Sa kasalukuyan, sa pilosopiya, ang kalayaan ng indibidwal ay itinuturing na isang makasaysayang, panlipunan at moral na kinakailangan, isang pamantayan para sa pag-unlad ng sariling katangian at isang salamin ng antas ng pag-unlad ng lipunan.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang isang tao ay nahaharap sa presyon ng mga panlabas na kalagayan para sa kanya. Ang mga tao ay hindi malayang pumili ng oras at lugar ng kanilang kapanganakan, layunin ng mga kondisyon ng buhay, atbp. Ang isang tao ay hindi malayang baguhin ang panlipunang balangkas ng pagpili; ang mga ito ay ibinigay sa kanya, sa isang banda, bilang isang pamana ng buong nakaraang kasaysayan ng pag-unlad ng sangkatauhan, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang partikular na lipunan kung saan ang paksa ng pagpili ay umiiral. Ngunit ang pagkakaroon ng isang tao ay palaging mga alternatibo, na kinasasangkutan ng isang pagpipilian, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong iba't ibang paraan ng pagkamit ng mga layunin na itinakda, at iba't ibang mga resulta ng pagpapatupad ng mga layunin na itinakda.

Ang ilang mga modernong pilosopo ay naniniwala na ang isang tao ay "napahamak" sa kalayaan, dahil ang pagbabago ng mundo ay isang paraan ng pag-iral ng tao, at ito ay lumilikha ng isang layunin (independiyente sa kalooban at kamalayan ng isang tao) na kondisyon para sa kalayaan. Ang problema ay lumitaw sa harap niya kapag nalaman niya ang tungkol sa pagkakaroon ng iba pang mga landas sa buhay at nagsimulang suriin at piliin ang mga ito.

kalayaan- 1) ito ay isang tiyak na paraan ng pagiging isang tao, na nauugnay sa kanyang kakayahang pumili ng isang desisyon at magsagawa ng isang aksyon alinsunod sa kanyang mga layunin, interes, mithiin at pagtatasa, batay sa kamalayan ng mga layunin na katangian at relasyon ng mga bagay, ang mga batas ng mundo sa paligid niya; 2) ito ang kakayahang kilalanin ang isang layunin na pangangailangan at, batay sa kaalamang ito, bumuo ng mga tamang layunin, gumawa at pumili ng mga tamang desisyon at isabuhay ang mga ito.

Ubod ng kalayaan- ito ay isang pagpipilian na palaging nauugnay sa intelektwal at emosyonal-volitional na pag-igting ng isang tao. Ang kalayaan ng indibidwal sa lipunan ay hindi ganap, ngunit kamag-anak. Ang lipunan, sa pamamagitan ng mga pamantayan at limitasyon nito, ay tumutukoy sa hanay ng pagpili. Ang saklaw na ito ay tinutukoy ng: ang mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng kalayaan, ang itinatag na mga anyo ng aktibidad sa lipunan, ang antas ng pag-unlad ng lipunan at ang lugar ng isang tao sa sistemang panlipunan, ang mga layunin ng aktibidad ng tao, na nabuo alinsunod sa ang panloob na motibo ng bawat tao, ang mga karapatan at kalayaan ng ibang tao.

Sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip, ang problema ng kalayaan ay palaging nauugnay sa paghahanap ng iba't ibang kahulugan. Kadalasan, ito ay bumagsak sa tanong kung ang isang tao ay may malayang kalooban o ang lahat ng kanyang mga aksyon ay dahil sa panlabas na pangangailangan (predestinasyon, probidensya ng Diyos, kapalaran, kapalaran, atbp.). Kalayaan at Pangangailangan- mga kategoryang pilosopikal na nagpapahayag ng kaugnayan sa pagitan ng mga aktibidad ng mga tao at ng mga layuning batas ng kalikasan at lipunan.

Kailangan- ito ay isang matatag, mahalagang koneksyon ng mga phenomena, proseso, bagay ng katotohanan, dahil sa buong nakaraang kurso ng kanilang pag-unlad. Ang pangangailangan ay umiiral sa kalikasan at lipunan sa anyo ng layunin, ibig sabihin, mga batas na independyente sa kamalayan ng tao. Ang sukatan ng pangangailangan at kalayaan sa isa o ibang makasaysayang panahon ay iba, at ito ay nagtatakda ng ilang uri ng personalidad.

Fatalismo(lat. fatalis - fatal) - isang konsepto ng pananaw sa mundo, ayon sa kung saan ang lahat ng mga proseso sa mundo ay napapailalim sa pangingibabaw ng pangangailangan at hindi kasama ang anumang posibilidad ng pagpili at pagkakataon.

Voluntarismo(lat. voluntas - kalooban) - isang konsepto ng pananaw sa mundo na kinikilala ang kalooban bilang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay, pinababayaan ang pangangailangan, layunin ng mga proseso sa kasaysayan.

Kalayaan bilang isang kinikilalang pangangailangan binibigyang kahulugan B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Ang interpretasyon ng kalayaan bilang isang kinikilalang pangangailangan ay may malaking praktikal na kahalagahan, dahil ipinapalagay nito ang pag-unawa, pagsasaalang-alang at pagsusuri ng isang tao sa mga layunin na limitasyon ng kanyang aktibidad.

Ang kalayaan ay hindi mapaghihiwalay sa pananagutan, sa mga tungkulin sa sarili, sa lipunan at sa iba pang miyembro nito. Isang responsibilidad- isang sosyo-pilosopiko at sosyolohikal na konsepto na nagpapakilala sa isang layunin, tiyak sa kasaysayan na uri ng relasyon sa pagitan ng isang indibidwal, isang pangkat, lipunan mula sa punto ng pananaw ng may kamalayan na pagpapatupad ng mga kinakailangan sa isa't isa na inilagay sa kanila. Ang personal na responsibilidad ay may dalawang panig:

– panlabas: ang kakayahang maglapat ng ilang mga parusang panlipunan sa indibidwal (ang indibidwal ay may pananagutan sa lipunan, estado, iba pang mga tao, habang sinusunod ang mga tungkulin na itinalaga sa kanya; may pananagutan sa moral at ligal);

– panloob: responsibilidad ng indibidwal sa kanyang sarili (pag-unlad ng isang pakiramdam ng tungkulin, karangalan at budhi ng isang tao, ang kanyang kakayahang magsagawa ng pagpipigil sa sarili at pamamahala sa sarili).

Mga uri ng responsibilidad:1) historikal, pampulitika, moral, legal, atbp.; 2) indibidwal (personal), pangkat, kolektibo.; 3) panlipunan(ipinahayag sa ugali ng isang tao na kumilos alinsunod sa mga interes ng ibang tao).

Ang relasyon sa pagitan ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal ay direktang proporsyonal: mas maraming kalayaan ang ibinibigay ng lipunan sa isang tao, mas malaki ang kanyang pananagutan para sa paggamit ng kalayaang ito. Isang responsibilidad- isang self-regulator ng aktibidad ng personalidad, isang tagapagpahiwatig ng panlipunan at moral na kapanahunan ng isang tao, ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang mga katangian ng pag-uugali at pagkilos ng tao: disiplina at disiplina sa sarili, organisasyon, ang kakayahang mahulaan ang mga kahihinatnan ng sariling mga aksyon. , ang kakayahang manghula, pagpipigil sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, isang kritikal na saloobin sa sarili.

1.8. Ang sistematikong istraktura ng lipunan: mga elemento at subsystem

Lipunan– 1) sa isang makitid na kahulugan: ang panlipunang organisasyon ng bansa, na nagsisiguro sa magkasanib na buhay ng mga tao; isang bilog ng mga tao na nagkakaisa ng isang karaniwang layunin, interes, pinagmulan (lipunan ng mga numismatist, marangal na pagpupulong); isang hiwalay na tiyak na lipunan, bansa, estado, rehiyon; makasaysayang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan (piyudal na lipunan, kapitalistang lipunan); sangkatauhan sa kabuuan;

2) sa malawak na kahulugan: bahagi ng materyal na mundo, na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na kumakatawan sa isang makasaysayang pagbuo ng anyo ng mga koneksyon at relasyon ng mga tao sa proseso ng kanilang aktibidad sa buhay.

Bansa- Ito ay isang heograpikal na konsepto na nagsasaad ng isang bahagi ng mundo, isang teritoryo na may ilang mga hangganan.

Estado- ang pampulitikang organisasyon ng lipunan na may isang tiyak na uri ng kapangyarihan (monarkiya, republika, konseho, atbp.), mga katawan at istruktura ng pamahalaan (awtoritarian o demokratiko).

Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

1. Aristotle ng lipunan naunawaan niya ang kabuuan ng mga indibidwal na nagkakaisa upang masiyahan ang kanilang mga likas na hilig sa lipunan.

2. T. Hobbes, J.-J. Rousseau (XVII-XVIII na siglo) isulong ang ideya ng isang kontratang panlipunan, ibig sabihin, isang kasunduan sa pagitan ng mga tao, na ang bawat isa ay may mga karapatan sa soberanya upang kontrolin ang kanilang mga aksyon.

3. Hegel itinuturing na lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng mga relasyon, na itinatampok bilang paksa ng pagsasaalang-alang ang tinatawag na lipunang sibil, iyon ay, isang lipunan kung saan mayroong pag-asa ng lahat sa lahat.

4. O. Comte naniniwala na ang istruktura ng lipunan ay tinutukoy ng mga anyo ng pag-iisip ng tao (teolohiko, metapisiko at positibo). Itinuring niya ang lipunan mismo bilang isang sistema ng mga elemento na ang pamilya, mga uri at estado, at ang batayan ay ang paghahati ng paggawa sa pagitan ng mga tao at ng kanilang relasyon sa isa't isa.

5. M. Weber itinuturing na ang lipunan ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, bilang resulta ng kanilang mga aksyong panlipunan para sa interes ng lahat.

6. T. Parsons tinukoy ang lipunan bilang isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na ang simula ng pag-uugnay ay mga pamantayan at mga halaga.

7. K. Marx itinuturing na lipunan bilang isang makasaysayang pagbuo ng hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na umuusbong sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad.

Pamantayan ng lipunan: ang pagkakaroon ng isang teritoryo, na siyang materyal na batayan para sa mga ugnayang panlipunan na lumitaw sa loob nito; universality (komprehensibong karakter); awtonomiya, ang kakayahang umiral nang nakapag-iisa at malaya sa ibang mga lipunan; integrativity: nagagawa ng lipunan na mapanatili at muling buuin ang mga istruktura nito sa mga bagong henerasyon, upang isama ang parami nang parami ng mga bagong indibidwal sa iisang konteksto ng buhay panlipunan.

Mga ari-arian ng lipunan: kamag-anak na awtonomiya; pagsasarili; regulasyon sa sarili.

Mga tungkulin ng lipunan: produksyon ng mga materyal na kalakal at serbisyo; pamamahagi ng mga produkto ng paggawa (aktibidad); regulasyon at pamamahala ng mga aktibidad at pag-uugali; pagpaparami at pagsasapanlipunan ng tao; espirituwal na produksyon at regulasyon ng aktibidad ng mga tao.

Mga relasyon sa publiko- magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito). Lipunan- isang hanay ng mga ugnayang panlipunan.

materyal na relasyon bumangon at umunlad nang direkta sa kurso ng praktikal na aktibidad ng isang tao sa labas ng kanyang kamalayan at malaya sa kanya, ito ay: mga relasyon sa produksyon, relasyon sa kapaligiran, atbp. Espirituwal (ideal) na relasyon nabuo at tinutukoy ng mga espirituwal na pagpapahalaga, ito ay: ugnayang moral, ugnayang pampulitika, ugnayang legal, ugnayang masining, ugnayang pilosopikal, ugnayang panrelihiyon.

Sphere ng buhay panlipunan (subsystem)- isang tiyak na hanay ng mga matatag na ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan. Ang mga saklaw ng pampublikong buhay ay malaki, matatag, medyo independiyenteng mga subsystem ng aktibidad ng tao at kinabibilangan ng: a) ilang gawain ng tao(hal. pang-edukasyon, pampulitika, relihiyon); b) mga institusyong panlipunan(tulad ng pamilya, paaralan, mga partido, simbahan); sa) itinatag na mga relasyon sa pagitan ng mga tao(i.e., mga koneksyon na lumitaw sa kurso ng mga aktibidad ng mga tao, halimbawa, mga relasyon ng pagpapalitan at pamamahagi sa larangan ng ekonomiya).

Mga pangunahing lugar ng pampublikong buhay

1. Sosyal(mga elemento - mga tao, bansa, klase, kasarian at pangkat ng edad, atbp., ang kanilang relasyon at pagkakaugnay).

2. Ekonomiya(mga elemento - mga produktibong pwersa, relasyon sa produksyon, pagkakaisa ng produksyon, espesyalisasyon at kooperasyon, pagkonsumo, pagpapalitan at pamamahagi) - tinitiyak ang produksyon ng mga kalakal na kinakailangan upang matugunan ang mga materyal na pangangailangan ng mga indibidwal.

3. Pampulitika(mga elemento - ang estado, mga partido, mga kilusang sosyo-politikal, atbp.) - isang kumplikadong mga relasyon sa pagitan ng mga estado, partido, pampublikong organisasyon, indibidwal tungkol sa paggamit ng kapangyarihan.

4. Espirituwal(mga elemento - pilosopikal, relihiyoso, masining, legal, pampulitika at iba pang pananaw ng mga tao, kanilang mga mood, emosyon, ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, tradisyon, kaugalian, atbp.) - sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan.

Ang lahat ng mga sphere na ito ng lipunan at ang kanilang mga elemento ay patuloy na nakikipag-ugnayan, nagbabago, ngunit sa pangunahing nananatiling hindi nagbabago (invariant), panatilihin ang mga tungkulin na itinalaga sa kanila. Sa bawat isa sa mga spheres ng lipunan, naaayon mga institusyong panlipunan- ito ay isang pangkat ng mga tao, ang mga relasyon sa pagitan ng kung saan ay binuo ayon sa ilang mga patakaran (pamilya, hukbo, atbp.), At isang hanay ng mga patakaran para sa ilang mga panlipunang paksa (halimbawa, ang institusyon ng pagkapangulo).

Ang kumplikadong katangian ng mga sistemang panlipunan ay pinagsama sa kanilang dinamismo, ibig sabihin, mobile, nababagong karakter.

sistemang panlipunan- ito ay isang nakaayos na kabuuan, na isang koleksyon ng mga indibidwal na elemento ng lipunan - mga indibidwal, grupo, organisasyon, institusyon.

Ang lipunan bilang isang masalimuot, nagpapaunlad sa sarili na sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tiyak na katangian: 1. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malawak na pagkakaiba-iba ng iba't ibang istruktura at subsystem ng lipunan. 2. Ang lipunan ay isang sistema ng dagdag at supra-indibidwal na anyo, koneksyon at relasyon na nalilikha ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang aktibong aktibidad kasama ng ibang tao. 3. Ang pagiging sapat sa sarili ay likas, iyon ay, ang kakayahang lumikha at magparami ng mga kinakailangang kondisyon para sa sariling pag-iral sa pamamagitan ng aktibong magkasanib na aktibidad.

4. Ang lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang dinamismo, hindi pagkakumpleto at alternatibong pag-unlad. Ang pangunahing aktor sa pagpili ng mga opsyon sa pag-unlad ay isang tao. 5. Itinatampok ang espesyal na katayuan ng mga paksang tumutukoy sa pag-unlad nito. 6. Ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unpredictability, non-linearity ng pag-unlad.

Ang lipunan ay maaaring ituring mismo bilang isang sistema na binubuo ng maraming mga subsystem, at ang bawat subsystem ay isang sistema sa sarili nitong antas at may sariling mga subsystem.

A) Mula sa punto ng view ng mga functional na relasyon ng mga elemento nito, i.e., mula sa punto ng view ng istraktura, ang mga relasyon sa pagitan ng mga elemento ng system ay pinananatili ng kanilang mga sarili, hindi itinuro ng sinuman o anumang bagay mula sa labas. Ang sistema ay nagsasarili at hindi nakadepende sa kagustuhan ng mga indibidwal na kasama dito.

B) Mula sa punto ng view ng relasyon sa pagitan ng system at ang panlabas na mundo sa paligid nito - ang kapaligiran. Ang kaugnayan ng sistema sa kapaligiran ay nagsisilbing kriterya para sa lakas at kakayahang mabuhay nito. Ang kapaligiran ay potensyal na kalaban sa sistema, dahil ito ay nakakaapekto sa kabuuan nito, iyon ay, ito ay nagpapakilala ng mga pagbabago dito na maaaring masira ang paggana nito. Ang sistema ay magkakasuwato, may kakayahang kusang ibalik at itatag ang isang estado ng balanse sa pagitan ng sarili nito at ng panlabas na kapaligiran.

B) Sistema maaaring magparami mismo nang walang mulat na partisipasyon ng mga indibidwal na kasama dito.

D) Kasama rin sa mga katangian ng sistema kakayahang mag-integrate mga bagong pormasyon sa lipunan. Ito ay sumasailalim sa lohika nito at pinipilit na magtrabaho ayon sa mga tuntunin nito para sa kapakinabangan ng buong bagong umuusbong na mga elemento - mga bagong uri at strata ng lipunan, mga bagong institusyon at ideolohiya, atbp.

Ang lipunan ay isang dinamikong sistema, ibig sabihin, ito ay nasa patuloy na paggalaw, pag-unlad, pagbabago ng mga tampok nito, mga palatandaan, mga estado. Ang pagbabago ng mga estado ay sanhi ng parehong mga impluwensya ng panlabas na kapaligiran at ng mga pangangailangan ng pag-unlad ng sistema mismo.

Ang mga dinamikong sistema ay maaaring linear at hindi linear. Ang mga pagbabago sa mga linear na sistema ay madaling kalkulahin at hinuhulaan, dahil nangyayari ang mga ito na may kaugnayan sa parehong nakatigil na estado.

Ang lipunan ay isang non-linear na sistema. Nangangahulugan ito na ang mga prosesong nagaganap dito sa iba't ibang panahon sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang dahilan ay tinutukoy at inilalarawan ng iba't ibang batas. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbabago sa lipunan ay palaging naglalaman ng isang elemento ng hindi mahuhulaan. Ang isang non-linear na sistema ay nagagawang makabuo ng mga espesyal na istruktura kung saan ang mga proseso ng pagbabagong panlipunan ay nakadirekta (mga bagong kumplikado ng mga tungkuling panlipunan na hindi pa umiiral noon at naayos sa isang bagong kaayusan sa lipunan; mga bagong kagustuhan ng mass consciousness: bagong pampulitika ang mga pinuno ay inilalagay sa harap, ang mga bagong partidong pampulitika, mga grupo, ang mga hindi inaasahang koalisyon ay nabuo at ang mga unyon, mayroong muling pamamahagi ng mga pwersa sa pakikibaka para sa kapangyarihan).

Ang lipunan ay isang bukas na sistema, ito ay tumutugon sa pinakamaliit na impluwensya mula sa labas, sa anumang aksidente.

Ang lipunan ay maaaring katawanin bilang isang multilevel system: unang antas - mga tungkuling panlipunan na tumutukoy sa istruktura ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan; ikalawang lebel - mga institusyon at komunidad, na ang bawat isa ay maaaring katawanin bilang isang kumplikado, matatag at nagpaparami sa sarili na sistematikong organisasyon.

Ang sistemang panlipunan ay maaaring isaalang-alang sa apat na aspeto: bilang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal; bilang pakikipag-ugnayan ng grupo; bilang isang hierarchy ng mga katayuan sa lipunan (mga tungkuling institusyonal); bilang isang hanay ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga na tumutukoy sa pag-uugali ng mga indibidwal.

Napakahalaga para sa bawat tao na makaramdam ng kalayaan at kalayaan mula sa mga panlabas na kalagayan at mula sa ibang mga tao. Gayunpaman, hindi madaling malaman kung mayroong tunay na kalayaan, o kung ang lahat ng ating mga aksyon ay dahil sa pangangailangan.

Kalayaan at Pangangailangan. Mga konsepto at kategorya

Marami ang naniniwala na ang kalayaan ay ang kakayahang laging gawin at kumilos ayon sa gusto mo, sundin ang iyong mga hangarin at hindi umasa sa opinyon ng iba. Gayunpaman, ang ganitong diskarte sa kahulugan ng kalayaan sa totoong buhay ay hahantong sa arbitrariness at paglabag sa mga karapatan ng ibang tao. Kaya naman ang konsepto ng pangangailangan ay namumukod-tangi sa pilosopiya.

Ang pangangailangan ay ilang mga pangyayari sa buhay na pumipigil sa kalayaan at pumipilit sa isang tao na kumilos ayon sa sentido komun at tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan. Ang pangangailangan kung minsan ay sumasalungat sa ating mga hangarin, gayunpaman, iniisip ang mga kahihinatnan ng ating mga aksyon, napipilitan tayong limitahan ang ating kalayaan. Ang kalayaan at pangangailangan sa aktibidad ng tao ay mga kategorya ng pilosopiya, ang ugnayan sa pagitan ng kung saan ay paksa ng pagtatalo para sa maraming mga siyentipiko.

Mayroon bang ganap na kalayaan

Ang ganap na kalayaan ay nangangahulugan ng paggawa ng ganap na anumang gusto niya, hindi alintana kung ang kanyang mga aksyon ay makakasama o makakaabala sa sinuman. Kung ang lahat ay maaaring kumilos ayon sa kanilang mga pagnanasa nang hindi iniisip ang mga kahihinatnan para sa ibang mga tao, ang mundo ay magiging ganap na kaguluhan. Halimbawa, kung gusto ng isang tao na magkaroon ng kaparehong telepono bilang isang kasamahan, na may ganap na kalayaan, maaari na lang niyang kunin at alisin ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang lipunan ay lumikha ng ilang mga tuntunin at pamantayan na naglilimita sa pagpapahintulot. Sa modernong mundo ito ay kinokontrol, una sa lahat, ng batas. Mayroong iba pang mga pamantayan na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao, tulad ng etiquette at subordination. Ang ganitong mga aksyon ay nagbibigay ng kumpiyansa sa isang tao na ang kanyang mga karapatan ay hindi lalabagin ng iba.

Ang koneksyon sa pagitan ng kalayaan at pangangailangan

Sa pilosopiya, sa loob ng mahabang panahon ay may mga pagtatalo tungkol sa kung paano magkakaugnay ang kalayaan at pangangailangan at kung ang mga konseptong ito ay sumasalungat sa isa't isa o, sa kabaligtaran, ay hindi mapaghihiwalay.

Ang kalayaan at pangangailangan sa aktibidad ng tao ay isinasaalang-alang ng ilang mga siyentipiko bilang kapwa eksklusibong mga konsepto. Mula sa pananaw ng mga sumusunod sa teorya ng idealismo, ang kalayaan ay maaaring umiral lamang sa mga kondisyon kung saan hindi ito limitado ng sinuman o anumang bagay. Sa kanilang opinyon, ang anumang mga pagbabawal ay ginagawang imposible para sa isang tao na mapagtanto at suriin ang moral na mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon.

Ang mga tagapagtaguyod ng mekanikal na determinismo, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang lahat ng mga kaganapan at aksyon sa buhay ng isang tao ay dahil sa panlabas na pangangailangan. Ganap nilang itinatanggi ang pagkakaroon ng malayang pagpapasya at tinukoy ang pangangailangan bilang isang ganap at layunin na konsepto. Sa kanilang opinyon, ang lahat ng mga aksyon na ginagawa ng mga tao ay hindi nakasalalay sa kanilang mga pagnanasa at malinaw na paunang natukoy.

Pamamaraang makaagham

Mula sa pananaw ng isang siyentipikong diskarte, ang kalayaan at ang pangangailangan para sa aktibidad ng tao ay malapit na magkakaugnay. Ang kalayaan ay tinukoy bilang isang kinikilalang pangangailangan. Ang isang tao ay hindi maimpluwensyahan ang layunin ng mga kondisyon ng kanyang aktibidad, ngunit sa parehong oras maaari niyang piliin ang layunin at paraan upang makamit ito. Kaya, ang kalayaan sa aktibidad ng tao ay isang pagkakataon na gumawa ng matalinong pagpili. Ibig sabihin, gumawa ng desisyon.

Ang kalayaan at pangangailangan sa aktibidad ng tao ay hindi maaaring umiral kung wala ang isa't isa. Sa ating buhay, ang kalayaan ay nagpapakita ng sarili bilang isang patuloy na kalayaan sa pagpili, habang ang pangangailangan ay naroroon bilang layunin na mga pangyayari kung saan ang isang tao ay napipilitang kumilos.

sa pang araw-araw na buhay

Araw-araw binibigyan ng pagkakataon ang isang tao na pumili. Halos bawat minuto ay gumagawa tayo ng mga desisyon na pabor sa isa o ibang opsyon: bumangon ng maaga sa umaga o matulog nang mas matagal, kumain ng masarap para sa almusal o uminom ng tsaa, maglakad sa trabaho o magmaneho. Kasabay nito, ang mga panlabas na pangyayari ay hindi nakakaapekto sa ating pagpili sa anumang paraan - ang isang tao ay ginagabayan lamang ng mga personal na paniniwala at kagustuhan.

Ang kalayaan ay palaging isang kamag-anak na konsepto. Depende sa mga partikular na kondisyon, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kalayaan o mawala ito. Ang antas ng paghahayag ay palaging naiiba. Sa ilang mga pagkakataon, ang isang tao ay maaaring pumili ng mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito, sa iba - ang kalayaan ay nakasalalay lamang sa pagpili ng isang paraan upang umangkop sa katotohanan.

Koneksyon sa pag-unlad

Noong unang panahon, ang mga tao ay may limitadong kalayaan. Ang pangangailangan para sa aktibidad ng tao ay hindi palaging kinikilala. Ang mga tao ay umaasa sa kalikasan, ang mga lihim na hindi kayang unawain ng isip ng tao. Nagkaroon ng tinatawag na hindi kilalang pangangailangan. Ang tao ay hindi malaya, sa mahabang panahon ay nanatili siyang alipin, bulag na sumusunod sa mga batas ng kalikasan.

Habang umuunlad ang agham, nakahanap ang mga tao ng mga sagot sa maraming tanong. Ang mga penomena na dating banal para sa tao ay nakatanggap ng lohikal na paliwanag. Ang mga aksyon ng mga tao ay naging makabuluhan, at ang sanhi-at-epekto na mga relasyon ay naging posible upang mapagtanto ang pangangailangan para sa ilang mga aksyon. Kung mas mataas ang pag-unlad ng lipunan, mas nagiging malaya ang isang tao dito. Sa modernong mundo sa mga mauunlad na bansa, tanging ang mga karapatan ng ibang tao ang hangganan ng kalayaan ng isang indibidwal.

Balita:

Ang aktibidad ng tao ay nagsasangkot ng pagpili ng mga paraan, pamamaraan, pamamaraan, ninanais na resulta ng aktibidad. Ang karapatang ito ay isang pagpapakita ng kalayaan ng tao. Ang kalayaan ay ang kakayahan ng isang tao na kumilos alinsunod sa kanyang mga interes at layunin, upang gawin ang kanyang malay na pagpili at lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili.

Sa agham pilosopikal, matagal nang napag-usapan ang problema ng kalayaan. Kadalasan, ito ay bumaba sa tanong kung ang isang tao ay may malayang kalooban o karamihan sa kanyang mga aksyon ay dahil sa panlabas na pangangailangan (predestinasyon, probidensya ng Diyos, kapalaran, kapalaran, atbp.).

Dapat pansinin na ang ganap na kalayaan ay hindi umiiral sa prinsipyo. Imposibleng mamuhay sa lipunan at maging malaya mula dito - ang dalawang probisyong ito ay sumasalungat lamang sa isa't isa. Ang isang taong sistematikong lumalabag sa mga regulasyong panlipunan ay tatanggihan lamang ng lipunan. Noong unang panahon, ang mga ganitong tao ay napailalim sa ostracism - pagpapaalis sa komunidad. Sa ngayon, mas madalas na ginagamit ang moral (pagkondena, pampublikong pagpuna, atbp.) o mga legal na paraan ng impluwensya (administratibo, mga parusang kriminal, atbp.).

Samakatuwid, dapat itong maunawaan na ang kalayaan ay mas madalas na nauunawaan hindi bilang "kalayaan mula sa", ngunit "kalayaan para sa" - para sa pag-unlad ng sarili, pagpapabuti ng sarili, pagtulong sa iba, atbp. Gayunpaman, ang pag-unawa sa kalayaan ay hindi pa naitatag sa lipunan. Mayroong dalawang sukdulan sa pag-unawa sa terminong ito:
- fatalism - ang ideya ng subordination ng lahat ng mga proseso sa mundo ng pangangailangan; ang kalayaan sa pag-unawang ito ay ilusyon, hindi umiiral sa katotohanan;
- voluntarism - ang ideya ng pagiging ganap ng kalayaan batay sa kalooban ng tao; kalooban sa pag-unawang ito ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay; ang kalayaan ay ganap at sa simula ay walang hangganan.

Kadalasan ang isang tao ay napipilitang gumawa ng mga aksyon dahil sa pangangailangan - i.e. dahil sa panlabas na mga kadahilanan (mga kinakailangan sa pambatasan, mga tagubilin mula sa nakatataas, magulang, guro, atbp.) Ito ba ay salungat sa kalayaan? Sa unang tingin, oo. Pagkatapos ng lahat, ginagawa ng isang tao ang mga pagkilos na ito dahil sa mga panlabas na pangangailangan. Samantala, ang isang tao, sa pamamagitan ng kanyang sariling moral na pagpili, na nauunawaan ang kakanyahan ng mga posibleng kahihinatnan, ay pinipili ang paraan upang matupad ang kalooban ng iba. Ito, masyadong, ay nagpapakita ng kalayaan - sa pagpili ng isang alternatibo upang sundin ang mga kinakailangan.

Ang mahalagang ubod ng kalayaan ay ang pagpili. Ito ay palaging nauugnay sa intelektwal at kusang pag-igting ng isang tao - ito ang tinatawag. pasanin ng pagpili. Ang responsable at maalalahaning pagpili ay kadalasang hindi madali. Mayroong isang tanyag na kasabihang Aleman - "Wer die Wahl hat, hat die Qual" ("Sinumang humarap sa isang pagpipilian, siya ay nagdurusa"). Ang batayan ng pagpili na ito ay responsibilidad. Responsibilidad - ang subjective na tungkulin ng isang tao na maging responsable para sa malayang pagpili, mga aksyon at aksyon, pati na rin ang kanilang mga kahihinatnan; isang tiyak na antas ng mga negatibong kahihinatnan para sa paksa sa kaso ng paglabag sa itinatag na mga kinakailangan. Walang responsibilidad kung walang kalayaan, at ang kalayaan na walang responsibilidad ay nagiging pagpapahintulot. Ang kalayaan at pananagutan ay dalawang aspeto ng aktibidad ng kamalayan ng tao.

Ang mga sagot sa mga tanong at lahat ng teorya sa mga ito ay nasa dulo ng pagsusulit.

1. Ang mga limitasyon ng kalayaan sa lipunan ay

1) pag-uugali
2) damdamin
3) mga tungkulin
4) damdamin

2. Sino sa mga nag-iisip ang nakaunawa sa kalayaan bilang "karapatang gawin ang lahat ng bagay na hindi ipinagbabawal ng batas"?

1) Plato
2) Cicero
3) C. Montesquieu
4) J.-J. Rousseau

3. Ang kalayaan ng indibidwal, na ipinahayag sa kanyang kakayahan at kakayahang gumawa ng kanyang sariling pagpili at kumilos alinsunod sa kanyang mga interes at layunin, ay

1) kalayaan
2) boluntaryo
3) fatalismo
4) pananagutan

4. Pag-absolutisasyon ng malayang kalooban, dinadala ito sa arbitrariness ng isang hindi pinaghihigpitang personalidad, hindi pinapansin ang layunin na mga kondisyon at pattern - ito

1) kalayaan
2) boluntaryo
3) fatalismo
4) pananagutan

5. Ang mga kinakailangan para sa pag-uugali na binuo ng lipunan at nakapaloob sa mga legal na gawain ng estado ay

1) fatalismo
2) mga karapatan
3) mga tungkulin
4) pananagutan

6. Ang pagsunod sa mga tuntunin ng kalsada ay

1) pagkamakabayan
2) kalayaan
3) tungkulin
4) boluntaryo

I-click upang tingnan ang mga sagot sa mga pagsubok na tanong▼

1 - 3. 2 - 3. 3 - 1. 4 - 2. 5 - 3. 6 - 3.

Teoretikal na materyal

Kalayaan at Pangangailangan sa Pagkilos ng Tao

kalayaan- ang kakayahan ng isang tao na magsalita at kumilos alinsunod sa kanyang mga interes at layunin, upang gawin ang kanyang malay na pagpili at lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili.

Self-realization- pagkilala at pag-unlad ng indibidwal ng mga personal na kakayahan, pagkakataon, talento. Ang kalayaan ng indibidwal sa iba't ibang mga pagpapakita nito ay ang pinakamahalagang halaga ng sibilisadong sangkatauhan. Ang halaga ng kalayaan para sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao ay naiintindihan noong sinaunang panahon. Isinulat ng lahat ng mga rebolusyon ang salitang "kalayaan" sa kanilang mga banner. Ang kalayaan ay maaaring isaalang-alang na may kaugnayan sa lahat ng larangan ng lipunan - pampulitika, pang-ekonomiya, relihiyon, intelektwal na kalayaan, atbp.

Ang kalayaan ay tinututulan kailangan- isang matatag, mahalagang koneksyon ng mga phenomena, proseso, bagay ng katotohanan, dahil sa buong kurso ng kanilang nakaraang pag-unlad. Ang pangangailangan ay umiiral sa kalikasan at lipunan sa anyo ng mga layuning batas. Kung ang pangangailangang ito ay hindi nauunawaan, hindi natanto ng isang tao - siya ay alipin nito, kung ito ay kilala, kung gayon ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang gumawa ng isang desisyon "na may kaalaman sa bagay na ito". Ang interpretasyon ng kalayaan bilang isang kinikilalang pangangailangan ay nagpapahiwatig ng pag-unawa at pagsasaalang-alang ng isang tao sa mga layunin na limitasyon ng kanyang aktibidad, pati na rin ang pagpapalawak ng mga limitasyong ito dahil sa pag-unlad ng kaalaman at pagpapayaman ng karanasan.

Ang kalayaan ng bawat miyembro ng lipunan ay nalilimitahan ng antas ng pag-unlad at katangian ng lipunang kanyang ginagalawan. Sa lipunan, ang kalayaan ng indibidwal ay nalilimitahan ng mga interes ng lipunan. Ang bawat tao ay isang indibidwal, ang kanyang mga hangarin at interes ay hindi palaging nag-tutugma sa mga interes ng lipunan. Sa kasong ito, ang isang tao sa ilalim ng impluwensya ng mga batas panlipunan ay dapat kumilos sa mga indibidwal na kaso sa paraang hindi lumalabag sa mga interes ng lipunan. Ang hangganan ng naturang kalayaan ay maaaring ang mga karapatan at kalayaan ng ibang tao.

Ang kalayaan ay isang relasyon ng tao, isang uri ng koneksyon sa pagitan ng isang tao at ibang tao. Kung paanong imposibleng magmahal ng mag-isa, kaya imposibleng maging malaya nang wala o sa kapinsalaan ng ibang tao. Ang isang tao ay tunay na malaya lamang kapag siya ay sinasadya at kusang-loob na gumawa ng isang minsan masakit na pagpili pabor sa mabuti. Ito ay tinatawag na moral na pagpili. Walang tunay na kalayaan kung walang moral na pagpigil. Ang kalayaan ay nangangahulugan ng estado ng isang taong may kakayahang kumilos sa lahat ng mahahalagang bagay batay sa pagpili.

Malaya ang isang tao kapag mayroon siyang pagpipilian, lalo na

Mga layunin ng aktibidad;
ang mga paraan na humahantong sa kanilang tagumpay;
mga aksyon sa isang partikular na sitwasyon.

Ang kalayaan ay tunay lamang kapag ang pagpili sa pagitan ng mga alternatibo ay tunay na totoo at hindi ganap na natukoy.

Ang kalayaan ay nauunawaan sa maraming kahulugan. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

1. Kalayaan bilang pagpapasya sa sarili ng isang tao, ibig sabihin, kapag ang mga kilos ng isang tao ay siya lamang ang nagpapasiya at hindi nakadepende sa impluwensya ng mga panlabas na salik.

2. Kalayaan bilang kakayahan ng isang tao na pumili ng isa sa dalawang landas: alinman sa sundin ang tinig ng kanyang mga instinct at pagnanasa, o idirekta ang kanyang mga pagsisikap patungo sa mas mataas na mga halaga - katotohanan, kabutihan, katarungan, atbp. Isang natitirang pilosopo ng ika-20 siglo. Nabanggit ni Erich Fromm na ang anyo ng kalayaan na ito ay isang kinakailangang yugto sa proseso ng pagiging personalidad ng tao. Sa katunayan, ang pagpipiliang ito ay hindi nauugnay para sa lahat ng mga tao (karamihan sa kanila ay nagawa na ito), ngunit para lamang sa mga nag-aalangan, iyon ay, hindi pa sila ganap na nagpasya sa kanilang mga halaga at kagustuhan sa buhay.

3. Kalayaan bilang isang mulat na pagpili ng isang tao na sa wakas ay nagsimula sa landas ng pagsunod sa "larawan ng tao". Nangangahulugan ito na sa anumang kundisyon at sa anumang pagkakataon ay manatiling isang tao, eksklusibong nakatuon sa kabutihan at sadyang ipahamak ang sarili sa "hindi mabata na pasanin ng kalayaan."

Sa kasaysayan ng pilosopiya, nagkaroon ng iba't ibang mga diskarte sa interpretasyon ng konsepto ng "kalayaan". Itinuring ng mga sinaunang palaisip (Socrates, Seneca, atbp.) ang kalayaan bilang layunin ng pagkakaroon ng tao. Ang mga pilosopong Medieval (Thomas Aquinas, Albert the Great, at iba pa) ay naniniwala na ang kalayaan ay posible lamang sa loob ng balangkas ng mga dogma ng simbahan, at higit pa sa kanila ito ay isang mabigat na kasalanan. Sa makabagong panahon, ang nangingibabaw na pananaw ay ang kalayaan ay ang natural na estado ng tao (Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace, atbp.) * Sa simula ng ika-20 siglo, itinuturing ng pilosopong Ruso na si Nikolai Berdyaev ang kalayaan bilang pagkamalikhain. Tulad ng para sa mga modernong pilosopikal na konsepto, binibigyang pansin nila ang kalayaan ng komunikasyon, kalayaan ng interpretasyon, atbp.

Ang Liberalismo (mula sa Latin na liberalis - libre) ay batay sa ideya ng kalayaan - isang pilosopikal at sosyo-politikal na kalakaran na nagpapahayag ng mga karapatang pantao at kalayaan bilang pinakamataas na halaga. Ayon sa mga liberal, ang prinsipyong ito ay dapat sumailalim sa kaayusan ng lipunan at ekonomiya. Sa ekonomiya, ipinakikita nito ang sarili bilang ang hindi masusunod na pribadong pag-aari, kalayaan sa kalakalan at entrepreneurship, sa mga legal na usapin - bilang panuntunan ng batas sa kalooban ng mga pinuno at pagkakapantay-pantay ng lahat ng mamamayan sa harap ng batas. Kasabay nito, ang pangunahing gawain ng lipunan at estado ay hikayatin ang kalayaan, hindi pinapayagan ang monopolyo sa alinman sa mga larangan ng buhay.
Ayon sa isa sa mga tagapagtatag ng liberalismo na si C. Montesquieu, ang kalayaan ay ang karapatang gawin ang lahat ng bagay na hindi ipinagbabawal ng batas. Kasabay nito, maraming tao ang naniniwala na ang walang limitasyong indibidwalismo ay mapanganib para sa sangkatauhan, kaya ang personal na kalayaan ay dapat pagsamahin

na may pananagutan ng indibidwal sa lipunan. Pagkatapos ng lahat, ang pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao ay batay hindi lamang sa indibidwal, kundi pati na rin sa karanasan sa lipunan, pinagsamang paglutas ng problema, at ang paglikha ng mga karaniwang kalakal.

Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kakanyahan ng konsepto ng "kalayaan", ipinapayong isaalang-alang ang dalawang diskarte - determinism at indeterminism. Ang mga determinista, na nagtatanggol sa ideya ng sanhi ng pag-uugali ng tao, ay nauunawaan ang kalayaan bilang pagsunod ng isang tao sa kanyang mga aksyon sa ilang layunin na pangangailangang panlabas sa kanya. Ang matinding pagpapakita ng determinismo ay fatalismo, ayon sa kung saan mayroong isang mahigpit na predeterminasyon ng lahat ng mga kaganapan.

Ang mga indeterminist, sa kabaligtaran, ay hindi kinikilala ang sanhi, hanggang sa punto na igiit na ang lahat ng nangyayari ay random. Ang prinsipyong ito ay tinatanggihan ng mga tagasuporta ng boluntaryo, iyon ay, ang doktrina ng ganap na kalayaan na nakabatay lamang sa kalooban ng tao bilang ugat ng lahat ng kanyang mga aksyon. Kaya, sa matinding pagpapakita ng determinismo (lahat ng mga kaganapan ay hindi maiiwasan) at indeterminism (lahat ng mga kaganapan ay random), halos walang puwang para sa kalayaan.

Ang mga modernong ideya tungkol sa kalayaan at pangangailangan ay nasa pagitan ng dalawang sukdulang ito. Ngayon ay pinaniniwalaan na ang pangangailangan ay hindi maiiwasan, ngunit probabilistic. Ang isang tao, sa kanyang aktibidad, ay pumipili sa pagitan ng iba't ibang mga alternatibong opsyon, batay sa kanyang kaalaman at ideya tungkol sa mundo sa paligid niya.

Ang kalayaan ay ang pinakakaraniwang ginagamit na konsepto sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga tao ay lumalaya pagkatapos ng kanilang sentensiya, o, gaya ng sinasabi nila, "mula sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan." Ang mga pangunahing batas ng mga estado ay nagsasalita ng kalayaan sa pagsasalita, pagpupulong, at pagpapahayag ng kalooban, sa gayo'y ginagarantiyahan ang mga karapatan sa konstitusyon ng mga mamamayan. Ang kalayaan sa ekonomiya ay ang batayan ng isang sistemang pang-ekonomiya ng merkado, kung saan nakabatay ang modernong ekonomiya ng halos lahat ng mga bansa sa mundo. Ang kalayaan ay inaawit ng mga makata at artista, mga pulitiko at mga rebolusyonaryo, na nananawagan sa lipunan na palayain ang sarili mula sa pang-aalipin, panlipunan, materyal at moral na pag-asa. Ang mga artista, manunulat, taga-disenyo ay madalas na bumaling sa paksa ng kalayaan sa pagpapahayag.

Ang kalayaan, samakatuwid, ay isang konsepto na may maraming halaga, na naiintindihan nang iba depende sa konteksto. Sa pang-araw-araw, pang-araw-araw na interpretasyon, ang kalayaan ay nangangahulugan ng kakayahang gawin ang gusto mo. Sa isang mas tumpak na pagbabalangkas Ang kalayaan ay ang kakayahan ng isang tao na maging aktibo alinsunod sa kanyang mga intensyon, kagustuhan at interes, sa kurso kung saan nakamit niya ang kanyang mga layunin..

Pagkilala sa pagitan ng panloob at panlabas na kalayaan. Ang panloob na kalayaan ay nangangahulugan ng mga prinsipyong moral at mga paghihigpit sa moral kung saan pinapayagan o hindi pinapayagan ng isang tao ang kanyang sarili na gumawa ng mga krimen sa kurso ng paglipat sa hagdan ng karera, sa pagkakaibigan, pag-ibig, negosyo, relasyon sa mga kamag-anak, kasamahan, estranghero. Ang konsensya ba ng isang tao, ang panloob na mundo, ang mga prinsipyo ay nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng pagkakanulo, gumamit ng karahasan, linlangin ang mga magulang o tagapag-empleyo, iangkop ang ari-arian ng ibang tao, alisin ang mga kakumpitensya sa anumang paraan? Ano ang handa para sa "malayang tao", pinalaya ng pinuno mula sa mga prinsipyong moral, na nagsasabi na ang mga tao lamang ng iyong nasyonalidad ay dapat tratuhin nang maayos, iginagalang ang kanilang mga damdamin at karapatan. Kung iginagalang natin ang mga karapatang pantao ng ibang tao, anuman ang ating karapatan sa malakas, pagkatapos ay nililimitahan natin ang ating sarili sa loob, binabago ang pagiging permissive sa relatibong kalayaan.

Bilang karagdagan sa mga panloob na hadlang, ang isang tao ay naiimpluwensyahan ng mga panlabas na kalagayan - mga legal na kaugalian, kaugalian, tradisyon, mabuting asal, regulasyon sa paggawa, panlipunan o kriminal na kontrol. Para sa paglabag sa nakasulat o hindi nakasulat na mga pamantayan, ang bawat tao ay nagdadala isang responsibilidad- moral, administratibo, kriminal.

Kapag napagtanto ng isang tao ang kanyang panloob o panlabas na kalayaan, hindi niya maiiwasang harapin pagpili- alin sa mga available na opsyon para sa aksyon na gagawin, aling alternatibo ang ipapatupad. Halimbawa, ito ba ay nagkakahalaga ng pagbibigay daan sa isang matandang babae sa transportasyon o pagpapanggap na hindi mo siya napansin? Dapat bang i-on ang musika nang malakas, alam na nakakagambala ito sa mga kapitbahay, kung saan may mga bata at may sakit? Sa pagsusuri ng mga ganitong sitwasyon, napag-isipan natin na, sa pamumuhay sa isang lipunan, hindi tayo maaaring malaya mula dito - ang ating mga kalayaan at karapatan ay nalilimitahan ng parehong mga karapatan at kalayaan ng ibang mga mamamayan. At kung balewalain natin ang mga karapatan ng iba, magsisimula silang kumilos nang katulad. Lumilitaw ang isang sitwasyon na tinawag ng English thinker na si Thomas Hobbes na "ang digmaan ng lahat laban sa lahat." Mula sa nabanggit ay sumusunod sa prinsipyo na ang kalayaan ay "kaalaman sa pangangailangan", ayon sa kung saan ang kalayaan ay hindi isang haka-haka na kalayaan mula sa mga batas, ngunit ang kakayahang pumili, upang gumawa ng mga desisyon na may kaalaman sa bagay.

Ang kalayaan at pangangailangan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga sistema ng relihiyon sa mundo. Ang ilan sa kanila ay nagtuturo na talagang walang kalayaan ng tao at malayang pagpapasya, ito ay walang iba kundi isang ilusyon; namamahala sa lahat ng mga proseso sa lupa kapalaran, mas mataas na kapangyarihan. Ang doktrinang ito ay sinasalungat ng paniniwala na ang isang tao ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon, siya mismo ang gumagawa ng kanyang pagpili. Ang dalawang konseptong ito ay determinismo at kalayaan sa pagpili- bumubuo ng batayan ng pananaw sa mundo sa pilosopiyang panrelihiyon.

Virgo