6545 (1037) bawat taon. Itinatag ni Yaroslav ang dakilang lungsod, malapit sa parehong lungsod ang Golden Gate; itinatag ang simbahan San Sophia, ang metropolis, at pagkatapos ay ang simbahan sa Golden Gate - ang Banal na Ina ng Diyos ng Annunciation, pagkatapos ay ang monasteryo ng St. George at St. Irene. At sa ilalim niya ay nagsimulang dumami at lumawak ang pananampalatayang Kristiyano, at nagsimulang dumami ang mga monasteryo at lumitaw ang mga monasteryo. At mahal ni Yaroslav ang mga patakaran ng simbahan, mahal niya ang maraming pari, lalo na ang mga monghe, at mahilig siya sa mga libro, madalas niyang binabasa ito sa gabi at araw. At nagtipon siya ng maraming mga eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat, kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo. Kung paanong ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkaing hindi nagkukulang, gayon din ang isang ito. Ang kanyang ama, si Vladimir, ay nag-araro ng lupa at pinalambot ito, iyon ay, pinaliwanagan ito ng binyag. Ang parehong ito ay naghasik ng mga salitang walang libro sa puso ng mga mananampalataya, at tayo ay umaani sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga aral na walang libro.

Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro; Tayo ay ginagabayan at tinuturuan ng mga aklat sa landas ng pagsisisi, dahil sa mga salita ng mga aklat ay nagkakaroon tayo ng karunungan at pagpipigil sa sarili. Ito ang mga ilog na nagdidilig sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan; May di-masusukat na lalim sa mga aklat; kasama nila tayo ay inaaliw sa kalungkutan; sila ang pigil sa sarili, Dakila ang karunungan; pagkatapos ng lahat, si Solomon, na niluluwalhati siya, ay nagsabi: "Ako, ang karunungan, ay nagbuhos ng liwanag at katwiran, at tinawag ko ang kahulugan ng takot sa Panginoon... Ang aking payo, ang aking karunungan, ang aking paninindigan, ang aking lakas naghahari, at ang mga malalakas ay nagpapatotoo sa katotohanan sa pamamagitan ko ang mga maharlika at ang mga nagpapahirap ay namamahala sa lupa. Kung masigasig kang maghanap ng karunungan sa mga aklat, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa. Sapagkat ang sinumang nagbabasa ng mga aklat ay madalas na nakikipag-usap sa Diyos o sa mga banal na tao. Ang sinumang nagbabasa ng mga pag-uusap ng propeta, at mga turo ng ebanghelikal at apostoliko, at ang buhay ng mga banal na ama, ay tumatanggap ng malaking pakinabang sa kaluluwa.
Si Yaroslav, tulad ng nasabi na natin, ay nagmamahal sa mga libro at, na naisulat ang marami sa kanila, inilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na nilikha niya mismo. Pinalamutian niya ito ng ginto, pilak at mga sisidlan ng simbahan, at sa loob nito ay inihahandog nila ang mga itinalagang himno sa Diyos sa takdang panahon. At nagtayo siya ng iba pang mga simbahan sa mga lungsod at mga lugar, naghirang ng mga pari at nagbibigay ng mga suweldo mula sa kanyang kayamanan, na sinasabi sa kanila na magturo sa mga tao, dahil pinagkatiwalaan sila ng Diyos, at madalas na bisitahin ang mga simbahan. At dumami ang matatanda at mga Kristiyano. At nagalak si Yaroslav, na nakikita ang maraming mga simbahan at mga Kristiyanong tao, ngunit ang kaaway ay nagreklamo, natalo ng mga bagong Kristiyanong tao.

6546 (1038) bawat taon. Lumaban si Yaroslav sa mga Yatvingian.

Bawat taon 6547 (1039). Ang Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos, na nilikha ni Vladimir, ama ni Yaroslav, ay inilaan ng Metropolitan Theopempt.

Bawat taon 6548 (1040). Nagpunta si Yaroslav sa Lithuania.

Bawat taon 6549 (1041). Nagpunta si Yaroslav sa Mazovshan sa mga rook.

6550 (1042) bawat taon. Pumunta si Vladimir Yaroslavich kay Yam at tinalo sila. At ang mga kabayo ng mga sundalo ni Vladimirov ay nahulog; ano pa't pinunit nila ang balat ng mga kabayo na humihinga pa: gayon ang salot sa mga kabayo!

PAGTATAG NG METROPOLITAN HILARION AT PUNDASYON NG PECHERSK MONASTERY

Bawat taon 6551 (1043). Ipinadala ni Yaroslav ang kanyang anak na si Vladimir laban sa mga Greeks at binigyan siya ng maraming sundalo, at ipinagkatiwala ang voivodeship kay Vyshata, ang ama ni Yan. At umalis si Vladimir sa mga bangka, at naglayag sa Danube, at nagtungo sa Constantinople. At nagkaroon ng isang malaking bagyo, at sinira nito ang mga barko ng Russia, at ang barko ng prinsipe ay nasira ng hangin, at si Ivan Tvorimirich, ang gobernador ng Yaroslav, ay dinala ang prinsipe sa barko. Ang natitirang mga mandirigma ng Vladimirov, na umaabot sa 6,000, ay itinapon sa pampang, at nang gusto nilang pumunta sa Rus', walang sinuman mula sa princely squad ang sumama sa kanila. At sinabi ni Vyshata: "Sasama ako sa kanila." At siya ay lumapag sa kanila mula sa barko at nagsabi: "Kung ako ay nabubuhay, pagkatapos ay kasama nila, kung ako ay mamatay, pagkatapos ay kasama ang pangkat." At nagpunta sila, nagbabalak na maabot ang Rus'. At sinabi nila sa mga Griyego na nasira ng dagat ang mga bangka ng Rus', at ang hari, na pinangalanang Monomakh, ay nagpadala ng 14 na bangka para sa Russia. Si Vladimir, nang makita kasama ang kanyang pangkat na sila ay sumusunod sa kanila, tumalikod, binasag ang mga bangkang Griyego at bumalik sa Rus', sumakay sa kanyang mga barko. Si Vyshata ay dinakip kasama ng mga itinapon sa pampang, at dinala sa Constantinople, at maraming mga Ruso ang nabulag. Pagkalipas ng tatlong taon, nang maitatag ang kapayapaan, pinalaya si Vyshata kay Yaroslav sa Rus'. Noong mga araw na iyon, ibinigay ni Yaroslav ang kanyang kapatid na babae sa kasal kay Casimir, at ibinigay ni Casimir, sa halip na isang regalo sa kasal, walong daang mga bilanggo ng Russia na nakuha ni Boleslav nang talunin niya si Yaroslav.

Bawat taon 6552 (1044). Naghukay sila mula sa mga libingan ng dalawang prinsipe, sina Yaropolk at Oleg, ang mga anak ni Svyatoslav, at bininyagan ang kanilang mga buto, at inilagay sila sa simbahan ng Banal na Ina ng Diyos Sa parehong taon, si Bryachislav, ang anak ni Izyaslav, ang apo ni Vladimir, ang ama ni Vseslav, ay namatay, at si Vseslav, ang kanyang anak, ay nakaupo sa kanyang mesa, ngunit ipinanganak siya ng kanyang ina mula sa mahika. Nang ipanganak siya ng kanyang ina, nagkaroon ng ulser sa kanyang ulo, at sinabi ng mga pantas sa kanyang ina: "Itali mo sa kanya ang ulser na ito, isuot niya ito hanggang kamatayan." At isinusuot ito ni Vseslav sa kanyang sarili hanggang sa araw na ito; Kaya naman hindi siya naawa sa pagdanak ng dugo.

Bawat taon 6553 (1045). Itinatag ni Vladimir ang Saint Sophia sa Novgorod.

6555 (1047) bawat taon. Lumaban si Yaroslav sa mga Mazovian, at tinalo sila, at pinatay ang kanilang prinsipe na si Moislav, at sinakop sila sa Casimir.

6558 (1050) bawat taon. Ang prinsesa, ang asawa ni Yaroslav, ay namatay.

Bawat taon 6559 (1051). Inilagay ni Yaroslav si Hilarion bilang metropolitan, isang Ruso sa kapanganakan, sa St. Sophia, na nagtipon ng mga obispo.

Ngayon sabihin natin sa iyo kung bakit ganoon ang pangalan nito Pechersky Monastery. Gustung-gusto ng mapagmahal sa Diyos na Prinsipe Yaroslav ang nayon ng Berestovoye at ang simbahan na naroroon, ang mga banal na apostol, at tumulong sa maraming mga pari, kasama ng mga ito ang isang presbyter na nagngangalang Hilarion, isang mabait na tao, isang taong mahilig sa libro at isang mas mabilis. At lumakad siya mula sa Berestovoe hanggang sa Dnieper, sa burol kung saan siya matatagpuan ngayon lumang monasteryo Pechersky, at doon siya nagdasal, sapagkat mayroong isang malaking kagubatan doon. Naghukay siya ng isang maliit na kweba, dalawang talampakan ang lalim, at, mula sa Berestovoe, kumanta siya doon ng mga oras ng simbahan at nanalangin sa Diyos nang lihim. Pagkatapos ay inilagay ng Diyos sa puso ng prinsipe na italaga siya ng metropolitan sa St. Sophia, at ito ay kung paano bumangon ang kuweba na ito. At pagkaraan ng ilang araw ay may lumitaw na isang lalaki, isang karaniwang tao mula sa lungsod ng Lyubech, at inilagay ng Diyos sa kanyang puso na pumunta sa isang peregrinasyon. At siya ay tumungo sa Banal na Bundok, at nakita ang mga monasteryo doon, at naglakad-lakad sa paligid nila, umibig sa monasticism, at pumunta sa isang monasteryo, at nakiusap sa abbot na tonsure siya bilang isang monghe. Nakinig siya, binaril siya, binigyan siya ng pangalang Anthony, tinuruan at tinuruan siya kung paano mamuhay tulad ng isang itim na tao, at sinabi sa kanya: "Pumunta ka muli sa Rus', at nawa'y ang pagpapala ng Banal na Bundok ay sumaiyo, dahil mula sa marami kayong magiging itim na lalaki." Binasbasan niya siya at pinaalis, na sinasabi sa kaniya: “Humayo ka nang payapa.” Dumating si Anthony sa Kyiv at nagsimulang mag-isip tungkol sa kung saan manirahan; at nagpunta sa mga monasteryo, at hindi sila minahal, dahil hindi ito gusto ng Diyos. At nagsimula siyang maglakad sa mga ligaw at bundok, naghahanap ng lugar na ipapakita sa kanya ng Diyos. At dumating siya sa burol kung saan naghukay si Hilarion ng isang yungib, at minahal ang lugar na iyon, at nanirahan doon, at nagsimulang manalangin sa Diyos na may luha, na nagsasabi: "Panginoon, palakasin mo ako sa lugar na ito, at nawa'y ang pagpapala ng Banal na Bundok at ang aking abbot, na siya ang nag-tonsura sa akin." At nagsimula siyang manirahan dito, nanalangin sa Diyos, kumakain ng tuyong tinapay, at pagkatapos ay tuwing ibang araw, at umiinom ng tubig sa katamtaman, naghuhukay ng kuweba at hindi nagbibigay ng kanyang sarili ng pahinga araw at gabi, sa paggawa, sa pagbabantay at sa mga panalangin. Tapos nalaman namin mabubuting tao at sila'y nagsilapit sa kaniya, na dala ang lahat ng kaniyang kailangan, at siya'y nakilala bilang ang dakilang Anthony: nang sila'y magsilapit sa kaniya, ay hiningi nila ang kaniyang basbas. Pagkatapos, nang magpahinga si Grand Duke Yaroslav, ang kanyang anak na si Izyaslav ay kumuha ng kapangyarihan at umupo sa Kyiv. Si Anthony ay niluwalhati sa lupain ng Russia; Izyaslav, na natutunan ang tungkol sa santo kanyang buhay, ay dumating kasama ang kanyang mga kasama, humihingi sa kanya ng mga pagpapala at panalangin. At ang dakilang Anthony ay nakilala ng lahat at iginagalang ng lahat, at ang mga kapatid ay nagsimulang lumapit sa kanya, at siya ay nagsimulang tumanggap at puksain sila, at ang mga kapatid ay nagtipon sa kanya, na may bilang na 12, at sila ay naghukay ng isang malaking yungib, at isang simbahan, at mga cell, na hanggang ngayon ay umiiral pa rin sa isang kuweba sa ilalim ng lumang monasteryo. Nang magtipon ang mga kapatid, sinabi ni Anthony sa kanila: "Ang Diyos ang nagtipon sa inyo, mga kapatid, at narito kayo sa pamamagitan ng pagpapala ng Banal na Bundok, ayon sa kung saan ang abbot ng Banal na Bundok ay pinahirapan ako, at pinatay ko kayo - nawa'y magkaroon ka ng pagpapala, ang una ay mula sa Diyos, at ang pangalawa ay mula sa Banal na Bundok." Kaya't sinabi niya sa kanila: "Mamuhay kayo nang mag-isa, at magtatalaga ako ng isang abbot para sa inyo, ngunit gusto kong mag-isa sa bundok na ito, dahil sanay na akong mamuhay nang mag-isa noon." At ginawa niya si Varlaam abbot para sa kanila, at siya mismo ay dumating sa bundok at naghukay ng isang yungib na nasa ilalim ng bagong monasteryo, at namatay doon. aking mga araw, nabubuhay sa kabutihan, nang hindi umaalis sa yungib sa loob ng apatnapung taon; Ang kanyang mga labi ay nasa loob nito hanggang ngayon. Ang magkapatid at ang abbot ay nanirahan sa dating kweba. At noong mga panahong iyon, nang dumami ang magkakapatid at hindi na magkasya sa kweba, nagpasya silang magtayo ng monasteryo sa labas ng kweba. At ang abbot at ang mga kapatid ay lumapit kay Anthony at sinabi sa kanya: “Ang mga kapatid ay dumami, at hindi kami magkakasya sa kuweba, kung ang Diyos ay nag-utos, sa pamamagitan ng iyong panalangin ay nakapagtayo kami ng isang simbahan sa labas ng yungib; At inutusan sila ni Anthony. Yumukod sila sa kanya at nagtayo ng isang maliit na simbahan sa ibabaw ng kuweba sa pangalan ng Dormition ng Banal na Ina ng Diyos. At ang Diyos, sa pamamagitan ng panalangin ng Banal na Ina ng Diyos, ay nagsimulang paramihin ang mga monghe, at nagpasya ang mga kapatid na magtayo ng isang monasteryo kasama ang abbot. At ang mga kapatid ay pumunta kay Anthony at sinabi: “Ama, dumarami ang mga kapatid, at gusto naming magtayo ng isang monasteryo.” Sinabi ni Anthony nang may kagalakan: "Pinagpala ang Diyos sa lahat ng bagay, at ang panalangin ng Banal na Ina ng Diyos at ang mga Ama ng Banal na Bundok ay sumainyo." At, pagkasabi nito, ipinadala niya ang isa sa mga kapatid kay Prinsipe Izyaslav, na sinasabi ito: "Aking prinsipe, narito, pinarami ng Diyos ang mga kapatid, ngunit maliit ang lugar: ibibigay niya sa atin ang bundok na nasa itaas ng yungib." Narinig ito ni Izyaslav at natuwa, at nagpadala kanyang asawa, at ibinigay sa kanila ang bundok na iyon. Ang abbot at ang mga kapatid ay nagtatag ng isang mahusay na simbahan, at ang monasteryo ay nabakuran ng isang kuta, nagtayo sila ng maraming mga cell, natapos ang simbahan at pinalamutian ito ng mga icon. At mula sa oras na iyon nagsimula ang monasteryo ng Pechersky: dahil ang Chernetsy ay nanirahan sa isang kuweba bago, ang monasteryo ay tinawag na Pechersky. Ang Pechersk Monastery ay itinatag sa pagpapala ng Banal na Bundok. Nang lumakas ang monasteryo sa ilalim ng Abbot Varlaam, nagtayo si Izyaslav ng isa pang monasteryo, San Demetrius, at dinala si Varlaam sa abbess ng Saint Dmitry, na gustong gawing mas mataas ang monasteryo kaysa Pechersk, umaasa sa kanyang kayamanan. Pagkatapos ng lahat, mayroong maraming mga monasteryo na itinatag ng mga tsar, at boyars, at mayayamang tao, ngunit hindi sila katulad ng mga itinatag sa pamamagitan ng luha, pag-aayuno, panalangin, at pagbabantay. Si Anthony ay walang ginto o pilak, ngunit nakamit ang lahat sa pamamagitan ng luha at pag-aayuno, tulad ng sinabi ko na. Nang pumunta si Varlaam kay Saint Demetrius, ang magkapatid, na bumuo ng isang konseho, ay pumunta kay Elder Anthony at sinabing: “Magtalaga sa amin ng isang abbot.” Sinabi niya sa kanila: “Sino ang gusto ninyo?” Sumagot sila: "Kung sino ang gusto ng Diyos at ang gusto mo." At sinabi niya sa kanila: "Sinuman sa inyo ang mas dakila kay Theodosius - masunurin, maamo, mapagpakumbaba - hayaan siyang maging abbot ninyo." Ang mga kapatid ay natuwa at yumukod sa matanda; at ginawa nila si Theodosius abbot ng mga kapatid, na may bilang na 20. Nang tanggapin ni Theodosius ang monasteryo, nagsimula siyang sumunod sa pag-iwas, at mahigpit na pag-aayuno, at mga panalangin na may luha, at nagsimulang magtipon ng maraming monghe, at tinipon ang mga kapatid, na may bilang na 100. At siya ay nagsimulang hanapin ang monastikong pamumuno, at pagkatapos ay natagpuan si Michael, isang monghe ng monasteryo ng Studite, na nagmula sa lupain ng Griyego kasama si Metropolitan George, - at sinimulan ni Theodosius na hilingin sa kanya ang charter ng mga monghe ng Studite. At natagpuan ko ito mula sa kanya, at kinopya ito, at ipinakilala ang mga patakaran sa aking monasteryo - kung paano kumanta ng mga monastikong himno, at kung paano yumuko, at kung paano magbasa, at kung paano tumayo sa simbahan, at ang buong gawain ng simbahan, at pag-uugali sa pagkain, at kung ano ang makakain sa kung anong oras - lahat ng ito ay ayon sa charter. Nang matagpuan ang charter na ito, ibinigay ito ni Theodosius sa kanyang monasteryo. Pinagtibay ng lahat ng mga monasteryo ang charter na ito mula sa parehong monasteryo, kaya naman ang Pechersky Monastery ay itinuturing na pinakamatanda sa lahat. Nang si Theodosius ay nanirahan sa isang monasteryo, at pinamunuan ang isang banal na buhay, at sinusunod ang mga alituntunin ng monastic, at tinanggap ang lahat ng lumapit sa kanya, ako, isang masama at hindi karapat-dapat na alipin, ay lumapit sa kanya at tinanggap ako, at ako ay 17 taong gulang na ako ay sumulat ito at tinutukoy kung anong taon nagsimula ang Pechersky Monastery at kung bakit ito tinawag na Pechersky. At pag-uusapan natin ang tungkol sa buhay ni Theodosius mamaya.

6560 (1052) bawat taon. Si Vladimir, ang panganay na anak ni Yaroslav, ay nagpahinga sa Novgorod at inilatag sa St. Sophia, na siya mismo ang nagtayo.

6561 (1053) bawat taon. Si Vsevolod ay may isang anak na lalaki mula sa maharlikang anak na babae, isang Griyego, at pinangalanan siyang Vladimir.

Bawat taon 6562 (1054). Ang Russian Grand Duke Yaroslav reposed. Habang nabubuhay pa, nagbigay siya ng mga tagubilin sa kaniyang mga anak, na sinasabi sa kanila: “Narito, aalis ako sa sanlibutang ito, mga anak ko, magkaroon kayo ng pag-ibig sa isa’t isa, sapagkat kayong lahat ay magkakapatid, mula sa isang ama at isang ina sa isa't isa, ang Diyos ay mapapasaiyo at susukuin ang iyong mga kaaway At mamumuhay ka nang mapayapa, kung mamumuhay ka sa poot, sa alitan at mga pag-aaway, ikaw mismo ay mamamatay at sisirain ang lupain ng iyong mga ama at mga lolo, na nakakuha nito. ang kanilang dakilang paggawa, ngunit mamuhay nang mapayapa, masunurin ang aking kapatid na lalaki dito sa aking panganay na anak na lalaki at ang iyong kapatid na si Izyaslav, bilang ikaw ay sumunod sa akin, hayaan siyang maging para sa iyo sa aking lugar; kay Svyatoslav, at Pereyaslavl hanggang Vsevolod, at Vladimir kay Igor, at Smolensk kay Vyacheslav. At kaya hinati niya ang mga lungsod sa pagitan nila, pinagbawalan silang tumawid sa mga hangganan ng iba pang mga kapatid at paalisin sila, at sinabi kay Izyaslav: "Kung nais ng sinuman na masaktan ang kanyang kapatid, tulungan mo ang nasaktan." Kaya't inutusan niya ang kanyang mga anak na mamuhay sa pag-ibig. Siya mismo ay may sakit na noon at, pagdating sa Vyshgorod, ay nagkasakit. Si Izyaslav noon ay... at si Svyatoslav ay nasa Vladimir. Si Vsevolod noon ay kasama ng kanyang ama, dahil mahal siya ng kanyang ama kaysa sa lahat ng kanyang mga kapatid at palagi siyang pinananatili sa kanya. At dumating ang katapusan ng buhay ni Yaroslav, at ibinigay niya ang kanyang kaluluwa sa Diyos sa unang Sabado ng pag-aayuno ni St. Feodor. Binihisan ni Vsevolod ang katawan ng kanyang ama, inilagay ito sa isang sleigh, at dinala ito sa Kyiv, at kinanta ng mga pari ang mga iniresetang awit. Ang mga tao ay umiyak para sa kanya; at, nang dalhin ito, inilagay nila ito sa isang marmol na kabaong sa Simbahan ng St. Sophia. At si Vsevolod at ang lahat ng mga tao ay umiyak para sa kanya, ngunit nabuhay siya ng 76 na taon.

Mula sa Tale of Bygone Years papuri kay Yaroslav the Wise

Mga tanong at gawain para sa dokumento Blg. 16:

2. Ano ang maidaragdag mo sa katangian ni Prinsipe Yaroslav?

3. Pumili ng mga katotohanan na nagpapakilala sa kontribusyon ni Prince Yaroslav sa pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia at kultura nito.

1. Natanggap ni Prinsipe Yaroslav ang palayaw na "Marunong" lamang noong ika-19 na siglo. Bakit hindi siya pinarangalan ng kanyang mga kapanahon sa palayaw na ito?

6545 (1037) bawat taon. Itinatag ni Yaroslav ang isang malaking lungsod, na ngayon ay mayroong Golden Gate, at itinatag ang simbahan ng St. Sophia Metropolis, at pagkatapos ay ang Church of the Holy Mother of God of the Annunciation sa Golden Gate, pagkatapos ay ang monasteryo ng St. George at St. . Sa ilalim niya, nagsimulang dumami at kumalat ang pananampalatayang Kristiyano, at nagsimulang dumami ang mga monasteryo at lumitaw ang mga monasteryo. Gustung-gusto ni Yaroslav ang mga batas ng simbahan, mahal na mahal niya ang mga pari, lalo na ang mga monghe, at nagpakita siya ng kasigasigan para sa mga libro, madalas na binabasa ang mga ito kapwa sa gabi at sa araw. At nagtipon siya ng maraming mga manunulat ng libro na nagsalin mula sa Greek sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang Banal na pagtuturo. Kung paanong ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkaing hindi nagkukulang, gayon din ito narito. Ang kanyang ama, si Vladimir, ay nag-araro ng lupa at pinalambot ito, iyon ay, niliwanagan ito ng binyag. Ang siya ring ito ay naghasik ng mga salitang walang libro sa mga puso ng mga mananampalataya, at tayo ay umaani sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga aklat na turo.

Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro; Ang mga aklat ay nagtuturo at nagtuturo sa atin ng landas ng pagsisisi, sapagkat natatamo natin ang karunungan at pagpipigil sa sarili sa mga salita ng mga aklat. Ang mga ito ay mga ilog na nagdidilig sa sansinukob, ito ay mga pinagmumulan ng karunungan; kasama nila tayo ay inaaliw sa kalungkutan; sila ang renda ng abstinence.<,..>Kung masigasig mong saliksikin ang mga aklat ng karunungan, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa. Ang sinumang nagbabasa ng mga libro ay madalas na nakikipag-usap sa Diyos o sa mga banal na tao. Sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga propetikong pag-uusap at mga turong evangelical at apostoliko at ang buhay ng mga banal na ama, nakakatanggap tayo ng malaking pakinabang para sa kaluluwa.

Ang Yaroslav na ito, tulad ng sinabi namin, ay mahilig sa mga libro at, nang makopya sila ng marami, inilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na nilikha niya mismo. Pinalamutian niya ito ng ginto, pilak at mga sisidlan ng simbahan sa loob nito ang mga itinalagang panalangin ay iniaalay sa Diyos sa takdang panahon. At nagtayo siya ng iba pang mga simbahan sa mga lungsod at iba pang mga lugar, naghirang ng mga pari at binibigyan sila ng bayad mula sa kanyang kabang-yaman, na sinasabi sa kanila na turuan ang mga tao, dahil ito ay ipinagkatiwala sa kanila ng Diyos, at madalas na bisitahin ang mga simbahan. At dumami ang bilang ng matatanda at bautisadong tao. At nagalak si Yaroslav, na nakakita ng maraming mga simbahan at nabautismuhan na mga tao, at ang kaaway ay nagreklamo tungkol dito, na natalo ng mga bagong bautisadong tao.

II. Lektura 1. Ang huwarang Kristiyano-Orthodox ng tao at ang kanyang pagpapalaki sa lokal na kulturang pedagogicalX-XVII siglo

Plano

1. Ang pagpapalaki ng mga bata sa mga Slav bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo.

2. Ang Bautismo ng Rus' at ang pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng edukasyon batay sa kultura ng Orthodox ( X- XVII siglo).

1. Hanggang sa simula ng ika-10 siglo. Ang mga pangkat etniko ng East Slavic ay dumaan sa mahabang landas ng pag-unlad. Ang pag-unlad ng edukasyon ay tumagal din. Mula sa sinaunang panahon, kakaunti ang direktang ebidensya na nakarating sa atin tungkol sa buhay at paraan ng pamumuhay ng ating mga ninuno, tungkol sa mga anyo ng pang-edukasyon at pang-edukasyon na kasanayan. Gayunpaman, ang modernong arkeolohiya, kasaysayan, etnograpiya, at lingguwistika ay nagbibigay sa mga mananaliksik ng materyal na nagpapahintulot sa kanila na muling buuin sa pangkalahatang mga termino ang mga anyo ng paghahatid ng karanasang panlipunan mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata. Ang kalikasan at direksyon ng edukasyon ng mga nakababatang henerasyon noong sinaunang panahon, tulad ng sa mga kasunod na makasaysayang panahon, ay natutukoy sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga kadahilanan: mga ideyang ideolohikal, kapaligiran sa heograpiya, natural na kondisyon ng pamumuhay at iba pa. Nang ang mga Slav ay namuhay bilang isang primitive na komunidad, kinakailangan upang linangin sa mga bata ang mga katangiang kinakailangan para sa isang tao na magsagawa ng masipag na trabaho, upang labanan ang mga puwersa ng kalikasan, at gayundin upang maitaboy ang mga pag-atake ng mga dayuhang tribo.

Ang unang guro ng bata ay ang ina, kaya ang simula ng paaralang Ruso, ang mga pinagmulan ng pedagogy ng Russia ay inilatag sa pamilya, sa paraan ng pamumuhay, tradisyon, at kaugalian nito. Mula sa ina, natanggap ng bata ang kaalaman sa wika, paraan ng pamumuhay, kaugalian ng tribo, at natutunan mga ideya sa relihiyon. Itinuring ng mga sinaunang Slav ang mga likas na elemento at itinuturing ang kanilang sarili na mga apo ng Diyos ng Araw, ang Diyos ng Ulan. Ito ay kilala na ang paganong Slav ay sumamba sa lupa, mga puno, mga lawa, at mga bato. Ang Perun ay karaniwang nangunguna sa mga listahan ng mga kataas-taasang diyos ng mga Eastern Slav na bumaba sa atin. Si Perun the Thunderer, ang diyos ng kulog, na ang kulto ay karaniwan sa lahat ng mga Slav, ay bumalik sa sinaunang kulto ng Thunderer sa Indo-European na mitolohiya, na nauugnay sa tungkulin ng militar. Samakatuwid, ang Perun ay itinuturing na kabilang sa mga Slav na patron ng princely military squad at ang prinsipe mismo.

Mula sa edad na 7, ang mga lalaki ay pangunahing pinalaki sa kalahating lalaki, at mga babae sa kalahating babae. Ang mga lalaki ay naging ganap na miyembro ng pamilya sa pag-abot ng 14 na taong gulang. Sa edad na ito, ang kabataan ay dapat maging handa para sa pagsubok ng kapanahunan (pagsisimula), kung saan ang kanyang pisikal na lakas, kagalingan ng kamay, kasanayan, at paniniwala sa relihiyon ay nasubok.

Ang mga nakababatang henerasyon ay naghahanda upang magtrabaho bilang mga mangangaso, tagapag-alaga ng baka, magsasaka, artisan, at mandirigma. Ang aktibidad ng paggawa ay nauugnay sa pagganap ng iba't ibang uri ng mga ritwal, seremonya, pakikilahok sa mga pagdiriwang at mga laro. Sa proseso ng pagsali iba't ibang uri naganap ang paggawa at edukasyon ng mga nasa hustong gulang.

Ang paglitaw ng katutubong pedagogy at ang mga pamamaraan nito ay nagsimula rin noong panahon ng pre-Christian. Ang karanasan sa pagpapalaki ng mga bata ay makikita sa alamat: mga kwento, awit, epiko, salawikain, kasabihan, na nagsilbing paraan ng pagtuturo at pagtuturo sa mga bata. Ang katutubong pedagogy ay sumasalamin sa pedagogical ideals, paraan at pamamaraan ng pagkamit ng mga ito. “Tulad ng sinapupunan, gayon din ang mga sanggol”; "Ang mga sinta ay may mabait na lalaki at bata"; "Huwag gumawa ng anumang bagay sa iyong kaaway na hindi mo gustong gawin"; "Ang sariling lupain ay matamis kahit sa kalungkutan"; "Siya na may mabuting kaibigan ay nakakahanap ng kayamanan"; "Ang mainit na ugali ay hindi kailanman masama"; "Sa isang kusang-loob na kawan, ang lobo ay hindi kakila-kilabot."

Mula sa kapanganakan, ang bata ay nakinig sa mga lullabies, pagkatapos ang lahat ng mga uri ng nursery rhymes, mga pagbabawal (zapuki). Sa oral folk art, ang isang malaking lugar ay inookupahan ng tema ng pag-aaral, ang kahalagahan nito para sa pagkamit ng tagumpay sa buhay at kagalingan: "Ibenta ang iyong caftan at bumili ng isang paunang titik," "Ang ABC ay isang stepping stone sa karunungan," "Ang pagpunta sa agham ay nangangahulugan ng pagtitiis ng pagdurusa," "Hindi ito mabuti para sa libro, kung ang mga tuktok lamang ng mga ito ay sapat na", "Ang pagtuturo ay ang pinakamahusay na kayamanan", atbp. Ang alamat ay patuloy na gumaganap ng mahahalagang tungkulin sa pedagogical sa mga sumunod na panahon , ngunit bago ang pagdating ng pagsusulat sa Rus', ito ay gumanap ng isang walang kapantay na malaking papel sa edukasyon.

2. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo. (988) Tinanggap ni Kievan Rus ang Kristiyanismo, habang pinapanatili ang kalayaan ng estado nito. Ang kamalayan ng pedagogical ng mga Slav ay nagbabago nang radikal. Ang tungkulin ng pangunahing at tanging pambansang tagapagturo ay inaako ng simbahan.

The Baptism of Rus', tulad ng sinabi ni Fr. Georgy Florovsky, "siyempre, imposible at hindi dapat isipin ... bilang isang solong kaganapan kung saan maaaring pangalanan ang isang tiyak na petsa. Ito ay isang kumplikado at napaka-magkakaibang proseso, mahaba at nagambala, na lumalawak hindi kahit na para sa mga dekada, ngunit para sa mga siglo. At nagsimula ito, sa anumang kaso, bago si Vladimir. Di-nagtagal pagkatapos ng binyag ng prinsipe, ang mga pagano ng Kyiv ay nabinyagan din. Ang pagtanggap ng sakramento ay boluntaryo-sapilitan. Ang mga prinsipe at mangangalakal ng Russia ay nagtayo ng mga simbahan at monasteryo. Ang mga sermon ng pagpapakumbaba, kaamuan, at awa ay narinig sa mga simbahan. SA pampublikong kamalayan Nag-ugat ang ideya ng kapatirang Kristiyano. Kasabay nito, patuloy na pinanatili ng mga tao ang mga tradisyonal na kaugalian at paniniwala, kung saan ang simbahan ay kailangang magsagawa ng mahabang pakikibaka.

Malaki ang impluwensya ng Byzantium sa pag-unlad ng edukasyon sa Rus'. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang buong espirituwal na buhay ng Sinaunang Rus ', at pagkatapos ay ang estado ng Russia, ay tinutukoy ng pagnanais na sundin ang mga tradisyon ng Byzantine. Ang mga turo ng mga ama ng simbahang Byzantine ( Orthodox) na tinutukoy ang mga mithiin sa edukasyon sa Rus' hanggang saika-17 siglo. Ito ay katangian na ang domestic historian ng pedagogy P.F. Itinalaga ni Kapterev ang yugtong ito sa pagbuo ng pambansang kultura ng pedagogical bilang Orthodox. Ang paraan ng impluwensyang Byzantine ay ang simbahan at ang aklat. Mula sa Griyego, natanggap ng Simbahang Ruso ang tipan ng mahigpit na pangangalaga ng Orthodoxy kumpara sa Western Catholic Church kasama ang mga inobasyon nito.

Sa pagpapatibay ng Kristiyanismo, isang pangangailangan ang bumangon upang ihanda ang mga taong marunong bumasa at sumulat para sa paglilingkod sa simbahan. Ang layuning ito ay hinabol ng utos ni Vladimir (980-1015) na kolektahin ang mga bata mula sa pinakamahusay na mga tao at ipadala sila sa librong edukasyon. Ang mga ina ng mga anak ay umiyak para sa kanila, sapagkat hindi pa sila matatag sa pananampalataya. Ang isang katulad na bagay ay mangyayari nang higit sa isang beses sa kasaysayan ng Russia. Sa parehong paraan, halimbawa, si Peter I ay magpapadala ng mga marangal na menor de edad upang mag-aral, at sa parehong paraan ang kanilang mga ina ay iiyak para sa kanila.

Ang paaralan ng palasyo ng "pag-aaral ng libro" na binuksan sa Kyiv ay, sa mga kondisyon ng oras na iyon, ang sentro ng kultura ng libro, na nag-uugnay sa Kievan Rus sa buong siglo na sibilisasyon ng Europa at Asya. Ang paaralang ito ay binanggit sa Tale of Bygone Years. Ang paaralan ay likas na elitista; Ang mga prinsipe ng Russia, Yaroslav, Vsevolod, at iba pa, ay nagbigay ng malaking pansin sa edukasyon, pagbubukas ng mga paaralan at paglalaan ng mga pondo para sa kanilang pagpapanatili. Ang mga paaralan (kolehiyo) ay pangunahing itinatag sa mga lugar ng tirahan ng mga obispo - sa Kyiv, Novgorod, Kursk, Smolensk, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma at iba pang mga lungsod at nayon. Ito ay nagpapahintulot sa amin upang tapusin na ang edukasyon sa Rus' ay naging lubos na laganap mula noong panahon ng binyag. Ang konklusyon na ito ay kinumpirma ng mga liham ng bark ng birch na natagpuan ng mga arkeologo sa panahon ng mga paghuhukay sa Novgorod, Staraya Rus, Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver, atbp. Ang mga liham ay nagsimula noong ika-11 - ika-15 na siglo. Sa paghusga sa mga mapagkukunang ito, sa Kievan Rus Ang pagsulat ay tumagos sa halos lahat ng bahagi ng populasyon at nagsilbi sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan. Ang pagsasanay ay isinagawa sa isang live na paraan na naiintindihan ng lahat. Mga taong Slavic ang wika noong panahong iyon - Lumang Ruso. Sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ang mga tool sa pagsulat - mga tool sa pagsulat sa bark ng birch.

Ang mga pangunahing paksa ng pag-aaral sa mga paaralan ay Slavic literacy at pagsulat, pag-awit sa simbahan, at sa isang advanced na antas - wikang Griyego. Ang nilalaman ng edukasyon ay pareho para sa lahat: mga batang boyar, taong-bayan, at mga anak ng mahihirap na magulang. Ang mga unang guro ay ang mga Griyego na dinala ni Prinsipe Vladimir, pagkatapos ay ang mga pari, at kalaunan ang mga karaniwang tao, "mga master ng literacy."

Sa unang kalahati ng ika-11 siglo. ay tumutukoy sa entry ng salaysay tungkol sa organisasyon ng aklatan ni Prince Yaroslav the Wise sa Kiev St. Sophia Cathedral: “...At nagtipon siya ng maraming manunulat ng aklat na nagsalin mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo.” Ang mga unang aklat sa wikang Slavic ay dumating sa Rus' mula sa mga kalapit na bansa sa Balkan, pangunahin mula sa Bulgaria. Bilang karagdagan sa mga liturgical na libro, ang kaalaman kung saan kinakailangan para sa mga klero na magsagawa ng mga serbisyo sa simbahan, maraming mga koleksyon ang kinopya at pinagsama-sama, kabilang ang mga gawa ng iba't ibang mga genre. Ang mga koleksyon ng isang encyclopedic na kalikasan ay pinaka-interesante. Kaya, ang Izbornik ng 1073 ay naglalaman ng higit sa 380 mga artikulo ng 25 mga may-akda, na nagbigay sa mambabasa ng isang Kristiyanong ideya ng mundo.

Noong ika-11 siglo Lumilitaw ang orihinal na mga gawang Ruso: mga salaysay, buhay ng mga unang santo ng Russia, mga monumento ng solemne oratorical prose ("Mga Salita" ng Metropolitan Hilarion, Luka Zhidyata, Kliment Smolyatich, Kirill ng Turov), "Panalangin" ni Daniil Zatochnik, "The Tale of Igor's Host", "Pagtuturo sa mga Bata » Vladimir Monomakh at iba pa. Ang mga may-akda ng mga akdang ito ay mga taong lubos na nakaunawa sa "pagtuturo sa aklat." Sa kanilang mga akda ay malaya silang sumipi ng iba't ibang uri ng panitikan. Ang aklat ay naging pangunahing mapagkukunan ng kaalaman sa Rus, isang paraan ng pagkamit ng karunungan. "Ang kagandahan ay isang sandata para sa isang mandirigma at isang layag para sa isang barko, gayundin ang pagsamba sa matuwid (pagbabasa ng libro)," isinulat ni John, ang may-akda ng panimulang artikulo sa Izbornik ng 1076. Ang pagbabasa ng libro ay itinuturing na mahirap na gawaing espirituwal. Ang artikulo ni John ay nagpapakita ng mga layunin at pamamaraan ng pagbabasa ng mga libro. Dapat itong isipin na ang Russian Middle Ages ay hindi alam ang mga espesyal na gawaing pedagogical. Ang mga ideya na mahalagang pedagogical (tungkol sa mga layunin ng edukasyon, ang ideal na pang-edukasyon, ang likas na katangian ng pagtuturo) ay matatagpuan sa iba't ibang mga mapagkukunan. Sa pangkalahatan, ang pedagogical na pag-iisip ng Ancient Rus 'ay naglalayong hindi sa problema ng pagtuturo, ngunit sa problema ng edukasyon at hindi itinalaga ang isang tao bilang isang espesyal na bagay ng edukasyon. SA panitikan sa medyebal ang buong mundo ay itinuturing na isang paaralan kung saan ang isang tao ay natututo at nakapag-aral sa buong buhay niya.

Isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na halimbawa nito ay "Aral para sa mga Bata"» Prinsipe ng Kyiv Vladimir Monomakh(1053-1125). Ang kanyang pagtuturo ay para sa klase ng militar, ang kanyang pedagogy ay para sa mga kabataang mandirigma. Kaayon ng mga tagubilin ng isang Kristiyanong kalikasan, ang ideya ng pangangailangan para sa aktibong aktibidad sa buhay ng isang tao ay tumatakbo sa buong sanaysay. Ang lahat ng mga autobiographical na halimbawa, ayon kay Monomakh, ay dapat na naitanim ang pangunahing bagay - hindi maging tamad, magtrabaho nang walang pagod, ipagtanggol ang kanilang sariling lupain, walang pagsisikap at buhay. Nanawagan para sa patuloy na gawain sa pag-iisip, binanggit niya ang halimbawa ng kanyang ama, si Prinsipe Vsevolod, na natuto ng limang wika at samakatuwid ay pinarangalan ng ibang mga estado. At si Monomakh mismo ay isang tao na alam ang bookishness, na pinatunayan ng maraming mga quote at pampanitikan na mga reminiscences sa kanyang "Mga Turo". Naglalaman ito ng mga halaga ng Orthodox pedagogy (pag-ibig, awa, pagpapakumbaba, pagsunod, takot sa Diyos, pangangailangan para sa pag-aaral, trabaho), na naging batayan para sa kasunod na pag-unlad nito sa loob ng maraming siglo.

Ang pondo ng libro sa Kievan Rus ay makabuluhan: 130-140 libong mga volume, kabilang ang mga pang-edukasyon na Awit, Izmaragds, Chrysostoms, Chrysostoms, na kumakatawan sa isang kamalig ng pedagogical na karunungan. Sa mga dayuhang may-akda, lalo siyang tanyag John Chrysostom, at mula sa mga domestic - Kirill Turovsky, na mga natitirang guro at tagapagturo na nag-iwan ng mga kagiliw-giliw na kaisipan tungkol sa pagpapalaki at pagtuturo sa mga bata para sa mga susunod na henerasyon. Oo, John Chrysostom pinakamataas na halaga nauugnay ang edukasyon sa pagbuo ng mga birtud. Sa pakikipag-usap sa mga magulang, hinimok niya sila sa pagpapalaki ng kanilang mga anak “... na gawin ang lahat ng posibleng pangangalaga para sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa,” “... na huwag mag-isip tungkol sa kung paano yumaman ang kanilang mga anak sa pilak at ginto, ngunit tungkol sa kung paano nila ay magiging mas mayaman sa kabanalan at karunungan.” at ang pagkakaroon ng kabutihan...”

Si Kirill Turovsky, sa mga talinghaga batay sa mga nakapagtuturong halimbawa, ay nagbibigay ng mga tagubiling moral na tinutugunan hindi lamang sa mga magulang at guro, kundi sa lahat ng mga taong Orthodox.

Pagkatapos ng Vladimir Monomakh (1113-1125), ang mga tendensya sa paghihiwalay ng mga indibidwal na pamunuan ay tumindi sa Kievan Rus. Ang mga nagkalat na pamunuan ay hindi nagawang labanan ang higit na nakatataas na pwersa ng mga mananakop na sumalakay sa Rus' noong unang quarter ng ika-13 siglo. Nahati ang Rus sa timog-kanluran at hilagang-silangan. Ang mga sentro ng edukasyon - mga simbahan at monasteryo - ay nawasak sa mga apoy. Pananampalataya ng Orthodox tinulungan ang mamamayang Ruso na makaligtas sa mga kalunus-lunos na bunga ng dibisyon ng Rus' at may mahalagang papel sa pangangalap ng lakas para sa pakikibaka at sa darating na tagumpay. Ang punong-guro ng Moscow ay kumikilos bilang tagapag-isa ng mga lupain ng Russia. Mayroong muling pagkabuhay ng mga dating anyo ng edukasyon sa mga monasteryo, simbahan, at mga master ng literacy. Noong ika-15 siglo Sa hilagang-silangan ng Rus', ang mga pribadong paaralan ay naging laganap, na nagbigay ng pagkakataon para sa lahat ng "na gustong matuto" na makabisado ang basic literacy.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Sa pamamagitan ng utos ni Tsar Ivan IV, ang mga konseho ay ipinatawag (1547, 1549, 1551) na may layuning "iwasto ang deanerya ng simbahan, pangangasiwa ng gobyerno at bawat makalupang istruktura." Ang Council of the Hundred Heads noong 1551, sa kabanata na "On Schools" ng koleksyon ng mga desisyon sa katedral, ay nagpasya na lumikha ng mga paaralan ng isang advanced na uri (mga paaralan) sa mga bahay ng mga pari at diakono, "upang ang lahat ng mga Kristiyanong Orthodox ay magpadala ang kanilang mga anak ay matutong magbasa at magsulat, magsulat ng libro at kumanta sa simbahan.” Espesyal na atensyon tinutugunan ang antas ng literacy ng mga guro at ang kanilang moral na pamumuhay. Ang mga mandatoryong liham na may mga utos ng katedral ay ipinadala sa lahat ng mga lungsod. Walang impormasyon tungkol sa pagpapatupad ng mga desisyon ng Stoglavy Council, ngunit maaaring ipagpalagay na ang mga monasteryo at mga paaralan ng katedral ay mayroon nang mga aklatan at mga taong may pinag-aralan, at ang mga tinedyer ay tinuruan ng "karunungan sa libro."

Mga paaralang elementarya sa pagbasa at pagsulat sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. nagsimulang magbago kaugnay ng paglalathala ng mga nakalimbag na aklat-aralin, ang pagpapalawak ng impormasyon sa gramatika at ang pagtaas ng dami ng mga teksto para sa pagbabasa sa paaralan. Lumilitaw ang mga bagong manwal - mga sulat-kamay na alpabeto na mga aklat na naglalaman ng impormasyon sa iba't ibang sangay ng kaalaman. Noong 1574, inilathala ni Ivan Fedorov ang isang Primer sa Lvov, na naglalaman ng alpabeto, mga teksto para sa pagbabasa at ilang impormasyon sa gramatika.

Ang sikat na monumento noong panahong iyon ay mahusay na nagsasalita tungkol sa oryentasyon ng edukasyong Ruso noong ika-16 na siglo sa diwa ng Orthodoxy. "Domostroy"", na inihanda ng isang monghe Sylvester. Ang gawaing ito ay batay sa iba't ibang mapagkukunan; sa loob nito ipinakita niya ang domestic na paraan ng pamumuhay na umunlad noong ika-16 na siglo. at nagbigay ng patristikong mga tagubilin sa buhay Kristiyano. Inihayag ng Kabanata 64 ng Domostroy ang mga ideya ni Sylvester tungkol sa pagpapalaki ng mga anak sa isang pamilya. Pinagtitibay niya ang mataas na responsibilidad ng mga magulang sa pagpapalaki ng kanilang mga anak sa mabuting pagtuturo, sa pagkatakot sa Diyos, sa kagandahang-asal, sa pag-ibig at pagpaparusa.

"Parusahan ang mga bata sa kanilang kabataan, at bibigyan ka nila ng kapayapaan sa iyong pagtanda." Nanawagan siya na protektahan ang pisikal at espirituwal na kadalisayan mula pagkabata, at habang lumalaki ang mga bata, isinasaalang-alang ang kanilang edad at indibidwal na mga katangian, pagtuturo ng mga gawaing-kamay sa ina ng mga anak na babae at mga kasanayan sa ama ng mga anak na lalaki, "na may kakayahang ano, anong mga pagkakataon. Ibibigay ng Diyos kung kanino.” At ang batayan ng lahat ng edukasyon, sa kanyang opinyon, ay ang buhay ayon sa mga utos ng Diyos. "Mag-ingat na iwanan ang iyong mga anak na tinuruan sa mga utos ng Panginoon - ito ay mas mabuti kaysa sa di-matuwid na kayamanan: mas maganda ang nasa matuwid na karalitaan kaysa sa hindi matuwid na kayamanan." Sa isang liham sa kaniyang anak na si Anfim, isinulat niya: “At ikaw, anak, mag-ingat ka rin sa di-matuwid na kayamanan at gumawa ng mabubuting gawa, magkaroon, anak, dakilang pananampalataya sa Diyos, ilagak ninyo ang lahat ng inyong pag-asa sa Panginoon: sapagka't ang sinumang nagtitiwala kay Cristo ay hindi mapapahamak!"

Ang paghahati ng Rus' sa timog-kanluran at hilagang-silangan bilang isa sa mga kahihinatnan ng pamatok ng Tatar-Mongol ay humantong sa ilang mga pagkakaiba sa kanilang mga makasaysayang kapalaran. Hinarap ng timog-kanluran ang banta ng pagpapalawak ng Katoliko, isa sa mga sandata nito ay ang edukasyon. Ang Katolisismo ay tinutulan ng mga komunidad ng iba't ibang uri na bumangon mula sa ika-15 siglo - mga kapatiran na nagtataguyod ng mga turo ng Orthodox at lumikha ng kanilang sariling mga paaralan - sa Lvov (1587), Vilna (1588), Brest (1592), Mogilev (1596). Noong 1631, nilikha ng Kiev Metropolitan Peter Mohyla ang Kiev-Mohyla Collegium, na kalaunan ay naging kilala bilang Kyiv Academy. Tulad ng mga institusyong pang-edukasyon sa Europa, nag-alok ang kolehiyo sa mga estudyante nito ng mga kurso sa philology, matematika, lohika, natural na agham, at metapisika. Sa mga pamamaraan ng pagtuturo, isang mahalagang lugar ang ibinigay sa mga debate. Para sa karagdagang pag-unlad ng edukasyong Ruso, ang impluwensya ng mga paaralang pangkapatiran at ang Kyiv Academy (ika-17 siglo) ay napaka-kanais-nais.

Noong ika-17 siglo, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa pampulitika, pang-ekonomiya at kultural na pag-unlad ng estado ng Russia. Ang katangian ng mga ito ay ang mataas na pag-unlad ng mga crafts, ang pagtaas ng konsentrasyon nito sa mga lungsod, pagdadalubhasa sa industriya at rehiyon. Unti-unti, naganap ang paglipat ng paggawa ng handicraft mula sa trabaho upang magtrabaho sa merkado, at samakatuwid ang pangangailangan para sa pagsasanay ng mga kwalipikadong manggagawa ay tumaas. Ang kawalang-kasiyahan sa antas ng edukasyon na ibinibigay ng mga sexton ng simbahan ay unti-unting lumaki. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, naging mas makatotohanan ito, nang ang patronage ng estado ay naging guardianship sa simbahan. At kung noong ika-16 na siglo ang mga uso ng estado at simbahan sa edukasyon, na malapit na magkakaugnay sa isa't isa, ay inilagay sa serbisyo ng mga karaniwang layunin, pagkatapos ay sa pagtatapos ng ika-17 siglo sibil, ang mga sekular na elemento ay nagsimulang mangibabaw. Ang mga ito ay ipinakita sa malapit na atensyon ng gobyerno ng Moscow sa mga tagumpay sa kultura ng mga estado sa Kanluran at sa ilang paggamit ng mga tagumpay na ito (isinalin na panitikan, teatro, sining). Kung wala ang kanilang sariling sistema ng edukasyon, ang estado at ang simbahan, hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo, ay gumawa ng paulit-ulit na pagtatangka na gamitin institusyong pang-edukasyon kalapit, mas maunlad na mga bansa, nag-imbita ng mga dayuhang espesyalista at siyentipiko sa Russia, nagpadala ng mga Ruso sa ibang bansa upang makatanggap ng edukasyon.

Kung sa simula ng ika-17 siglo, ang mga pakikipag-ugnayan ng Russia sa Kanluran ay limitado sa diplomatikong at mga relasyon sa kalakalan, pagkatapos ay unti-unti sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ang mga dayuhan ay nanirahan sa lahat ng mga pangunahing lungsod ng Russia: Vologda. Astrakhan, Arkhangelsk, Kholmogory, Tula, Novgorod. Sa pamayanang Aleman ng Moscow lamang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo mayroong mahigit isang libong dayuhan. Marami ring Polish artisan sa Moscow. Ang pakikipag-usap sa mga dayuhan, na naging mas malapit, ay unti-unting inalis ang paghihiwalay ng mga Ruso sa kulturang Kanluranin, na katangian ng mga nakaraang siglo. At kung noong ika-16 na siglo ang ilang mga kinatawan ng maharlikang Ruso ay nag-imbita ng mga dayuhang guro na mag-aral ng Latin sa ilalim ng mahigpit na lihim, kung gayon sa simula at lalo na sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang maharlika at malalaking mangangalakal na Ruso, tulad ng, halimbawa, ang mga Stroganov, ay mayroong buong kawani ng mga dayuhang doktor, guro, inhinyero. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga gawa ng mga dayuhang may-akda, kapwa sa mga pagsasalin at sa mga orihinal, ay laganap sa Russia. Matatagpuan ang makasaysayang, astronomikal, pilolohiko, heograpikal at dayuhang panitikan sa mga sulat-kamay na listahan ng panahong ito.

Ang kawalang-kasiyahan ng lipunang Ruso sa umiiral na antas ng edukasyon ay humantong sa pagbuo ng pribadong inisyatiba sa pag-aayos ng edukasyon ng mga advanced na strata ng populasyon ng lunsod - mayayamang mangangalakal, maharlika sa serbisyo, at artisan. Ang unang pagtatangka upang ayusin ang mga nakatigil na paaralan ay isang pampublikong paaralan ng isang advanced na uri, na binuksan ng boyar F.M. Rtishchev noong 1649. Ang paaralang ito, batay sa mga mapagkukunan na nakarating sa amin, ay walang klase. Ang isa pang pagpapakita ng pribadong inisyatiba ay ang pagtatangka ng mga parokyano ng Simbahan ni St. John the Evangelist (mga maharlika at mangangalakal ng China Town of Moscow) na lumikha ng isang paaralan sa simbahan na "marangal at kapaki-pakinabang sa mga taong Orthodox" sa pagtuturo ng "Katusuhan ng gramatika, ang mga wika ng Slovenian, Griyego at Latin at iba pang malayang turo."

Noong dekada 60, sinubukan din ng gobyerno ng Moscow na ayusin ang mga paaralan. Noong 1665 sa Zaikonospassky Monastery Sa Moscow, isang "paaralan ng pagtuturo ng gramatika" ay itinatag para sa mga batang klerk ng iba't ibang mga order, na pinamumunuan ni Simeon ng Polotsk. Ang layunin ng paaralan ay ihanda ang mga edukadong klerk para sa mga ahensya ng gobyerno. Ito ang unang advanced na pampublikong paaralan. Nag-aral sila ng Latin, Polish, kasaysayan, panitikan, retorika, teolohiya at bahagyang pilosopiya. Bilang karagdagan sa paaralang ito, mayroong isa pang institusyong pang-edukasyon ng estado na itinuloy ang mga layunin ng espesyal na pagsasanay - isang medikal na paaralan, na inayos noong 1654 sa ilalim ng Order ng Parmasya. Ang paaralang ito ay hindi mas mataas pagkatapos ng kurso, ang mga estudyante nito ay tumanggap ng titulong doktor; Ang ikatlong paaralan ng estado, ngunit elementarya na, ay ang paaralang itinatag noong 1681, na pinamumunuan ni Timofey ang Griyego, na tinawag sa makasaysayang panitikan na typographic school.

Ang partikular na tala ay ang Patriarchal School sa Chudov Monastery, na pinamumunuan ni Epiphany Slavinetsky noong 1652, at mula 1664 ni Simeon, ang dating Arsobispo ng Tobolsk.

E. Slavinetsky ay isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Matapos makapagtapos sa Kiev-Mohyla College, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa ibang bansa at sa kanyang pagbabalik ay naging isang monghe. Itinalaga siya ni Patriarch Nikon bilang punong "checker" ng mga liturgical na libro, kung saan siya nagtrabaho nang higit sa 26 na taon. Isinalin niya ang sekular na mga akda sa medisina, politika, pedagogy sa Russian, at naghanda ng mga diksyunaryo. Ang kanyang pangalan ay nauugnay sa pagpapalaganap ng pedagogical na sanaysay na "Citizenship of Children's Customs," na nilikha batay sa gawain ni E. Rotterdamsky. Sa mga sermon ni Slavinetsky mayroong isang tawag sa tsar at "iba pang mga makapangyarihan" upang magtatag ng "mga paaralan sa lahat ng dako para sa kapakanan ng maliliit na bata."

Noong Marso 1685, dumating sa Moscow ang magkapatid na Greek-hieromonks na sina Ioannikis at Sophronius Likhud, na nagtapos sa Unibersidad ng Padua sa Italya. Nang manirahan sa Epiphany Monastery sa Kitai-Gorod, inayos nila ang pagtuturo sa kanilang mga residential cell. Kasama sa programa ng pagsasanay ang pag-aaral ng Greek, Latin at secular sciences. Sa mga mag-aaral ay may mga kabataang lalaki mula sa iba't ibang klase, ngunit ang mga bata sa mga may pribilehiyong klase ay nangingibabaw. Ang mga paaralang Spasskaya, Typographical at Epiphany ay nagsilbing batayan para sa paglikha ng unang mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Moscow - ang Slavic-Greek-Latin Academy, na binuksan noong 1687.

Ang mga paaralang nakalista sa itaas ay hindi pa matatawag na regular. Ang bilang ng mga mag-aaral sa kanila, tila, ay maliit, at ang paggana ng mga paaralan ay panandalian, maliban sa Patriarchal School, na tumagal ng halos 12 taon. Ang edukasyon sa mga paaralan ay isinagawa batay sa sulat-kamay na mga aklat na pang-edukasyon at mga nakalimbag na aklat-aralin. Sa loob lamang ng 3 taon (1667-1669) 24 libong mga librong pang-edukasyon ang nai-publish sa Moscow, kung saan 14,000 400 ay mga aklat ng alpabeto. Ang pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa mga bansang Europa, na humantong sa pagtagos ng mga elemento ng sistema ng edukasyon sa Kanluran sa Russia, ay humantong sa pagkakakilanlan ng iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng isyu kung ano at kung paano ituro.

Simeon ng Polotsk (1629-1680), Sylvester Medvedev (1641-1691), Stefan Yavorsky (ang pagliko ng ika-17-18 siglo) ay itinuturing na posible na gamitin ang karanasan ng mga dayuhang paaralan sa Russia

Kaya, sinusuportahan ni Simeon ng Polotsk ang ideya ng sekular na edukasyon kasama ang mga sinaunang tradisyon ng Russia, na siyang batayan ng pedagogy ng pamilya. Siya, kasama si S. Medvedev, ay lumahok sa paghahanda ng pagbubukas ng Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow, na nag-aral ng pitong liberal na sining, sinaunang wika at teolohiya. Ang mga pananaw sa pedagogical ni S. Polotsk ay itinakda sa mga sermon at "Mga Salita", na pagkatapos ng kanyang kamatayan ay kasama sa aklat na "Espirituwal na Hapunan" (1681) at "Espirituwal na Hapunan" (1683). Mula sa isang pedagogical point of view, isang espesyal na sermon sa paksang: "Sa wastong edukasyon ng mga bata" ay nakakaakit din ng pansin. Itinuring niya ang mabuting moral ng mga bata bilang ang pinakamataas na espirituwal na halaga, at itinuturing niyang posible na linangin ang mga moral na ito sa bawat Kristiyanong Orthodox na napapailalim sa isang bilang ng mga kondisyon: ang paggamit ng isang pamalo (parusa), pagprotekta sa mga bata mula sa isang masamang komunidad, personal. halimbawa, pagtuturo sa “iyong mga sanggol mula sa maliliit na pako... ang takot sa Diyos “upang sila ay lumago nang higit sa kabutihan kaysa sa sukat ng katawan,” pagpapakilala sa mga bata sa ilang uri ng manwal na gawain o iba pang aktibidad, “upang hindi sila magtamo ng kasamaan. mga gawi sa pamamagitan ng pamumuhay sa katamaran, sapagkat ang katamaran ay ang kanilang (masamang kasanayan) na pinagmumulan."

Sinasaklaw ni S. Polotsky sa kanyang pansin ang isang malaking hanay ng mga problemang pedagogical na naaayon sa mga mithiin sa tahanan: ang papel at kahalagahan ng edukasyon, edukasyon sa pamilya, ang maagang pagsisimula ng edukasyon, ang kahalagahan ng halimbawa sa edukasyon, edukasyon sa paggawa, ang papel ng guro sa edukasyon at mga kinakailangan para dito, ang kahalagahan ng edukasyon at mga libro.

Ang isa pang direksyon ng pang-edukasyon na pag-iisip ng panahong ito ay kinakatawan ng: E. Slavinetsky (1600-1675), F. Rtishchev (1626-1673), K. Istomin (huli ng 1640s - 1718), Ioannikiy (1639-1711) at Sophrony (1652). -1730 ) Likhuds, na ginabayan ng tradisyong Byzantine-Russian. Sa gawain ni E. Slavinetsky "Citizenship of Children's Customs" - isang muling pagsasalaysay at pagsasalin ng kilalang gawain ng E. Rotterdamsky sa Europa "Sa Disency of Children's Moral" - ang pansin ay iginuhit sa panloob na espirituwal na prinsipyo ng indibidwal , kung saan lumago ang panlabas na pag-uugali - pagsunod sa mga pangunahing pamantayan at batas ng Kristiyano sa buhay. Pinatunayan ni E. Slavinetsky ang pangangailangan na pagsamahin ang edukasyon sa kaisipan at moral, edukasyon sa paaralan kasama ang mga tradisyon ng "pagtuturo ng libro" ng Russia, edukasyon sa relihiyon at Orthodox.

The schismatics (Old Lovers, Old Believers) - Archpriest Avvakum at ang kanyang mga katulad na pag-iisip ay hindi tinanggap ang reporma ng simbahan na isinagawa ng Nikon. Itinuring nila ito bilang pagbagsak ng tunay na lumang pananampalataya, at itinuring nila ang mga tagasuporta ng repormang ito bilang "mga erehe." Kumbinsido si Habakkuk na ang pag-aaral ng siyensiya (“panlabas na karunungan”) ay nakakasagabal sa panloob na espirituwal na gawain na humahantong sa “tunay na kaalaman sa Diyos.” Naniniwala siya na" lumang pananampalataya» ay malinaw na ipinakita sa Banal na Kasulatan, ito ay likas sa isang Kristiyano sa pamamagitan ng kanyang espirituwal na kalikasan, na hindi nangangailangan ng edukasyon. Sa kanyang opinyon, walang sinuman ang maaaring tumawag sa kanyang sarili na isang guro maliban sa isa lamang - si Jesu-Kristo, na hindi nagturo ng dialectics o mahusay na pagsasalita, at samakatuwid ang isang retorika at pilosopo ay hindi maaaring maging isang Kristiyano.

Kaya, pagkatapos ng pagbibinyag ng Rus ', ang Orthodox pedagogy ay naging nangingibabaw sa loob ng maraming siglo, na nakatuon sa buhay ng isang tao ayon sa mga utos ng Diyos, patungo sa pag-unlad ng mga birtud - relihiyosong pang-unawa sa mundo, pag-ibig, awa, pagpapatawad, pagsusumikap, kabanalan. , magandang asal.

Bibliograpiya

1.Averintsev S.S. Ang Bautismo ni Rus' at ang landas ng kulturang Ruso / Ruso sa ibang bansa sa taon ng milenyo ng Bautismo ni Rus': Koleksyon. - M., 1991.

2.Antolohiya ng pedagogical na pag-iisip ng Sinaunang Rus' at ang estado ng Russia noong XIV-XVII na siglo / Compiled. S.D. Babishin, B.N. Miyurov. - M.: Pedagogy, 1985.

3.Anthology ng pedagogical thought sa Russia noong ika-18 siglo. / Comp. I.A. Solovkov. - M.: Pedagogy, 1985.

4. Pedagogy ng mga tao sa mundo: Kasaysayan at modernidad. K. Salimova. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2000.

5. Reader sa kasaysayan ng pedagogy: sa 3 volume T.1. T.2. Ed. A.I. Piskunova. - M.: TC Sfera, 2006.

6. Paaralan at pedagogy sa kultura ng Sinaunang Rus' // Historical Reader / Comp. O.E. Kosheleva, L.V. Moshkova. - M.: Ros. Open University, 1992.

7. Yudin A.V. Ang espirituwal na kultura ng katutubong Ruso. - M.: Higher School, 1999.

Matapos maging opisyal ang Kristiyanismo relihiyon ng estado Kievan Rus, ang edukasyon ay nagiging bagay ng estado. Si Prinsipe Vladimir the Great ang unang nagpatala sa kanyang mga anak sa “book science,” bagama’t elementarya ang agham – ang kakayahang magbasa, magsulat at makaalam ng Bibliya. Sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise, isang "bagong uri" na paaralan ang binuksan sa St. Sophia Cathedral , kung saan itinuro nila ang literasiya, Griyego at Latin, pinag-aralan ang mga pilosopikal na gawa ng unang panahon, at ipinakilala rin sila sa mga pangunahing kaalaman sa medisina.

Sa Tale of Bygone Years, sa ilalim ng taong 1037, nakasulat: “Si Yaroslav... mahilig sa mga libro, madalas na binabasa ito gabi at araw. Nagtipon siya ng maraming eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat, kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang Banal na pagtuturo. Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro. Gustung-gusto ni Yaroslav ang mga libro at, na naisulat ang marami sa mga ito, inilagay niya ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na siya mismo ang lumikha." Kaya, binuksan ni Yaroslav the Wise ang unang aklatan sa Rus' sa ilalim ni Sophia ng Kyiv.

Ang anak ni Yaroslav the Wise ay isang malawak na edukadong tao, isang polyglot. Sinasabi ng chronicle na, "habang nakaupo sa bahay," alam niya ang limang wika: Greek, Swedish-Norwegian, Polovtsian, Latin at Old Church Slavonic. Ang asawa ni Vsevolod, si Maria, ay isa ring edukadong babae at mayroon pang personal na selyo.

Ang mga prinsesa ng Kyiv ay nakatanggap ng edukasyon sa isang pantay na batayan sa mga prinsipe. Marunong silang magbasa, magsulat, marunong ng 4-5 na wika, at may mahusay na pag-unawa sa pulitika, eskolastiko at pilosopiyang Griyego.

Ang kapatid na babae ni Vsevolod Yaroslavovich, ang panganay na anak na babae ni Yaroslav the Wise, si Anna Yaroslavna, na naging reyna ng France, ay nagbasa at nagsulat sa Greek, Latin at Old Church Slavonic. Bilang paghahambing, hindi lahat ng mga tagapamahala sa Europa noong panahong iyon ay maaaring magyabang ng hindi bababa sa kakayahang magsulat. Ang isang dokumento ay napanatili kung saan ang Pranses na hari na si Henry I, ang asawa ni Anna, ay naglagay ng krus sa halip na isang pirma, at isinulat ni Anna ang "Anna - Regina" sa Cyrillic.

Ang iba pang dalawang anak na babae ni Yaroslav the Wise - Elizabeth (Olisava) - ang asawa ng Norwegian na hari na si Gerald the Bold at Anastasia - ang asawa ng Hungarian King Andrew, ay kabilang sa mga pinaka napaliwanagan na pinuno ng panahong iyon.

Noong 1086, sa St. Andrew's Monastery, itinatag ng anak na babae ni Vsevolod Yaroslavovich Yanka (binyagan si Anna), ang una at tanging paaralan para sa mga batang babae sa Europa. Totoo, ito ay mas malamang na hindi isang paaralan, ngunit isang kolehiyo, ngunit para sa oras na iyon ito ay pareho sa kasalukuyang Academy of Sciences :). 300 mga batang babae na may marangal na pinagmulan ay maaaring mag-aral sa paaralan nang sabay-sabay, at dahil walang mga analogue sa Europa, hinangad ng mga embahador sa korte ng prinsipe ng Kyiv na ilagay ang kanilang mga anak na babae doon. Ang petisyon ng abbess ng St. Andrew's Monastery ay napanatili, kung saan hiniling sa kanya ng embahador ng Pransya na "tanggapin ang kanyang anak na si Isabeau upang magturo ng mga agham ... at karunungan ng pambabae" :).

Ang mga babae ay tinuruan ng “pagsusulat, gayundin ng mga likhang sining, pag-awit, pananahi at iba pang kapaki-pakinabang na kaalaman.” Sa pagtatapos ng paaralan alam nila kung paano: magbasa, magsulat, marunong ng Griyego at Latin, ang Batas ng Diyos, ay sinanay sa sekular at pag-awit sa simbahan, pagsasayaw, pagbuburda, at gayundin - pansin (!) - buhay pampulitika, ugnayang panlipunan, buhay, etiketa at kultura ng panahong iyon. Ang ganitong mataas na edukasyon ng mga kababaihan ay nagtaas ng prestihiyo ng Kievan Rus sa mga estado ng Europa noong panahong iyon.

<О единоборстве Мстислава с Редедею>

6530 (1022) bawat taon. Dumating si Yaroslav sa Berest. Kasabay nito, si Mstislav ay nasa Tmutarakan at lumaban sa mga Kasog. Nang marinig ito, lumabas si Prinsipe Rededya ng Kasozh laban sa kanya. At nang ang magkabilang regimen ay tumayo laban sa isa't isa, sinabi ni Rededya kay Mstislav: "Bakit natin sisirain ang mga iskwad? Ngunit magsama-sama tayo para ipaglaban ang ating mga sarili. Kung mananaig ka, kukunin mo ang aking kayamanan, at ang aking asawa, at ang aking mga anak, at ang aking lupain. Kung mananaig ako, kukunin ko ang lahat ng mayroon ka." At sinabi ni Mstislav: "Kung gayon." At sinabi ni Rededya kay Mstislav: "Hindi tayo lalaban sa mga sandata, ngunit sa pakikibaka." At sila ay lumaban nang husto, at sa mahabang pakikibaka ay nagsimulang mapagod si Mstislav, sapagkat si Rededya ay dakila at malakas. At sinabi ni Mstislav: "O Pinaka Purong Ina ng Diyos, tulungan mo ako! Kung matatalo ko siya, magtatayo ako ng simbahan sa pangalan mo.” At pagkasabi nito, ay inihagis niya siya sa lupa. At naglabas siya ng kutsilyo at sinaksak si Rededya. At pagpunta sa kanyang lupain, kinuha niya ang lahat ng kanyang kayamanan, at ang kanyang asawa, at ang kanyang mga anak, at naglagay ng tributo sa mga Kasog. At, pagdating sa Tmutarakan, itinatag niya ang Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos at itinayo ang isa na nakatayo hanggang ngayon sa Tmutarakan.

<О правлении Ярослава Мудрого>

6545 (1037) bawat taon. Itinatag ni Yaroslav ang dakilang lungsod, malapit sa parehong lungsod ang Golden Gate; itinatag ang Church of St. Sophia, ang metropolis, at pagkatapos ay ang simbahan sa Golden Gate - ang Banal na Ina ng Diyos ng Annunciation, pagkatapos ay ang monasteryo ng St. George at St. Irene. At sa ilalim niya ay nagsimulang dumami at lumawak ang pananampalatayang Kristiyano, at nagsimulang dumami ang mga monasteryo at lumitaw ang mga monasteryo. At mahal ni Yaroslav ang mga patakaran ng simbahan, mahal niya ang maraming pari, lalo na ang mga monghe, at mahilig siya sa mga libro, madalas niyang binabasa ito sa gabi at araw. At nagtipon siya ng maraming mga eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat, kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo. Kung paanong ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkaing hindi nagkukulang, gayon din ang isang ito. Ang kanyang ama, si Vladimir, ay nag-araro ng lupa at pinalambot ito, iyon ay, pinaliwanagan ito ng binyag. Ang parehong ito ay naghasik ng mga salitang walang libro sa puso ng mga mananampalataya, at tayo ay umaani sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga aral na walang libro. Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro; Tayo ay ginagabayan at tinuturuan ng mga aklat sa landas ng pagsisisi, dahil sa mga salita ng mga aklat ay nagkakaroon tayo ng karunungan at pagpipigil sa sarili. Ito ang mga ilog na nagdidilig sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan; May di-masusukat na lalim sa mga aklat; kasama nila tayo ay inaaliw sa kalungkutan; sila ang pigil sa sarili, Dakila ang karunungan; pagkatapos ng lahat, si Solomon, na niluluwalhati siya, ay nagsabi: “Ako, ang karunungan, ay nagbigay ng liwanag at katwiran, at tinawag ko ang kahulugan. Ang takot sa Panginoon... Ang aking payo, ang aking karunungan, ang aking paninindigan, ang aking lakas. Sa pamamagitan ko ang mga Caesar ay naghahari, at ang mga makapangyarihan ay nagpapatotoo sa katotohanan. Sa pamamagitan ko ang mga maharlika ay dinakila at ang mga nagpapahirap ay namamahala sa lupa. Iniibig ko ang mga umiibig sa akin; Kung masigasig kang maghanap ng karunungan sa mga aklat, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa. Sapagkat ang sinumang nagbabasa ng mga aklat ay madalas na nakikipag-usap sa Diyos o sa mga banal na tao. Ang sinumang nagbabasa ng mga pag-uusap ng propeta, at mga turo ng ebanghelikal at apostoliko, at ang buhay ng mga banal na ama, ay tumatanggap ng malaking pakinabang sa kaluluwa. Si Yaroslav, tulad ng nasabi na natin, ay nagmamahal sa mga libro at, na naisulat ang marami sa kanila, inilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na nilikha niya mismo. Pinalamutian niya ito ng ginto, pilak at mga sisidlan ng simbahan, at sa loob nito ay inihahandog nila ang mga itinalagang himno sa Diyos sa takdang panahon. At nagtayo siya ng iba pang mga simbahan sa mga lungsod at mga lugar, naghirang ng mga pari at nagbibigay ng mga suweldo mula sa kanyang kayamanan, na sinasabi sa kanila na magturo sa mga tao, dahil pinagkatiwalaan sila ng Diyos, at madalas na bisitahin ang mga simbahan. At dumami ang matatanda at mga Kristiyano. At nagalak si Yaroslav, na nakikita ang maraming mga simbahan at mga Kristiyanong tao, ngunit ang kaaway ay nagreklamo, natalo ng mga bagong Kristiyanong tao.

<Слово о нашествии иноплеменных>

Ang Diyos ang nagpadala sa atin ng maruruming tao, hindi sa pamamagitan ng pagkahabag sa kanila, kundi sa pamamagitan ng pagpaparusa sa atin upang tayo ay umiwas sa masasamang gawain. Pinarurusahan niya tayo sa pamamagitan ng pagsalakay ng marurumi; Ito ang kanyang salot, upang tayo, nang tayo ay matauhan, ay umiwas sa ating masamang landas. Para sa layuning ito, sa mga pista opisyal ang Diyos ay nagpapadala sa amin ng panaghoy, dahil sa taong ito ang unang pag-atake ay nangyari sa Trepol sa Pag-akyat ng Panginoon, ang pangalawa sa holiday ng Boris at Gleb; ito ay isang bagong holiday ng lupain ng Russia. Kaya naman sinabi ng propeta: “Gagawin ko ang inyong mga kapistahan sa pagdadalamhati at ang inyong mga awit sa pagdadalamhati.” At nagkaroon ng malaking pagluluksa sa aming lupain, ang aming mga nayon at ang aming mga lungsod ay nasira, at kami ay tumakas sa harap ng aming mga kaaway. Gaya ng sinabi ng propeta: “Mabubuwal ka sa harap ng iyong mga kaaway, hahabulin ka ng mga napopoot sa iyo, at tatakas ka nang hindi pinag-uusig ng sinuman. Aking dudurugin ang kahambugan ng iyong kapalaluan, at ang iyong lakas ay magiging walang kabuluhan, ang dumaraan na tabak ay papatay sa iyo, at ang iyong lupain ay magiging tiwangwang, at ang iyong mga looban ay magiging tiwangwang. Yamang ikaw ay masama at masama, pupunta ako sa iyo na may masamang galit.” Ganito ang sabi ng Panginoong Dios ng Israel. Sapagkat sinunog ng mga taksil na anak ni Ismael ang mga nayon at mga giikan at sinunog ang maraming simbahan, upang walang sinumang magtaka rito: “Kung saan maraming kasalanan, doon natin makikita ang lahat ng uri ng kaparusahan.” Dahil dito'y ipinagkanulo ang sansinukob, dahil dito'y lumaganap ang galit, sa kadahilanang ito'y pinahirapan ang mga tao: ang iba ay binihag, ang iba ay pinapatay, ang iba ay ibinigay para sa paghihiganti at sila ay dumaranas ng mapait na kamatayan, ang iba ay nanginginig kapag nakikita nilang pinapatay sila, ang iba ay pinapatay sa gutom at uhaw. Isang parusa, isang pagbitay, naghahatid ng iba't ibang sakuna, sari-saring kalungkutan at kakila-kilabot na pahirap ng mga nakagapos at sinipa, pinananatili sa lamig at nasugatan. At higit na nakakagulat at nakakakilabot na sa lahi ng Kristiyano, lumaganap ang takot, pag-aalinlangan, at kaguluhan. Matuwid at marangal na tayo ay pinarusahan ng ganito. Kaya manampalataya tayo kung tayo ay parurusahan: angkop para sa atin na “ibigay sa mga kamay ng isang kakaiba at pinakawalang batas na mga tao sa buong lupa.” Sabihin natin nang malakas: “Ikaw ay matuwid, O Panginoon, at ang iyong mga kahatulan ay tama.” Sabihin natin, na sumusunod sa halimbawa ng magnanakaw na iyon: "Natanggap natin ang nararapat sa atin ayon sa ating mga gawa." Sabihin natin kasama ni Job: “Kung ano ang kinalulugdan ng Panginoon, gayon ang nangyari; Purihin ang pangalan ng Panginoon magpakailanman.” Sa pamamagitan ng pagsalakay ng marumi at pagdurusa mula sa kanila, nakikilala natin ang Guro na ating ikinagalit: tayo ay niluwalhati - at hindi siya niluwalhati, pinarangalan - at hindi siya pinarangalan, niliwanagan tayo - at hindi naunawaan, tinanggap - at hindi nagtrabaho, ipinanganak - at hindi nahihiya sa kanya tulad ng kanilang ama, sila ay nagkasala - at ngayon ay pinarusahan. Kung paano natin ginawa, gayon din tayo nagdurusa: ang mga lunsod ay lahat ng disyerto; ang mga nayon ay desyerto; dadaan tayo sa mga parang kung saan nanginginain ang mga kawan ng kabayo, tupa at baka, at ngayon ay makikita natin ang lahat na walang laman; Ang mga tinutubuan na bukid ay naging tahanan ng mga hayop. Ngunit umaasa pa rin tayo sa awa ng Diyos, tama ang parusa sa atin ng mabuting Panginoon, “Hindi niya ginawa sa atin ayon sa ating kasamaan, ngunit ginanti Niya tayo ayon sa ating mga kasalanan.” Ganito ang nararapat sa isang mabuting Panginoon na parusahan hindi dahil sa dami ng kasalanan. Ito ang ginawa ng Panginoon para sa atin: Nilikha Niya tayo at binuhay ang mga nahulog. Pinatawad niya ang krimen ni Adan, ipinagkaloob ang kawalang-kasiraan at nagbuhos ng kanyang dugo para sa atin. Kaya't, sa pagkakita sa atin na nananatili sa kalikuan, dinala niya ang digmaan at kalungkutan na ito sa atin, upang ang mga ayaw ay makatanggap ng awa sa hinaharap na buhay; dahil ang kaluluwang pinarusahan dito ay makakatagpo ng lahat ng awa sa hinaharap na buhay at pagpapalaya mula sa pagdurusa, sapagkat ang Panginoon ay hindi naghihiganti ng dalawang beses para sa parehong bagay. O hindi maipaliwanag na pag-ibig para sa sangkatauhan! dahil nakita niya kami, hindi sinasadyang lumingon sa kanya. O ang kanyang walang hanggang pag-ibig sa atin! sapagkat sila mismo ay nagnanais na lumihis sa kanyang mga utos. Ngayon ay hindi na namin gusto, ngunit kami ay nagpaparaya - dahil sa pangangailangan at hindi sinasadyang kami ay nagpaparaya, ngunit parang sa aming sariling malayang kalooban! Para saan ang aming lambingan? At ngayon ang lahat ay puno ng luha. Nasaan ang aming buntong-hininga? At ngayo'y kumalat ang iyak sa lahat ng lansangan dahil sa mga patay, na binugbog ng mga makasalanan.

<Повесть об ослеплении Васильки Теребовльского>

6605 (1097) bawat taon. Svyatopolk, at Vladimir, at Davyd Igorevich, at Vasilko Rostislavich, at Davyd Svyatoslavich, at ang kanyang kapatid na si Oleg ay dumating, at nagtipon para sa isang konseho sa Lyubech upang magtatag ng kapayapaan, at sinabi sa isa't isa: "Bakit natin sinisira ang lupain ng Russia, nag-aayos alitan sa ating sarili? At dinadala ng mga Polovtsian ang ating lupain sa iba't ibang paraan at natutuwa na ang mga mandirigma ay nagmamartsa sa gitna natin. Magkaisa tayo sa isang puso mula ngayon at bantayan natin ang lupain ng Russia, at hayaan ang bawat isa na magmay-ari ng kanyang sariling bayan: Svyatopolk - Kiev, ang ama ni Izyaslav, Vladimir - Vsevolod's, Davyd at Oleg at Yaroslav - Svyatoslav's, at ang mga pinamahagi ni Vsevolod ang lungsod: Davyd - Vladimir, Rostislavich pareho: To Volodar - Przemysl, Vasilko - Terebovl." At dahil doon ay hinalikan nila ang krus: "Kung mula ngayon ang sinuman ay laban sa sinuman, lahat tayo ay laban sa kanya at ang krus ay magiging tapat." Lahat sila ay nagsabi: "Hayaan ang marangal na krus at ang buong lupain ng Russia ay laban sa kanya." At, nang makapagpaalam na kami, umuwi na kami. At si Svyatopolk at David ay dumating sa Kyiv, at ang lahat ng mga tao ay masaya, ngunit ang diyablo lamang ang nabalisa sa kanilang pag-ibig. At si Satanas ay pumasok sa mga puso ng ilang mga tao, at sinimulan nilang sabihin kay Davyd Igorevich na "Nakaisa si Vladimir kay Vasilko laban sa Svyatopolk at laban sa iyo." Si Davyd, na naniniwala sa mga maling salita, ay nagsimulang siraan si Vasilko: "Sino ang pumatay sa iyong kapatid na si Yaropolk, at ngayon ay nagbabalak laban sa akin at sa iyo at nakipag-isa kay Vladimir? Ingatan mo yang ulo mo." Napahiya si Svyatopolk at sinabing: "Hindi ko alam kung totoo ito o mali." At sinabi ni Svyatopolk kay David: "Kung nagsasalita ka ng katotohanan, ang Diyos ang iyong saksi; Kung nagsasalita ka dahil sa inggit, ang Diyos ang magiging hukom mo." Naawa si Svyatopolk sa kanyang kapatid at nagsimulang mag-isip sa kanyang sarili: paano totoo ang lahat ng ito? At naniwala siya kay Davyd, at nilinlang ni Davyd si Svyatopolk, at nagsimula silang mag-isip tungkol kay Vasilko, ngunit hindi ito alam ni Vasilko, at hindi rin alam ni Vladimir. At sinimulan ni Davyd na sabihin: "Kung hindi namin makuha si Vasilko, kung gayon hindi ka maghahari sa Kyiv, at hindi rin ako maghahari sa Vladimir." At pinakinggan siya ni Svyatopolk. At dumating si Vasilko noong Nobyembre 4, at dinala sa Vydobech, at nagpunta upang yumuko kay St. Michael sa monasteryo, at kumain dito, at itinakda ang kanyang convoy sa Ruditsa; pagdating ng gabi, bumalik siya sa kanyang convoy. At kinaumagahan ay nagpadala si Svyatopolk sa kanya, na nagsasabi: "Huwag kang pumunta sa aking pangalan." Tumanggi si Vasilko, na nagsabi: "Hindi ako maaaring mag-alinlangan, baka ang digmaan ay mangyari sa bahay." At si David ay nagpadala sa kanya: "Huwag kang pumunta, kapatid, huwag mong suwayin ang iyong nakatatandang kapatid." At ayaw makinig ni Vasilko. At sinabi ni David kay Svyatopolk: "Nakikita mo, hindi ka niya naaalala, naglalakad sa ilalim ng iyong kamay. Kapag pumunta siya sa kanyang volost, makikita mo para sa iyong sarili kung ano ang sasakupin sa lahat ng iyong mga lungsod - Turov, Pinsk at iyong iba pang mga lungsod. Pagkatapos ay tandaan mo ako. Ngunit tawagan mo siya ngayon, kunin mo siya at ibigay sa akin.” At nakinig si Svyatopolk sa kanya at ipinatawag si Vasilko, na nagsasabi: "Kung ayaw mong manatili hanggang sa araw ng aking pangalan, pagkatapos ay halika ngayon, batiin ako at uupo tayong lahat kasama si Davyd." Nangako si Vasilko na darating, hindi alam ang tungkol sa panlilinlang na binalak ni Davyd para sa kanya. Si Vasilko, na nakasakay sa kanyang kabayo, ay sumakay, at sinalubong siya ng kanyang kabataan at sinabi sa kanya: "Huwag kang sumakay, prinsipe, gusto ka nilang sunggaban." At hindi siya nakinig sa kanya, iniisip: "Paano nila ako maaagaw? Hinalikan lang nila ang krus, na sinasabi: kung ang sinuman ay sumalungat sa sinuman, kung gayon ang krus ay para sa kanya at sa ating lahat. At, sa pag-iisip na gayon, siya ay tumawid sa kanyang sarili at sinabi: "Ang kalooban ng Panginoon ay mangyari." At siya ay dumating kasama ang isang maliit na bantay sa korte ng prinsipe, at si Svyatopolk ay lumabas sa kanya, at sila ay pumunta sa kubo, at si David ay dumating, at sila ay naupo. At nagsimulang sabihin ni Svyatopolk: "Manatili para sa holiday." At sinabi ni Vasilko: "Hindi ako maaaring manatili, kapatid: inutusan ko na ang convoy na magpatuloy." Umupo si Davyd na parang tulala. At sinabi ni Svyatopolk: "Kahit na mag-almusal, kapatid." At nangako si Vasilko na mag-aalmusal. At sinabi ni Svyatopolk: "Umupo ka rito, at pupunta ako at mag-uutos." At lumabas siya, at nakaupo sina Davyd at Vasilko. At si Vasilko ay nagsimulang makipag-usap kay Davyd, at si Davyd ay walang boses o pandinig, sapagkat siya ay natakot at nagkaroon ng panlilinlang sa kanyang puso. At, pagka-upo ng ilang sandali, nagtanong si Davyd: "Nasaan si kuya?" Sinabi nila sa kanya: "Nakatayo siya sa pasukan." At, bumangon, sinabi ni David: "Susundan ko siya, at ikaw, kapatid, umupo." At tumayo siya at lumabas. At sa sandaling lumabas si David, ikinulong nila si Vasilko - ika-5 ng Nobyembre - at iginapos siya ng dobleng tanikala, at naglagay ng bantay sa kanya para sa gabi. Kinaumagahan, tinawag ni Svyatopolk ang mga boyars at Kievites at sinabi sa kanila ang sinabi sa kanya ni Davyd, na "pinatay niya ang iyong kapatid, at laban sa iyo ay nakipagkaisa siya kay Vladimir at nais kang patayin at makuha ang iyong mga lungsod." At sinabi ng mga boyars at mga tao: “Ikaw, prinsipe, dapat mong alagaan ang iyong ulo; kung sinabi ni Davyd ang totoo, hayaan si Vasilko na parusahan; Kung nagsinungaling si David, tanggapin niya ang paghihiganti mula sa Diyos at sumagot sa harap ng Diyos.” At nalaman ng mga abbot at nagsimulang tanungin si Svyatopolk para kay Vasilko; at sinagot sila ni Svyatopolk: "Lahat ito Davyd." Nang malaman ang tungkol dito, sinimulan siyang hikayatin ni Davyd na mabulag: "Kung hindi mo gagawin ito at palayain siya, kung gayon ikaw o ako ay hindi maghahari." Nais siyang palayain ni Svyatopolk, ngunit ayaw ni Davyd, na nag-iingat sa kanya. At nang gabi ring iyon ay dinala nila si Vasilko sa Belgorod - isang maliit na bayan malapit sa Kyiv, mga sampung milya ang layo; at dinala nila siyang nakadena sa isang kariton, inilabas siya sa kariton at dinala siya sa isang maliit na kubo. At, nakaupo doon, nakita niya si Vasilko Torchin na humahasa ng kutsilyo, at napagtanto na siya ay mabubulag, at siya ay sumigaw sa Diyos na may matinding luha at panaghoy. At sa gayon, ang mga ipinadala nina Svyatopolk at Davyd, Snovid Izechevich, ang kasintahang lalaki ni Svyatopolk, at Dmitr, ang kasintahang lalaki ni Davydov, ay pumasok at nagsimulang ikalat ang karpet, at, ikinalat ito, hinawakan si Vasilko, at nais na itapon siya; at nilalabanan nila siya nang husto, at hindi nila siya maibagsak. At kaya ang iba ay umakyat, at ibinagsak siya, at itinali siya, at, inalis ang tabla mula sa kalan, inilagay nila siya sa kanyang dibdib. At si Snovid Izechevich at Dmitry ay umupo sa mga gilid ng board, at hindi siya mahawakan. At may dalawang iba pa na lumapit at inalis ang isa pang tabla mula sa kalan, at umupo, at pinindot ito nang husto na ang kanilang dibdib ay pumutok. At isang sulo, na pinangalanang Berendiy, ang pastol ng Svyatopolkov, ay lumapit, na may hawak na kutsilyo, at nais na saksakin siya sa mata, at, nawawala ang mata, pinutol ang kanyang mukha, at ang sugat ni Vasilko ay nakikita hanggang sa araw na ito siya sa mata, at ang mata ay napunit, at pagkatapos - sa kabilang mata, at inilabas ang isa pang mata, At sa oras na iyon ay patay na siya, at, dinala siya sa karpet, at inilagay siya sa isang kariton. na parang patay na siya, at dinala siya kay Vladimir At nang dalhin nila siya, huminto sila sa tulay ng Zvizhdensky patungo sa palengke, at hinubad ang kanyang kamiseta, na duguan, at hinayaan ang pari na hugasan ito. Nang mahugasan niya ito, inilagay niya ito sa kanya habang sila ay naghahapunan at nagsimulang magdalamhati sa kanyang pari na parang siya ay nagsabi: "Nasaan ako?" para sa tubig, at ibinigay nila ito sa kanya, at siya ay uminom ng tubig, at ang kanyang kaluluwa ay bumalik sa kanya, at siya ay natauhan, at hinipo ang kanyang kamiseta, at nagsabi: "Bakit nila ito tatanggalin sa akin?" Mas mabuti sana kung tinanggap ko ang aking madugong kamatayan sa kamiseta na iyon at humarap sa Diyos, pagkatapos nilang mananghalian, sumakay sa kanya nang mabilis sa isang kariton sa masungit na landas, sapagkat iyon ay isang "hindi pantay" na buwan." —ang buwan ng Nobyembre, iyon ay, Nobyembre . At dumating sila kasama niya sa Vladimir sa ikaanim na araw. Dumating din si Davyd na parang may nahuli. At itinanim nila siya sa looban ng Vakeevo, at nagtalaga ng tatlumpung lalaki at dalawang prinsipe na kabataan, sina Ulan at Kolchka, upang bantayan siya. Si Vladimir, nang marinig na si Vasilko ay nahuli at nabulag, ay natakot, sumigaw at nagsabi: "Ang ganitong kasamaan ay hindi kailanman nangyari sa lupain ng Russia, alinman sa ilalim ng ating mga lolo o sa ilalim ng ating mga ama."

Mga palatandaan ng zodiac