Idealismo- isang anti-siyentipikong direksyon sa pilosopiya, na, kapag nilutas ang pangunahing tanong ng pilosopiya: ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging, sa kaibahan sa materyalismo, ay kumukuha ng kamalayan, espiritu bilang pangunahin at tinatanggihan na ang kamalayan ay isang produkto ng bagay. Itinuturing ng Idealismo na ang mundo ay isang sagisag. "kamalayan", "ganap na ideya", "diwa ng mundo". Ayon sa idealismo, ang ating kamalayan lamang ang tunay na umiiral, at ang materyal na mundo, ang pagkakaroon, ang kalikasan ay produkto lamang ng kamalayan, sensasyon, ideya, konsepto.

Ang idealistikong kalakaran sa pilosopiya ay nahuhulog sa dalawang pangunahing uri: pansariling idealismo at "layunin" na idealismo. Ang idealismo, subjective, ay tumatagal bilang batayan ng umiiral na sensasyon, ideya, kamalayan ng isang indibidwal, paksa. Ang ganitong uri ng idealismo ay pangunahing nauugnay sa pangalan ng Ingles na obispo (tingnan). Itinatanggi ng subjective idealism na sa likod ng mga sensasyon ay may mga tunay na bagay na independyente sa mga tao na kumikilos sa ating mga pandama at nagdudulot ng ilang mga sensasyon sa atin. Ang pananaw na ito ay hindi maiiwasang humahantong sa solipsismo. Ang kasanayang panlipunan, na sa bawat hakbang ay nakakumbinsi sa atin na ang mga sensasyon, pang-unawa, at ideya ng tao ay sumasalamin sa tunay na umiiral na mga bagay, na nakakumbinsi na nagpapakita ng anti-siyentipikong katangian ng subjective na idealismo bilang isa sa mga anyo ng idealistikong pilosopiya.

Sa kaibahan sa pansariling idealismo, ang "layunin" na idealismo ay tumatagal bilang batayan ng kung ano ang umiiral hindi personal, hindi subjective na kamalayan, ngunit ilang mystical, "layunin" na kamalayan, kamalayan sa pangkalahatan: "world mind", "universal will", atbp., umiiral ayon sa opinyon ng "layunin" na mga idealista, nang nakapag-iisa, nang nakapag-iisa sa tao. Sa katunayan, mayroon at hindi maaaring maging anumang layunin na kamalayan, iyon ay, isa na umiiral nang hiwalay sa mga tao. Ang idealismo ay malapit na nauugnay sa relihiyon at humahantong sa isang paraan o iba pa sa ideya ng Diyos.

Ang Idealismo ay isang matapat na kaalyado at katulong ng relihiyon. Itinuturo na ang idealismo ay klerikalismo, sabay-sabay na binibigyang-diin ni Lenin na "ang pilosopikal na idealismo ay ang daan patungo sa klerikalismo sa pamamagitan ng isa sa mga anino ng walang katapusang kumplikadong kaalaman ng (dialectical) na tao." Ang idealismo ay nag-ugat sa buhay panlipunan, gayundin sa mismong proseso ng kaalaman. Sa mismong proseso ng pag-unawa, sa proseso ng pag-generalize ng mga phenomena, mayroong posibilidad ng paghihiwalay ng kamalayan mula sa katotohanan, ang posibilidad ng pagbabago ng mga pangkalahatang konsepto sa isang ganap, diborsiyado mula sa bagay at deified.

Kaya, halimbawa, ang pagsasalita tungkol sa ugnayan sa pagitan ng tunay na umiiral na mga mansanas, peras, strawberry, almendras at ang kanilang pangkalahatang konsepto ng "prutas," ang "layunin" na idealista ay isinasaalang-alang ang konsepto na ito ("prutas") na nakuha mula sa totoong katotohanan bilang batayan ng ang mismong pagkakaroon ng mga mansanas, peras, strawberry, almond. Sa parehong paraan, ang subjective idealism, sa batayan na walang mga sensasyon na imposibleng malaman ang mga bagay, ay nagiging sensasyon sa tanging katotohanan, na tinatanggihan ang pagkakaroon ng panlabas na mundo.
Ang mga kondisyong panlipunan para sa paglitaw ng pilosopikal na idealismo ay ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa, ang paglitaw ng mga uri at pagsasamantala. Ang idealistikong paliwanag ng mga natural na penomena ay pangunahing binuo ng mga ideologo ng mga reaksyunaryong uri. Samakatuwid, bilang panuntunan, ang pilosopikal na idealismo ay gumaganap ng isang reaksyunaryong papel sa kasaysayan ng lipunan: nakipaglaban ito sa mga progresibong pwersa, laban sa demokrasya at agham.

Ang idealismo ay nagmula noong sinaunang panahon. Ang kinatawan ng sinaunang Griyegong "layunin" na idealismo ay (tingnan), na nagpahayag ng mga interes ng aristokrasya na nagmamay-ari ng alipin at isang masigasig na kalaban ng sinaunang demokrasya. Ipinahayag ni Plato na ang totoong mundo ay isang espesyal, supersensible na mundo ng mga ideya, at ang mundo ng mga tunay na bagay ay isang mundo ng mga anino, isang mundo ng maputlang pagmuni-muni ng mga ideya. Ang lipunang pyudal ay pinangungunahan ng idealistikong relihiyosong eskolastiko, na naging alipin ng teolohiya ang pilosopiya. Sa panahon ng pagkabulok ng pyudalismo at pag-unlad ng mga relasyong burgis, ang rebolusyonaryong burgesya ng mga bansang mas umunlad sa ekonomiya (England, Holland) ay nagharap ng ilang materyalistang pilosopo ( - see, - see, - see, etc.) . Sa panahon ng pagtatatag ng kapitalistang relasyon sa Inglatera, ang mga anyo ng pakikibaka ng idealismo laban sa materyalismo ng mga pilosopong Ingles ay ang subjective na idealismo at pag-aalinlangan ni Berkeley (tingnan).

Bilang aristokratikong reaksyon sa rebolusyong Pranses at materyalismong Pranses noong ika-18 siglo. sa Alemanya ay nabuo noong ika-18 siglo. at sa unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. idealistikong pilosopiya: (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan). Dinala ni Hegel ang pilosopikal na idealismo sa matinding pagpapahayag nito: ngunit kay Hegel, ang lahat ay isang ideya o ang iba pang nilalang ng isang ideya. Si Hegel ang huling kinatawan ng idealistang pilosopiyang iyon, kung saan, sa kabila ng ideyalismo, mayroong ilang mga progresibong elemento (ang "makatuwirang butil" ng Hegelian dialectics).

Ang mga materyalistang Ruso noong ika-18 at ika-19 na siglo ay may malaking papel sa pakikibaka laban sa pilosopikal na idealismo. - (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), atbp.

Sa karagdagang pag-unlad nito, ang idealistikong pilosopiya ay bumababa, na humihiram ng pinaka-reaksyunaryo at mystical na mga teorya mula sa mga sistemang pilosopikal ng nakaraan. Ang idealistang pilosopiya ay may partikular na reaksyunaryong katangian sa panahon ng imperyalismo. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Ang empirio-criticism nina Mach at Avenarius, na muling nagpabuhay sa Berkeleyism, ay naging laganap.

Isinasailalim ang Machismo sa mabagsik na pagpuna, isinulat ni Lenin na "sa likod ng epistemological scholasticism ng empirio-criticism ay hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang pakikibaka ng mga partido sa pilosopiya, isang pakikibaka na sa huli ay nagpapahayag ng mga hilig at ideolohiya ng mga kaaway na uri ng modernong lipunan." Ngunit hindi kailanman nagkaroon ng idealistikong pilosopiya sa ganoong kalagayan ng pagkabaliw at pagkabulok gaya ng modernong burgis na pilosopiya. Ang Hitlerismo, batay sa isang ideyalistang pilosopiya, ay nagpakita kung ano ang maaaring at naging dahilan ng isang gulo na anti-siyentipiko, reaksyunaryong pananaw sa pag-unlad ng lipunan sa buong mga bansa. Pinatutunayan din ito ng idealistikong pilosopiya ng mga ideologo ng mga modernong imperyalista ng USA at iba pang bansa na sumusunod sa yapak ng Hitlerismo.

Ang mga taksil at taksil sa uring manggagawa ay palaging ginagamit at ginagamit ang burgis na pilosopiya bilang isang ideolohikal na sandata upang bigyang-katwiran ang rebisyunismo at oportunismo. Ang pagtatanggol sa ideya ng kooperasyon ng mga uri at pakikipaglaban sa ideya ng proletaryong rebolusyon, tinanggihan ng rebisyunismo ang materyalistang diyalektika, sinusubukang eklektikong pagsamahin ang mga turo ni Marx sa isa o ibang idealistang pilosopiya. Ang mga modernong oportunista mula sa kampo ng mga maka-kanang sosyalista ay hayagang nangangaral ng pilosopikal na idealismo at yumuko patalikod upang siraan ang lahat ng mananakop na Marxismo-Leninismo na kanilang kinasusuklaman. Ngunit lahat ng pagtatangka ng mga idealista na ipagtanggol ang kanilang reaksyunaryong layunin ay walang kabuluhan. Ang pag-unlad ng agham at ang tagumpay ng mga puwersa ng demokrasya at sosyalismo ay humahantong sa katotohanan na ang pilosopikong idealismo ay nawawalan ng sunud-sunod na posisyon. Ang pagkamatay ng kapitalismo ay mangangahulugan ng pagbagsak ng panlipunang pundasyon ng idealismo.

Sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena, lahat ng mga pilosopo bago sina Marx at Engels, kasama na ang mga materyalista bago ang Marxian, ay kumuha ng isang ideyalistikong posisyon, na nangangatwiran na ang pangunahing mga driver ng kasaysayan ay mga edukadong tao, "mga bayani" na lumilikha ng kasaysayan nang wala ang mga tao, na ang mga tao ay isang passive. , hindi gumagalaw na puwersa, hindi maaaring tumaas sa makasaysayang aktibidad. Ang mga idealistikong posisyong ito ay inookupahan ng mga populistang Ruso - kita n'yo, lahat ng uri ng petiburges na sosyalista, anarkista, atbp.

Ang mga makabagong pilosopong burges, upang patagalin ang pag-iral ng naghihingalong kapitalismo, ay gumagamit ng pinaka-reaksyunaryong idealistikong teorya - rasismo, Katolisismo, atbp. Pinaalis nina Marx at Engels ang idealismo mula sa huling kanlungan nito - mula sa larangan ng agham tungkol sa lipunan. Itinuro ng Marxismo ang tunay na mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad, na natuklasan na ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal ay ang pangunahing puwersa ng panlipunang pag-unlad, na ang lumikha ng kasaysayan ay ang mga tao, ang masang manggagawa. Ang mga tagapagtatag ng Marxismo ang unang lumikha ng isang tuluy-tuloy na materyalistang pananaw sa mundo na ganap na laban sa idealismo. Ang pag-usbong ng Marxist philosophical materialism ay nangangahulugan ng isang buong rebolusyon sa siglo-lumang kasaysayan ng pag-unlad ng materyalistang pilosopiya.

Pagsusulit ng estado sa pilosopiya at aesthetics

Ang pananaw sa mundo bilang isang kababalaghan ng espirituwal na buhay ng lipunan, ang istraktura nito. Mga uri ng pananaw sa mundo

Ang pananaw sa mundo ay isang kumplikadong kababalaghan ng espirituwal na mundo ng tao, at ang kamalayan ang pundasyon nito.

Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan sa sarili ng isang indibidwal at ng kamalayan sa sarili ng isang komunidad ng tao, halimbawa, isang partikular na tao. Ang mga anyo ng pagpapakita ng kamalayan sa sarili ng mga tao ay mito, fairy tale, biro, kanta atbp. Ang pinakapangunahing antas ng kamalayan sa sarili ay pangunahing larawan sa sarili. Kadalasan ito ay tinutukoy ng pagtatasa ng isang tao ng ibang tao. Ang susunod na antas ng kamalayan sa sarili ay kinakatawan ng isang malalim na pag-unawa sa sarili at sa kanyang lugar sa lipunan. Ang pinaka kumplikadong anyo ng kamalayan sa sarili ng tao ay tinatawag na pananaw sa mundo.

Pananaw sa mundo- ay isang sistema o hanay ng mga ideya at kaalaman tungkol sa mundo at tao, tungkol sa mga relasyon sa pagitan nila.

Sa isang pananaw sa mundo, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili hindi sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa mga indibidwal na bagay at tao, ngunit sa pamamagitan ng isang pangkalahatan, pinagsamang saloobin sa mundo bilang isang buo, kung saan siya mismo ay bahagi. Ang pananaw sa mundo ng isang tao ay sumasalamin hindi lamang sa kanyang mga indibidwal na pag-aari, ngunit ang pangunahing bagay sa kanya, na karaniwang tinatawag na kakanyahan, na nananatiling pinaka-pare-pareho at hindi nagbabago, na nagpapakita ng sarili sa kanyang mga iniisip at kilos sa buong buhay niya.

Sa katotohanan, ang isang pananaw sa mundo ay nabuo sa isipan ng mga partikular na tao. Ito ay ginagamit ng mga indibidwal at panlipunang grupo bilang pangkalahatang pananaw sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay isang mahalagang pormasyon kung saan ang koneksyon ng mga bahagi nito ay pangunahing mahalaga. Kasama sa pananaw sa mundo ang pangkalahatang kaalaman, ilang sistema ng pagpapahalaga, prinsipyo, paniniwala, at ideya. Ang sukatan ng ideological maturity ng isang tao ay ang kanyang mga aksyon; Ang mga patnubay para sa pagpili ng mga paraan ng pag-uugali ay mga paniniwala, ibig sabihin, mga pananaw na aktibong nakikita ng mga tao, lalo na ang matatag na sikolohikal na saloobin ng isang tao.

Ang Worldview ay isang sistema ng matatag na pananaw ng isang tao sa mundo at sa kanyang lugar dito. Ang malawak na kahulugan ay lahat ng pananaw, ang makitid na kahulugan ay tiyak sa paksa (sa loob ng mitolohiya, relihiyon, agham, atbp.). Ang terminong "pananaw sa mundo" ay diumano'y lumitaw noong ika-18 siglo at naging tanyag mula noong ika-19 na siglo.

Mga tampok ng isang pananaw sa mundo: aktibong kaalaman (posisyon-aksyon), integridad, pagiging pangkalahatan (nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isa o ibang pananaw sa mundo sa bawat tao).

Ang paksa ay mga relasyon sa sistema ng mundo-tao.

Ang istraktura ng isang pananaw sa mundo - mga elemento at koneksyon sa pagitan nila. Mga antas ng istraktura ng pananaw sa mundo:

Pang-araw-araw na praktikal ("attitude", "emosyonal na kulay na pananaw sa mundo", "pang-araw-araw na pananaw sa mundo" ng bawat tao);

Rational-theoretical ("worldview", "intelektwal na pananaw sa mundo", ay naglalaman ng mga konsepto, kategorya, teorya, konsepto).

Mga elemento ng istruktura: kaalaman, halaga, mithiin, programa ng aksyon, paniniwala (kung saan ang ibig sabihin ng mga may-akda ay hindi "matatag na mga prinsipyo", ngunit "tinanggap" - "kaalaman at mga halaga" higit pa o hindi gaanong inaprubahan ng mga siyentipiko), atbp.

Mga tungkulin ng pananaw sa mundo: 1) axiological (halaga) at 2) oryentasyon.

Mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo:

Mythological worldview (pangingibabaw ang mga pantasya, pagkakaisa sa kalikasan, anthropomorphism, maraming supernatural na pwersa, pangingibabaw ng damdamin);

Relihiyosong pananaw sa mundo (monotheism): sikolohikal na istruktura (damdamin at kilos ng mga tao, mga ritwal) + ideolohikal na istraktura (mga dogma, mga banal na kasulatan): ang mundo ay doble (ibig sabihin, una sa lahat, ang mga Kristiyanong mundo nito at iba pang mga mundo), ang Diyos ay espirituwal , Siya ay isang manlilikha sa labas ng mundo , Banal na Kasulatan ang pinagmumulan ng kaalaman, ang hierarchy ay nagmula sa Diyos;

Pilosopikal na pananaw sa mundo (malayang intelektwal na paghahanap para sa katotohanan): pag-unawa sa mga sukdulang pundasyon ng pagiging at pag-iisip, pagbibigay-katwiran sa mga halaga, pagsusumikap para sa integridad, lohikal na argumentasyon), pag-asa sa katwiran.

Karagdagan: Ang sagot sa itaas ay medyo angkop para sa pagsagot sa tanong Blg. 1 ng Tinatayang listahan ng mga tanong para sa entrance exam para makapagtapos ng paaralan sa Belarusian State University: "Worldview, its essence, structure and historical types."

Paksa at tungkulin ng pilosopiya. Ang materyalismo at idealismo ang mga pangunahing direksyon sa interpretasyon ng mga problemang pilosopikal.

Ang pagtukoy sa paksa ng pilosopiya bilang ang historikal na unang anyo ng teoretikal at makatwirang pag-unawa sa mundo sa integridad nito at ang taong kasama sa mga istruktura nito ay medyo kumplikado at hindi maliwanag na gawain.

Ito ay dahil sa katotohanan na:

walang iisang interpretasyon ng kakanyahan at layunin ng pilosopiya sa kasaysayan ng kultura;

Ang pilosopiya sa simula ng pag-unlad nito ay sumasaklaw sa halos lahat ng teoretikal na kaalaman tungkol sa mundo (kabilang ang mga naging object ng mga espesyal na agham - tungkol sa Uniberso, istraktura ng bagay, kalikasan ng tao, atbp.), na lubos na pinalawak ang paksa nito;

Iba't ibang pilosopikal na paaralan at kilusan ang nakakaunawa sa paksa ng pilosopiya, kaya mahirap bigyan ito ng depinisyon na angkop sa lahat ng nag-iisip;

sa prosesong pangkasaysayan at pilosopikal ay may ebolusyon ng paksa nito, na sumasalamin sa mga klasikal at post-klasikal na oryentasyon ng pilosopiya mismo.

Kasabay nito, ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pananaw sa paksa ng pilosopiya, at kung minsan ang kanilang pangunahing pagkakaiba-iba, ay hindi nagpapawalang-bisa sa pag-uusap ng iba't ibang mga diskarte, dahil ang anumang pagbabalangkas ng isang tiyak na problema sa pilosopiya ay nakakaapekto, sa isang antas o iba pa, ang mga pangunahing kahulugan. ng pagkakaroon ng tao, ang kanyang presensya sa mundo. Kaya, ang pilosopiya ay nagmumula sa tao patungo sa mundo, at hindi sa kabaligtaran (tulad ng agham), at sa gayon ang substantive na pokus nito ay sa isang paraan o iba pang konektado sa pagpapaliwanag ng buong spectrum ng mga relasyon ng tao sa mundo - kalikasan, lipunan, kultura. Siyempre, mula sa spectrum ng mga relasyon na ito, ang pilosopiya ay pangunahing interesado sa pinakakaraniwang makabuluhan at mahahalagang katangian ng mga relasyong ito, at lalo na sa mga prinsipyo at pundasyon ng pag-iral ng tao sa mundo. Ito ang pagtitiyak ng pilosopiya na ginagawang posible na ipakita ito sa makasaysayang at pilosopikal na proseso bilang holistic na teoretikal na kaalaman, na pinapanatili sa lahat ng yugto ng ebolusyon nito pangkalahatang mga tema ng pananaliksik (ang Uniberso, tao, ang kakanyahan ng kanilang relasyon, ang kahulugan ng relasyon ng isang tao sa ibang tao at lipunan) at magkakaibang paraan ng pag-unawa sa kanila. Samakatuwid, ang paksa ng pilosopiya sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay maaaring ituring na isang holistic na kaalaman sa mga sukdulang pundasyon ng pagkakaroon ng kalikasan, tao, lipunan at kultura.

Siyempre, hindi ito nangangahulugan na sinusuri ng bawat pilosopo ang mga problemang ito sa isang malawak na pormulasyon: ang kanilang mga tiyak na aspeto ay maaaring maging paksa ng pilosopikal na pagsusuri - halimbawa, ang problema ng katotohanan, ang problema ng kahulugan ng pag-iral ng tao, ang problema ng pag-unawa, problema sa wika, atbp.

Ang katayuan at papel ng pilosopiya sa modernong lipunan at kultura nito ay tinukoy sa mga sumusunod na pangunahing tungkulin:

pananaw sa daigdig - nagtatakda ng isang mahalagang imahe ng mundo, bumubuo ng mga sukdulang pundasyon ng isang teoretikal na pananaw sa mundo at nagpapadala ng karanasan sa pananaw sa mundo ng sangkatauhan;

methodological - gumaganap bilang isang unibersal na paraan ng pag-iisip, pagbuo ng pinaka-pangkalahatang mga pamantayan at mga patakaran ng teoretikal na aktibidad, nag-aalok ng mga makabagong heuristic na ideya sa siyentipikong kaalaman at kasanayan sa lipunan, pagpili ng mga nakikipagkumpitensya na konsepto at hypotheses, pagsasama ng bagong kaalaman sa espirituwal na kultura;

evaluative-kritikal - isinasailalim sa kritikal na pagsusuri ang pinakamahalagang phenomena ng buhay panlipunan at espirituwal, sinusuri ang mga ito mula sa posisyon kung ano ang nararapat at nagsasagawa ng malikhaing paghahanap para sa mga bagong mithiin at pamantayan sa lipunan.

Ayon sa mga detalye ng nasuri na mga problema sa istraktura ng kaalamang pilosopikal, ang mga pangunahing seksyon nito ay tradisyonal na nakikilala, na sumasalamin sa makasaysayang dinamika ng orientation ng paksa ng pilosopiya. Ngayon sa pilosopiya ang mga sumusunod na pangunahing seksyon ay maaaring maitala:

ontolohiya - pilosopiya ng pagiging, ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo at pundasyon ng lahat ng bagay;

epistemology - pilosopiya ng kaalaman, ang doktrina ng mga prinsipyo, pattern at mekanismo ng aktibidad na nagbibigay-malay;

epistemology - ang pilosopiya ng siyentipikong kaalaman, ang doktrina ng mga detalye at pangkalahatang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik;

philosophical anthropology - ang pilosopiya ng tao, ang doktrina ng tao, ang kanyang kakanyahan at ang multidimensionality ng pagiging sa mundo;

axiology - pilosopiya ng mga halaga, ang doktrina ng mga halaga at ang kanilang papel sa pagkakaroon ng tao;

praxeology - pilosopiya ng aktibidad, ang doktrina ng aktibong praktikal na pagbabagong relasyon ng isang tao sa mundo;

Ang pilosopiyang panlipunan ay ang pilosopiya ng lipunan, ang doktrina ng mga detalye ng lipunan, ang dinamika nito at mga uso sa pag-unlad.

Ang mga seksyon ng kaalamang pilosopikal na ito - para sa lahat ng kanilang awtonomiya - ay konektado sa isa't isa, magkasama silang bumubuo ng isang modernong pilosopikal na larawan ng mundo at kumakatawan sa pilosopiya bilang isang kumplikadong kababalaghan ng espirituwal na kultura.

Mga idealista

Tulad ng para sa mga idealista, kinikilala nila ang pangunahing ideya, espiritu, kamalayan. Itinuturing nilang ang materyal ay isang produkto ng espirituwal. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng kamalayan at bagay ay hindi naiintindihan ng mga kinatawan ng layunin at subjective na idealismo. Ang layunin at pansariling idealismo ay dalawang uri ng idealismo. Ang mga kinatawan ng layunin na idealismo (Plato, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel, atbp.), na kinikilala ang katotohanan ng pagkakaroon ng mundo, ay naniniwala na bilang karagdagan sa kamalayan ng tao mayroong isang "mundo ng mga ideya", "pag-iisip ng mundo", i.e. isang bagay. na tumutukoy sa lahat ng materyal na proseso. Sa kaibahan sa pananaw na ito, ang mga kinatawan ng subjective idealism (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, atbp.) ay naniniwala na ang mga bagay na nakikita natin, nahawakan at naaamoy ay mga kumbinasyon ng ating mga sensasyon. Ang pare-parehong pagpapatupad ng gayong pananaw ay humahantong sa solipsism, iyon ay, sa pagkilala na tanging ang nakakaalam na paksa ang aktwal na umiiral, na, kung baga, ay nag-imbento ng katotohanan.

Mga materyalista

Ang mga materyalista, sa kabaligtaran, ay nagtatanggol sa ideya na ang mundo ay isang tunay na umiiral na katotohanan. Ang kamalayan ay itinuturing na hinango, pangalawa kaugnay sa bagay. Ang mga materyalista ay kumukuha ng posisyon ng materyalistikong monismo (mula sa Greek monos - isa). Nangangahulugan ito na ang bagay ay kinikilala bilang ang tanging simula, ang batayan ng lahat ng bagay. Ang kamalayan ay itinuturing na isang produkto ng lubos na organisadong bagay - ang utak.

Gayunpaman, mayroong iba pang mga pilosopikal na pananaw sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan. Itinuturing ng ilang pilosopo ang bagay at kamalayan bilang dalawang katumbas na batayan ng lahat ng bagay, na independyente sa isa't isa. Ang ganitong mga pananaw ay pinanghawakan ni R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton at iba pa. Sila ay tinatawag na dualists (mula sa Latin na dualis - dual) para sa pagkilala sa bagay at kamalayan (espiritu) bilang pantay.

Ngayon, alamin natin kung paano nilulutas ng mga materyalista at idealista ang tanong na may kaugnayan sa pangalawang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ang mga materyalista ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mundo ay nalalaman, ang ating kaalaman tungkol dito, na nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay, ay maaaring maging maaasahan, at nagsisilbing batayan para sa epektibo, may layuning mga aktibidad ng mga tao.

Ang mga idealista sa paglutas sa isyu ng kaalaman ng mundo ay nahahati sa dalawang grupo. Ang mga subjective idealist ay nagdududa na ang kaalaman sa layunin ng mundo ay posible, at ang layunin ng mga idealista, bagama't kinikilala nila ang posibilidad ng kaalaman sa mundo, ay ginagawang umaasa ang mga kakayahan ng cognitive ng tao sa Diyos o sa ibang mga puwersa ng mundo.

Ang mga pilosopo na tumatanggi sa posibilidad na malaman ang mundo ay tinatawag na agnostics. Ang mga konsesyon sa agnostisismo ay ginawa ng mga kinatawan ng subjective idealism, na nagdududa sa mga posibilidad ng pag-alam sa mundo o nagdeklara ng ilang mga lugar ng realidad na sa panimula ay hindi alam.

Ang pagkakaroon ng dalawang pangunahing direksyon sa pilosopiya ay may panlipunang pundasyon o pinagmumulan at epistemological na mga ugat.

Ang panlipunang batayan ng materyalismo ay maaaring ituring na pangangailangan ng ilang mga seksyon ng lipunan na ibatay ang kanilang mga praktikal na aktibidad sa karanasan o umasa sa mga nagawa ng agham, at ang mga epistemological na ugat nito ay ang pag-aangkin sa posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mga phenomena ng mundo. pinag-aralan.

Ang panlipunang pundasyon ng idealismo ay kinabibilangan ng hindi pag-unlad ng agham, hindi paniniwala sa mga kakayahan nito, kawalang-interes sa pag-unlad nito at paggamit ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ng ilang panlipunang strata. Sa mga epistemological na ugat ng idealismo - ang pagiging kumplikado ng proseso ng katalusan, ang mga kontradiksyon nito, ang posibilidad na paghiwalayin ang ating mga konsepto mula sa katotohanan, itataas ang mga ito sa ganap. Sumulat si V.I. Lenin: "Ang pagiging tuwid at isang panig, pagiging kahoy at ossification, subjectivism at subjective na pagkabulag... (ito ay) ang mga epistemological na ugat ng idealismo." Ang pangunahing pinagmumulan ng idealismo ay namamalagi sa pagmamalabis sa kahalagahan ng ideal at minamaliit ang papel ng materyal sa buhay ng mga tao. Ang idealismo ay nabuo sa kasaysayan ng pilosopiya na may malapit na kaugnayan sa relihiyon. Gayunpaman, ang pilosopikal na idealismo ay naiiba sa relihiyon dahil inilalagay nito ang ebidensya nito sa anyo ng teorya, at ang relihiyon, gaya ng nabanggit kanina, ay batay sa pagkilala sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng pananampalataya sa Diyos.

Ang materyalismo at idealismo ay dalawang alon sa pilosopiya ng mundo. Ang mga ito ay ipinahayag sa dalawang magkaibang uri ng pamimilosopo. Ang bawat isa sa mga uri ng pilosopo ay may mga subtype. Halimbawa, lumilitaw ang materyalismo sa anyo ng kusang materyalismo ng mga sinaunang tao (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mekanikal na materyalismo (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A . Holbach) at dialectical materialism (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov, atbp.). Kasama rin sa Idealismo ang dalawang subtype ng pilosopiya sa anyo ng layunin na idealismo (Plato, Aristotle, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) at subjective idealism (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Bilang karagdagan, sa loob ng balangkas ng mga pinangalanang subtypes ng philosophizing, ang mga espesyal na paaralan na may kanilang likas na katangian ng philosophizing ay maaaring makilala. Ang materyalismo at idealismo sa pilosopiya ay nasa patuloy na pag-unlad. Mayroong debate sa pagitan ng mga kinatawan ng pareho, na nag-aambag sa pag-unlad ng philosophizing at philosophical na kaalaman.

Sinaunang pilosopiya: mga detalye at pangunahing problema.

Pilosopiya ng Middle Ages, ang relihiyosong katangian nito. Polemiks ng nominalismo at realismo.

Ang paglipat mula sa unang panahon hanggang sa Middle Ages ay dahil sa isang bilang ng mga sociocultural prerequisite:

ang agnas ng sistemang alipin at ang pagbuo ng pyudal na relasyon;

isang pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan - lumilitaw ang mga layer at mga grupong panlipunan na may malaking epekto sa pampublikong buhay: mga pinalaya, libreng lumpen, colon (maliit na nangungupahan sa lupa, umaasang magsasaka), propesyonal na mga sundalo;

Ang pampulitika at espirituwal na monopolyo ng Kanluraning Simbahan ay itinatag, at ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagiging nangingibabaw. Binago ng bagong sitwasyon ang katayuan ng pilosopiya, inilagay ito sa isang nakadependeng posisyon sa relihiyon: sa makasagisag na pagpapahayag ni P. Damiani, ito ay "ang lingkod ng teolohiya";

pagkilala sa Bibliya bilang nag-iisang banal na aklat ng Kristiyanismo, na ang pagkaunawa ay nagbunga ng teolohiyang Kristiyano at pilosopiyang Kristiyano. Ngayon ang pamimilosopo ay nangangahulugan ng pagbibigay-kahulugan sa teksto ng Banal na Kasulatan at mga aklat na may awtoridad.

Sa panahong ito, ang impluwensya ng kulturang Helenistiko sa pagbuo ng Kristiyanong teolohiya at pilosopiya, ang pag-unlad ng mga relihiyosong dogma at pagpuna sa mga maling pananampalataya ay kapansin-pansin, sa kabila ng katotohanan na ang saloobin patungo sa sinaunang pamana ay malayo sa hindi malabo, na makikita sa alinman sa ang ganap na pagtanggi sa pilosopiya ng unang panahon, o sa oryentasyon sa posibilidad na gamitin ito ng Kristiyanismo. Ang pagpapaubaya para sa pilosopiyang Hellenic ay ipinahayag sa katotohanan na naging mas mahalaga para sa Kristiyanismo na kumbinsihin ang mga pagano sa mga pakinabang ng bagong relihiyon sa tulong ng kaalamang pilosopikal na nag-aambag sa pag-unlad ng pananampalataya, na mas mataas kaysa sa lahat ng kaalaman at korona nito. .

Mga prinsipyo ng medyebal na pilosopikal na pag-iisip:

monoteismo - Ang Diyos ay isang tao, siya ay iisa at natatangi, walang hanggan at walang katapusan;

theogentrism - Ang Diyos ang pinakamataas na diwa ng lahat ng pag-iral;

Ang Creationism ay ang ideya ng pagkilos ng malayang paglikha ng mundo ng Diyos mula sa wala;

simbolismo - ang pagkakaroon ng anumang bagay ay tinutukoy mula sa itaas: "nakikitang mga bagay" ay nagpaparami ng "mga bagay na hindi nakikita" (i.e. mas mataas na mga nilalang) at ang kanilang mga simbolo;

providentialism (providence) - ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nauunawaan bilang pagpapatupad ng Banal na plano;

Ang Eschatologism ay ang doktrina ng hangganan ng pagkakaroon ng mundo at tao, ng katapusan ng mundo at ang Huling Paghuhukom.

Ang mga sumusunod na yugto ay maaaring makilala sa pagbuo ng medyebal na pilosopiya:

apologetics (mula sa Griyegong apolozeomai - ipinagtatanggol ko; 11-111 siglo AD ipinagtanggol ang Kristiyanismo, ang mga kakayahan sa pag-iisip ng pananampalataya ay ipinahayag, na may kakayahang sumaklaw sa anumang mga problema sa kaibahan ng katwiran, na itinuturing na ang ilan sa mga ito ay walang katotohanan (Tertullian, Clement ng Alexandria, Origen, atbp. ) Ang kasabihan ni Tertullian ay nagsasabi tungkol sa hindi pagkakatugma ng pananampalataya at katwiran, banal na paghahayag at karunungan ng tao: "Bgpyto, sapagkat ito ay walang katotohanan";

patristics (mula sa Latin na patres - mga ama) - ang mga pundasyon ng mga dogmatikong Kristiyano ay binuo upang maihayag ang malalim na kahulugan ng Bibliya (IV-VIII na siglo). Kasabay nito, dapat itong paghiwalayin ang mga tunay (canonical) na mga teksto mula sa mga hindi tunay at tukuyin ang mga tunay na kahulugan ng mga pangunahing probisyon ng Bibliya upang hindi isama ang mga heretikal na interpretasyon (Aurelius Augustine, Boethius, Gregory ng Nyssa, Gregory Palamas , atbp.). Ang problemang larangan ng pilosopiya ay nauugnay sa tema ng theodicy (pagbibigay-katwiran ng Diyos), pag-unawa sa kakanyahan ng Diyos bilang pinakamataas na Nilalang, ang kanyang transendental (otherworldly) na kalikasan at ang trinity ng Divine hypostases (Ama, Anak at Banal na Espiritu). Ang relasyon sa pagitan ng pananampalataya at katwiran ay tumatanggap ng ibang interpretasyon, dahil sa pag-unawa sa katotohanan, ayon kay Augustine, ang pananampalataya ay lumilitaw sa pagkakaisa ng katwiran: "Hindi ako nagsisikap na maunawaan upang maniwala, ngunit naniniwala ako upang maunawaan";

scholasticism (Latin, scholasticus - paaralan, siyentipiko) - ang priyoridad ng pananampalataya kaysa sa katwiran ay pinananatili, dahil ang pangunahing paksa ay nananatiling pilosopikal at teolohiko na mga problema, ngunit ang isang ugali sa pagpapalakas ng rasyonalismo ay umuusbong na (IX-XIV na siglo, ang "gintong edad" ay itinuturing na ika-13 siglo.). Ang mga pangunahing theorists ay Eriugena, Anselm ng Canterbury, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roscellinus, P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, atbp Ang pagiging natatangi ng yugtong ito ay nauugnay sa pagbuo ng dalawang sistema ng edukasyon - monastic at unibersidad. Ang pilosopiya mismo ay nagpakita ng interes sa lohika ni Aristotle. Si Thomas Aquinas ay kinikilala bilang ang dakilang systematizer ng medyebal na pilosopiya, na naniniwala na ang relihiyon at pilosopiya ay naiiba sa paraan ng pagkuha ng mga katotohanan, dahil Ang pinagmumulan ng kaalaman sa relihiyon ay pananampalataya at Banal na Kasulatan, habang ang kaalamang pilosopikal ay batay sa katwiran at karanasan.

Ang pangunahing problema ng scholasticism ay ang problema ng mga unibersal (pangkalahatang konsepto), na kinakatawan ng mga sumusunod na pamamaraang pilosopikal:

realismo - ang mga pangkalahatang konsepto ay kumakatawan sa tunay na katotohanan at umiiral bago ang lahat ng bagay (Eriugena, Anselm ng Canterbury, Thomas Aquinas, atbp.);

Itinuturing ng nominalismo ang mga indibidwal na bagay bilang tunay na katotohanan, at ang mga konsepto ay mga pangalan lamang na nilikha ng isip ng tao sa pamamagitan ng abstraction (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, atbp.).

Ang materyalismo at idealismo sa pilosopiya ay magkasalungat. Ang pagkakaroon ng mga direksyong ito ay batay sa iba't ibang pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan. Alamin natin kung ano ang eksaktong nauuna sa bawat kaso at kung paano naiiba ang materyalismo sa idealismo.

Kahulugan

materyalismo- isang direksyon na nagpapahayag ng bagay na pangunahing pinagmumulan ng lahat ng bagay na umiiral. Ito ay kinikilala bilang independiyente, hindi masisira, walang hanggan. Ang mga ideal na phenomena, ayon sa teorya, ay itinuturing na mga produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga materyal na sangkap.

Idealismo- isang direksyon na nagpopostulate sa primacy ng espirituwal. Sa kasong ito, ang materyal ay itinalaga ng pangalawang tungkulin. Ito ay ginawang nakadepende sa ideal. Ang idealismo ay katulad ng mga dogma ng relihiyon, ayon sa kung saan ang mundo ay may temporal at spatial na mga hangganan at nilikha ng Diyos.

Paghahambing

Isaalang-alang natin nang mas detalyado kung ano ang pagkakaiba ng materyalismo at idealismo. Bumaling tayo sa materyalistikong mga pahayag. Ang kanilang kakanyahan ay nagmumula sa katotohanan na ang mundo at ang mga bagay sa loob nito ay isang malayang realidad na umiiral ayon sa sarili nitong mga batas. Ang primacy ng materyal ay lumilitaw bilang isang hindi nababagong katotohanan. Ang utak ng tao ay tinatawag na lubos na organisadong bagay, at ang kamalayan, kung saan lumitaw ang iba't ibang mga ideya, ay isang hinango ng utak.

Ang mundo, ayon sa mga materyalista, ay naa-access sa pag-aaral at karunungan ng tao. Ang kaalaman tungkol dito ay maaasahan, na kinumpirma ng pagsasanay. Ang agham, mula sa pananaw ng materyalismo, ay napakahalaga ng kahalagahan. Ang mga nagawa nito ay may mapagpasyang impluwensya sa tagumpay ng aktibidad ng tao at buhay sa pangkalahatan.

Ang mga idealista ay kumbinsido na ang katotohanan ay nasa ilalim ng espirituwal. Gayunpaman, ang mga tagasunod ng ideyalistang kilusan ay hindi dumating sa isang karaniwang posisyon tungkol sa kung ano ang katotohanang ito. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagresolba sa isyu ay humantong sa pagbuo ng dalawang agos ng idealismo. Ang mga kinatawan ng isa sa kanila ay subjective idealists. Naniniwala sila na walang realidad na independiyente sa kamalayan ng paksa. Ang bawat tao'y nakikita ang lahat ng bagay sa kanilang paligid sa kanilang sariling paraan, at, samakatuwid, ang hitsura ng mundo ay hindi pareho para sa lahat ng mga tao.

Tinatawag ng mga kinatawan ng isa pang kilusan ang kanilang sarili na mga layunin na idealista. Kinikilala nila ang pagkakaroon ng katotohanan bilang tulad, na may sariling mga katangian at hindi nakasalalay sa pang-unawa ng mga indibidwal na tao. Ngunit nakikita ng mga pilosopong ito ang pangunahing prinsipyo ng lahat bilang isang mas mataas na espirituwal na prinsipyo, ilang makapangyarihang puwersa, ang pag-iisip ng mundo.

Kung pinag-uusapan natin sa pangkalahatan kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng materyalismo at idealismo, kung gayon una sa lahat ay dapat tandaan na sa mga direksyong ito ang bagay at kamalayan ay itinalaga sa magkasalungat na tungkulin. Gayunpaman, mayroon ding isang konsepto ayon sa kung saan ito ay mali na tawagan ang isang bagay na pangunahin. Sa kasong ito, ang pagkakapantay-pantay ng espiritu at bagay ay ipinapalagay. Gayunpaman, ito ay isang paksa para sa isa pang pag-uusap.

Ang IDEALISM ay kabaligtaran materyalismo isang pilosopikal na direksyon na kumikilala sa primacy ng espiritu, kamalayan at isinasaalang-alang ang bagay at kalikasan bilang isang bagay na pangalawa, hinango.

Ang hindi tama, baluktot na ideya ng mundo ay may epistemological (theoretical-cognitive) at class (social) na mga ugat. Ang epistemological na mga ugat ng idealismo ay nakasalalay sa absolutisasyon, pagmamalabis ng mga indibidwal na sandali ng kaalaman. Ang posibilidad ng naturang pagmamalabis ay dahil sa pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng proseso ng pag-iisip. Upang tumagos sa kalaliman ng mga bagay, ang isang tao ay lumilikha ng mga abstraction, mga konsepto sa tulong kung saan ang mga katangian ng mga bagay ay naisip sa isang pangkalahatang anyo, sa paghihiwalay mula sa mga bagay mismo. Samakatuwid, hindi mahirap baguhin ang mga pangkalahatang konsepto na ito sa isang bagay na ganap na independyente, upang gawin itong batayan ng mga natural na phenomena. Ang isa pang epistemological na ugat ng idealismo ay isang maling interpretasyon ng katotohanan na ang mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo ay makikita sa kamalayan sa isang subjective, perpektong anyo. Sinasalamin sa ulo ng isang tao, nagiging bahagi sila ng kanyang panloob na mundo. Ang pagpapalaki sa sandali ng pagiging subjectivity ng ating kaalaman at hindi papansin ang katotohanan na ito ay isang salamin ng katotohanan, I. kinikilala ang panlabas na mundo na may panloob na mundo ng isang tao, at mga materyal na bagay at phenomena sa kanyang mga sensasyon at karanasan.

Ang panlipunang mga ugat ng idealismo ay ang paghihiwalay ng espirituwal (kaisipan) paggawa mula sa materyal (pisikal) (Mental at pisikal na paggawa), stratification ng klase ng lipunan. Ang gawaing pangkaisipan ay naging isang pribilehiyo ng mga naghaharing uri, at samakatuwid ay lumitaw ang ideya ng pagtukoy sa papel nito sa lipunan. Ang makauring batayan ng idealismo ay nagbago sa paglipas ng kasaysayan, ito ay naging suporta ng iba't ibang uri ng mga programang pampulitika, ngunit, bilang panuntunan, ang idealismo ay ang pananaw sa mundo ng mga konserbatibong uri. Ang espirituwal na prinsipyo sa I. ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan: maaari itong maging isang impersonal na espiritu (Hegel), "kalooban ng mundo" (Schopenhauer), personal na kamalayan (personalismo), subjective na karanasan (empiriocriticism) at iba pa. Depende sa kung paano nauunawaan ng idealismo ang espirituwal na prinsipyo, nahahati ito sa dalawang pangunahing anyo - subjective at objective na idealism. Layunin idealismo nakikita ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral sa pag-iisip, hiwalay sa tao at binago sa isang malayang entidad. Sa sinaunang pilosopiya, ang sistema ng layunin na idealismo ay binuo ni Plato, na naniniwala na ang lahat ng mga bagay na may hangganan na nakikita natin ay nabuo ng mundo ng walang hanggan, hindi nagbabagong mga ideya.

Layunin idealistic sistema dominado sa medieval pilosopiya: Thomism, realismo, atbp. Layunin pilosopiya naabot ang tugatog ng kanyang pag-unlad sa German klasikal na pilosopiya, sa sistema ng Schelling at lalo na Hegel, na nagpahayag ng ganap na pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip. Noong ika-20 siglo ang linya ng layunin I. ay ipinagpatuloy sa neo-Hegelianismo at neo-Thomism (Thomism at neo-Thomism).

Layuninidealismo pinalalaki ang pangkalahatang kahalagahan ng mga katotohanang pang-agham, ang kalayaan ng mga halaga ng kultura mula sa indibidwal na karanasan, na naghihiwalay sa mga etikal, aesthetic at nagbibigay-malay na mga halaga mula sa totoong buhay ng mga tao.

Subjectiveidealismo tinatanggap bilang pangunahing prinsipyo nito ang pakiramdam, pakiramdam ng kamalayan ng isang indibidwal na tao, na nahiwalay sa lipunan. Naabot ng subjective idealism ang pinakamalaking pamumulaklak nito sa pilosopiyang burgis. Ang nagtatag nito ay isang Ingles na pilosopo noong ika-18 siglo. Berkeley, na naglagay ng panukala na ang mga bagay ay umiiral lamang hangga't sila ay napagtanto. Sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, si Kant, na may materyalistikong aspeto ("Ang Bagay sa Sarili"), at si Fichte, na nagtunaw ng layunin ng mundo (hindi ako) sa kamalayan (I), ay tumayo sa mga posisyon ng subjective na pilosopiya. Sa modernong pilosopiyang burges, ang subjective na idealismo ang nangingibabaw na kalakaran. Ito ay iniharap pragmatismo, neopositivism, eksistensyalismo atbp.

Kung palagi mong ilalapat ang mga prinsipyo ng subjective idealism, maaari mong tanggihan ang pagkakaroon ng hindi lamang panlabas na mundo, kundi pati na rin ang iba pang mga tao, ibig sabihin, solipsism. Samakatuwid, ang pansariling ideyalismo ay eclectic ay pinagsama sa mga elemento ng alinman sa layunin na idealismo (Berkeley, Fichte) o materyalismo (Kant at iba pa). Alinsunod sa kung ang espirituwal na prinsipyo ay nauunawaan bilang isang bagay na nag-iisa o bilang isang karamihan, ang I. ay tumatagal sa anyo ng monistic I. (Schelling, Hegel) o pluralistic I. (Leibniz). Depende sa kung anong paraan ang ginagamit ng mga pilosopo sa paglikha ng kanilang larawan ng mundo, ang pilosopiya ay nahahati sa metapisiko at diyalektiko. Ang diyalektikong impormasyon ay kinakatawan sa mga sistema ng Kant, Fichte, at Schelling; Ang dialectics ay binuo lalo na malalim sa Hegel, sa lawak na ang huwad na idealistikong batayan ay pinahihintulutan. Ang metapisiko I. ay likas neo-Thomism, pragmatism, positivism at iba pang direksyon. Depende sa kung aling mga sandali sa proseso ng katalusan ang ganap, maaari nating makilala ang empiric-sensualistic, rationalistic at irrationalistic idealism.

Ang empirical-sensualistic idealism (Berkeley, Mach, atbp.) ay nagtatalaga ng pangunahing papel sa mga elemento ng pandama ng katalusan, empirical na kaalaman (Descartes, Kant, Hegel, atbp.) ay nagtatalaga ng pangunahing papel sa mga lohikal na elemento ng katalusan, pag-iisip; . Ang mga modernong anyo ng pilosopiya (Heidegger, Jaspers, atbp.) ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng irrationalism; Itinatampok nila hindi ang mga indibidwal na sandali ng katalinuhan ng tao (sensasyon, pang-unawa), ngunit ang mga malalim na layer ng kamalayan ng tao, espirituwal na buhay ng tao, tulad ng mga emosyon, mga karanasan (takot, pangangalaga, atbp.). Ang idealismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malapit na koneksyon sa relihiyon at ang pakikibaka laban sa materyalismo.

Ang idealismo (novolat.) ay isang pilosopikal na termino. Kinakailangan na makilala, una sa lahat, sa pagitan ng praktikal at teoretikal na idealismo. Ang praktikal o etikal na idealismo ay tumutukoy sa natatanging direksyon at lasa ng buong buhay ng kaisipan at aktibidad ng isang tao na ginagabayan ng mga mithiin. Inilalapat ng isang idealista ang kanyang mga mithiin sa katotohanan; Ang umiiral ay bihirang nagbibigay-kasiyahan sa kanya; Hindi ito panaginip na idealismo (idealism sa pinakamasamang kahulugan), na nag-iisip ng isang kamangha-manghang perpektong mundo nang hindi nagtatanong kung ito ay nasa loob ng mga limitasyon ng posibilidad, kung ito ay naaayon sa kalikasan ng mga bagay at tao. Ang gayong idealismo ay humahantong sa alinman sa pesimismo at hindi aktibong mga pangarap, o sa pagkamatay ng indibidwal sa pakikibaka sa katotohanan.

Ang teoretikal na idealismo ay maaaring maging epistemological o metapisiko. Ang una ay binubuo sa assertion na ang aming kaalaman ay hindi kailanman direktang nakikitungo sa mga bagay sa kanilang sarili, ngunit lamang sa aming mga ideya. Ito ay pinatunayan ni Descartes, na ginawa ang panimulang punto ng kanyang pilosopiya sa tanong kung mayroon tayong karapatan na ipalagay na ang mga bagay ay tumutugma sa ating mga ideya, at sa parehong oras ay isang paunang pagdududa tungkol sa katotohanan ng mga huling ito (skeptical idealism). Ang mga sistema ng Spinoza at Leibniz ay nabibilang din sa mga ideyalista, ngunit ang kanilang pagdududa ay walang iba kundi isang yugto ng transisyonal, dahil sa batayan ng katotohanan ng Diyos, bilang salarin ng ating mga ideya, ayon sa mga turo ni Descartes, o ang "pre-established harmony" na pinahihintulutan ng Leibniz, may karapatan tayong kunin ang mga tunay na panlabas na bagay na naaayon sa ating mga ideya. Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ni Locke, sina Berkeley at Hume ay lumayo pa: ang una ay nakilala lamang ang katotohanan ng Diyos (bilang ang salarin ng ating mga ideya) at iba pang mga espiritu, ngunit pinagtatalunan ang katotohanan ng mga panlabas na bagay, at ang huli - sa pangkalahatan, anumang tunay na nilalang sa labas ng mga ideya (subjective idealism). Sa wakas, sinubukan ni Kant, kasama ang kanyang kritikal o transendental na idealismo, na maghanda ng isang gitnang landas, dahil bagaman siya ay nangatuwiran na ang espasyo at oras ay mga anyo lamang ng ating sensibilidad, at ang mga bagay ay mga phenomena lamang na kinokondisyon ng mga pormang ito at hindi maaaring katawanin bukod sa ang sentient na paksa, ngunit Kasabay nito, nakilala niya ang walang alinlangan na empirikal na katotohanan ng "mga bagay sa kanilang sarili," sa labas ng indibidwal na personalidad, na mismo ay isang kababalaghan lamang sa transendental na kahulugan. Ito ay nananatiling alinlangan para sa kanya kung ang mga bagay sa kanilang sarili (transendental na mga bagay), na hindi naa-access sa ating kaalaman, sa pangkalahatan ay tumutugma sa mga phenomena (mga empirical na bagay), o kung ang konsepto ng huli ay walang kahulugan. Ang epistemological idealism ay kinumpirma ng pinakabagong pisyolohiya at sikolohiya, na nagtuturo na ang representasyon ng spatial na panlabas na mundo ay lumitaw sa kaluluwa at ang mga subjective na kadahilanan ay may mahalagang papel dito.

Metapisiko ( layunin) Itinuturo ng idealismo na ang tunay na umiiral ay hindi nakasalalay sa patay na bagay at bulag na natural na puwersa, ngunit sa mga espirituwal na prinsipyo ("mga ideya"): ang materyal na kalikasan ay isang anyo lamang kung saan ang perpektong espirituwal na nilalaman ay ginawa, tulad ng isang gawa ng sining ay isang paraan lamang. para sa pagpapatupad ng isang masining na ideya. Ang metaphysical idealism, samakatuwid, ay nagbibigay ng kagustuhan sa ideal kaysa sa senswal na paliwanag na nasasakupan; teleological, at ang pananaliksik pribado kinikilala ang mga sangkap at pwersa bilang pinakamababang antas ng kaalaman sa kalikasan, na nakumpleto lamang sa pamamagitan ng pagtagos sa pangkalahatan"plano" at "layunin" ng paglikha. Ang doktrinang ito ay pinatunayan noong unang panahon ni Plato at higit na binuo ng mga Neoplatonista. Sa modernong panahon, ibinalik muli ito ni Kant, at pagkatapos ay lumikha sina Fichte, Schelling at Hegel ng makikinang na idealistikong mga sistema, na ginawang metapisiko ang epistemological idealism ni Kant. Kung sinabi ni Kant na ang mga panlabas na bagay ay mga pagpapakita lamang para sa paksa, itinuro ni Fichte na sila ay ganap na tinutukoy Sa pamamagitan ng midyum ng I naunawaan ko ang proseso ng mundo bilang unti-unting pagpapatupad ng mga ideyang moral. Pinalawak ni Schelling ang konseptong ito ng Sarili sa konsepto ng unibersal na malikhaing aktibidad, kung saan ang Sarili at lahat ng indibidwal na nilalang ay tumatanggap ng katotohanan, na bumubuo ng kalikasan at espirituwal na buhay, depende sa kung ito ay may kamalayan o walang malay sa sarili nito (layunin na idealismo). Sa wakas, lumipat si Hegel sa ganap na ideyalismo, na nagsasabi: "Ang pag-iisip, ang konsepto, ang ideya, o sa halip ang proseso, ang immanent na pinagmulan ng konsepto ay ang pagkakaisa na totoo at totoo. Ang kalikasan ay ang parehong ideya sa anyo ng iba." Ngunit kahit na ang mga dakilang palaisip na ito ay hindi maalis ang mga paghihirap na nauugnay sa usapin ng kaugnayan ng ideyal sa tunay, sanhi ng teleolohiya, at ang kanilang sistema sa kalaunan ay lubhang nayanig ng makatotohanang natural-siyentipikong pananaw sa daigdig na nauukol sa materyalismo. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo Eduard von Hartmann sinubukan sa kanyang "Philosophy of the Unconscious" na i-update ang metaphysical idealism at ipagkasundo ito sa realismo.