba dahil nabigo ang mga pilosopo at sikologo na mahanap ang "upuan ng D." Magiliw na takip. Ngunit ang mga suntok, na natamo sa kanya ay mga kulubot at peklat sa ating panlabas na mukha . malulutas kung malulutas ang problema ng walang kamatayang anyo" ( Works - M., 1989. - P. 363-365). D. m. mataas at mababa din, malaki at maliit, malawak at makitid, kahit na masikip. Sinasabi ng mga makata na ang D. ay may mga limitasyon: ang mga limitasyon ng D., ang mga limitasyon ng mapanglaw. Nangangahulugan ito na, kasama ang lahat ng mga hangganan nito, ang D. ay mayroon ding sariling espasyo, ngunit ang espasyo ay ganap na espesyal. Ang espasyo ng D., ang mga palasyo nito ay hindi inilalarawan ng metric o kahit topological na mga kategorya, bagama't ang D. ay may sariling topolohiya. Ang topology ni D. ay hindi natatangi, ngunit maramihang ang topology ay hindi siyentipiko, ngunit humanitarian, presupposing ang mutual reversibility ng espasyo at oras, tinutukoy ng kahulugan.

Ang espasyo at oras ni D. ay ang paksa ng pagmuni-muni sa kaakit-akit at walang katapusang lugar ng chronotopy (tingnan ang Chronotope) ng may malay at walang malay na buhay ng tao. Dapat ipagpatuloy ang paghahanap sa ontolohiya ni D. D. hindi lamang nagpaplanong lumikha ng mga bagong functional na katawan, ngunit pinahihintulutan, nagkoordina at isinasama ang kanilang gawain. Kasabay nito, siya mismo ay nagpapakita ng kanyang sarili nang higit pa at mas ganap. Marahil sa gawaing ito ni D. nakasalalay ang integridad ng tao na hinahangad ng mga siyentipiko at artista, na isang hadlang para sa sikolohiya, na matagal nang pinangarap na pagsama-samahin ang mga nakahiwalay na pag-andar ng pag-iisip na napag-aralan nang detalyado at naghahanap ng mga batas ng kanilang pakikipag-ugnayan. (V.P. Zinchenko.)

Kaluluwa

Mental, psyche, personalidad, persona, anima]. Sa kurso ng aking pananaliksik sa istraktura ng walang malay, kailangan kong magtatag ng isang lohikal na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at saykiko. Sa pamamagitan ng mental o psyche ang ibig kong sabihin ay ang kabuuan ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip, parehong may malay at walang malay. Para sa aking bahagi, sa ilalim ng kaluluwa ay iniisip ko ang isang tiyak, nakahiwalay na functional complex, na pinakamahusay na mailalarawan bilang isang "pagkatao". Upang ilarawan nang mas malinaw kung ano ang ibig kong sabihin dito, kailangan kong magdala ng ilang iba pang mga punto ng pananaw. Kaya, sa partikular, ang kababalaghan ng somnambulism, split consciousness, split personality, atbp., sa pag-aaral kung saan ang pinakadakilang merito ay pag-aari ng mga Pranses na siyentipiko, ay humantong sa amin sa punto ng view ayon sa kung saan maraming mga personalidad ang maaaring umiral sa parehong indibidwal. .

[Ang kaluluwa bilang isang functional complex o "personality"] Ito ay malinaw, at walang karagdagang paliwanag, na ang gayong pagpaparami ng mga personalidad ay hindi kailanman makikita sa normal na indibidwal; gayunpaman, ang posibilidad ng paghihiwalay ng personalidad, na kinumpirma ng mga kasong ito, ay maaaring umiral sa larangan ng mga normal na phenomena, kahit man lang sa anyo ng isang pahiwatig. At sa katunayan, ang medyo mas matalas na pananaw na sikolohikal na pagmamasid ay namamahala nang walang labis na kahirapan upang mabatid ang pagkakaroon ng hindi bababa sa mga panimulang bakas ng paghahati ng karakter kahit na sa mga normal na indibidwal. Sapat na, halimbawa, na maingat na pagmasdan ang isang tao sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari upang matuklasan kung gaano kapansin-pansing nagbabago ang kanyang pagkatao kapag lumilipat mula sa isang kapaligiran patungo sa isa pa, sa bawat oras na nagpapakita ng isang malinaw na tinukoy at malinaw na naiibang karakter mula sa nauna. Ang salawikain na "Siya ay tumatahol sa kanyang sariling mga tao, ngunit hinahaplos ang mga estranghero" (Gassenengel - Hausteufel) ay bumubuo, simula sa pang-araw-araw na karanasan, tiyak na ang kababalaghan ng gayong paghahati ng personalidad. Ang isang tiyak na kapaligiran ay nangangailangan ng isang tiyak na pag-install. Kung mas mahaba at mas madalas ang ganitong pag-uugali na angkop sa kapaligiran ay kinakailangan, mas maaga itong nagiging nakagawian. Napakaraming tao mula sa edukadong klase ang karamihan ay napipilitang lumipat sa dalawang ganap na magkaibang kapaligiran - sa domestic circle, sa pamilya at sa buhay negosyo. Ang dalawang ganap na magkaibang sitwasyon ay nangangailangan ng dalawang ganap na magkaibang mga saloobin, na, depende sa antas ng pagkakakilanlan (tingnan) ng ego sa bawat ibinigay na saloobin, ay tumutukoy sa pagdodoble ng karakter. Alinsunod sa mga kondisyon at pangangailangan ng lipunan, ang karakter sa lipunan ay nakatuon, sa isang banda, sa mga inaasahan at pangangailangan ng kapaligiran ng negosyo, sa kabilang banda, sa panlipunang mga intensyon at mithiin ng paksa mismo. Karaniwan, ang domestic character ay nabuo sa halip ayon sa mga espirituwal na pangangailangan ng paksa at ang kanyang mga pangangailangan para sa kaginhawahan, kaya naman nangyayari na ang mga tao, sa pampublikong buhay lubhang masigla, matapang, matiyaga, matigas ang ulo at walanghiya, sa tahanan at sa pamilya sila ay lumalabas na mabait, malambot, masunurin at mahina. Aling karakter ang tunay, nasaan ang tunay na pagkatao? Ang tanong na ito ay kadalasang imposibleng masagot.

Ang mga pagsasaalang-alang na ito ay nagpapakita na ang paghahati ng pagkatao ay lubos na posible sa isang normal na indibidwal. Samakatuwid, nararapat nating talakayin ang isyu ng paghihiwalay ng personalidad bilang problema ng normal na sikolohiya. Sa aking palagay, kung ipagpapatuloy natin ang ating pagsasaliksik, ang tanong na ibinibigay ay dapat na masagot sa paraang ang gayong tao ay walang tunay na katangian, na hindi siya indibidwal (tingnan), ngunit kolektibo (tingnan), iyon ay , tumutugma siya sa pangkalahatang mga pangyayari, nakakatugon sa mga pangkalahatang inaasahan. Kung siya ay indibidwal, magkakaroon siya ng parehong karakter sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa ugali. Hindi siya magiging magkapareho sa bawat ibinigay na saloobin at hindi magagawa, at hindi nais na pigilan ang kanyang sariling katangian na maipahayag sa isang paraan at hindi sa iba sa isa o ibang estado. Sa katotohanan, siya ay indibidwal, tulad ng bawat nilalang, ngunit walang kamalayan lamang. Sa pamamagitan ng kanyang higit pa o hindi gaanong kumpletong pagkakakilanlan sa bawat ibinigay na saloobin ay nililinlang niya ang hindi bababa sa iba, at madalas sa kanyang sarili, kung ano ang kanyang tunay na pagkatao; naglalagay siya ng maskara, na alam niyang tumutugma ito, sa isang banda, sa kanyang sariling mga intensyon, sa kabilang banda, sa mga pag-aangkin at opinyon ng kanyang kapaligiran, at ngayon ang isa o ang iba pang sandali ay nangingibabaw.

[Kaluluwa bilang isang tao]

Ang maskara na ito, iyon ay, ang pinagtibay na ad hoc na saloobin, tinawag kong "persona" - isang termino na nagsasaad ng maskara ng isang sinaunang aktor. Ang taong nakilalang may ganitong maskara ay tinatawag kong "personal" kumpara sa "indibidwal."

Pareho sa nabanggit na mga saloobin ay kumakatawan sa dalawang kolektibong "mga personalidad", na kung saan ay sama-sama nating tukuyin sa isang pangalan na "tao". Nasabi ko na sa itaas na ang tunay na pagkatao ay iba sa kanilang dalawa. Kaya, ang isang tao ay isang kumplikadong mga pag-andar na nilikha batay sa pagbagay o kinakailangang kaginhawahan, ngunit hindi nangangahulugang magkapareho sa sariling katangian. Ang kumplikado ng mga pag-andar na bumubuo sa isang tao ay eksklusibong nauugnay sa mga bagay. Kinakailangan na malinaw na makilala ang saloobin ng indibidwal sa bagay mula sa kanyang saloobin sa paksa. Sa pamamagitan ng "paksa" ang ibig kong sabihin, una sa lahat, ang mga malabo, madilim na salpok ng mga damdamin, kaisipan at sensasyon na hindi dumadaloy nang may kalinawan mula sa tuluy-tuloy na daloy ng mga nakakamalay na karanasan na nauugnay sa bagay, ngunit lumalabas, kadalasang nakakasagabal at nakakaantala, ngunit kung minsan ay nagpapasigla. , mula sa madilim na kalaliman sa loob, mula sa malalayong malalayong rehiyon na nasa kabila ng threshold ng kamalayan, at sa kanilang kabuuan ay bumubuo sa ating pang-unawa sa buhay ng walang malay. Ang walang malay ay ang paksa na kinuha bilang isang "panloob" na bagay. Kung paanong mayroong kaugnayan sa isang panlabas na bagay, isang panlabas na saloobin, gayon din mayroong kaugnayan sa isang panloob na bagay, isang panloob na saloobin. Malinaw na ang panloob na saloobin na ito, dahil sa sobrang intimate at mahirap na ma-access ang kalikasan, ay isang hindi gaanong kilalang paksa kaysa sa panlabas na saloobin, na makikita ng lahat nang walang anumang kahirapan. Gayunpaman, tila sa akin na ang pagkakaroon ng pag-unawa sa panloob na saloobin na ito ay hindi naman napakahirap. Ang lahat ng mga tinatawag na random blockages, quirks, moods, hindi malinaw na damdamin at mga fragment ng mga pantasya, kung minsan ay nakakagambala sa puro trabaho, at kung minsan kahit na ang natitirang bahagi ng pinaka-normal na tao, ang pinagmulan kung saan makatwiran nating binabawasan sa mga sanhi ng katawan, pagkatapos ay sa iba Ang mga dahilan, ay kadalasang hindi nakabatay sa lahat sa mga dahilan kung saan ang kamalayan ay nag-uugnay sa kanila, ngunit ang kakanyahan ng pang-unawa ng mga walang malay na proseso. Kabilang sa mga ganitong kababalaghan, siyempre, ang mga panaginip, na, tulad ng alam natin, ay madalas na nabawasan sa mga panlabas at mababaw na dahilan tulad ng hindi pagkatunaw ng pagkain, nakahiga sa likod, atbp., bagaman ang gayong paliwanag ay hindi kailanman tumatayo sa mas mahigpit na pagpuna. Ang saloobin ng mga indibidwal na tao sa mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lubhang nag-iiba. Ang isa ay hindi pinapayagan ang kanyang panloob na mga proseso na maimpluwensyahan siya sa lahat, maaari niyang, wika nga, ganap na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa kanila, habang ang isa ay lubhang madaling kapitan sa kanilang impluwensya; Kahit na sa pagbangon sa umaga, ang ilang pantasya o ilang masamang pakiramdam ay sumisira sa mood ng isang tao sa buong araw; ang isang malabo, hindi kasiya-siyang sensasyon ay nagbibigay-inspirasyon sa kanya ng ideya ng isang nakatagong sakit, ang panaginip ay nagbibigay sa kanya ng isang madilim na premonisyon, kahit na siya, sa pangkalahatan, ay hindi lahat ng mapamahiin. Sa kabaligtaran, ang ibang mga tao ay paminsan-minsan lamang napapailalim sa mga walang malay na salpok o sa isang partikular na kategorya lamang sa kanila. Para sa ilan, maaaring hindi pa nila naabot ang kamalayan bilang isang bagay na maaaring isipin, ngunit para sa iba, sila ay isang paksa ng pang-araw-araw na pagmumuni-muni. Ang isa ay sinusuri ang mga ito sa pisyolohikal o iniuugnay ang mga ito sa pag-uugali ng kanyang mga kapitbahay, ang isa ay nakatagpo sa kanila ng isang relihiyosong paghahayag.

Ang ganap na magkakaibang mga paraan ng pagharap sa mga impulses ng walang malay ay pamilyar sa mga indibidwal bilang mga saloobin patungo sa mga panlabas na bagay. Samakatuwid, ang panloob na pag-install ay tumutugma sa parehong partikular na hanay ng mga function bilang panlabas na pag-install. Sa mga kaso kung saan ang mga panloob na proseso ng pag-iisip ay tila ganap na binabalewala, ang tipikal na panloob na saloobin ay kaunting wala tulad ng tipikal na panlabas na saloobin ay wala sa mga kaso kung saan ang panlabas na bagay, ang katotohanan ng mga katotohanan, ay patuloy na iniiwan nang walang pansin. Sa mga huling ito, malayo sa mga bihirang kaso, ang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng ugnayan, pagkakaugnay, kung minsan kahit na bulag na kawalang-ingat, pagmamadali, pagyuko lamang sa malupit na suntok ng kapalaran. Kadalasan ang mga indibidwal na ito na may matibay na personalidad ay nakikilala sa pamamagitan ng gayong saloobin sa mga prosesong walang malay na lubhang madaling kapitan sa mga impluwensyang nagmumula sa kanila. Kahit na sila ay hindi nababaluktot at hindi naa-access sa impluwensya mula sa labas, sila ay kasing malambot, matamlay at nababaluktot na may kaugnayan sa kanilang mga panloob na proseso. Samakatuwid, sa ganitong mga kaso, ang panloob na saloobin ay tumutugma sa panloob na personalidad, na kung saan ay diametrically laban sa panlabas na personalidad. Kilala ko, halimbawa, ang isang lalaki na walang awa at bulag na sinira ang kaligayahan ng kanyang mga mahal sa buhay, ngunit naantala ang isang mahalagang paglalakbay sa negosyo upang tamasahin ang kagandahan ng gilid ng kagubatan, na napansin niya mula sa isang karwahe ng tren. Ang pareho o katulad na mga kaso ay kilala, siyempre, sa lahat, kaya hindi ko na kailangang mag-pile up ng mga halimbawa.

[Soul like anima]

Ang pang-araw-araw na karanasan ay nagbibigay sa atin ng parehong karapatang magsalita tungkol sa isang panlabas na personalidad gaya ng nagbibigay sa atin ng pagkilala sa pagkakaroon ng isang panloob na personalidad. Ang panloob na personalidad ay ang uri at paraan ng pag-uugnay sa mga panloob na proseso ng pag-iisip na likas sa taong ito; ito ang panloob na saloobin, ang karakter kung saan siya ay tinutugunan sa walang malay. Tinatawag ko ang panlabas na saloobin, ang panlabas na karakter, persona; Itinalaga ko ang panloob na saloobin, ang panloob na mukha, sa salitang anima, o kaluluwa. Sa lawak na ang isang saloobin ay nakagawian, ito ay isang mas o hindi gaanong matatag na hanay ng mga pag-andar kung saan ang ego ay maaaring mas marami o hindi gaanong makilala. Ang ating pang-araw-araw na wika ay nagpapahayag nito nang napakalinaw: kapag ang isang tao ay may nakagawiang pag-uugali ilang mga sitwasyon, isang nakagawiang paraan ng pag-arte, pagkatapos ay karaniwang sinasabi nila: "Iba talaga siya kapag ginagawa niya ito o iyon." Ibinubunyag nito ang kalayaan ng functional complex na may karaniwang saloobin: ang sitwasyon ay para bang kinuha ng ibang personalidad ang indibidwal, na parang isang espiritu ang "nagtaglay" sa kanya. Ang panloob na saloobin, ang kaluluwa, ay nangangailangan ng parehong kalayaan, na kadalasang tumutugma sa panlabas na saloobin. Ito ay isa sa mga pinakamahirap na trick ng edukasyon - upang baguhin ang isang tao, isang panlabas na saloobin. Ngunit ito ay kasing mahirap na baguhin ang kaluluwa, dahil kadalasan ang istraktura nito ay lubos na pinagsasama-sama tulad ng istraktura ng tao. Kung paanong ang isang tao ay isang nilalang na kadalasang bumubuo sa buong nakikitang katangian ng isang tao at, sa ilang mga kaso, palaging sinasamahan siya sa buong buhay niya, kaya ang kanyang kaluluwa ay isang tiyak na limitadong nilalang, kung minsan ay may palaging matatag at independiyenteng karakter. Samakatuwid, ang kaluluwa ay kadalasang nagpapahiram nang perpekto sa paglalarawan at paglalarawan.

Tungkol sa katangian ng kaluluwa, sa aking karanasan ang pangkalahatang prinsipyo ay maaaring maitatag na sa pangkalahatan ay umaakma sa panlabas na katangian ng tao. Ipinakikita sa atin ng karanasan na ang kaluluwa ay karaniwang naglalaman ng lahat ng mga unibersal na katangian ng tao na wala sa malay na saloobin. Ang maniniil, na pinagmumultuhan ng mabibigat na panaginip, forebodings at panloob na takot, ay isang tipikal na pigura. Sa labas, walang galang, matigas at hindi naa-access, sa loob-loob niya ay sumusuko siya sa bawat anino, napapailalim sa bawat kapritso na parang siya ang pinaka-umaasa, pinaka madaling matukoy na nilalang. Dahil dito, ang kanyang anima (kaluluwa) ay naglalaman ng mga unibersal na katangian ng tao ng determinability at kahinaan, na ang kanyang panlabas na saloobin, ang kanyang katauhan, ay ganap na wala. Kung ang tao ay intelektwal, kung gayon ang kaluluwa ay malamang na sentimental. Ang karakter ng kaluluwa ay nakakaimpluwensya rin sa sekswal na karakter, dahil ako ay kumbinsido ng higit sa isang beses nang walang pag-aalinlangan. Ang isang babae na lubos na pambabae ay may panlalaking kaluluwa; ang isang lalaking napakalalaki ay may kaluluwang pambabae. Ang pagsalungat na ito ay lumitaw dahil sa ang katunayan na, halimbawa, ang isang lalaki ay hindi higit na panlalaki at hindi sa lahat ng bagay, ngunit mayroon ding ilang mga katangiang pambabae. Kung mas panlalaki ang kanyang panlabas na saloobin, mas lahat ng mga katangiang pambabae ay nabubura mula dito; samakatuwid sila ay lumilitaw sa kanyang kaluluwa. Ang sitwasyong ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang napakalalaking lalaki ay napapailalim sa mga katangiang kahinaan: mayroon silang pambabae, masunurin na saloobin sa mga impulses ng walang malay at malumanay na nagpapasakop sa kanilang mga impluwensya. At sa kabaligtaran, ito ay tiyak na ang pinaka-pambabae na kababaihan na madalas na nagiging hindi nababago, patuloy at matigas ang ulo sa ilang mga panloob na isyu, na inilalantad ang mga katangiang ito sa isang intensity na matatagpuan lamang sa panlabas na saloobin ng mga lalaki. Ang mga ito mga katangiang panlalaki, na hindi kasama sa panlabas na saloobin ng isang babae, ay naging pag-aari ng kanyang kaluluwa.

Samakatuwid, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa anime sa isang lalaki, kung gayon sa isang babae ay nararapat nating pag-usapan ang tungkol sa animus upang mabigyan ang babaeng kaluluwa ng tamang pangalan.

Kung tungkol sa mga unibersal na pag-aari ng tao, ang katangian ng kaluluwa ay maaaring mahihinuha mula sa katangian ng isang tao. Lahat ng bagay na karaniwang makikita sa panlabas na pag-install, ngunit kakaibang wala rito, ay walang alinlangan na matatagpuan sa panloob na pag-install. Ito ay isang pangunahing panuntunan na palaging nakumpirma sa aking karanasan. Tulad ng para sa mga indibidwal na katangian, walang mga konklusyon ang maaaring iguguhit sa bagay na ito. Kung sa pangkalahatan ang panlabas na saloobin ng isang lalaki ay pinangungunahan ng lohika at kawalang-kinikilingan, o hindi bababa sa itinuturing na perpekto, kung gayon sa isang babae ito ay pakiramdam. Ngunit sa kaluluwa ang kabaligtaran na relasyon ay lilitaw: ang lalaki ay nararamdaman sa loob, at ang babae ay nangangatuwiran. Samakatuwid, ang isang lalaki ay mas madaling mahulog sa kumpletong kawalan ng pag-asa, habang ang isang babae ay nagagawa pa ring umaliw at umaasa; samakatuwid, ang isang lalaki ay kumukuha ng kanyang sariling buhay nang mas madalas kaysa sa isang babae. Kung gaano kadaling maging biktima ang isang babae ng mga kalagayang panlipunan, halimbawa bilang isang puta, ang isang lalaki ay sumuko sa mga udyok ng walang malay, nahuhulog sa alkoholismo at iba pang mga bisyo. Kung ang isang tao ay magkapareho sa kanyang tao, kung gayon ang kanyang mga indibidwal na katangian ay nauugnay sa kaluluwa. Mula sa asosasyong ito lumitaw ang simbolo ng pagbubuntis sa isip, na kadalasang matatagpuan sa mga panaginip at batay sa orihinal na imahe ng kapanganakan ng bayani. Ang bata na malapit nang ipanganak ay nagpapahiwatig sa kasong ito ng isang indibidwal na hindi pa naroroon sa kamalayan.

Awtomatikong tinutukoy ng pagkakakilanlan sa tao ang walang malay na pagkakakilanlan sa kaluluwa, dahil kung ang paksa, ang "Ako," ay hindi naiiba sa tao, kung gayon wala itong malay na kaugnayan sa mga proseso ng walang malay. Samakatuwid, siya ay walang iba kundi ang mismong mga prosesong ito - siya ay kapareho ng mga ito. Siya na walang kundisyon na sumanib sa kanyang panlabas na tungkulin ay hindi maiiwasang mahuhulog sa ilalim ng kapangyarihan ng mga panloob na proseso, iyon ay, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, hindi maiiwasang salungatin niya ang kanyang panlabas na tungkulin o dadalhin ito sa punto ng kahangalan. (Tingnan ang enantiodromia.) Ito, siyempre, ay hindi kasama ang pagpapatibay ng isang indibidwal na linya ng pag-uugali, at ang buhay ay nagpapatuloy sa hindi maiiwasang kabaligtaran. Sa kasong ito, ang kaluluwa ay palaging naka-proyekto sa kaukulang tunay na bagay, kung saan ang isang relasyon ng halos walang kondisyong pag-asa ay nilikha. Ang lahat ng mga reaksyon na nagmumula sa bagay na ito ay direktang kumikilos sa paksa, na kinukuha siya mula sa loob. Kadalasan ito ay nasa anyo ng mga trahedya na koneksyon.

Sa Griyego, ang salitang "kaluluwa" (psyche - mula sa psykhein - "pumutok, huminga") ay nangangahulugang mismong buhay ng isang tao. Ang kahulugan ng salitang ito ay malapit sa kahulugan ng salitang "pneuma" ("espiritu", espiritu), ibig sabihin ay "hininga", "hininga".

Ang katawan na hindi na humihinga ay patay na. Sa Aklat ng Genesis, siya ang nagbigay ng buhay kay Adan:

“At nilalang ng Panginoong Dios ang tao sa alabok ng lupa, at hiningahan ang kaniyang mga butas ng ilong ng hininga ng buhay, at ang tao ay naging kaluluwang may buhay” (Genesis 2:7).

Ang kaluluwa ay hindi isang bagay na materyal, malaki, nakikita. Ito ang kabuuan ng lahat ng ating damdamin, kaisipan, pagnanasa, mithiin, udyok ng puso, ating isip, kamalayan, malayang kalooban, ating budhi, ang kaloob ng pananampalataya sa Diyos. Ang kaluluwa ay walang kamatayan. Ang kaluluwa ay isang napakahalagang regalo ng Diyos, na natanggap mula sa Diyos dahil lamang sa Kanyang pagmamahal sa mga tao. Kahit na hindi alam ng isang tao mula sa Banal na Kasulatan na, bilang karagdagan sa katawan, mayroon din siyang kaluluwa, kung gayon sa isang matulungin na saloobin sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, mauunawaan niya na kung ano ang natatangi sa kanya: katwiran, kamalayan, budhi, pananampalataya sa Diyos, lahat ng bagay. nakikilala siya sa hayop, bumubuo sa kaluluwa nito.

Madalas na napapansin sa buhay na ang mga taong malusog at mayaman ay hindi makakatagpo ng kumpletong kasiyahan sa buhay, at, sa kabaligtaran, ang mga taong pagod sa sakit ay puno ng kasiyahan at panloob na espirituwal na kagalakan. Sinasabi sa atin ng mga obserbasyong ito na, bilang karagdagan sa katawan, ang bawat tao ay may kaluluwa. Parehong kaluluwa at katawan ay nabubuhay sa kanilang sariling buhay.

Ang kaluluwa ang nagpapapantay sa lahat ng tao sa harap ng Diyos. Parehong lalaki at babae ay binigyan ng Diyos ng magkatulad na kaluluwa sa paglikha. Ang kaluluwa na ibinigay ng Panginoon sa mga tao ay nagdadala sa loob nito larawan at wangis ng Diyos.

Ang Diyos ay walang hanggan, wala Siyang simula o wakas sa Kanyang Pagkatao. Ang ating kaluluwa, bagama't mayroon itong simula sa pagkakaroon nito, ngunit hindi nito alam ang wakas, ito ay walang kamatayan.
Ang ating Diyos ay Diyos na Makapangyarihan sa lahat. At pinagkalooban ng Diyos ang tao ng mga katangian ng kapangyarihan; ang tao ang panginoon ng kalikasan, nagmamay-ari siya ng maraming lihim ng kalikasan, nasakop niya ang hangin at iba pang elemento.

Inilalapit tayo ng kaluluwa sa Diyos. Hindi siya ginawa ng mga kamay, na itinakda upang maging tirahan ng Espiritu ng Diyos. Ito ang tirahan ng Espiritu ng Diyos sa atin. At ito ang kanyang pinakamataas na dignidad. Ito ang kanyang espesyal na karangalan, inilaan para sa kanya ng Diyos. Kahit ang dalisay at walang kasalanan ay hindi binibigyan ng ganitong karangalan. Hindi sinasabi tungkol sa kanila na sila ang Templo ng Banal na Espiritu, ngunit tungkol sa kaluluwa ng tao.
Ang tao ay hindi isinilang na isang nakahandang templo ng Diyos.

At kapag ang isang tao ay bininyagan, siya ay nagbibihis ng puting niyebe na damit, na kadalasang nahawahan ng mga kasalanan sa buong buhay. Hindi natin dapat kalimutan na ang ating espirituwal na kalikasan ay nakaayos sa paraang ang lahat ng pag-iisip, damdamin, pagnanasa, lahat ng galaw ng ating espiritu ay malapit na konektado sa isa't isa. At ang kasalanan, na pumapasok sa puso, kahit na hindi pa ito nagawa, ngunit ang pag-iisip lamang tungkol dito ay dumating, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagkilos, ay agad na nag-iiwan ng marka nito sa lahat ng aspeto ng ating espirituwal na aktibidad. At ang kabutihan, pagpasok sa paglaban sa kasamaan na tumagos sa atin, ay nagsisimulang humina at kumupas.
Ang kaluluwa ay nililinis ng luhaang pagsisisi. At ito ay kinakailangan, sapagkat ito ang Templo ng Banal na Espiritu. At ang Banal na Espiritu ay maaari lamang tumira sa isang malinis na templo. Ang kaluluwa, na nilinis mula sa mga kasalanan, ay kumakatawan sa nobya ng Diyos, ang tagapagmana ng paraiso, ang kausap ng mga Anghel. Siya ay naging isang reyna, puno ng mga regalong puno ng grasya at awa ng Diyos.

Mula sa aklat ni Archimandrite John (Krestyankin)

Kapag St. Sumulat si Gregory tungkol sa kaluluwa; nagsimula siya sa isang apophatic approach, na kinikilala sa simula pa lang na ang kaluluwa ay kabilang, tulad ng Panginoon mismo, sa kaharian ng hindi nalalaman sa tulong ng katwiran lamang. Ang tanong na "Bakit ako nabubuhay?" nangangailangan ng katahimikan at katahimikan.

Nang magsalita ang mga Banal na Ama tungkol sa katwiran na may kaugnayan sa kaluluwa, tinawag nila itong "nous" (isang termino na ipinakilala ni Plato upang italaga ang Kataas-taasang Dahilan. Ang "Nous" ay ang pagpapakita ng banal na kamalayan sa tao - tala ng editor). Ang katotohanan na ang salitang ito ay itinuturing na kasingkahulugan para sa salitang "katalinuhan" ay bahagi malungkot na kwento ang ating pagkawala ng pag-unawa sa kahulugan ng konseptong ito. Nous, siyempre, naiintindihan din at naiintindihan, ngunit hindi sa parehong paraan tulad ng talino.

Pinagmulan ng Kaluluwa

Ang pinagmulan ng kaluluwa ng bawat indibidwal na tao ay hindi ganap na inihayag sa salita ng Diyos, bilang "isang misteryo na nakikilala sa Diyos lamang" (St. Cyril ng Alexandria), at ang Simbahan ay hindi nag-aalok sa atin ng isang mahigpit na tinukoy na pagtuturo sa paksang ito. . Siya ay tiyak na tinanggihan lamang ang pananaw ni Origen, na minana mula sa pilosopiya ni Plato, tungkol sa pre-existence ng mga kaluluwa, ayon sa kung saan ang mga kaluluwa ay dumating sa lupa mula sa bulubunduking mundo. Ang turong ito ni Origen at ng mga Origenist ay kinondena ng Fifth Ecumenical Council.

Gayunpaman, ang pagkakasundo na kahulugan na ito ay hindi nagtatatag: ang kaluluwa ba ay nilikha mula sa mga kaluluwa ng mga magulang ng isang tao, at sa pangkalahatang kahulugan lamang na ito ay bumubuo ng isang bagong nilikha ng Diyos, o ang bawat kaluluwa ay direktang nilikha nang hiwalay ng Diyos, pagkatapos ay pinagsama sa isang tiyak na sandali. kasama ang nabuo o nabuong katawan? Ayon sa pananaw ng ilang Ama ng Simbahan (Clement of Alexandria, John Chrysostom, Ephraim the Syrian, Theodoret), ang bawat kaluluwa ay nilikha nang hiwalay ng Diyos, at ang ilan ay may petsa ng pagkakaisa nito sa katawan sa ikaapatnapung araw ng pagbuo ng katawan. (Ang Romano Katolikong teolohiya ay tiyak na nahilig sa punto de bista ng hiwalay na paglikha ng bawat kaluluwa; ito ay dogmatikong isinasagawa sa ilang mga toro ng papa; si Pope Alexander 7 ay nauugnay sa pananaw na ito ang doktrina ng malinis na paglilihi Banal na Birhen Maria). - Ayon sa pananaw ng iba pang mga guro at Ama ng Simbahan (Tertullian, Gregory theologian, Gregory of Nyssa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter), tungkol sa sangkap, kaluluwa at katawan nang sabay-sabay na tumatanggap ng kanilang simula at naperpekto: ang kaluluwa ay nilikha mula sa mga kaluluwa ng mga magulang, tulad ng katawan mula sa katawan ng mga magulang . Kaya, “ang paglikha ay dito nauunawaan sa sa malawak na kahulugan, bilang pakikilahok ng malikhaing kapangyarihan ng Diyos, likas at kinakailangan sa lahat ng dako para sa lahat ng buhay. Ang batayan ng pananaw na ito ay na sa katauhan ng ninunong si Adan, nilikha ng Diyos ang sangkatauhan: “ mula sa isang dugo ay ginawa Niya ang buong sangkatauhan” (Mga Gawa 17:26). Kasunod nito na kay Adan ang kaluluwa at katawan ng bawat tao ay maaaring ibigay. Ngunit ang pagpapasiya ng Diyos ay isinasagawa sa paraang iyon parehong katawan at kaluluwa ay nilikha, nilikha ng Diyos, sapagkat hawak ng Diyos ang lahat sa Kanyang kamay, “ Siya mismo ang nagbibigay ng lahat ng buhay at hininga at lahat” (Mga Gawa 17:25). Ang Diyos, nang lumikha, ay lumilikha.

Sinabi ni St. Gregory theologian: “Kung paanong ang katawan, na nilikha sa atin mula sa alabok, nang maglaon ay naging isang inapo. katawan ng tao at hindi tumitigil mula sa primordial root, na nagsasama ng iba sa isang tao: kaya ang kaluluwa, na hiningahan ng Diyos, mula ngayon ay pumapasok sa nabuong komposisyon ng tao, na ipinanganak na muli, mula sa orihinal na binhi (malinaw, ayon sa ang pag-iisip ni Gregory na Theologian, espirituwal na binhi) na ibinigay sa marami, at sa mga mortal na miyembro, palaging pinapanatili ang isang pare-parehong imahe... Kung paanong ang paghinga sa isang musikal na tubo ay gumagawa ng mga tunog, depende sa kapal ng tubo, gayundin ang kaluluwa, na lumalabas na walang kapangyarihan sa isang mahinang komposisyon, lumilitaw na pinalakas sa komposisyon at pagkatapos ay ibinubunyag ang buong isip nito” (Gregory the Theologian, salita 7, O kaluluwa). Ito ang parehong pananaw ni Gregory ng Nyssa.

Ganito ang katwiran ni Padre John ng Kronstadt sa kanyang Diary: “Ano ang mga kaluluwa ng tao? Ito ay isa at ang parehong kaluluwa o ang parehong hininga ng Diyos, na hininga ng Diyos kay Adan, na mula kay Adan ay lumaganap sa buong sangkatauhan hanggang sa araw na ito. Ang lahat ay tao, kaya ito ay kapareho ng isang tao o isang puno ng sangkatauhan. Samakatuwid ang pinaka natural na utos, batay sa pagkakaisa ng ating kalikasan: “ Mahalin mo ang Panginoon mong Diyos(Ang prototype mo, ng iyong Ama) nang buong puso mo at nang buong kaluluwa mo at nang buong pag-iisip. Mahalin mo ang iyong kapwa(para sa kung sino ang mas malapit sa akin tulad ko, isang lalaking kalahating dugo), tulad ng iyong sarili“. May natural na pangangailangan na tuparin ang mga utos na ito” (My Life in Christ).

Mula sa aklat ng Protopresbyter Mikhail Pomazansky

Kaluluwa, espiritu at katawan: paano sila nauugnay sa Orthodoxy?

Ang kaluluwa, kahit na hindi isang "bahagi" ng isang tao, ay isang pagpapahayag at pagpapakita ng integridad ng ating pagkatao, kung titingnan natin ito mula sa isang espesyal na anggulo. Ang katawan ay isa ring pagpapahayag ng ating pagkatao, sa diwa na bagama't iba ang katawan sa kaluluwa, pinupunan ito at hindi sumasalungat dito. Ang "Kaluluwa" at "katawan" ay dalawang paraan lamang upang ipakita ang mga enerhiya ng isang solong at hindi mahahati na kabuuan. Ang pananaw ng isang tunay na Kristiyano sa kalikasan ng tao ay dapat palaging holistic.

Ganito rin ang sinabi ni John Climacus (ika-7 siglo) nang ilarawan niya ang kanyang katawan sa pagkataranta:

“Ito ang aking kakampi at aking kaaway, aking katulong at aking kalaban, tagapagtanggol at taksil... Anong uri ng misteryo ito sa akin? Sa anong batas konektado ang kaluluwa sa katawan? Paano mo magiging kaibigan at kaaway nang sabay?

Gayunpaman, kung nadarama natin ang kontradiksyon na ito sa ating sarili, ang pakikibaka sa pagitan ng kaluluwa at katawan, ito ay hindi dahil nilikha tayo ng Diyos sa ganitong paraan, ngunit dahil nabubuhay tayo sa isang makasalanang mundo, na nasa ilalim ng impluwensya ng kasalanan. Ang Diyos sa Kanyang bahagi ay nilikha ang tao bilang isang hindi mahahati na pagkakaisa; at sa pamamagitan ng ating pagiging makasalanan ay nilabag natin ang pagkakaisang ito, bagama't hindi natin ito ganap na winasak.

Nang magsalita si Apostol Pablo tungkol sa “katawang ito ng kamatayan” (Rom. 7:24), tinutukoy niya ang ating pagkalugmok; nang sabihin niya: “...ang inyong katawan ay templo ng Espiritu Santo na nananahan sa inyo... Kaya't luwalhatiin ninyo ang Diyos sa inyong mga katawan” (1 Cor 6:19-20), ang tinutukoy niya ay ang malinis na katawan ng tao na nilikha. sa pamamagitan ng Diyos at kung ano ang magiging, iniligtas, ibinalik ni Kristo.

Gayundin, si John Climacus, kapag tinawag niya ang katawan na "kaaway," "kalaban," at "taksil," ay nangangahulugang ang kasalukuyang bumagsak na kalagayan nito; at kapag tinawag niya siyang “kaalyado,” “katulong,” at “kaibigan,” tinutukoy niya ang kanyang tunay, natural na kalagayan bago ang Pagkahulog o pagkatapos ng panunumbalik.

At kapag binabasa natin ang Kasulatan o ang mga gawa ng mga Banal na Ama, dapat nating isaalang-alang ang bawat pahayag tungkol sa ugnayan ng kaluluwa at katawan sa konteksto nito, na isinasaalang-alang ang pinakamahalagang pagkakaibang ito. At gaano man natin nararamdaman ang panloob na kontradiksyon sa pagitan ng pisikal at espirituwal na mga pangangailangan, hindi natin dapat kalimutan ang pangunahing integridad ng ating personalidad, na nilikha sa larawan ng Diyos. Ang ating pagkatao ay masalimuot, ngunit ito ay nagkakaisa sa pagiging kumplikado nito. Magkaiba tayo ng panig o hilig, ngunit ito ay pagkakaiba-iba sa pagkakaisa.

Ang tunay na katangian ng ating pagkatao, bilang isang masalimuot na integridad, pagkakaiba-iba sa pagkakaisa, ay maganda na ipinahayag ni Saint Gregory theologian (329-390). Nakilala niya ang dalawang antas ng paglikha: espirituwal at materyal. Ang mga anghel ay nasa espirituwal o hindi materyal na antas lamang; bagaman maraming mga Banal na Ama ang naniniwala na ang Diyos lamang ang ganap na hindi materyal; Ang mga anghel, kumpara sa iba pang mga nilikha, ay maaari pa ring tawaging medyo "incorporeal" ( asomatoi).

Gaya ng sabi ni Gregory na Theologian, bawat isa sa atin ay “makalupa at kasabay na makalangit, pansamantala at kasabay nito ay walang hanggan, nakikita at hindi nakikita, nakatayo sa gitna ng landas sa pagitan ng kadakilaan at kawalang-halaga, iisa at iisang nilalang, ngunit gayundin ang laman at espiritu". Sa ganitong diwa, ang bawat isa sa atin ay "isang pangalawang kosmos, isang malaking uniberso sa loob ng isang maliit"; Nasa loob natin ang pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng lahat ng nilikha.

Isinulat ni San Gregory Palamas ang tungkol sa parehong bagay: "Ang katawan, sa sandaling tinanggihan ang mga pagnanasa ng laman, ay hindi na hinihila ang kaluluwa pababa, ngunit pumapaitaas kasama nito, at ang tao ay naging ganap na isang espiritu." Tanging kung iespiritwal natin ang ating katawan (nang hindi ini-dematerialize ito sa anumang paraan) maaari nating ispiritwal ang buong nilikha (nang walang dematerializing ito). Sa pamamagitan lamang ng pagtanggap sa pagkatao ng tao sa kabuuan, bilang isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, maaari nating matupad ang ating misyon na tagapamagitan.

Ayon sa plano ng Lumikha, ang katawan ay dapat sumunod sa Kaluluwa, at ang kaluluwa ay dapat sumunod sa espiritu. O, sa madaling salita, ang kaluluwa ay dapat magsilbi bilang isang gumaganang organ para sa espiritu, at ang katawan ay nilayon upang isagawa ang mga aktibidad ng kaluluwa. Para sa isang taong hindi napinsala ng kasalanan, ito mismo ang nangyari: ang Banal na tinig ay narinig sa mismong santuwaryo ng espiritu, naunawaan ng tao ang tinig na ito, nakiramay dito, nais na tuparin ang mga tagubilin nito (iyon ay, ang kalooban ng Diyos) at tinupad ito ng mga gawa sa pamamagitan ng daluyan ng kanyang katawan. Kaya ngayon, kadalasan, isang taong pinag-aralan tulong ng Diyos laging gabayan ng tinig ng Kristiyanong budhi, na may kakayahang wastong pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, sa gayon ay maibabalik ang imahe ng Diyos sa sarili.

Ang nasabing isang naibalik na tao ay panloob na buo, o, tulad ng sinasabi nila tungkol sa kanya, may layunin o malinis. (Lahat ng salita ay may isang ugat - buo, ang parehong ugat sa salitang "pagpapagaling". Ang gayong tao, bilang larawan ng Diyos, ay gumaling.) Walang panloob na alitan sa kanya. Ang budhi ay nagpapahayag ng kalooban ng Diyos, ang puso ay nakikiramay dito, ang isip ay nagmumuni-muni sa mga paraan para sa pagpapatupad nito, ang kalooban ay nagnanais at nakakamit, ang katawan ay nagpapasakop sa kalooban nang walang takot o pag-ungol. At pagkatapos gumawa ng mga aksyon, binibigyan ng konsensya ang isang tao ng aliw sa kanyang tamang landas sa moral.

Ngunit binaluktot ng kasalanan ang tamang kaayusan na ito. At sa buhay na ito ay halos hindi posible na makilala ang isang taong laging namumuhay nang malinis, buong puso, ayon sa kanyang konsensya. Sa isang tao na hindi nabagong muli ng biyaya ng Diyos sa asetikong asetisismo, ang kanyang buong komposisyon ay kumikilos nang magkasalungat. Kung minsan ay sinusubukan ng budhi na ipasok ang salita nito, ngunit ang tinig ng mga espirituwal na pagnanasa, karamihan ay nakatuon sa mga pangangailangan ng laman, na kadalasan ay hindi kailangan at kahit na baluktot, ay naririnig nang mas malakas. Ang isip ay nakadirekta sa mga kalkulasyon sa lupa, at mas madalas na ito ay ganap na naka-off at kontento lamang sa mga papasok na panlabas na impormasyon. Ang puso ay ginagabayan ng pabagu-bagong pakikiramay, na makasalanan din. Ang tao mismo ay hindi talaga alam kung bakit siya nabubuhay, at samakatuwid, kung ano ang gusto niya. At sa lahat ng hindi pagkakasundo na ito ay hindi mo maiintindihan kung sino ang kumander. Malamang - ang katawan, dahil ang mga pangangailangan nito sa karamihan ay mauna. Ang kaluluwa ay nasa ilalim ng katawan, at huling lugar espiritu at konsensya pala. Ngunit dahil ang gayong kautusan ay malinaw na hindi natural, ito ay patuloy na nilalabag, at sa halip na integridad sa isang tao, mayroong isang patuloy na panloob na pakikibaka, na ang bunga nito ay patuloy na makasalanang pagdurusa.

Kawalang-kamatayan ng kaluluwa

Kapag namatay ang isang tao, ang isa sa kanyang mas mababang bahagi (ang katawan) ay "naging" walang kaluluwang bagay at ibibigay sa may-ari nito, ang inang lupa. At pagkatapos ay nabubulok, nagiging buto at alikabok, hanggang sa tuluyang mawala (kung ano ang mangyayari sa mga piping hayop, reptilya, ibon, atbp.).

Ngunit ang isa, mas mataas na sangkap (ang kaluluwa), na nagbigay buhay sa katawan, ang nag-iisip, nilikha, naniniwala sa Diyos, ay hindi nagiging isang walang kaluluwang sangkap. Ito ay hindi nawawala, hindi nawawala na parang usok (dahil ito ay walang kamatayan), ngunit lumilipas, nababago, sa ibang buhay.

Ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa ay hindi mapaghihiwalay sa relihiyon sa pangkalahatan at, higit pa rito, ang isa sa mga pangunahing layunin ng pananampalatayang Kristiyano.

Hindi siya maaaring maging alien at... Ito ay ipinahayag sa mga salita ng Eclesiastes: “ At ang alabok ay babalik sa lupa gaya ng dati; at ang espiritu ay babalik sa Diyos, na nagbigay nito” (Ecles. 12:7). Ang buong kuwento ng ikatlong kabanata ng Genesis ay may mga salita ng babala ng Diyos: “Kung kakain ka ng bunga ng puno ng pagkakilala ng mabuti at masama, kung gayon mamamatay ka sa kamatayan - ay ang sagot sa tanong tungkol sa kababalaghan ng kamatayan sa mundo at, sa gayon, ito mismo ay isang pagpapahayag ng ideya ng imortalidad. Ang ideya na ang tao ay nakalaan para sa imortalidad, na ang imortalidad ay posible, ay nakapaloob sa mga salita ni Eba: “ ...mula sa bunga lamang ng punong kahoy na nasa gitna ng halamanan, sinabi ng Dios, Huwag mo itong kainin o hawakan, baka ikaw ay mamatay.” (Gen. 3:3).

Paglaya mula sa impiyerno, na naging paksa ng pag-asa Lumang Tipan, ay isang tagumpay sa Bagong Tipan. Anak ng Diyos" bumaba noon sa mga underworld ng lupa“, ” pagkabihag binihag” (Efe. 4:8-9). Sa isang paalam na pakikipag-usap sa mga disipulo, sinabi ng Panginoon sa kanila na Siya ay pupunta upang maghanda ng isang lugar para sa kanila, upang sila ay kung saan Siya mismo ay naroroon (Juan 14:2-3); at sinabi niya sa magnanakaw: “ ngayon ay makakasama kita sa paraiso” (Lucas 23:43).

Sa Bagong Tipan ang imortalidad ng kaluluwa ay paksa ng isang mas perpektong paghahayag, na bumubuo ng isa sa mga pangunahing bahagi ng pananampalatayang Kristiyano, nagbibigay-buhay sa isang Kristiyano, pinupuno ang kanyang kaluluwa ng masayang pag-asa ng buhay na walang hanggan sa kaharian ng Anak ng Diyos. “ Sapagkat para sa akin ang buhay ay si Kristo, at ang kamatayan ay pakinabang” (Fil. 1:21-23). “ Sapagka't nalalaman natin na kapag ang ating bahay sa lupa, ang kubong ito, ay nasira, tayo'y may tahanan mula sa Dios sa langit, isang bahay na hindi ginawa ng mga kamay, na walang hanggan. Iyon ang dahilan kung bakit tayo ay nagbubuntong-hininga, nais na maisuot ang ating makalangit na tahanan.” (2 Cor. 5:1-2).

Hindi sinasabi na ang St. Ang mga ama at guro ng Simbahan ay nagkakaisang ipinangaral ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa, na may pagkakaiba lamang na kinilala ito ng ilan bilang likas na imortal, habang ang iba - ang karamihan - bilang imortal sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos: "Nais ng Diyos ito (ang kaluluwa) upang mabuhay” (St. Justin Martyr); "Ang kaluluwa ay walang kamatayan sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, na ginagawa itong walang kamatayan" (Cyril ng Jerusalem at iba pa). Sa gayon ay binibigyang-diin ng mga Ama ng Simbahan ang pagkakaiba sa pagitan ng kawalang-kamatayan ng tao at ng kawalang-kamatayan ng Diyos, na walang kamatayan sa pamamagitan ng kakanyahan ng Kanyang kalikasan at samakatuwid ay " ang tanging may imortalidad” ayon sa Kasulatan (Tim. 6:16).

Ipinakikita ng obserbasyon na ang pananampalataya sa imortalidad ng kaluluwa ay palaging panloob na hindi mapaghihiwalay mula sa pananampalataya sa Diyos, kaya't ang antas ng una ay tinutukoy ng antas ng huli. Kung mas buhay ang pananampalataya sa Diyos sa isang tao, mas malakas at mas walang alinlangan ang pananampalataya sa imortalidad ng kaluluwa. At sa kabaligtaran, ang mas mahina at walang buhay na naniniwala sa Diyos, ang higit na pag-aalinlangan at higit na pagdududa ay lumalapit siya sa katotohanan ng kawalang-kamatayan ng kaluluwa. At sinumang ganap na mawala o malunod ang pananampalataya sa Diyos ay karaniwang humihinto sa ganap na paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa o sa buhay sa hinaharap. Ito ay naiintindihan. Ang isang tao ay tumatanggap ng kapangyarihan ng pananampalataya mula sa Pinagmulan ng Buhay Mismo, at kung siya ay masira ang koneksyon sa Pinagmulan, pagkatapos ay mawawala sa kanya ang daloy ng buhay na puwersa, at pagkatapos ay walang makatwirang katibayan at paniniwala na makapagbibigay ng kapangyarihan ng pananampalataya sa isang tao.

Tamang masasabi na sa Simbahang Ortodokso, ang Silangan, ang kamalayan ng imortalidad ng kaluluwa ay tumatagal ng angkop na lugar, gitnang lugar sa sistema ng pagtuturo at sa buhay ng Simbahan. Ang diwa ng charter ng simbahan, ang nilalaman ng liturgical rites at indibidwal na mga panalangin ay sumusuporta at bumuhay sa mga mananampalataya sa kamalayan na ito, pananampalataya sa kabilang buhay ang mga kaluluwa ng ating namatay na mga mahal sa buhay at sa ating personal na imortalidad. Ang pananampalatayang ito ay nagbibigay ng maliwanag na sinag sa buong buhay ng isang Kristiyanong Ortodokso.

Kapangyarihan ng kaluluwa

“Ang mga kapangyarihan ng kaluluwa,” ang isinulat ni St. John ng Damascus, - ay nahahati sa makatwirang kapangyarihan at hindi makatwirang kapangyarihan. Ang di-makatuwirang puwersa ay may dalawang bahagi: ... vital force at isang bahagi na nahahati sa magagalitin at mahalay.” Ngunit dahil ang aktibidad ng mahahalagang puwersa - ang nutrisyon ng halaman-hayop ng katawan - ay nagpapakita lamang ng sarili sa senswal at ganap na walang malay, at samakatuwid ay hindi kasama sa doktrina ng kaluluwa, nananatili sa doktrina ng ating kaluluwa na isaalang-alang ang mga sumusunod. pwersa: verbal-rational, iritable at concupiscible. Ang tatlong pwersang ito ang itinuturo ni St. Kinikilala ng mga Ama ng Simbahan ang mismong mga puwersang ito bilang pangunahing mga puwersa sa ating kaluluwa. "Sa ating kaluluwa," sabi ni St. Gregory ng Nyssa, - tatlong pwersa ang nakikilala mula sa unang paghahati: ang kapangyarihan ng isip, ang kapangyarihan ng pagnanasa at ang kapangyarihan ng pangangati." Nakikita natin ang gayong pagtuturo tungkol sa tatlong kapangyarihan ng ating kaluluwa sa mga gawa ni St. Mga Ama ng Simbahan sa halos lahat ng siglo.

Ang tatlong puwersang ito ay dapat na nakadirekta sa Diyos. Ito mismo ang kanilang natural na estado. Ayon kay Abba Dorotheus, na sumasang-ayon dito kay Evagrius, "ang makatwirang kaluluwa ay kumikilos ayon sa kalikasan kapag ang nakakumbinsi na bahagi nito ay nagnanais ng kabutihan, ang magagalitin na bahagi ay nagsusumikap para dito, at ang nakapangangatwiran na kaluluwa ay nagpapakasawa sa pagmumuni-muni ng mga bagay na nilikha" (Abba Dorotheus, p. At isinulat ng Monk Thalassius na " natatanging katangian Ang makatwirang bahagi ng kaluluwa ay dapat paglingkuran sa pamamagitan ng pagsasanay sa kaalaman ng Diyos, at ang kanais-nais na bahagi ay dapat paglingkuran ng pagmamahal at pag-iwas” (Good. T.3. P.299). Si Nicholas Kavasila, na humipo sa parehong isyu, ay sumasang-ayon sa mga nabanggit na ama at sinabi na ang kalikasan ng tao ay nilikha para sa isang bagong tao. Nakatanggap tayo ng “isang pag-iisip (λογισμό) upang makilala si Kristo, at isang pagnanais na magsikap para sa Kanya, at nakakuha tayo ng memorya upang dalhin Siya rito,” sapagkat si Kristo ang prototype ng mga tao.

Ang pagnanasa at galit ay bumubuo sa tinatawag na madamdaming bahagi ng kaluluwa, habang ang katwiran ay bumubuo sa makatwirang bahagi. Sa makatwirang bahagi ng kaluluwa ng isang nahulog na tao ang pagmamataas ay naghahari, sa mahalay na bahagi - pangunahin ang mga kasalanang laman, at sa magagalitin na bahagi - ang pagsinta ng poot, galit, at alaala ng malisya.

• Makatwiran

Ang isip ng tao ay patuloy na kumikilos. Iba't ibang kaisipan ang pumapasok o ipinanganak dito. Ang isip ay hindi maaaring manatiling ganap na walang ginagawa o umatras sa sarili nito. Hinihingi niya ang panlabas na stimuli o mga impression para sa kanyang sarili. Nais ng isang tao na makatanggap ng impormasyon tungkol sa kapaligiran sa paligid niya. Ito ang pangangailangan ng makatwirang bahagi ng kaluluwa, at ang pinakasimpleng isa doon. Ang isang mas mataas na pangangailangan ng ating isip ay isang labis na pananabik para sa pagmumuni-muni at pagsusuri, katangian ng ilan sa mas malaking lawak, at sa iba sa mas maliit na lawak.

• Iritable

Ipinahayag sa isang labis na pananabik para sa pagpapahayag ng sarili. Sa unang pagkakataon ay nagising siya bilang isang bata, kasama ang mga unang salita: "Ako mismo" (sa kahulugan: gagawin ko ito o iyon sa aking sarili). Sa pangkalahatan, ito ay isang likas na pangangailangan ng tao - hindi upang maging kasangkapan o machine gun ng ibang tao, ngunit upang gumawa ng mga independiyenteng desisyon. Ang ating mga pagnanasa, na apektado ng kasalanan, ay nangangailangan ng pinakadakilang gawaing pang-edukasyon upang maidirekta sa mabuti at hindi sa kasamaan.

• Malibog

Ang sensitibo (emosyonal) na bahagi ng kaluluwa ay nangangailangan din ng mga impression na katangian nito. Ang mga ito, una sa lahat, ay mga aesthetic na kahilingan: pag-isipan, makinig sa isang bagay na maganda sa kalikasan o sa pagkamalikhain ng tao. Ang ilang mga masining at likas na likas na matalino ay nangangailangan din ng pagkamalikhain sa mundo ng kagandahan: isang hindi mapaglabanan na pagnanasa na gumuhit, lumilok o kumanta. Ang isang mas mataas na pagpapakita ng sensitibong bahagi ng kaluluwa ay ang empatiya para sa kagalakan at kalungkutan ng ibang tao. Mayroong iba pang mga paggalaw ng puso.

Ang imahe ng Diyos sa tao

Ang sagradong manunulat ay nagsasabi tungkol sa paglikha ng tao:

“At sinabi ng Dios: Gawin natin ang tao ayon sa Ating larawan at wangis... At nilalang ng Dios ang tao ayon sa Kaniyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Dios ay nilalang Niya siya; nilalang niya sila na lalaki at babae” (Gen. 1:26-27).

Ano ang larawan ng Diyos sa atin? Ang turo ng Simbahan ay nagpapakintal lamang sa atin na ang tao sa pangkalahatan ay nilikha “sa larawan,” ngunit hindi ito eksaktong nagpapahiwatig kung aling bahagi ng ating kalikasan ang nagpapakita ng larawang ito. Iba ang sagot ng mga Ama at Guro ng Simbahan sa tanong na ito: ang ilan ay nakikita ito sa katwiran, ang iba sa malayang pagpapasya, at ang iba ay sa imortalidad. Kung pagsasamahin mo ang kanilang mga iniisip, makakakuha ka ng kumpletong larawan kung ano ang imahe ng Diyos sa tao, ayon sa mga tagubilin ni St. Mga ama.

Una sa lahat, ang imahe ng Diyos ay dapat makita lamang sa kaluluwa, at hindi sa katawan. Ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan, ay ang pinakadalisay na Espiritu, hindi nakadamit ng anumang katawan at hindi kasama sa anumang sangkap. Samakatuwid, ang konsepto ng larawan ng Diyos ay maiuugnay lamang sa hindi materyal na kaluluwa: maraming mga Ama ng Simbahan ang itinuturing na kinakailangan na gawin ang babalang ito.

Ang tao ay nagtataglay ng larawan ng Diyos sa pinakamataas na katangian ng kaluluwa, lalo na sa imortalidad nito, sa malayang pagpapasya, sa katwiran, sa kakayahan para sa dalisay, walang pag-iimbot na pag-ibig.

1. Pinagkalooban ng Walang Hanggang Diyos ang tao ng imortalidad ng kanyang kaluluwa, bagaman ang kaluluwa ay imortal hindi sa mismong kalikasan nito, kundi sa kabutihan ng Diyos.
2. Ang Diyos ay ganap na malaya sa Kanyang mga aksyon. At binigyan niya ang tao ng malayang pagpapasya at kakayahan, sa loob ng ilang mga limitasyon, na malayang kumilos.
3. Ang Diyos ay matalino. At ang tao ay pinagkalooban ng pag-iisip na may kakayahang hindi limitado lamang sa mga pangangailangan sa lupa, hayop at nakikitang bahagi mga bagay, ngunit upang tumagos sa kanilang lalim, upang makilala at ipaliwanag ang mga ito panloob na kahulugan; isang isip na may kakayahang umakyat sa di-nakikita at idirekta ang mga kaisipan nito sa mismong lumikha ng lahat ng umiiral - sa Diyos. Ang dahilan ng isang tao ay gumagawa ng kanyang kalooban na may kamalayan at tunay na malaya, dahil maaari niyang piliin para sa kanyang sarili hindi kung ano ang hahantong sa kanya ng kanyang mas mababang kalikasan, ngunit kung ano ang tumutugma sa kanyang pinakamataas na dignidad.
4. Nilikha ng Diyos ang tao mula sa Kanyang kabutihan at hindi kailanman umalis at hindi siya iiwan ng Kanyang pagmamahal. At ang isang tao na nakatanggap ng isang kaluluwa mula sa inspirasyon ng Diyos ay nagsusumikap, na parang para sa isang bagay na katulad ng kanyang sarili, sa kanyang Kataas-taasang Pasimula, sa Diyos, naghahanap at nauuhaw sa pagkakaisa sa Kanya, na bahagyang ipinahiwatig ng dakila at tuwid na posisyon ang kanyang katawan at ang kanyang tingin ay nakataas sa langit. Kaya, ang pagnanais at pagmamahal sa Diyos ay nagpapahayag ng larawan ng Diyos sa tao.

Sa buod, masasabi nating lahat ng mabuti at marangal na katangian at kakayahan ng kaluluwa ay tulad ng pagpapahayag ng larawan ng Diyos.

May pagkakaiba ba ang larawan at wangis ng Diyos? Karamihan sa St. Sumasagot ang mga Ama at Guro ng Simbahan na mayroon. Nakikita nila ang larawan ng Diyos sa mismong kalikasan ng kaluluwa, at ang pagkakahawig sa pagiging perpekto ng moral ng tao, sa kabutihan at kabanalan, sa pagkakamit ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. Dahil dito, tinatanggap natin ang larawan ng Diyos mula sa Diyos kasama ng pagiging, at dapat nating makuha ang pagkakahawig natin sa ating sarili, na natanggap lamang ang pagkakataon mula sa Diyos na gawin ito. Ang pagiging “sa ating wangis” ay nakasalalay sa ating kalooban at nakukuha sa pamamagitan ng ating kaukulang mga gawain. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi tungkol sa "konseho" ng Diyos: "Lumikha tayo ayon sa Ating larawan at pagkakahawig," at tungkol sa mismong pagkilos ng paglikha: "Sa larawan ng Diyos nilikha Niya ito," sabi ni St. Gregory ng Nyssa: sa pamamagitan ng “konseho” ng Diyos ay binigyan tayo ng pagkakataong maging “katulad.”

Tinutugunan ng publikasyong ito ang isang tanong na halos lahat ay nagtatanong sa kanilang sarili sa isang anyo o iba pa. taong nag-iisip. Kahit na ang maliliit na bata ay madalas na interesado sa mga misteryo ng uniberso, na nagtatanong sa kanilang mga magulang kung saan at paano ito nanggaling. ang mundo. Ang mga sumusunod na tanong ay itinatanong din: "Ano ang Kaluluwa?", at "Kung ito ay nabubuhay sa loob ko, kung gayon saan ito mapupunta pagkatapos ng aking kamatayan?" Lumipas ang mga taon at maraming tao ang lumipat ng kanilang atensyon sa paglutas ng ilang partikular na problema, habang ang iba ay sumusunod sa Landas Espirituwal na Paghahanap.

Upang maunawaan kung ano ang Kaluluwa, kailangan mong itanong kung anong mga mapagkukunan ng espirituwal na kaalaman ang nagsasabi tungkol dito. Halimbawa, ito ay maaaring ang Bibliya, Koran, Bhagavad Gita. Isa sa mga mensahe ay nagsasabi na ang Espiritu, Kaluluwa at katawan ay hindi dapat magkaroon ng anumang bisyo. Mayroong ilang biblikal na kahulugan ng terminong interesado kami:

• nilalang: tao o hayop.
• Pagkatao.
• Buhay.

Sa pagbubulay-bulay sa naunang nabanggit na mensahe ni Apostol Pablo at sa iba pang mga sipi ng Banal na Kasulatan, maaari tayong gumawa ng angkop na konklusyon: Ang kaluluwa ay ang personalidad ng isang tao. Masasabi mo ito sa ibang paraan: "Ang tao ay isang Espiritu na mayroong Kaluluwa at Siya ay nabubuhay sa isang katawan." Mayroong iba pang mga opinyon, dahil ang paksa mismo ay itinaas sa loob ng maraming siglo. Naaalala mo ba pilosopong Griyego Democritus, na nagbigay sa Kaluluwa ng mga katangian ng isang materyal na sangkap. Itinuring niya ang mga bahagi nito na magaan, mga mobile na atom ng apoy.

May pagkaunawa si Plato na mas malapit sa interpretasyon na aming iminungkahi batay sa mga teksto ng Banal na Kasulatan - ang Bibliya. Kinilala ng estudyanteng ito ni Socrates ang Kaluluwa bilang isang malayang sangkap na nabubuhay sa katawan. Si Plato, na isinasaalang-alang ang isyung ito, ay ipinapalagay na ang kakanyahan na ito ay banal at walang hanggan, dakila at hindi nakikita. Isang mag-aaral ni Plato, si Aristotle ay lumikha ng isang sikat na treatise, na tinatawag na "On the Soul". Itinatanggi nito na maaari itong maging isang sangkap.

Gayunpaman, si Aristotle, hindi tulad ng mga idealistang pilosopo, ay hindi tumatanggap ng pagsasaalang-alang ng termino nang hiwalay sa buhay na katawan (bagay). Tinatawag niya ang pangunahing tungkulin ng Kaluluwa ang pagpapatupad ng mga biological function ng katawan. Kung babalik tayo kay Socrates, ang taong ito ay nakatuon nang husto sa pag-aaral ng mga lihim ng sansinukob at pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng tao. Kung maaari nating itanong sa kanya kung ano ang Kaluluwa, ang sagot ay maaaring mukhang katulad din sa biblikal na kahulugan mga salita.

Nagtalo si Socrates na sa panahon ng kanyang buhay sa Earth, inihahanda ng isang tao ang kanyang Kaluluwa para sa karagdagang pag-iral nito. Naniniwala siya na ang kanyang tunay na buhay ay magsisimula lamang pagkatapos ng kamatayan ng kanyang pisikal na katawan. Halos ganito ang pananaw ng relihiyon sa terminong ito, na nagpapahiwatig sa pamamagitan nito ng isang tiyak na diwa na nag-uugnay sa Diyos sa tao. Nasusulat din na pagkatapos hiningahan ng Panginoon ang korona ng Kanyang nilikha ay naging Buhay na Kaluluwa.

Bukod dito, kung mag-aaral kang mabuti, maaari mong bigyang-pansin ang katotohanan na ang Diyos ay mayroon ding Kaluluwa. Sinasabi rin nito na She can show certain emotions. Halimbawa: magmahal, magsaya, mapoot, magalak, malungkot, malungkot, mapahiya. Kapansin-pansin na, ayon sa Bibliya, ang mga hayop ay mayroon ding espiritu. Sinasabi ng aklat ng Eclesiastes na walang nakakaalam kung saan siya pupunta pagkatapos nilang mamatay. At sa kabanata 17 ng aklat na “Leviticus” (verses 10-14), mayroong pagbabawal sa pagkain ng dugo ng mga hayop.

Inirereseta na hayaang dumaloy ang dugo sa lupa, at pagkatapos lamang lutuin ang nahuling ibon o hayop. Ang dahilan ay tiyak na ang sangkap na ito ay naglalaman ng kaluluwa ng hayop.

Lumalabas na sa tanong kung ano ang Kaluluwa ng tao o hayop, ang sumusunod na sagot ay maaaring ibigay: "Ito ay isang imortal, hindi materyal na kakanyahan na patuloy na nabubuhay pagkatapos ng kamatayan ng pisikal na katawan." Hindi natin maaaring balewalain ang sikolohiya, na may utang sa pangalan nito sa pariralang gaya ng "ang agham ng kaluluwa." Sa katunayan, hindi ito nagbibigay ng malinaw na sagot sa tanong na ibinibigay sa pag-aaral na ito.

Ang modernong sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang termino bilang "psyche", na, naman, ay binubuo ng Subconscious, Consciousness at Superconsciousness. Sa katunayan, kahit papaano imposibleng pag-aralan ang Kaluluwa sa mga kondisyon ng laboratoryo. Alinsunod dito, ang bawat tao ay may karapatan sa personal na pag-unawa sa isyung ito.

Mga palatandaan ng zodiac