Ang opinyon ni Nietzsche sa mga halaga ng relihiyong Kristiyano (batay sa akdang "Antichristian"). Friedrich Nietzsche: karanasan sa pagpuna sa Kristiyanismo Ang pinagmulan ng Kristiyanismo at mga pagbabago nito

St. Petersburg State University

Faculty of Management

Friedrich Nietzsche:

karanasan ng mga Kritiko ng Kristiyanismo

Sanaysay tungkol sa pilosopiya

Guro - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche: karanasan sa pagpuna sa Kristiyanismo

Si Friedrich Wilhelm Nietzsche ay ipinanganak noong 1844 sa bayan ng Recken sa Thuringia, na bahagi ng Prussia noong panahong iyon. Ang ama ni Nietzsche ay isang ministrong Protestante, ang kanyang ina ay anak ng isang pastor. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama noong 1849, lumipat ang pamilya sa Naumburg, kung saan pumasok si Friedrich Nietzsche sa gymnasium. Ang edukasyon sa tahanan, na puno ng diwa ng kabanalan ng mga Protestante, na napapaligiran ng kanyang ina, kapatid na babae, at mga tiyahin, ay nag-iwan ng marka kay Nietzsche: mula pagkabata ay alam na niya ang Bibliya, mahilig sa tula at musika. Ang kanyang magiliw na pag-uugali, pagkamahinhin, at magalang na tono ay nagdulot ng patuloy na panunuya sa “maliit na pastor,” gaya ng tawag sa kanya ng kanyang mga kaklase.

Ang himnasyo ay nagbigay ng masusing edukasyon, lalo na sa larangan ng klasikal na pilolohiya. Samakatuwid, ang pagpili ni Nietzsche ay hindi nakakagulat: kahit na sa Unibersidad ng Bonn siya ay una, sa kahilingan ng kanyang ina, ay nagpatala sa theological faculty, ngunit makalipas ang isang taon, noong taglagas ng 1865, binago niya ang teolohiya sa klasikal na philology. Kasunod ng kanyang propesor, isang sikat na philologist, lumipat si Nietzsche sa Leipzig, kung saan siya nagtapos sa unibersidad. Bilang isang mag-aaral, nagsusulat si Nietzsche ng gayong kuwalipikadong pananaliksik na inirekomenda ng kanyang propesor kay Nietzsche, na hindi pa nakakatapos ng kanyang kurso sa unibersidad, para sa isang posisyon bilang propesor ng klasikal na pilolohiya sa Unibersidad ng Basel. Nang makapasa sa mga pagsusulit at mabilis na nakatanggap ng isang titulo ng doktor para sa nai-publish na mga gawa ng mag-aaral, lumipat si Nietzsche sa Basel, kung saan mula 1869 ay nagturo siya ng klasikal na filolohiya.

Nasa mga sinulat na ni Nietzsche sa gymnasium, nakita ang kanyang pambihirang talento sa panitikan. Nagsimula rin siyang magkaroon ng kanyang unang pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng Banal na Kasulatan. Noong Abril 1864, lumikha si Nietzsche ng dalawang pilosopiko at patula na sanaysay: "Fate and History" at "Free Will and Fate," na naglalaman ng halos lahat ng pangunahing ideya ng kanyang hinaharap na mga gawa. Sa ikalawang sanaysay, ang matalim na pag-atake ni Nietzsche laban sa ideyang Kristiyano ng kabilang mundo ay tila pinaka-kapansin-pansin: "Ang katotohanan na ang Diyos ay nagiging tao ay nagpapahiwatig lamang: ang tao ay dapat hanapin ang kanyang kaligayahan hindi sa kawalang-hanggan, ngunit lumikha ng kanyang sariling langit sa lupa; ang ilusyon ng hindi makalupa na mundo ay binaluktot ang kaugnayan ng espiritu ng tao sa makalupang mundo: ito ay ang paglikha ng pagkabata ng mga tao... Sa matinding pagdududa at labanan, ang sangkatauhan ay tumatanda: napagtanto nito sa sarili nito ang simula, ubod at wakas ng mga relihiyon.” Ang mga kaisipang ito, siyempre, ay mabubuo sa ibang pagkakataon.

Noong 1882, isinulat ni Nietzsche ang "The Gay Science" sa Genoa, sa isa sa mga fragment kung saan - "Mad Man" - ang tema ng "kamatayan ng Diyos" ay lumitaw, ang awtoridad ng Diyos at ang simbahan ay nawala, at ang awtoridad ng budhi, ang awtoridad ng katwiran ay tumatagal sa kanilang lugar. Noong 1883, isinulat ni Nietzsche ang aklat na Thus Spoke Zarathustra sa loob lamang ng ilang buwan, ang unang bahagi nito ay nagtatapos sa mga salitang: “Lahat ng mga diyos ay patay; ngayon gusto naming mabuhay ang superman." Ang superman ni Nietzsche ay resulta ng kultural at espirituwal na pagpapabuti ng tao, isang uri na higit na nakahihigit sa modernong Nietzsche na tao na siya ay bumubuo ng bago at espesyal na biyolohikal na uri. Ang superman ay isang moral na imahe, ibig sabihin ang pinakamataas na antas ng espirituwal na pamumulaklak ng sangkatauhan, ang personipikasyon ng mga bagong moral na mithiin, ang superman na ito ay dumarating sa lugar ng namatay na Diyos, dapat niyang akayin ang sangkatauhan sa pagiging perpekto, dapat na ibalik sa lakas ang lahat ng mga katangian ng tao .

Inatake ni Nietzsche ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanong paniniwala sa walang hanggang pag-iral sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sa kabilang mundo. Tila walang katotohanan sa kanya na ang kamatayan ay dapat na ang pagbabayad-sala para sa orihinal na kasalanan nina Adan at Eva ay ipinahayag niya ang kamangha-manghang ideya na kung mas malakas ang pagnanais na mabuhay, mas kakila-kilabot ang takot sa kamatayan. At paano ka mabubuhay nang hindi iniisip ang tungkol sa kamatayan, ngunit alam ang tungkol sa hindi maiiwasan at hindi maiiwasan nito, nang hindi natatakot dito?

Sa harap ng kamatayan, kakaunting tao ang magkakaroon ng lakas ng loob na sabihin na "Walang Diyos." Ang dignidad ng superman ay lumilitaw mula sa pagtagumpayan ng takot sa kamatayan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa Kristiyanismo. Habang ang isang Kristiyano ay hindi natatakot sa kamatayan, dahil naniniwala siya sa buhay na walang hanggan na ibinigay sa kanya ng Diyos, ang superman ni Nietzsche ay hindi natatakot sa kamatayan, kahit na hindi siya naniniwala sa Diyos o imortalidad, nararamdaman niya ang kanyang sarili bilang Diyos. Sinabi ni Nietzsche na ang matapang na nakatataas na tao "na may pagmamalaki" ay nagmumuni-muni sa kalaliman. Ang mga tao ay naniniwala lamang sa Diyos dahil sila ay natatakot sa kamatayan. Siya na nagtagumpay sa takot sa kamatayan ay magiging Diyos.

Ang mga tao sa nakalipas na mga siglo ay naglalaman ng kanilang pangarap ng pagiging perpekto sa ideya ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang pinakamataas at perpektong personalidad at sa gayon ay kinikilala ang imposibilidad ng pagkamit ng pagiging perpekto, dahil ang Diyos ay isang hindi sa daigdig, hindi naa-access, hindi maunawaan na nilalang. Ang kamatayan ng Diyos ay hinihiling ni Nietzsche upang maitatag ang buhay ng superman bilang pinakamataas na ideyal ng pag-iral ng tao sa lupa. Ang superman ni Nietzsche ay lumilitaw bilang isang makamundong, ito-makamundo at tila ganap na makakamit na ideyal, sa pamamagitan ng pagsusumikap patungo sa kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang tunay na pagkakataon upang madaig ang kanyang hindi perpektong estado at maging mas mataas kaysa sa kanyang sarili.

Sa Nietzsche, ang argumentasyon ay binabawasan sa pinakamababa at pira-piraso. Ito ay hindi isang teoretikal na pagtanggi sa Diyos. Ang pahayag ng katotohanang "Walang Diyos" ay hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel, bagaman, siyempre, hindi inaangkin ni Nietzsche ang kabaligtaran. Hindi niya masyadong binibigyang importansya ang teoretikal na batayan ng pahayag na ito. Kung umiiral ang Diyos o wala ay hindi ganoon kahalaga, bagaman naniniwala si Nietzsche na walang Diyos. Ang pangunahing bagay para kay Nietzsche ay ang paniniwala sa Diyos ay nakakapinsala, na ang paniniwalang ito ay nagpaparalisa at nagpapaalipin. Ano ang ibig sabihin ng "patay na ang Diyos"? - Na ang mundo ay nawalan ng kahulugan. Nangangahulugan ito na kinakailangan upang punan ang mundo ng ibang kahulugan, upang magtatag ng mga bago sa halip na mga patay na halaga. "Ang lahat ng mga diyos ay namatay, ngayon gusto namin ang superman na mabuhay," sabi ni Zarathustra. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas ng posibilidad ng kalayaan na lumikha ng mga bagong halaga at isang superman.

Pagkatapos ng Zarathustra, ang lahat ng nilikha dati ay tila mahina para kay Nietzsche na nagkaroon siya ng ideya na muling isulat ang kanyang mga naunang gawa, ngunit dahil sa kanyang pisikal na kahinaan, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa mga bagong paunang salita lamang sa mga nai-publish na mga libro. At sa halip na baguhin ang nakaraan, lumikha si Nietzsche ng isang "pagpapasimula sa pilosopiya ng hinaharap" - ang aklat na "Beyond Good and Evil," kung saan hinulaang niya ang mga sakuna na proseso ng hinaharap.

Noong 1888, sinimulan ni Nietzsche ang paghahanda ng isang pangunahing gawain na maglalaman ng kanyang buong pilosopiya. Binuo niya ang sumusunod na plano para sa aklat na “Revaluation of All Values”: Unang Aklat. Anti-Christian: karanasan sa pagpuna sa Kristiyanismo. Book two. Malayang diwa: isang pagpuna sa pilosopiya bilang isang kilusang nihilistic. Ikatlong aklat. Imoralista: pagpuna sa kamangmangan bilang ang pinaka-nakamamatay na uri, pang-araw-araw na moralidad. Apat na aklat. Dionysus: ang pilosopiya ng walang hanggang pagbabalik.

Nagtala si Nietzsche ng humigit-kumulang 400 tala para sa "magnum opus" ng kanyang buhay, na pagkatapos ng kanyang kamatayan ay tinipon at pinagsama-sama ng kanyang kapatid na babae sa aklat na "The Will to Power." Sa loob ng mahabang panahon, ang aklat na ito ay itinuturing na kanyang pangunahing gawain, ngunit sa katunayan ito ay isang palsipikasyon: ang mga ito at iba pang nakakalat na mga tala ni Nietzsche ay isinaayos upang si Nietzsche ay magmukhang isang ideologist ng nasyonalismong Aleman, at kasunod ng Nazism. Sa katotohanan, ang gawaing gaya ng "The Will to Power" ay hindi umiiral. Kaya, ang “The Anti-Christian,” na isinulat noong Setyembre 1888, ay ang una at tanging natapos na bahagi ng pangunahing pilosopikal na gawain ni Nietzsche, at ang pagpuna sa Kristiyanismo ay isa lamang sa mga elemento ng kanyang pagtuturo.

Si Nietzsche mismo ang nag-attach ng sketch na may sumusunod na nilalaman sa manuskrito ng akdang "Antichristian":

« Batas laban sa Kristiyanismo- inilathala sa Araw ng Kaligtasan, ang unang araw ng Unang Taon (Setyembre 30, 1888 ng huwad na kalendaryo). Mortal na digmaan laban sa bisyo: ang bisyo ay Kristiyanismo.

Thesis 1. Ang kasamaan ay anumang uri ng hindi likas. Ang pinakamasamang tao ay ang pari; Ang kailangan laban sa isang pari ay hindi mga argumento, ngunit mahirap na paggawa.

Thesis 2. Anumang pakikilahok sa pagsamba ay pag-atake sa moralidad ng publiko. Kailangan nating maging mas malupit sa mga Protestante kaysa sa mga Katoliko, mas malupit sa mga liberal na Protestante kaysa sa mga tapat. Kung mas malapit sa agham ang isang tao ay nakikibahagi sa isang Kristiyanong serbisyo, mas kriminal siya. Samakatuwid, ang pinaka-kriminal ng mga kriminal ay ang pilosopo.

Thesis 3: Ang mga kapahamakan na lugar kung saan napisa ng Kristiyanismo ang mga itlog ng basil ay dapat na sirain sa lupa. Tulad ng mga nakatutuwang lugar ng Earth, dapat silang maging isang horror para sa buong mundo. Dapat mayroong mga makamandag na reptilya na pinalaki doon.

Thesis 4: Ang pangangaral ng kalinisang-puri ay isang pampublikong pag-uudyok sa hindi likas. Anumang paghamak sa sekswal na buhay, anumang kontaminasyon nito sa konsepto ng "marumi" ay isang kasalanan laban sa banal na espiritu ng buhay.

Thesis 5: Bawal kumain sa iisang hapag kasama ng pari: sa paggawa nito ay hindi kasama ng isang tao ang kanyang sarili sa disenteng lipunan. Ang pari - ito ang ating chandala - ay dapat ipagbawal, dapat siyang magutom, itaboy sa lahat ng uri ng disyerto.

Thesis 6: Ang sagradong kasaysayan ay dapat tawagin sa mga pangalang nararapat dito, katulad ng sinumpaang kasaysayan; dapat gamitin ang mga salitang "Diyos", "kaligtasan", "tagapagligtas" bilang mga sumpa, ang marka ng isang kriminal.

Thesis 7: Lahat ng iba ay sumusunod mula sa itaas.

Antikristo ».

Ano ang inakusahan ni Nietzsche sa Kristiyanismo? Ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng pakikiramay, isang relihiyon ng mahihina at may sakit na mga tao, na ang Kristiyanismo ay humahantong sa kawalan ng kalayaan at hindi paglaban ng tao, na ang Kristiyanismo ay kumikilos na may ganap na haka-haka na mga konsepto, na itinataas nito ang "pagkakasala" ng tao at na, sa wakas, ang relihiyon at agham ay hindi magkatugma.

Kinuha ng Kristiyanismo ang kathang-isip na totoo, supersensible, hindi makamundo na mundo ng mas mataas na mga mithiin, mga pamantayan, mga prinsipyo, mga layunin at mga halaga, na itinayo sa itaas ng makalupang buhay upang bigyan ang huling kaayusan at panloob na kahulugan. Dahil ang ibang mundo ay naunawaan bilang perpekto, walang kondisyon, ganap, totoo, mabait, maganda, kanais-nais, ang makalupang mundo kung saan ang mga tao ay nabubuhay kasama ang lahat ng kanilang mga gawain, mga alalahanin, mga paghihirap at mga pagkukulang ay ipinakita lamang bilang maliwanag, hindi perpekto, hindi totoo, mapanlinlang, masamang mundo. Ang artipisyal na itinayo na tunay na mundo ay lumitaw sa isip ng mga tao bilang isang tiyak na ideyal, na binigyan ng naaangkop na mga katangian sa anyo ng iba't ibang mga halaga at layunin, at kung saan, na may kaugnayan dito, ay naging batayan para sa pagpuna sa mundo na kilala. sa amin, dahil ang una ay tila mas mahalaga at makabuluhan kaysa sa pangalawa.

Kaugnay nito, tinutulan ni Nietzsche ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang perpektong mundo. Ang talagang umiiral na mundo ay ang tanging mundo, at ang isang tiyak na "ideal na mundo" ay isang uri ng pag-uulit ng umiiral na mundo. Ang perpektong mundong ito ay isang nakapagpapagaling, nakakaaliw na mundo ng mga ilusyon at kathang-isip, ito ang lahat ng bagay na pinahahalagahan at nararanasan natin bilang kaaya-aya. Siya ang pinagmumulan ng pinakamapanganib na pagtatangka sa buhay, ang pinakamalaking pagdududa at lahat ng uri ng pagpapawalang halaga ng mundo na ating kinakatawan. Kaya, ang buhay sa lupa ay nagiging walang kahulugan at halaga at nagsimulang tanggihan.

Kasabay nito, ang "perpektong" mundo, ayon kay Nietzsche, ay nilikha batay sa pagdurusa at kawalan ng kapangyarihan ng mga tao. Ang mga humahamak sa katawan at lupa para sa kapakanan ng kabilang mundo ay ang mga maysakit at namamatay. Sa kaibuturan ng Kristiyanismo nabubuhay ang pagkamuhi ng mga taong may sakit, isang likas na hilig laban sa malulusog na tao. Ang kawalan ng kalayaan, kalusugan, intelektwal na kakayahan, pisikal na lakas, ang karaniwang mga tao, ang mahihina, ang may sakit, ang pagod, ang itinapon, ang mga dukha, ang pangkaraniwan, ang mga talunan, ay gumagamit ng Kristiyanong moralidad upang bigyang-katwiran ang kanilang kawalan ng kapangyarihan at tiwala sa sarili at upang labanan ang mga malalakas at malayang tao.

Sila, "mga dekadenteng tao," at hindi malakas na mga indibidwal, ang nangangailangan ng tulong sa isa't isa, pakikiramay, awa, pagmamahal mula sa iba, at sangkatauhan. Kung wala ito, hindi sila makakaligtas, lalo na't hindi nila ipinataw ang kanilang pangingibabaw at ipaghiganti ang kanilang sarili at ang kanilang likas na depekto at kababaan. Para sa mas mataas na mga tao, ang gayong mga pagpapahalaga sa moral ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit nakakapinsala din, dahil pinapahina nila ang kanilang mga kaluluwa. Kaya't sila ay nagbabahagi ng mga halaga ng isang kabaligtaran na kalikasan, na nauugnay sa pagpapatibay ng likas na ugali ng kalooban sa buhay at kapangyarihan. Sa kaniyang aklat na Beyond Good and Evil, isinulat ni Nietzsche na “saanman lumilitaw ang relihiyosong neurosis sa lupa, nasusumpungan natin ito kaugnay ng tatlong mapanganib na mga reseta sa pagkain: pag-iisa, pag-aayuno at pag-iwas sa seksuwal.”

Ang anumang relihiyon ay bumangon dahil sa takot at pangangailangan, nang ang mga tao ay walang alam tungkol sa kalikasan at sa mga batas nito ang lahat ay isang pagpapakita ng mga mystical na puwersa na maaaring mapatahimik sa pamamagitan ng mga panalangin at mga sakripisyo. Isinulat ni Nietzsche na ang Kristiyanismo ay hindi nakikipag-ugnayan sa realidad sa anumang punto ang relihiyon ay naglalaman ng ganap na kathang-isip na mga konsepto: Diyos, kaluluwa, espiritu, kasalanan, kaparusahan, pagtubos, biyaya, ang Huling Paghuhukom, buhay na walang hanggan... Ang Kristiyanismo ay naghahambing sa espirituwal (dalisay; ) at ang natural ( marumi). At, gaya ng isinulat ni Nietzsche, "ito ang nagpapaliwanag ng lahat." Sino ang may anumang dahilan upang kamuhian ang natural, ang tunay? -–Para sa isa na nagdurusa sa katotohanang ito. Ngunit ang mahihina at may sakit, na "nakalutang" ng habag, ay nagdurusa sa katotohanan...

Itinataas ng Simbahan ang mga maysakit o baliw sa ranggo ng mga santo, at ang "pinakamataas" na estado ng kaluluwa, ang relihiyosong ecstasy ay nagpapaalala kay Nietzsche ng mga estadong epileptoid... Alalahanin natin kung paano itinuring na mga banal na tao ang mga hangal at baliw sa mga nayon ng Russia, at ang kanilang mga salita - mga propesiya... Alalahanin natin ang mga salita mula sa Bibliya: “... Pinili ng Diyos ang mga kamangmangan ng sanlibutan... at pinili ng Diyos ang mahihinang bagay ng sanglibutan... mundo at ang mga pangunahing bagay..."! At ano ang halaga ng imahe ng Diyos na ipinako sa krus! – Sumulat si Nietzsche: “Hindi pa rin ba nauunawaan ang kakila-kilabot na pagiging mapanlinlang ng simbolong ito? Ang lahat ng nagdurusa ay banal..." Ang mga martir na nagdusa para sa pananampalataya ay banal... Ngunit ang pagkamartir ay hindi nagpapatunay sa katotohanan, hindi nagbabago sa halaga ng dahilan kung saan nagdurusa ang mga tao. Para kay Nietzsche, ang mismong ideya ng pagsasakripisyo para sa ikabubuti ng sangkatauhan ay isang bagay na hindi malusog, salungat sa buhay mismo. Isinakripisyo ni Kristo ang kanyang sarili para sa tao, upang tubusin ang mga kasalanan ng tao at ipagkasundo ang tao sa Diyos, at isinulat ni Nietzsche: “Dinala ng Diyos ang kanyang anak sa patayan para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Kaya natapos na ang ebanghelyo, at paano! Isang nagbabayad-salang sakripisyo, at maging sa pinakakasuklam-suklam, barbaric na anyo nito - ang mga inosente ay inihahain para sa mga kasalanan ng may kasalanan!”

Ang Kristiyanismo ay bumangon upang gawing mas madali ang buhay ng mga tao, ngunit ngayon ay dapat munang pasanin ang kanilang mga buhay ng kamalayan ng pagkamakasalanan upang pagkatapos ay magawa itong mas madali para sa kanila. Inayos ng Simbahan ang lahat sa paraang hindi ka na makakagawa ng hakbang kung wala ito: lahat ng natural na pangyayari (kapanganakan, kasal, kamatayan) ay nangangailangan na ngayon ng presensya ng isang pari na "magpapabanal" sa kaganapan. Ipinangangaral ng Kristiyanismo ang pagiging makasalanan at paghamak ng tao sa pangkalahatan, kaya hindi na posible na hamakin ang ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalagay ng labis na mga kahilingan, paghahambing ng isang tao sa isang perpektong Diyos, ipinadama ng simbahan ang isang tao na makasalanan, masama, kailangan niya ng mga supernatural na kapangyarihan upang alisin ang pasanin na ito, upang "maligtas" mula sa "pagkakasala," ngunit kapag ang ideya ng Nawawala ang Diyos, pagkatapos ay nawawala rin ang "kasalanan" bilang isang paglabag sa mga tagubilin ng Diyos.

Ang likas na pagkamuhi sa katotohanan, pagtanggi sa antipatiya, poot, bilang resulta ng morbidity, ay humahantong lamang sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nais na labanan, ay hindi nais na labanan ang katotohanang ito - at ang Kristiyanismo ay lilitaw, ang relihiyon ng pag-ibig, iyon ay , hindi paglaban at pagsusumite. "Huwag kang lumaban, huwag magalit, huwag kang managot... At huwag labanan ang kasamaan - mahalin mo ito." Sa kanyang maagang kabataan, isinulat ni Nietzsche ang mga kaisipang nag-aabang sa kanyang pagpuna sa Kristiyanismo sa kalaunan: ang kalungkutan sa daigdig na dulot ng pananaw sa daigdig ng mga Kristiyano ay hindi hihigit sa pakikipagkasundo sa sariling kawalan ng kapangyarihan, isang makatwirang dahilan na dahilan sa kanyang sariling kahinaan at pag-aalinlangan, isang duwag na pagtanggi na lumikha ng sariling kapalaran.

Ang relihiyon ay isang maling akala; Sumulat si Nietzsche: “Isang relihiyon na gaya ng Kristiyano, na hindi nakakaugnay sa realidad sa anumang punto at agad na napapahamak sa sandaling nakilala natin ang katotohanan ng realidad kahit sa isang punto, ang gayong relihiyon ay hindi maaaring makipag-away sa mga "karunungan ng mundong ito," iyon ay, sa agham - pagpapalain niya ang lahat ng paraan na angkop para sa pagkalason, paninirang-puri, kahihiyan sa disiplina ng espiritu, katapatan at kalubhaan sa mga bagay na nakakaapekto sa budhi ng espiritu, ang marangal na kalamigan at kalayaan ng espiritu... Hindi ka maaaring maging isang philologist at isang doktor at hindi sa parehong oras maging isang anti-Kristiyano. Tutal, nakikita ng isang pilologo kung ano ang nasa likod ng “mga banal na aklat,” at nakikita ng isang doktor kung ano ang nasa likod ng pagkasira ng pisyolohikal ng isang tipikal na Kristiyano.

Ganito binibigyang-kahulugan ni Nietzsche ang sikat na kuwento ng pagpapatalsik kina Adan at Eba mula sa paraiso: Ang Diyos - ang pagiging perpekto mismo - ay naglalakad sa hardin at naiinip. Siya ay nagpasya na lumikha ng isang tao, si Adan, ngunit si Adan ay naging naiinip din... Pagkatapos ay nilikha ng Diyos ang mga hayop, ngunit hindi nila pinasaya ang tao, siya ang "panginoon" ... Ang Diyos ay lumikha ng isang babae, ngunit ito ay isang pagkakamali! Hinikayat ni Eva si Adan na kainin ang bunga ng puno ng kaalaman, at ang tao ay naging karibal ng Diyos - pagkatapos ng lahat, salamat sa kaalaman ay naging katulad ka ng Diyos... “Ang agham ay ipinagbabawal sa gayon, ito lamang ang ipinagbabawal. Ang siyensya ay ang unang kasalanan, ang mikrobyo ng lahat ng kasalanan, ang orihinal na kasalanan.” Kinailangan na pilitin ang isang tao na kalimutan ang tungkol sa agham, ang isang tao ay hindi dapat mag-isip - at nilikha ng Diyos ang sakit at karamdaman, kahirapan, kakapusan, kamatayan... Ngunit ang tao ay patuloy na nag-iisip, "ang bagay ng kaalaman ay lumalaki, tumataas... nagdadala ng takip-silim sa mga diyos”!

Ang relihiyon ay isang humahadlang, nakakasagabal, negatibong salik para sa lipunan. Ang relihiyon ay nagsisilbi sa masa, ito ay sandata ng mga mandurumog at alipin. Sa Kristiyanismo, ang pagkamuhi ng mga mandurumog, ang ordinaryong tao, para sa marangal ay nahahanap ang pagpapahayag nito... Diyos, kabanalan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay - mga pagkiling na imbento ng mga taong walang laman at monotonous ang buhay. Ang pananampalataya sa Diyos ay hindi nagtataas o nagpapasigla sa isang tao, ngunit, sa kabaligtaran, ay nakakagapos sa kanya at nag-aalis sa kanya ng kalayaan. Ang isang taong malaya ay hindi nangangailangan ng Diyos, dahil siya ang pinakamataas na halaga para sa kanyang sarili. Para kay Nietzsche, ang simbahan ang mortal na kaaway ng lahat ng marangal sa mundo. Ipinagtatanggol niya ang mga halaga ng alipin at nagsisikap na yurakan ang lahat ng kadakilaan sa tao. Sumulat si Nietzsche: “Sa Kristiyanismo, sa unang sulyap, lumilitaw ang mga instinct ng inaapi at inalipin: dito ang mga mababang uri ay naghahangad ng kaligtasan,” “Ang Kristiyanismo ay ang pag-aalsa ng mga gumagapang na bagay sa lupa laban sa lahat ng nakatayo at nakatataas: ang Ang ebanghelyo ay nagpapababa sa "mababa"," "Ang Kristiyanismo ay nakipagpunyagi hindi para sa buhay, ngunit para sa kamatayan kasama ang pinakamataas na uri ng tao, sinira nito ang lahat ng kanyang mga pangunahing instinct at inalis ang kasamaan mula sa kanila... Ang Kristiyanismo ay pumanig sa lahat ng mahina, base. , pangit; nabuo nito ang mithiin nito bilang pagsalungat sa mga likas na hilig ng pagpapanatili ng buhay, buhay sa lakas.”

Para kay Nietzsche, ang tanong ng pananampalataya ay konektado sa problema ng moralidad, mga halaga at pag-uugali ng tao. Ang kahulugan at layunin kung saan idineklara ni Nietzsche ang digmaan sa Kristiyanismo ay ang pagpawi ng moralidad. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas para sa tao ng posibilidad ng malikhaing kalayaan upang lumikha ng mga bagong daigdig na may halaga. Sa kamatayan nakasalalay ang muling pagsilang. Sa halip ng mga espirituwal na halaga na nauugnay sa ideya ng Diyos, inilalagay ni Nietzsche ang mga halagang sumasalungat sa dyametro na nagmumula sa mga pangangailangan at layunin ng totoong buhay ng superman. Ang pagdating ng superman ay dahil sa proseso ng pagbuo ng tao, ang pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos at ang mga pagpapahalagang moral at relihiyon na nauugnay sa kanya. Ito ay humahantong sa kabuuang nihilismo at muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga sa pilosopiya ni Nietzsche.

Nakikita ni Nietzsche ang layunin ng pag-iral ng tao sa paglikha ng mas mataas kaysa sa tao, lalo na sa paglikha ng isang superman, na dapat malampasan ang tao sa parehong lawak na ang huli ay nalampasan ang unggoy. Kinuha sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang isang tao, dahil sa kanyang di-kasakdalan, ay hindi maaaring maging isang layunin para sa kanyang sarili. Sa kadena ng pag-unlad ng buhay na mundo, siya ay kumakatawan sa isang tulay sa pagitan ng mga hayop at ng superman, at samakatuwid ang nilalaman ng kanyang buhay ay paglipat at kamatayan, iyon ay, hindi ang resulta, ngunit ang proseso ng pagiging, ang isang tao ay dapat isakripisyo ang kanyang sarili. sa lupa upang ito ay maging lupain ng superman.

Inilalantad ang nilalaman ng Kristiyanong moralidad, binanggit ni Nietzsche na ito ang moralidad ng altruismo, kabaitan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay at humanismo. Dahil ito ay isang kawan ng moralidad na hindi nagpapahayag ng natural na instinct sa buhay ng isang indibidwal, ang pagtatatag at pagpapanatili nito sa buhay ng mga tao ay posible lamang sa pamamagitan ng pamimilit. Ang moralidad ng Kristiyano ay isang tungkulin na dapat sundin ng lahat nang walang pag-aalinlangan. Upang maisakatuparan ang gayong pagpapasakop, kailangan ang ideya ng Diyos bilang pinakamataas na moral na mithiin, awtoridad at hukom, na hindi lamang nag-uutos ng mga pamantayang moral, ngunit walang pagod at maingat na sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad: pinaparusahan ang mga makasalanan (na may pagpapahirap sa impiyerno) at ginagantimpalaan ang mga matuwid (na may matahimik na buhay sa paraiso) . Ang takot sa parusa ng Diyos ang pangunahing motibo sa moral na pag-uugali ng mga tao.

Isa sa mga inisyal at pangunahing postulate ng pagsusuri ni Nietzsche sa mga katangian ng Kristiyanong moralidad ay ang thesis tungkol sa pagkakaroon ng likas na ranggo sa mga tao, ibig sabihin, ang mga tao ay hindi pantay. Sa kanyang opinyon, depende sa antas ng kapangyarihan at pagkakumpleto ng kalooban sa kapangyarihan na magagamit ng mga indibidwal mula sa kapanganakan, pati na rin ang pagkakaroon ng physiological superiority, ang mga tao ay nahahati sa dalawang lahi (lahi) - ang mas mababa (na kinabibilangan ng karamihan. ng mga tao) at ang mas mataas (isang maliit na minorya ). Ang kalikasan mismo ay nakikilala ang malakas sa espiritu, kalamnan at katamtaman na mga tao, kung saan marami pa.

Kaugnay nito, ang panukalang "kung ano ang patas para sa isa ay patas para sa iba" ay hindi maaaring maging wasto sa moralidad. Kaya, kung kinikilala ng isang tao ang mga moral na kinakailangan tulad ng "huwag kang papatay", "huwag kang magnakaw", kung gayon ang iba ay maaaring suriin ang mga ito bilang hindi patas. Samakatuwid, sa isang lipunan ay dapat magkaroon ng maraming moral bilang mayroong mga ranggo (layers) sa mga tao. Ayon kay Nietzsche, "may moralidad ng mga panginoon at moralidad ng mga alipin." Kasabay nito, lumilitaw ang magkasalungat na mga pagpapahalagang moral at naging matatag sa buhay ng dalawa.

Ang moralidad ng Kristiyano ay isang hindi pagkakaunawaan dahil, una sa lahat, sa katotohanan na ito ay idinisenyo upang madaig ang mga hilig at instincts upang itama ang isang tao at gawing mas mahusay siya batay sa mga hinihingi ng katwiran. Gayunpaman, ayon kay Nietzsche, ang pagtaas ng birtud ay hindi tugma sa sabay-sabay na paglago ng katalinuhan at pag-unawa, at ang pinagmumulan ng kaligayahan ay hindi namamalagi sa katwiran, ngunit sa mga instinct sa buhay. Samakatuwid, ang pag-abandona sa mga hilig at instinct sa moralidad ay nangangahulugan ng pagsira sa ugat ng buhay ng tao at sa gayon ay nagbibigay sa moralidad ng isang hindi likas na kalagayan. Ayon kay Nietzsche, itinatanggi ng lahat ng moralidad ang buhay, dahil ito ay naglalayong labanan ang mga instinct at drive ng tao.

Ang mga Kristiyanong moralista ay sinubukan nang buong lakas na sugpuin, puksain, tanggalin at sa gayon ay linisin ang kaluluwa ng tao sa karumihan. Ang batayan para dito ay ang katotohanan na ang mga hilig ay kadalasang pinagmumulan ng malalaking problema. Bilang karagdagan, na nauugnay sa pagnanais ng mga tao para sa mga panandaliang kasiyahan at kasiyahan, ipinakita sila bilang isang pagpapakita ng kalikasan ng hayop sa tao, at samakatuwid ay tinasa bilang abnormal at mapanganib na mga phenomena. Kapag ang isang indibidwal ay napapailalim sa kanyang mga hilig, nawawalan siya ng kakayahang makatwiran na kontrolin ang kanyang pag-uugali at sa gayon, kahit na pansamantala, ay tumigil sa pagiging isang nilalang na nag-iisip. Ngunit sa buhay ng isang tao, ang tama at normal lamang ang ginagabayan ng katwiran. Mula rito ay nabuo ang konklusyon na ang isang tao ay hindi maaaring maging "mabuti" hangga't hindi niya pinalaya ang kanyang sarili mula sa kanyang masama at kapintasan na mga hilig.

Ang moralidad ng Kristiyano, bilang instinct ng kawan, bilang isang uri ng ilusyon ng lahi, ay isang tiyak na paniniil at pang-aapi na may kaugnayan sa isang indibidwal na tao, lalo na at higit sa lahat ang pinakamataas. Sa pamamagitan ng pagpilit sa isang tao na tuparin ang isang moral na tungkulin, inaalis nito ang isang tao ng kalayaan, kalayaan, kalayaan, aktibidad, pagkamalikhain at pinipilit siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa hinaharap. Ang pagiging moral ay nangangahulugan ng pagpapakita ng pagsunod at pagsunod sa mga sinaunang itinatag na batas o kaugalian. ang personalidad sa gayon ay nagiging umaasa sa mga tradisyong moral. Sa bagay na ito, lumalabas na ang tanging bagay na karapat-dapat na igalang sa kanya ay kung hanggang saan ang kanyang nagagawang sumunod.

Ang moralidad ng tungkulin ay nangangailangan ng indibidwal na patuloy na kontrolin ang kanyang sarili, iyon ay, mahigpit na sundin at sundin ang minsan at para sa lahat na itinatag na mga patakaran, na, sa pagkakaroon ng hindi maiiwasang mga pagpapakita ng kanyang likas na mga impulses at hilig, ay hindi maaaring makabuo ng pagkamayamutin at panloob na pag-igting. . pagtupad sa parehong mga pamantayang moral para sa lahat, ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili na naka-program sa kanyang pag-uugali sa isang tiyak na pamantayan at paraan ng pagkilos, na sumisira sa kanyang sariling katangian, dahil hindi nito pinapayagan na ipahayag ang kanyang sarili.

Pinipilit ng utang ang isang tao na magtrabaho, mag-isip, pakiramdam nang walang panloob na pangangailangan, nang walang malalim na personal na pagpili, nang walang kasiyahan, iyon ay, awtomatiko. Ito ay humahantong sa kahirapan ng pagkatao, sa pagtanggi sa sarili at pagtanggi sa pagiging natatangi nito. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa larangan ng moralidad, ang indibidwal ay napapahamak din sa patuloy na masakit na kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, dahil hindi niya makamit ang mga mithiin at layunin ng moral na inireseta sa kanya. Ang isang tao ay tumigil sa pag-aari sa kanyang sarili at nagsisikap na makamit ang kanyang mga interes, na tiyak na nagpapahayag ng kalooban ng kanyang mga instinct sa buhay. Kaya, ang isang tao ay nagsisimulang pumili at mas gusto hindi kung ano ang kailangan niya, ngunit kung ano ang nakakapinsala sa kanya.

Ang isang moral na tungkulin na naglilimita sa personal na kalayaan sa pamamagitan ng edukasyon ay ipinakilala sa espirituwal na mundo ng isang tao sa anyo ng budhi, na isang kamalayan ng pagkakasala at sa parehong oras ay isang uri ng panloob na tribunal na patuloy na pinipilit ang indibidwal na maging subordinate sa lipunan. . Ang budhi ay isang tungkulin sa lipunan, iyon ay, isang likas na hilig na naging panloob na paniniwala at motibo para sa indibidwal na pag-uugali. Kinondena niya ang gawa dahil matagal na itong kinondena sa lipunan.

Ang pagtanggi sa moralidad ng Kristiyano, ang pangunahing konsepto kung saan ay ang konsepto ng pagkakasala, hindi maiwasan ni Nietzsche na tanggihan ang budhi bilang kamalayan ng pagkakasala. Para kay Nietzsche, ang budhi ay lumilitaw bilang isang puro negatibong kababalaghan, hindi karapat-dapat sa anumang paggalang. Nanawagan si Nietzsche para sa "pagputol" ng budhi, na sa kanyang pag-unawa ay ang kamalayan lamang ng pagkakasala, responsibilidad, obligasyon, ilang uri ng paghatol...

Ngunit ang lugar ng Kristiyanong moralidad na iminungkahi ni Nietzsche ay ang moralidad ng egoismo (imoralidad), kapag ang pag-uugali ng isang indibidwal na tao ay lubos na pinalaya. Ang pagkamakasarili ay paraan ng pamumuhay ng isang tao sa kapinsalaan ng iba. Para sa isang egoist, ang iba ay mahalaga lamang bilang paraan. Ang layunin ay ang kanyang sarili, palagi at sa anumang pagkakataon. Ang pagkamakasarili ay ang pangunahing punto sa sining ng pangangalaga sa sarili ng indibidwal at ang kanyang pagiging kanyang sarili. Sa moralidad ng egoismo lamang nagkakaroon ng kamalayan ang isang tao sa kanyang walang katapusang halaga.

Ayon kay Nietzsche, hindi lahat ay dapat magkaroon ng karapatan sa pagkamakasarili, ngunit ang pinakamataas na tao lamang, na kung saan ang buhay ay konektado ang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga ignorante, mahina at pangkaraniwan na mga tao ay walang karapatan sa pagiging makasarili, dahil ito ay magdidirekta sa kanila patungo sa pagpapatibay sa sarili at pag-aalis ng kanilang lugar sa araw mula sa mas mataas na mga tao. Samakatuwid, “ang mahihina at hindi matagumpay ay dapat mapahamak: ang unang prinsipyo ng ating pagmamahal sa tao. At dapat pa rin silang tulungan dito.”

Ang Kristiyanismo ay nagpapataw ng isang haka-haka na kahulugan sa buhay, sa gayon ay pinipigilan ang pagkilala sa tunay na kahulugan at pinapalitan ang mga tunay na layunin ng mga ideal. Sa isang mundo kung saan "patay na ang Diyos" at wala na ang moral na paniniil, ang tao ay nananatiling nag-iisa at malaya. Ngunit sa parehong oras siya ay nagiging responsable para sa lahat ng bagay na umiiral, dahil ang isip ay nakakahanap ng kumpletong pagpapalaya lamang kapag ginagabayan ng isang malay na pagpili, sa pamamagitan lamang ng pagkuha ng ilang mga obligasyon. At kung hindi maiiwasan ang pangangailangan, ang tunay na kalayaan ay nakasalalay sa ganap na pagtanggap nito. upang tanggapin ang makalupang mundo at hindi mag-ilusyon tungkol sa kabilang mundo - ito ay nangangahulugan ng pangingibabaw sa lahat ng bagay sa lupa. Tinanggihan ni Nietzsche ang Kristiyanismo dahil itinatanggi nito ang kalayaan ng espiritu, kalayaan at pananagutan ng tao, ginagawang perpekto ang kawalan ng kalayaan, at ang pagpapakumbaba sa isang birtud.

Panitikan

1. "Kabalisahan ng Espiritu", M.: Kaalaman, serye "Pilosopiya at Buhay" Blg. 3/1992

2. "Twilight of the Gods" / Comp. at pangkalahatan ed. A. A. Yakovleva: pagsasalin. - M.: Politizdat, 1990.-398 p.

3. "Friedrich Nietzsche at pilosopiyang relihiyon ng Russia" sa dalawang volume / comp. Voiskaya I.T., Minsk, 1996

4. Windelband V. "Mula sa Kant hanggang Nietzsche" / trans. Kasama siya. inedit ni A.I. Vvedensky. – M.: “Canon-press”, 1998.- 496 p.

5. Deleuze J. "Ang Lihim ni Ariadne" - Mga Tanong ng Pilosopiya, Blg. 4/1993

6. Dudkin V.V. "Dostoevsky at Nietzsche (ang problema ng tao)", Petrozavodsk, 1994. - 153 p.

7. Ignatov A. “Ang Diyablo at ang Superman. premonition of totalitarianism nina Dostoevsky at Nietzsche” – Mga Tanong ng Pilosopiya, Blg. 4/1993

8. Kuchevsky V.B. "Ang Pilosopiya ng Nihilismo ni Friedrich Nietzsche", M., 1996.- 166 p.

9. Nemirovskaya A.Z. “Nietzsche: moralidad “beyond good and evil”, M.: Knowledge, series “Ethics” No. 6/1991

10. Novikov A. "Ganito ang sinabi ni Friedrich Nietzsche" - Aurora, No. 11-12/1992

11. Patrushev A.I. “Ang Buhay at Drama ni Friedrich Nietzsche” – Bago at Kontemporaryong Kasaysayan, No. 5/1993

12. Skvortsov A. "Dostoevsky at Nietzsche tungkol sa Diyos at kawalang-diyos" - Oktubre, No. 11/1996

13. F. Nietzsche “Antichristian: Karanasan ng pagpuna sa Kristiyanismo”

14. F. Nietzsche "Tungo sa isang talaangkanan ng moralidad"

15. F. Nietzsche “Higit pa sa Mabuti at Masama”

16. F. Nietzsche "Ganito Nagsalita si Zarathustra"

17. F. Nietzsche "Tao, masyadong tao"

18. Zweig S. "Ang Daigdig ng Kahapon", - M.: Raduga, 1991. - 544 p.

19. Shapoval S.I. "Etika ni Friedrich Nietzsche at modernong burges na teorya ng moralidad" - abstract, - Kyiv, 1988

20. Jaspers K. "Nietzsche at Kristiyanismo", - M.: Medium, 1993

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

" Pilosopiya ng buhay" F.Nietzsche. Pagpuna sa Kristiyanong moralidad

Nietzsche Friedrich (1844-1900)

Ang kanyang pilosopiya ay isang pilosopiya ng buhay, na inspirasyon ng teorya ni Darwin ng ebolusyon ng mga hayop at halaman. Matalas at orihinal na sinasalamin ang drama at kontradiksyon ng panahon ng paglipat mula sa klasikal na pilosopiya tungo sa modernong pilosopiya.

I-highlight natin ang tatlong yugto ng kanyang gawain.

Ang unang yugto ay naganap sa loob ng balangkas ng pag-unawa sa mga ideya ng unang panahon at ang gawain ng Schopenhauer. Sa panahong ito, isinulat ang “The Birth of Tragedy from the Spirit of Music,” “Philosophy in the Tragic Age of Greece,” at “Untimely Reflections”.

Ang ikalawang yugto ay minarkahan ng pahinga sa nakaraang pilosopikal na tradisyon - "Tao, lahat ay tao."

Sa ikatlong yugto, ang "Thus Spoke Zarathustra" at "Beyond Good and Evil" ay nilikha.

Mga pangunahing ideya:

Muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga, ang kritikal na ideya ng pagsira at pagsira sa mga hindi napapanahong moral (pangunahin na Kristiyano) na mga halaga at palitan ang mga ito ng mga bago, na ipinahayag sa mga turo ni Nietzsche. Ang moralidad ay "ang kabuuan ng mga kondisyon para sa pangangalaga ng mahihirap, kalahating matagumpay o ganap na hindi matagumpay na uri ng tao." Pinupuna ang lahat ng pilosopiya, simula kay Socrates, at ang taglay nitong rasyonalismo, idealismo at ang moral na pinagmulan ng lahat ng pilosopikal na paghatol. Ipinakilala ang kategorya ng "halaga" sa pilosopiya sa Europa. Itinuturing niya ang pilosopiya mismo bilang pag-iisip ng halaga, at ang tanong ng halaga ay mas mahalaga para sa kanya kaysa sa tanong ng katotohanan ng kaalaman. Ipinakilala ni Nietzsche ang konsepto ng nihilism - ang pinakamataas na halaga ay nawawalan ng halaga. Paano ito nangyayari? Unti-unti, sabi ni Nietzsche, may kamalayan na walang tao sa mundo" mga layunin" , ang tagumpay na kung saan ang buong mundo ay nababahala, walang" pagkakaisa" , walang katotohanan. Sa tulong ng mga konseptong ito, pinaniwalaan ng tao na ang kanyang sarili ang kahulugan at sukatan ng mga halaga ng lahat ng bagay, "nilikha niya ang isang kabuuan upang maniwala sa kanyang sariling halaga." At ngayon ang mundong ito ay nanginginig. Walang katotohanan, walang moralidad, walang Diyos. Nigilismo" mahina" - ito ay pagkabulok at pagkabulok. Radikal na nihilismo, nihilismo" malakas" - ito ang landas ng ganap na may-akda - ang paglikha ng isang bagong moralidad, isang bagong tao. Ang muling pagsusuri ng mga halaga ay nagsasangkot ng paglipat mula sa pag-ibig sa kapwa tungo sa pag-ibig" malayo" . Pag-ibig sa" malayo" - ito ay malikhaing pag-ibig, ito ay hindi isang pagpapagaan ng kasalukuyang mga pagpapakita ng kasamaan, ngunit isang pagbabago sa mismong mga prinsipyo ng buhay. Ang pag-ibig na ito ay may anyo ng pakikipaglaban sa mga tao ngayon, ang pag-ibig ay sinasamahan ng paghamak at pag-aalinlangan sa kapwa. Ito ay pag-ibig para sa" idea" tao, sa tao, bilang siya ay maaaring. Kasama rin sa programa ng “revaluation” ang rebisyon ng kaligayahan ng tao. Hindi kailangang maging masaya ang isang tao, kailangan niyang maging malaya. Ang imoralismo ay hindi isang pagtanggi sa moralidad, ito ay isang pagtaas sa responsibilidad ng isang tao para sa kanyang sarili at para sa buong sangkatauhan.

"Will to power" ay isang pangunahing konsepto ng ontolohiko. "Mayroon akong kalooban at kumikilos ako, at samakatuwid ay nabubuhay ako." " Ang buhay ay isang paraan lamang sa isang bagay: ito ay isang pagpapahayag ng mga anyo ng paglago ng kapangyarihan" . Ang nasiyahan sa sarili na pagiging subject ng tao ay iniisip ang sarili bilang ang panginoon ng mundo, hindi nakakaharap ng anumang pagtutol saanman sa mundo na nilikha mismo nito. Walang dalawang mundo - kapayapaan sa ating sarili at kapayapaan para sa atin, mayroong isang mundo - ang mundo ng buhay, pakikibaka at pagkatalo. Ang buhay para kay Nietzsche ay nasa pagitan ng kalikasan at kultura. Ang ibig sabihin ng mabuhay ay naiiba sa kalikasan, ang hindi pagpapasakop sa natural o pangangailangan ng tao. Ang buhay bilang pagsasakatuparan ng isang tao ng "kalooban sa kapangyarihan" ay ang globo ng paglikha ng kahulugan, ito ay sobrang buhay, walang normativity.

Ang ideya ng isang superman, na nagmula sa konsepto ng paglago ng kalooban sa kapangyarihan, ang teorya ng pagtagumpayan ang lahat ng mga negatibong katangian ng isang tao at inilalapit siya sa perpekto ng Superman - ang lumikha at maydala ng mga bagong halaga at bagong moralidad. Mga bagong halaga - ang kakayahang muling suriin ang mga halaga, espirituwal na pagkamalikhain, kumpletong konsentrasyon ng kalooban sa kapangyarihan, pagpapabuti ng sarili

Idea" walang hanggang pagbabalik". Ang moral na kahulugan ng walang hanggang pagbabalik ay nakasalalay sa walang humpay na pananagutan ng tao sa kanyang nagawa; ang walang hanggang pagbabalik ay simbolo ng kawalang-hanggan, hindi mapaghihiwalay sa simbolo ng kalayaan - ang superman.

Ang pessimistic na mito tungkol sa walang hanggang pagbabalik ng parehong bagay sa mundo, isang ideya na aktwal na naglalagay ng buong nakaraang pilosopiyaSofia N on the verge of nonsense. Kristiyanong moral na si Nietzsche

Kalaban ng pag-iiba ng totoong mundo sa empirical na mundo.

Sa batayan ng moralidad, nakikita niya ang pagnanais (kadalasang walang malay) ng mga indibidwal na mahina sa pisyolohikal na mangibabaw sa malakas at malusog. Ang isang apela sa katwiran at katotohanan ay isang kapalit ng pisikal na karahasan, isang paraan para sa isa ay mangibabaw sa isa pa.

Iniuugnay ang pagpuna sa metapisika sa pagpuna sa wika nito. Binibigyang-diin ang incommensurability ng kategoryang pamamaraan para sa paglalarawan ng mundo sa tunay na estado ng mga pangyayari, kaya ang kawalan ng kakayahan ng wika, at samakatuwid ay pag-iisip, upang kumatawan sa anumang kaalaman anuman ang wika o pag-iisip. Ang mga paniniwala sa likas na palsipikasyon ng wika at pag-iisip ay humantong sa kanya na isipin ang nangingibabaw na papel ng aksyon at kalooban. Lahat ng unibersal at kinakailangang katotohanan, atbp. lamang matagumpay na mahanap sa pakikibaka para sa buhay at kapangyarihan. Ang lahat ng mga konsepto ay tinutukoy ng utility sa loob ng balangkas ng transendental na proseso ng buhay.

Ipinakilala konsepto" generic na paksa", mga interes at layunin, na nakatago sa indibidwal. Para sa kanya, ang mga prejudices ng isip at anyo ng buhay ay isang priori at compulsory, hindi niya maiwasang sundin ang mga ito. Kaya ang fatalistic na ideya ng walang hanggang pagbabalik ng parehong mga maling akala, mga digmaan, mga ilusyon Ang ideyang ito ay sumasalungat sa superman, ang pangangailangan (kabilang ang sa pamamagitan ng edukasyon at pagpili) upang madaig ang mga katangian ng kalikasan ng tao, halimbawa, ang istraktura ng kahalayan.

Pinili ni Nietzsche ang katwiran, agham, moralidad, at relihiyong Kristiyano bilang mga bagay ng kritisismo. Gumaganap siya bilang isang militanteng anti-demokrata mula sa kanyang pananaw, ang mga elite ay malalakas at militanteng tao. Karamihan sa populasyon ay mas mababa, mas mababa, na maaaring tapusin sa tulong ng digmaan.

Sinabi ni Nietzsche na ang katwiran ay nag-iisip na siya ang panginoon ng mundo, ng kalikasan, ang pagkauhaw lamang sa buhay, na dapat isama sa kalooban ng kapangyarihan, ang may kahulugan. Si Nietzsche ay may negatibong saloobin sa relihiyong Kristiyano, dahil... ipinangaral niya ang pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng Diyos, pakikiramay, pagpaparaya, pagsunod sa mga utos ng I.H., na naging dahilan upang mahina ang Europa at hindi lumalaban sa Asia at Africa. Ang ideal ni Nietzsche ay ang despot artist.

Si Nietzsche ay pagalit sa mga babae. "Ang mga babae ay mga pusa at mga ibon, sa pinakamahusay na mga baka Ang isang lalaki ay dapat pinalaki bilang isang mandirigma, at isang babae upang magbigay ng inspirasyon sa kanya, at ang lalaki ay dapat pumunta sa babae na may latigo."

Ngunit si Nietzsche ay mayroon ding mga kagiliw-giliw na probisyon na nauugnay sa rebisyon ng lipunan sa mga pagpapahalagang moral;

Pagpuna sa Kristiyanong moralidad

Kung sa unang panahon ng kanyang pagkamalikhain ang problema ng mga halaga ng kultura ay interesado sa Nietzsche higit sa lahat mula sa isang aesthetic na pananaw, pagkatapos ay sa ikalawang panahon ay itinuon niya ang kanyang pangunahing pansin sa pagsusuri ng mga pamantayang etikal at mga pagtatasa, ang kanilang kakanyahan at pinagmulan. Sa panahong ito, nabuo ang isang istilo ng pagtatanghal na tiyak sa pilosopo: ang kanyang mga libro mula ngayon ay hindi na katulad ng mga siyentipikong treatise, ang mga ito ay mga koleksyon ng mga aphorismo sa komposisyon at pampakay.

“Ang moralidad,” ang isinulat ni Nietzsche, “ay, sa lalong madaling panahon, isang paraan ng pagprotekta sa lipunan mula sa pagkawatak-watak.” Una sa lahat, dapat lumitaw ang isang sistema ng pamimilit, na pinipilit ang indibidwal na iugnay ang kanyang mga personal na opinyon at interes sa publiko. Ang mekanismong ito ay pinakamatagumpay na gumagana kung ang pamimilit ay tumatagal ng hindi kilalang anyo ng kaugalian, kapag ang pampublikong awtoridad ay unti-unting naitatag sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon at pagsasanay. Sa kasong ito, ang katapatan ay maaaring maging "pangalawang kalikasan", na ipinakita ng kusang-loob at kahit na kasiya-siya. Ang moralidad ay nagiging isang panloob na pag-aari at isang paraan ng pagpipigil sa sarili ng isang tao sa kanyang pag-uugali habang ang panlipunang organismo ay nagpapabuti.

Ang ganitong pangangatwiran ay tila nagmumungkahi na si Nietzsche ay isang tagasuporta ng utilitarianism. Sa katunayan, ang kanyang posisyon ay hindi masyadong malinaw. Kaya, pinag-uusapan niya ang tungkol sa "double prehistory" ng mga konsepto ng mabuti at masama. pagbuo ng ideyang ito sa mga susunod na gawain. Sa aklat na "Beyond Good and Evil" inilalagay niya ang doktrina ng dalawang pangunahing uri ng moralidad: "ang moralidad ng mga panginoon at ang moralidad ng mga alipin." Sa lahat ng mga binuo na sibilisasyon sila ay halo-halong mga elemento ng pareho ay matatagpuan literal sa parehong tao. Ngunit, naniniwala si Nietzsche, kinakailangan na makilala ang mga ito.

Sa master morality, o aristokratikong moralidad, ang "mabuti" at "masama" ay katumbas ng mga konseptong "marangal" at "kasuklam-suklam" at hindi gaanong tumutukoy sa mga aksyon ng mga tao, ngunit sa mga tao mismo na gumagawa ng mga pagkilos na ito. Sa moralidad ng alipin, ang kahulugan ng mga pangunahing kategorya ng etikal ay nakasalalay sa kung ano ang kapaki-pakinabang, kung ano ang nagsisilbi upang mapanatili ang kaayusan sa isang lipunan na nagtatanggol sa mga interes ng mga indibidwal na mahina sa espirituwal at pisikal. Ang mga katangiang gaya ng habag, kabaitan, at kababaang-loob ay itinuturing na mga birtud, habang ang mga katangiang ipinapakita ng malalakas at independiyenteng mga indibidwal ay itinuturing na mapanganib at samakatuwid ay "masama."

Ang mga ideyang ito ay ipinakita din sa aklat na "Genealogy of Morals", kung saan malawakang ginagamit ni Nietzsche ang konsepto ng vindictiveness (ressentiment). Ang pinakamataas na uri ng tao, sa kanyang opinyon, ay lumilikha ng kanyang mga halaga mula sa labis na sigla. Ang mga mahihina at walang kapangyarihan ay natatakot sa gayong mga tao; Siyempre, ang gayong paghihiganti ay hindi hayagang kinikilala at, marahil, ay hindi kahit na kinikilala ng "maramihan" bilang isang insentibo, gayunpaman, ito ay kumikilos, naghahanap ng parehong direkta at paikot-ikot na mga paraan, at hindi direktang mga pagpapahayag. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-liwanag sa sopistikadong "moral psychologist" na itinuturing ni Nietzsche na siya mismo.

Kaya, sa kasaysayan ng moralidad, ayon kay Nietzsche, dalawang pangunahing etikal na posisyon ang naglalaban sa isa't isa. Mula sa punto ng view ng mas mataas na uri ng mga tao, maaari silang magkakasamang mabuhay. Posible ito kung ang "crowd", na walang kakayahan sa anumang bagay na dakila, ay magsasanay ng "alipin gutom" na eksklusibo sa gitna nito. Ngunit siya, binibigyang-diin ni Nietzsche, ay hindi kailanman maglilimita sa kanyang sarili dito at hindi tatalikuran ang mga pag-aangkin ng unibersal. Bukod dito, hindi bababa sa kasaysayan ng Kanluran, ang "moralidad ng alipin" ay mayroon at mayroon pa ring bawat pagkakataon na magtagumpay. Ito ay napatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng paglaganap ng Kristiyanismo. Hindi ganap na itinatanggi ni Nietzsche ang anumang halaga ng moralidad ng Kristiyano, na kinikilala na ginawa nitong mas pino ang panloob na mundo ng tao. Gayunman, nakikita niya rito ang isang kapahayagan ng pagiging mapaghiganti na katangian ng likas na hilig, o “moralidad ng alipin.” Nakikita ni Nietzsche ang parehong sagisag ng pagiging mapaghiganti sa mga kilusang demokratiko at sosyalista, na isinasaalang-alang ang mga ito na isang hinangong anyo ng ideolohiyang Kristiyano.

Naniniwala si Nietzsche na ang ideyal ng unibersal, nagkakaisa at ganap na moralidad ay dapat itapon, dahil ito ay humahantong sa buhay sa paghina at sangkatauhan sa pagkabulok. Ang lugar nito ay dapat kunin sa pamamagitan ng gradasyon ng mga ranggo, antas ng iba't ibang uri ng moralidad. Hayaan ang "kawan" na manatiling nakatuon sa sistema ng halaga nito, naniniwala si Nietzsche, sa kondisyon na ito ay pinagkaitan ng karapatang ipataw ito sa mga tao ng "mas mataas na uri."

Kapag binanggit ni Nietzsche ang pangangailangang maging “higit pa sa mabuti at masama,” ito ay dapat na unawain bilang isang panawagan upang madaig ang tinatawag na alipin moralidad, na, mula sa kanyang pananaw, ay naglalagay ng lahat sa parehong antas, nagmamahal at nagpoprotekta sa pagiging karaniwan. , pinipigilan ang pagtaas ng uri ng tao. Hindi niya ibig sabihin, tulad ng kung minsan ay inaangkin, ang kumpletong pagwawalang-bahala sa likas na katangian ng mga halaga at ang pagpawi ng lahat ng pamantayang moral. Ito ay maaaring magpakamatay para sa isang ordinaryong tao. Tanging ang mga nabibilang sa pinakamataas na uri ay maaaring, nang walang pinsala sa kanilang sarili, ay maging "lampas" sa mga pag-unawa sa mabuti at masama na ipinataw ng lipunan, dahil ang mga indibidwal na ito mismo ay may hawak ng batas moral at hindi nangangailangan ng pangangalaga ng sinuman. Ang kanilang malayang pagpapasya sa sarili, naniniwala si Nietzsche, ay ang tanging landas sa mas mataas na antas ng pag-iral ng tao, sa superman (Ubermensch).

Na-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Ang mga pilosopikal na pananaw ni Nietzsche tungkol sa Kristiyanong moralidad, relihiyon at istruktura ng mundo. Isang pag-aaral sa pagpuna ng pilosopo sa teorya ng walang hanggang pag-ulit bilang isang mito na iminungkahi na palitan ang Kristiyanismo at ang kalooban sa kapangyarihan, na isang pangunahing katangian ng buhay tulad nito.

course work, idinagdag noong 05/21/2015

Ang buhay ni F. Nietzsche bilang sagisag ng kanyang pilosopiya. Pilosopiya ng kapangyarihan, paglabag sa batas dahil sa “will to power”. Sketch para sa aklat na "Antichristian". Mga tesis laban sa Kristiyanismo. Ang opinyon ni Nietzsche sa mga halaga ng relihiyong Kristiyano batay sa akdang "Antichristian".

abstract, idinagdag noong 01/01/2013

Ang ideya ng isang superman sa mga turo ng dakilang pilosopo ng Aleman na si Friedrich Nietzsche. Ang mga pananaw ng nag-iisip sa pagpapabuti ng kultura ng pagkatao ng tao, batay sa sinaunang mitolohiyang Griyego. Ang pagpuna sa moralidad ng Kristiyano bilang isang simbolo ng pag-asa ng kamalayan.

abstract, idinagdag 03/06/2012

Ang pagtuturo ni Nietzsche sa pagkasira bilang isa sa mga pangunahing katangian ng pilosopiya. Ang pilosopiya ni Nietzsche ay isang pagtatangka upang madaig ang isang panig ng idealismo at materyalismo. Ang konsepto ni Nietzsche ng superman at muling pagsusuri ng mga halaga. Ang pananaw sa mundo ni Nietzsche bilang aristokratikong anarkismo.

abstract, idinagdag noong 12/30/2010

Ang landas ng buhay at mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng pilosopiya ni F. Nietzsche. Mga unang gawa ni F. Nietzsche at ang kanyang pagpuna sa kultura. Pagpuna sa moralidad, etikal na saloobin. Atheism at nihilism. Ang konsepto ng "will to power" at "superman" ni Nietzsche. Ang impluwensya ng pilosopiya ni Schopenhauer.

abstract, idinagdag 06/27/2013

Isang maikling sketch ng buhay, personal at malikhaing pag-unlad ng mahusay na pilosopong Aleman na si Friedrich Nietzsche, ang mga yugto ng paglikha ng kanyang pinakatanyag na mga gawa. Ang lugar ng pag-aaral ng kalooban at katwiran sa pilosopiya ni Nietzsche, ang pag-unlad ng ideya ng superman sa kanyang mga gawa.

abstract, idinagdag 04/24/2009

Isang maikling paglalarawan ng buhay ni Friedrich Nietzsche - isa sa pinakamatalino at kontrobersyal na nag-iisip ng pilosopiyang European. Ang konsepto ng superman at pagpuna sa Kristiyanismo sa akdang "Thus Spoke Zarathustra." Pagsusuri sa mga diskarte ni Nietzsche sa muling pagsilang bilang isang superman.

abstract, idinagdag noong 11/22/2010

Maikling talambuhay ni F. Nietzsche. Apollonian at Dionysian sa kultura at buhay. Ang esensya ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Nietzsche at Socrates. Ang saloobin ni Nietzsche sa sosyalismo. "Tatlong haligi" ng pilosopiya ni Nietzsche: ang ideya ng Superman, ang Eternal na Pagbabalik, ang Kagustuhan sa Kapangyarihan, Kasiyahan at Pagdurusa.

abstract, idinagdag noong 04/10/2011

Ang buhay ni Nietzsche bilang embodiment ng kanyang pilosopiya mismo sa lahat ng malupit na kamahalan at trahedya nito. Pag-unlad ng kanyang mga ideyang pilosopikal. Ang bagong pilosopikal na pananaw sa mundo ni Nietzsche at isang pahinga sa nakaraan. Mga tampok ng pagbuo ng konsepto ng superman sa pilosopiya ni Nietzsche.

abstract, idinagdag noong 05/17/2010

Personalidad ni Friedrich Nietzsche, ang kanyang maikling talambuhay. Ang impluwensya ni Schopenhauer sa pag-unlad ng pananaw sa mundo ng pilosopo. Ang voluntarism ni Nietzsche at ang kahulugan nito. "Ang kalooban sa kapangyarihan" ay ang pangunahing motibo ng buhay panlipunan. Ang kakanyahan ng konsepto ng superman at ang kanyang misyon sa lupa.

St. Petersburg State University

Faculty of Management

Friedrich Nietzsche:

karanasan ng mga Kritiko ng Kristiyanismo

Sanaysay tungkol sa pilosopiya

Guro - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche: karanasan sa pagpuna sa Kristiyanismo

Si Nietzsche mismo ang nag-attach ng sketch na may sumusunod na nilalaman sa manuskrito ng akdang "Antichristian":

Thesis 1. Ang kasamaan ay anumang uri ng hindi likas. Ang pinakamasamang tao ay ang pari; Ang kailangan laban sa isang pari ay hindi mga argumento, ngunit mahirap na paggawa.

Thesis 7: Lahat ng iba ay sumusunod mula sa itaas.

Antikristo».

PILOSOPIYA,

E. A. Zhiltsova, O. A. Somsikova

ANG PROBLEMA NG RELIHIYON AT PERSEPSYON NG KRISTIYANISMO SA PILOSOPIYA NI FRIEDRICH NIETZSCHE

Ang artikulo ay nakatuon sa problema ng relihiyon sa pilosopiya ni F. Nietzsche. Ang imahe ni Hesus, na pinaghahambing ng German thinker sa Kristiyanismo bilang isang relihiyon, ay ginalugad. Ang kumbinasyon ng mga isyu sa relihiyon at etikal ay katangian ng pilosopiya ni Nietzsche. Nasusuri ang problema ng tao at ang posibilidad ng pagkakaroon ng Superman.

Mga pangunahing salita: Kristiyanismo, Hesus, tao, Diyos, kasalanan, Nietzsche.

Sa mga gawa ni Nietzsche "halos<.. .>mayroong kahit na isang bagay na hindi niya ipahayag ang isang paghatol: mula sa kanyang mga sinulat ay maaaring pumili ng mga pahayag tungkol sa halos lahat ng malaki at maliliit na bagay - tungkol sa estado, relihiyon, moralidad, agham, sining, musika, kalikasan, buhay,<.>tungkol sa mga pinakabagong pilosopikal na tanong"1.

Itinuring ni Nietzsche ang "pagbagsak ng lahat ng mga diyus-diyosan" ng moralidad at relihiyon, ang pangunahing nito ay ang Kristiyanismo, isa sa kanyang mga pangunahing tagumpay. Napagtanto niya ang pagkakaroon ng Kristiyanong Diyos bilang isang "banta" sa tao, tulad ng gusto niya sa kanya. Samakatuwid, ang "kamatayan ng Diyos" na ipinahayag sa "The Gay Science" ay para sa pilosopong Aleman ang "pagpalaya" ng tao at nagbibigay-daan sa indibidwal na makarating sa "walang limitasyong" kalayaan. Sinimulan ni Nietzsche na punahin ang Kristiyanismo sa kanyang mature na mga gawa; sa "The Birth of Tragedy" siya ay "nanatiling tahimik" tungkol sa relihiyong ito, ngunit, simula sa akdang "Human, All Too Human," nagsimula ang isang uri ng "digmaan" na idineklara ni Nietzsche sa Kristiyanismo. Itinuring niya na ang pangunahing negatibo ng relihiyong ito ay ang "pagsusubo" ng kalooban at panlasa para sa makalupang buhay, at nakita dito ang pinaka matinding anyo ng "kagalitan sa katotohanan," para sa lahat ng mabuti, "mapagmalaki" at "maganda" na mga dahilan. sa Kristiyanismo ay "sakit sa tenga at sakit sa mata." Tinukoy niya ang Kristiyanismo (sa ika-51 aphorismo ng “Antikristo”) bilang isang “Kilusang Europeo”, na isang kilusan ng “lahat ng bagay na walang halaga at nabubulok na gustong makakuha ng kapangyarihan kasama ng Kristiyanismo”2.

Kung bumaling sa “Antikristo,” mapapansin natin ang pagsasaalang-alang ni Nietzsche sa personalidad ng tagapagtatag ng relihiyong “kinamumuhian” ni Jesu-Kristo (ang kaibahan sa pagitan ng makasaysayang Kristiyanismo at tunay, orihinal na Kristiyanismo ay isinasaalang-alang din sa iba pang mga gawa ni Nietzsche, ngunit ito ay nasa "Antikristo" na ang kanyang pagkatao ay nagiging "lubhang pinalala"). Ang pag-apela sa karakter na ito ay kinakailangan para maunawaan ni Nietzsche ang kahulugan ng pag-iral ng tao ng mismong mag-iisip ng Aleman.

lem; Si Jesus ay naging para kay Nietzsche na isang "paraan" para sa isang posibleng muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga, para sa pag-unawa sa kasaysayan ng Kristiyanismo, at, dahil dito, ang buong kasaysayan ng "European na sangkatauhan." Sa halip na pagkondena, binanggit siya ng nag-iisip ng Aleman bilang ang sagisag ng "pinakamataas na uri" ng tao, na dati niyang isinulat sa kanyang akdang "Thus Spoke Zarathustra." Sa paghihiwalay ng persona ni Kristo sa relihiyon mismo, binanggit niya na walang sinuman ang makakaunawa sa “tunay na kahulugan” ng kanyang pangangaral at buhay. Dapat pansinin na ang "muling pagsusuri sa lahat ng mga halaga," ang pangunahing punto kung saan ay ang pagpuna at "pagbagsak" ng Kristiyanismo, ay hindi nakakaapekto sa mismong katauhan ni Jesu-Kristo. Ang German thinker ay interesado sa "psychological type" ni Jesu-Kristo. Isinasaalang-alang ang imahe ni Kristo mula sa isang sikolohikal (sa kahulugan ng Nietzschean) na pananaw, sinubukan niyang ipakita na ang "sikolohiya ng Tagapagligtas" ay isang bagay na higit pa "kaysa sa "panloob na mundo" ni Jesus, katulad ng isang tiyak na interpretasyon sa mundo, isang tiyak na interpretasyon ng "pagiging bilang isang buo" at ang kabuhayan ng tao

vovaniya". Sa pagkilala sa personalidad ng nagtatag ng Kristiyanismo bilang isang "tanga," ngunit hindi sa isang negatibo, ngunit sa isang positibong kahulugan, makikita ang pagiging malapit ng mga pananaw ni Nietzsche kay Dostoevsky (bilang isang sanggunian sa nobela ng huli na may parehong pangalan; Naniniwala si K. Svasyan na ang kahulugan ng salitang "tanga" sa Nietzsche ay magkapareho sa konseptong " santo"). Natitiyak ni Nietzsche na ang mga Ebanghelyo ay "nagpapahiwatig" lamang sa larawan ni Jesus; sinubukan niyang gumuhit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mundo ni Kristo at ng mundo ng nobela ni Dostoevsky.

Inihahambing ng mag-iisip ng Aleman ang pag-unawa sa imahe ni Kristo sa kanonikal na Kristiyanismo (ipinakilala ng mga disipulo ni Jesus) sa kanyang sariling, "tunay" na pag-unawa, na, mula sa kanyang pananaw, ay malapit sa mga ideya ni Dostoevsky. Ang pagtanggi sa kahalagahan ng mga turo ni Hesus, si Nietzsche ay nakatuon sa buhay ni Kristo, na naniniwala na para sa huli ang mga konsepto ng "buhay", "katotohanan" o "liwanag" ay naging isang pagpapahayag ng "kaloob-looban". Wala siyang alam na higit pa sa kanyang "karanasan sa buhay"; naniniwala lamang sa "sa buhay", sa "pagiging", ngunit hindi sa kung ano ang naging. Napansin din na nakamit ni Jesus ang isang kalidad na likas na "sa pamamagitan ng agham" (sapagkat ang agham ay itinuturing pa rin ni Nietzsche bilang isang "kabaligtaran sa relihiyon at metapisika") lamang sa "tao ng hinaharap" - ito ay “isang pakiramdam ng ganap na kawalang-kasalanan, ganap na kawalan ng pananagutan”5.

Ang imaheng ito ni Kristo (na tinawag ni Nietzsche na "pinakamarangal na tao" sa Human, All Too Human) ay kabaligtaran sa tradisyonal na makasaysayang Kristiyanismo, na nakita bilang layunin nito ang isang pagtatangka na "paramdam" ang isang tao na "makasalanan"6. Sa pag-unawa kay Jesus bilang isang "anti-metaphysician," itinuturing ni Nietzsche na hindi mahalaga para kay Kristo ang paghahati ng mga mundo sa totoo at mali, dahil siya ay "nabubuhay sa katotohanan," tinatanggap ang katotohanang ito bilang isa lamang. Nakita ni Nietzsche ang gawain ng tagapagtatag ng relihiyon sa kakayahang "tuklasin sa sarili" ang "walang katapusan na lalim" na umiiral sa bawat tao at na tumutukoy sa kanyang "potensyal na ganap." Itinuturing niyang ang merito ni Kristo ay ang pagpapakita ng aktwal na ganap ng isang partikular na tao, na humahantong sa kawalan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "Diyos" at "tao"; sa kawalan ng konsepto ng "kasalanan," na dati nang nagpasiya ng distansya sa pagitan ng Diyos at ng tao. Pansinin natin na ang tinutukoy ni Nietzsche ay hindi tungkol sa rapprochement o pagkakaisa ng Diyos at ng tao, kundi tungkol sa pagkilala sa "panloob na kalagayan" ng indibidwal bilang "Diyos." Ngunit ang Diyos ay maaaring maging isang layunin, isang ideyal ng pagiging perpekto kapag naabot na ng isang tao ang antas ng superman. Tinutukoy niya ang “Kaharian ng Diyos” bilang “isang karanasan ng puso: ito ay nasa lahat ng dako, ito ay wala kahit saan”7. Ang paraiso ni Jesus ay hindi kabilang sa buhay, ngunit, sa pagkaunawa ni Nietzsche, ang "makalupang buhay" ay namuhay nang may "pinakamataas na intensidad", "nabago" sa pamamagitan ng panloob na pagsisikap ng tao mismo. Ang ganitong mga pagsisikap ay isinasagawa sa "bawat sandali ng buhay",

na nagpapahintulot sa atin na pag-usapan ang bawat sandali na parang ito ay walang hanggan. Ang posisyon ni Shestov, na naghahanap para sa "totoo", Lumang Tipan na Diyos, ay tinatrato niya si Kristo hindi bilang "Diyos na nagkatawang-tao", ngunit bilang "ang pinakaperpekto sa mga tao."

Ang kamatayan ni Hesus ay itinuturing ni Nietzsche hindi bilang isang simbolo ng kaligtasan ng mga tao, ngunit bilang isang pagpapakita ng "kung paano mabuhay." Para sa pilosopong Aleman, hindi ito moralisasyon, kundi isang halimbawa ng “pinaka-radikal na pagbabago ng buhay” na nagdala kay Jesus sa estado ng “ganap na sentro ng buhay.” Kinikilala lamang ni Nietzsche ang "pagsasanay" bilang Kristiyano, iyon ay, "ang buhay na ikinabuhay ni Kristo" - itinuturing pa niyang "kailangan" ang gayong buhay para sa ilang mga tao; Bilang isang resulta, siya ay dumating sa konklusyon na "totoo, orihinal na Kristiyanismo ay posible sa lahat ng oras"8. Kaya, kinikilala lamang ni Nietzsche si Hesukristo bilang "wasto", na nagdedeklara ng digmaan sa lahat ng turong Kristiyano. "Sa metapisikal na mundo ni Nietzsche, ang phenomenon ni Jesus ay isang simbolo ng presensya ng kawalang-hanggan sa sandaling ito, ang nakapaloob na posibilidad ng pagbuo ng kahulugan sa walang layunin na daloy ng pagiging"9. Ngunit, sa kabila ng kanyang pagiging malapit sa mga ideya ni Kristo, hinangad ni Nietzsche na "masira ang kalooban sa Wala," upang madaig ang kanyang sarili, upang lumikha ng ideal ng isang superman, na nagsasabing "oo sa buhay!" Sa kanyang pilosopiya, nilalabanan niya ang "makasaysayang sakit", na "paralisado sa buhay, inaalis ito ng spontaneity"; kung ang kasaysayan ay "hindi balanse ng "plastic talent" at creative spontaneity," ito ay "disastrous," ito ay "death"10. Masasabi tungkol kay Shestov na sinabi niya ang "oo" hindi lamang sa buhay, kundi pati na rin sa Pananampalataya, na isinasaalang-alang ang "tunay" lamang na pilosopiyang relihiyon, na ipinanganak "sa napakalaking pag-igting, sa pamamagitan ng pag-iwas sa kaalaman, sa pamamagitan ng pananampalataya"; para sa German thinker, ang pakikibaka sa "Wala", at para sa Russian thinker - ang pakikibaka sa "Reason" - ay isang "pakikibaka" "para sa primordial na kalayaan"11.

Itinuturing ni Nietzsche na ang interpretasyong ito ng Kristiyanismo ang tanging tama (ngunit ito ay "nagpapakita" lamang sa "malayang pag-iisip"), taliwas sa tradisyonal na pagkaunawa, batay sa "maling" interpretasyon ng mga turo ni Kristo ng mga disipulo. Ang layunin ng pagpuna ng Aleman na pilosopo sa tradisyonal na Kristiyanismo ay upang hanapin ang "tunay na larawan" ni Jesu-Kristo at subukang hanapin ang "ganap na simula" sa tao mismo, hindi sa pamamagitan ng paglahok sa abstract na mga konsepto tulad ng "espiritu" at "Diyos, ” ngunit sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng sariling “kasakdalan.” Ang pagsasaalang-alang ni Nietzsche sa imahe ni Jesu-Kristo ay konektado hindi lamang sa pag-aaral ng kakanyahan ng relihiyon at sa "mga pinagmulan ng nihilismo," kundi pati na rin sa pagtatangkang maunawaan ang kahulugan ng pag-iral ng tao. Hindi tulad ni L. Tolstoy, na sinubukang baguhin ang Kristiyanismo, na inilagay ang kanyang sarili bilang isang "kapalit ni Kristo," sa panimula ay tinanggihan ni Nietzsche ang relihiyong ito, na nagpahayag ng "kamatayan ng Diyos."

Nabanggit ni N. Berdyaev na hinahangad ni Nietzsche na "maranasan ang banal" sa isang sitwasyon na "kapag walang Diyos, ang Diyos ay pinatay," "upang makaranas ng lubos na kaligayahan kapag ang mundo ay napakababa, upang makaranas ng pag-akyat sa taas kapag ang mundo ay patag. at walang mga taluktok." Naniniwala si N. Berdyaev na ang salamin ng "relihiyosong tema" ni Nietzsche ay ang "ideya ng superman",

“kung saan ang tao ay hindi na umiral; Tao<. >unavo-

naglatag ng batayan para sa hitsura ng superman." Sumasang-ayon kami kay Berdyaev, na naniniwala na si Nietzsche ay dumaan sa karanasan ng pagiging "pinabayaan ng Diyos" siya ay "nagdurusa sa mga huling bagay." Ayon kay Shestov, ang kamalayan ng kamatayan ng Diyos ay "nagpupukaw" ng "mystical horror" sa Nietzsche13. Naniniwala si M. Heidegger na ginawa ni Nietzsche ang "kaganapan" ng "kamatayan ng Diyos" na sentro ng kanyang buong buhay, malalim na nararanasan ito14.

Tinutukoy ang Kristiyanismo sa kanyang akda na "Antikristo" bilang "isang dakilang sumpa", na tinatawag itong "malaking panloob na katiwalian", nagsalita si Nietzsche sa ngalan ng

isa na hinuhulaan ang pagdating ng “katapusang panahon” ng kasaysayan ng Kristiyano. Natitiyak niya na ang Kristiyanismo ay isa sa dalawang “dakilang ahente ng pagkabulok” (ang pangalawa ay alak)15. Ang pilosopong Aleman ay "nagmamadali" sa hinaharap, kung saan darating ang katapusan ng Kristiyanismo at ang pangingibabaw ng superman ay itatatag. Tinutukoy niya ang mga Kristiyano bilang mga taong napopoot sa "katalinuhan, pagmamataas, katapangan," at "kagalakan ng mga sensasyon." Naniniwala si T. Kuzmina na para kay Nietzsche "ang Kristiyanismo ay hindi umiiral, kung dahil lamang, sa kanyang opinyon, mayroon lamang isang Kristiyano, si Kristo mismo"16. Sa paghihiwalay ng personalidad ni Jesus mula sa mga Kristiyano, isinulat ni Nietzsche ang tungkol sa huli: "ang Kristiyano at ang anarkista: kapwa ay decadents, kapwa ay walang kakayahang kumilos kung hindi sa pamamagitan ng katiwalian, pagkalason, pang-aapi, pagsuso ng dugo, parehong may likas na mortal na galit laban sa lahat ng bagay na itinataas, iyon ay dakila, kung ano ang may tibay, kung ano ang nangangako ng kinabukasan ng buhay”17. Itinuring niya ang paglitaw ng mga malalakas na personalidad na posible hindi salamat sa, ngunit sa kabila ng Kristiyanismo. Para sa "mga diyos" ay walang ibang alternatibo kaysa sa "kalooban sa kapangyarihan", kung hindi man ang kanilang kawalan ng lakas ay hahantong sa Kristiyanismo, na hindi katanggap-tanggap para sa pilosopong Aleman. Kinilala ng German thinker ang pag-ibig ng mga tao sa kanilang Diyos "ng kanilang sariling lakas" bilang isang natural na estado, na naniniwala na kung ang Diyos ay "mahina", ang mga tao ay mamamatay at ang Diyos, kung kinakailangan, "ay dapat magbago."

Kabilang sa mga disadvantages ng Kristiyanismo, tinukoy ni Nietzsche ang inggit sa lahat ng "mahina", "kaawa-awa" at hindi mabubuhay patungo sa malakas at mahalaga, isang pagtatangka na pahinain ang "lahat ng malakas" sa tulong ng asetisismo, "pagtanggi sa buhay" moralidad at takot sa ibang daigdig na walang hanggang kaparusahan. Sa pagpuna sa Kristiyanismo, nakita niya ang layunin ng Antikristo sa muling pagkabuhay ng mga kahulugan bago ang Kristiyano.

Itinuring niya ang dahilan ng paglitaw at paglaganap ng Kristiyanismo (at Budismo) bilang isang "malaking sakit ng kalooban." Tiwala si Nietzsche na "nagtagumpay" siya sa "paglalantad" sa Kristiyanismo at na ito ay "malaswa na maging isang mananampalataya": "Away with such a God! Mas mainam na maging ganap na wala ang Diyos, mas mabuti na ayusin ang iyong sariling kapalaran sa iyong sariling peligro, mas mabuti na maging isang baliw, mas mabuti na maging Diyos ang iyong sarili!”18 Sa mga salita ni Shestov, “Ang Diyos ay naghihintay, tulad ng bawat buhay. kaluluwa ng tao, para sa huling hatol”; “ang pag-iral ng Diyos” “hindi pa napagdesisyunan”19. Isinasaalang-alang ang Kristiyanismo "mula sa pananaw ng lahat ng sangkatauhan," dumating si Nietzsche sa konklusyon: ang oras ay dumating para sa isang bagong "kronolohiya," na dapat magsimula sa Nietzschean "muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga."

Para sa isang superman, gusto niya ng "tagumpay" sa mundong ito. Naabot na ng modernong tao ang kanyang limitasyon at isang superman ang dapat pumalit sa kanya. Sa pagtingin sa kanyang sarili bilang isang uri ng "tagapagpahiwatig" ng isang bagong panahon, sinubukan ni Nietzsche, kasama ang kanyang trabaho, na "hikayatin" ang iilan na nagawang "palayain ang kanilang sarili," tulad ng mismong palaisip ng Aleman. Dapat gawin ng isang tao ang paglipat sa susunod na antas ng pag-unlad nang nakapag-iisa (bagaman kung minsan ay inilalarawan ni Nietzsche ang "pagbabagong-anyo" bilang isinasagawa sa isang tao na itinuturing bilang isang bagay) at ang proseso ng antropolohikal ay nailalarawan ng German thinker bilang "pagtagumpayan sa sarili. ” Kinikilala niya ang presensya sa tao na "dapat hubugin", "sira", "dalisayin", ngunit sa tao ay mayroon ding "tagalikha", "eskultor". Nakita ni Nietzsche ang layunin ng buong pagbabagong-anyo ng tao bilang ang huling yugto, na tinawag niyang "superman." Ang pagbabagong ito ay tila sa kanya sa anyo ng isang hakbang-hakbang na proseso: ang buhay ay "nangangailangan ng mga hakbang", ang buhay ay dapat "pagtagumpayan muli ang sarili." Ang isa pang mahalagang katangian ng pagbabago ng tao ay ang kahalagahan ng katawan: ang kultura ay dapat magsimula sa "tamang lugar", na "katawan, hitsura, diyeta, pisyolohiya." Ang paglago ng antropolohiya ay pinadali ng dalawang salik:

inggit (na "nagpupuyat" sa "pag-asa" sa isang tao) at kawalan ng pag-asa (na "karapat-dapat sa malaking paggalang"). Itinuring ni V. Podoroga na ang layunin ng pagiging malikhain ni Nietzsche ay isang pagtatangka na makamit "upang ihatid sa isa pa ang isang bagong karanasan sa katawan (Dionysian), na humahantong sa kanya palabas ng static na estado ng kamalayan." Dinadala ni Nietzsche ang mambabasa "sa larangan ng mga kalugud-lugod na karanasan, kung saan siya ay palaging hindi ang kanyang sarili, ngunit marami pang ibang mga sarili." Inihahambing ni Podorog ang pagbabasa ng mga gawa ng German thinker sa pagtuklas ng sarili “sa mahabang paglalakbay na lampas sa karaniwang pakiramdam ng sarili.

zhestvennosti", na may pagtatangkang "hugis ang "katawan" ng isang tao sa karanasan ng ibang katawan

practitioner."

Hindi tinukoy ni Nietzsche ang paniniwala sa isang superman na may relihiyosong pananampalataya, na nangangatwiran na imposibleng "lumikha ang Diyos," ngunit ang mga tao ay "tiyak na makakalikha ng isang superman." Ang konsepto ng Nietzschean ay maaaring ilarawan bilang isang pagtatangka sa hula ng isang "pambihirang tagumpay" sa "isang panimula na naiibang dimensyon ng pag-iral ng tao, isa na hindi nakakaalam ng pagkakasala at pagdurusa ng tao sa kanyang sarili."

Napansin ng ilang mga nag-iisip ang sumusunod na kontradiksyon sa akda ni Nietzsche: "ibinabagsak" niya o "pintura sa dingding" ang mga imahe ng mga idolo. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito ay matatagpuan sa K. Jaspers, na itinuturing na ang kontradiksyon na ito ay "isang pagpapahayag ng tanging kinakailangang proseso pagkatapos ng "Diyos ay namatay""21. Tinawag ni Nietzsche ang mga “ideal” na “mga diyus-diyusan” kapag ang huli ay “pag-aari ng nakaraan, ngunit ang ibig sabihin ay ang katotohanan kapag sila ang kinabukasan: “Sinuman ang hindi nakatagpo ng kadakilaan sa Diyos ay hindi na nakatagpo nito kahit saan - napipilitan siyang tanggihan ito - o lumikha ito.” Sinisikap ni Nietzsche na lumikha."22 Ang mismong mga salitang "namatay ang Diyos" ay nangangahulugan ng pagpasok ng isang tao "sa panahon ng pagdating ng edad, iyon ay, kalayaan at iniwan sa sarili"23.

Sa kabila ng katotohanan na ang paksa ng artikulong ito ay nakasaad nang medyo makitid, nais kong tandaan ang kaugnayan nito ngayon. Ito ay dahil sa katotohanan na ang interes sa gawain ni F. Nietzsche ay hindi naglaho sa paglipas ng panahon, at marami sa kanyang mga kasabihan ngayon ay nananatiling paksa para sa karagdagang pilosopikal na mga talakayan. Bukod dito, ang pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 na siglo ay nauugnay sa pag-unlad ng mga pluralistikong tendensya sa pang-unawa ng tao sa mundo at sa ibang mga tao. Samakatuwid, ang metaporikal na katangian ng wika ni F. Nietzsche, ang lalim at sukdulang hindi mauubos ng kanyang mga gawa ay nananatiling hinihiling ngayon. Ang modernong indibidwal, dahil sa pagkakaroon ng mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan, ay tunay na naiwan sa kanyang sariling mga aparato. Ang pagkakaroon ng mga mobile na komunikasyon, mataas na binuo na teknolohiya ng computer, massification ng kultura, globalisasyon ng pang-ekonomiyang globo ay nagbibigay sa modernong tao ng isang pakiramdam ng euphoria. Mayroong isang pakiramdam ng hindi kapani-paniwalang kalayaan, kagaanan at kaginhawaan ng pagkakaroon. Ngunit, sa kabilang banda, ang pakiramdam na ito ng euphoria ay puno ng panganib: posible bang manatiling isang indibidwal, mapagtagumpayan ang sarili, managot sa mga aksyon ng isa, o mamuhay tulad ng iba, na sumasabay sa agos? May isa pang napakabigat na problema ngayon - ang problema ng sangkatauhan. Kung si F. Nietzsche noong ika-19 na siglo. ipinahayag: “Ang Diyos ay patay,” pagkatapos ay nagsimulang magsalita ang mga pilosopo noong ika-20 siglo tungkol sa pagkamatay ng tao sa personal na antas. Ang pagiging moderno ay puno ng maraming panganib para sa komportableng pag-iral ng isang tao: ito ang panganib ng pagsira sa sarili ng sangkatauhan, at ang pagkakaroon ng maraming sakit na kadalasang nakamamatay, na pinalala lamang ng mga isyu sa kapaligiran. Ang ganitong sensitibong problema gaya ng paglitaw ng euthanasia. Si F. Nietzsche, na nagtataguyod para sa isang tao na malampasan ang kanyang mga kahinaan, ay tiyak na magsasalita pabor sa pag-ampon nito. Oo, ang buhay para sa kanya ay isang uri ng sobrang halaga; At naniniwala si V. Podoroga na ang buhay, ayon kay Nietzsche, ay daloy, pagbuo, instincts, saya, unconscious impulses, at walang kamalayan.

namumuhay nang may pag-iisip, sinadya, at may pag-iisip. Sa madaling salita, ang pangunahing bagay para sa isang tao ay masiyahan sa buhay. Ngunit dapat ding tandaan na si F. Nietzsche, na nagsasalita laban sa Kristiyanismo, ay nagpapahiwatig ng kanyang pakikiramay sa Budismo. Ngunit ang Budismo ay nauugnay sa kaalaman sa sarili, ang paghahanap para sa isang indibidwal na landas sa buhay, kasama ang pagkamit ng isang tao ng panloob na kalayaan.

Samakatuwid, posible ring tugunan ang isa pang problema: ang problema ng "pangalawang kalikasan," iyon ay, kultura. Ang modernong kultura para sa karamihan ay isang mass phenomenon, ngunit si F. Nietzsche (kasama si O. Spengler) ay halos ang mga unang ideologist ng elite na kultura. Ang kultura ay dapat na nilikha ng isang "superman", hindi naa-access sa karamihan ng mga tao, sarado, pilosopiko. Pagkatapos ng lahat, ang mga elite ay "malayang pag-iisip", mga taong malakas sa pisikal at espirituwal. Tila halata sa amin na sa mga kondisyon ng modernong pagpapasimple ng kultura, at sa ilang kahulugan ang espirituwal na kahirapan nito, ang mga iniisip ni F. Nietzsche tungkol sa kultura ay nakakagulat na naging may kaugnayan at totoo. At ang problema ng pagiging relihiyoso at ang solusyon nito ng isang pilosopo ngayon ay kawili-wili din, dahil mayroong kalayaan sa relihiyon, at karamihan sa mga tao ay naniniwala sa "ugalian", ayon sa "tradisyon," nang hindi palaging malinaw na nauunawaan ang ibig sabihin nito. Pagkatapos ng lahat, ang pananampalataya ay bulag, hindi kinikilala ang pag-aalinlangan at pagdududa, at nakabatay sa awtoridad. Ito ay hindi walang dahilan na ang mga salitang: "Naniniwala ako, dahil ito ay walang katotohanan" ay napakalinaw na sumasalamin sa kamalayan ng isang Kristiyano na nasa Middle Ages. Marahil ito mismo ang ibig sabihin ni F. Nietzsche nang sabihin niya na ang Kristiyanismo ay ang relihiyon ng mahihinang mga tao na inilipat ang lahat ng responsibilidad para sa kanilang mga aksyon sa mga balikat ni Kristo, hindi napagtatanto na ang Diyos ay namatay, at oras na upang gumawa ng mga desisyon para sa kanilang sarili.

Ngunit si F. Nietzsche ay isang pilosopo, at ang pilosopiya sa simula ay lumilitaw bilang isang talakayan, pangangatwiran, pagdududa tungkol sa kawastuhan ng isang awtoritatibong opinyon. Posible ang pilosopiya bilang isang diyalogo sa tradisyon, ang muling pag-iisip nito. At ginawa ni F. Nietzsche ang rebolusyong ito, na ipinapakita sa lahat ng kanyang pagkamalikhain na ang pilosopiya ay bubuo, nagbabago, marahil hindi radikal (pagkatapos ng lahat, itinaguyod niya ang ideya ng walang hanggang pagbabalik), at kasama nito, tayo, mga tao, ay nagbabago. At ang tao ng hinaharap ay dapat na maging malaya, malaya sa relihiyosong pagtatangi, Kristiyanong moralidad, at malakas. Bagama't may downside din ang "free minds" - sila ay malungkot, dahil tradisyonal na nag-iisip ang karamihan.

Mga Tala

1 Jaspers, K. Nietzsche. Panimula sa pag-unawa sa kanyang pamimilosopo / K. Jaspers. -SPb. : Vladimir Dal, 2004. - P. 196.

2 Nietzsche, F. Antikristo / F. Nietzsche // Op. sa 2 tomo. T. 2. - M.: Ripol Classic, 1998. -3S. 681.

3 Kuzubova, T. S. Metapisiko na mundo ng Dostoevsky at Nietzsche / T. S. Kuzubova. -Ekaterinburg: Ural Publishing House. estado prof.-ped. Unibersidad, 2001. - P. 164.

4 Nietzsche, F. Antikristo. P. 662.

5 Nietzsche, F. Tao, masyadong tao / F. Nietzsche // Op. sa 2 tomo - M.: Mysl, 1997. T. 1. - P. 323.

6 Nietzsche F. Tao, masyadong tao. P. 321.

Nietzsche F. Antikristo. P. 664.

Nietzsche F. Antikristo. P. 667.

9 Kuzubova, T. S. Metaphysical na mundo ng Dostoevsky at Nietzsche. P. 186.

10 Mann, T. Nietzsche’s philosophy in the light of our experience / T. Mann // Collection. Op. : sa 10 volume - M. : Estado. art publishing house lit., 1961. T. 10. - P. 362-363.

11 Shestov, L. Athens at Jerusalem / L. Shestov // Op. : sa 2 tomo - M. : Nauka, 1993. T. 1. - P. 335.

12 Berdyaev, N. ideyang Ruso. Ang mga pangunahing problema ng pag-iisip ng Russia noong ika-19 na siglo at simula ng ika-20 siglo / N. Berdyaev // Tungkol sa Russia at kulturang pilosopikal ng Russia. - M.: Nauka, 1990. - P. 121.

13 Shestov, L. Mahusay sa pagtuturo gr. Tolstoy at Nietzsche / L. Shestov // Pilosopiya ng trahedya. - M.: Folio, 2001. - P. 81.

14 Tingnan: Heidegger, M. Nietzsche’s words “God is dead” / M. Heidegger // Tanong. Pilosopo -1990. - Hindi. 7. - P. 170-171.

15 Tingnan ang: Nietzsche, F. Antikristo. P. 694.

16 Kuzmina, T. "Ang Diyos ay patay": mga personal na tadhana at mga tukso ng sekular na kultura / F. Nietzsche at pilosopiya sa Russia / T. Kuzmina. - St. Petersburg. : Publishing House Rus. Kristo. guma-nit. Institute, 1999. - P. 136.

Nietzsche, F. Antikristo. P. 691.

18 Nietzsche, F. Ganito ang sinabi ni Zarathustra / F. Nietzsche. - M.: Publishing house Mosk. Univ., 1990. 1-9 P. 226.

19 Shestov, L. Sa mga kaliskis ni Job / L. Shestov // Op. sa 2 tomo - M.: Nauka, 1993. T. 2. -S. 153.

20 Podoroga, V. A. Isang mundo na walang kamalayan: Ang problema ng corporeality sa pilosopiya ni Nietzsche / V. A. Podoroga // Ang problema ng kamalayan sa modernong pilosopiyang Kanluranin. - M.: Nauka, 1989. - P. 23.

21 Jaspers, K. Nietzsche. P. 197.

23 Svasyan, K. Mga Tala / K. Svasyan // Nietzsche F. Op. sa 2 tomo - M.: Mysl, 1990. T. 1. - P. 810.

M. P. Shumakova

PENOMOLOHIYA NG BUHAY: KARANASAN NG KATAWAN-ESPIRITUWAL NA KARANASAN SA ORTHODOX NA TRADISYON SA KONTEKSTO NG POSTMODERNIST DISCOURS

Ang artikulo ay nakatuon sa problema ng karanasan sa katawan at espirituwal na karanasan sa tradisyon ng Orthodox bilang isang kababalaghan ng buhay sa konteksto ng postmodern na diskurso.

Mga pangunahing salita: pisikal, espiritu, isip, karanasan.

"Katawan" at "kaluluwa", "kahanga-hangang mundo" at "noumenal na mundo", materyal at espirituwal, makalupa at makalangit, "damdamin" at "isip" - hindi ito kumpletong listahan ng mga opsyon para sa "binary oposisyon" na katangian ng relihiyon at mga kaisipang pilosopikal mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang ganitong "binarity", ang pagsalungat ng dalawang prinsipyo, ay palaging lubos na naramdaman sa loob ng tradisyon ng kultura ng Europa, kung saan ang kulturang Ruso ay palaging nakakaakit. Bukod dito, ang "corporality", sensory-tactile perception bilang ang sagisag ng sigla "tulad nito", laban sa "internal emptiness" ng mundo ng "simulacra"

St. Petersburg State University

Faculty of Management

Friedrich Nietzsche:

karanasan ng mga Kritiko ng Kristiyanismo

sa pilosopiya