1. Ang liturhiya ang pinakamahalagang serbisyo. Ang lugar kung saan ginaganap ang liturhiya ay isang simbahan, kadalasang itinatayo sa anyo ng isang basilica o isang Latin na krus. Ang mga bon naves ay kadalasang ginagawang mga kapilya na may hiwalay na mga altar. Unlike Mga simbahang Orthodox, ang mga Katoliko ay hindi kinakailangang nakatuon sa silangan.

Ang trono ay itinayo sa isang pundasyon, sa base kung saan inilalagay ang mga labi ng ilang santo. Ang pangunahing larawan ng templo ay inilalagay sa itaas ng altar. Sa altar mayroong isang tabernakulo (imbakan para sa mga host - mga tinapay na walang lebadura), isang krusipiho, isang tasa ng komunyon, isang patena - isang platito para sa mga panauhin, isang korporal - isang napkin kung saan inilalagay ang tasa at patena.

Ang Misa ay binubuo ng isang liturhiya ng salita (isang analogue ng sinaunang liturhiya ng mga catechumens (umiiral din ito sa Orthodoxy), iyon ay, kung saan ang mga miyembro ng komunidad na hindi nabautismuhan ay pinahihintulutan din), kung saan binabasa ang banal na kasulatan. , ipinangangaral ang isang sermon, at tuwing Linggo at pista opisyal ay inaawit ang kredo; at ang Eucharistic Liturgy (katulad ng Liturgy of the Faithful, ibig sabihin, para lamang sa mga binyagan), kung saan binabasa ang mga panalangin ng Eukaristiya at tinatanggap ang komunyon. Ang pagbigkas ng mga panalangin at pag-awit ay kadalasang sinasaliwan ng organ.

Hanggang sa Ikalawang Konseho ng Vatican, ang mga serbisyo ay isinasagawa lamang sa Latin. Ngunit pinahintulutan ng katedral ang pagsamba sa mga pambansang wika at ang paggamit ng mga pambansang instrumentong pangmusika.

Ang mga mananampalataya ay nakaupo sa panahon ng Misa, bumabangon kapag nagbabasa ng Ebanghelyo at kapag nagdadala ng mga Banal na Regalo.

Ang pagtatapat ay ginaganap sa mga espesyal na kubol, ang mga bintana ay natatakpan ng mga bar at mga kurtina para sa hindi nagpapakilala.

2. Kasuotan ng mga pari.

Casual - cassock - isang mahabang damit na may stand-up collar. Ang mga pari ay may itim, ang mga obispo ay may lila. ang mga kardinal ay may pula, ang papa ay may puti.

Sa misa, isang alba ang isinusuot sa ibabaw ng sutana - isang puti, mahaba, minsan ay may lace na kamiseta. Isang sinturon sa anyo ng isang lubid (upang sumangguni sa mga lubid kung saan nakagapos si Jesus). Stola - isang laso sa paligid ng leeg (sa Orthodoxy - epitrachelion) - sumisimbolo sa kapangyarihan ng pari. sa itaas - isang gayak - isang walang manggas na pelus o brocade na kapa (sinasagisag ang kargamento ng pagtuturo ng ebanghelyo). Upang magsagawa ng mga prusisyon, maaaring magsuot ng komzha - isang kamiseta na hanggang tuhod, at isang pluvial - isang kapote. Ang Biretta ay isang 4-cornered cap. Ang mga Obispo (at mga Papa pagkatapos ni Paul the 6th (1963-1978) ay nagsusuot ng espesyal na putong - ang mitra)

3. Kulto ng mga santo.

Ang mga banal ay mga taong, dahil sa kanilang pananampalataya, ay pinagkalooban ng kakayahang gumawa ng mga himala. Sa simula, mayroong pagsamba sa mga labi ng mga martir na nagdusa sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Noong ika-4 at ika-5 siglo, lumitaw ang ideya na ang buhay ng pagtanggi sa sarili ay katumbas ng pagkamartir. (ang mga ganitong santo ay tinatawag na mga confessor)

Mayroong dalawang hakbang na pamamaraan para sa kanonisasyon. 1 - beatification, iyon ay, pagkilala bilang pinagpala (inaprubahan ng kongregasyon ng papa). 2 - canonization, iyon ay, pagkilala bilang isang santo (inaprubahan ng papa)

Ang mga pilgrimages at veneration ng relics ay nauugnay sa veneration ng mga santo.

Sa unang simbahan, iniugnay ng mga santo ang kanilang sarili sa mga lokal na paganong kulto. Dito umusbong ang pagsamba sa mga santo bilang mga katulong sa ilang mga bagay o mga patron ng ilang mga crafts. St. Joseph - patron saint ng mga karpintero, St. Ekaterina - mga wheelwright. Ang mga manggagamot ay iginagalang (St. Sebastian - mula sa salot, St. Anthony - mula sa gangrene). May mga patron ng mga bansa at lungsod. (St. George - England, St. Wenceslas - Czech Republic). Mayroong higit sa 3,000 mga santo sa kabuuan, ngunit 58 lamang ng pangkalahatang simbahan.

4. Liturgical year - isang taunang bilog ng mga pista opisyal bilang parangal kay Hesus, Birheng Maria at mga santo. Ito ay may kondisyonal na simula - ang unang Linggo pagkatapos ng Adbiyento (Nobyembre 30 - ang araw ng St. Adreus). Ang bawat holiday ay nagsasangkot ng isang espesyal na serbisyo sa pagsamba.

Ang monasticism, na nagmula sa Egypt noong ika-3 siglo, ay nakahanap ng maraming tagasunod sa Kanluran, ang pinakasikat ay si St. Martin Toursky. Noong ika-5 siglo, lumitaw ang hiwalay na mga monasteryo sa France at Italy, ngunit ang monasticism bilang isang sistema ay hindi pa umiiral (ito ay nangyari sa Silangan).

Noong ika-6 na siglo, ang pinakalumang monastic order sa Kanluran ay nilikha - ang Benedictines, na ang mga aktibidad ay nauugnay sa pangalan ng St. Benedict ng Nursia. Ang mga alituntunin ng orden ng Benedictine ay nagsilbing batayan para sa mga alituntunin ng mga huling monastikong orden at kongregasyon, halimbawa, ang mga Camaldulians o ang mga Cistercian. Ang motto ay ora et labora - manalangin at magtrabaho. Ngunit pagkatapos ay natanto nila na ang aktibidad sa akademiko ay trabaho din. Ang mga abbey ng Benedictine ay gumawa ng malaking kontribusyon sa kultura at ekonomiya ng Middle Ages, ang mga aklatan, scriptoria, at mga art workshop ay nilikha sa ilalim ng mga ito.

Pagkatapos ay lumitaw ang Augustinian order, kung saan kinuha ng mga pari ang monasticism.

Iyon ay, mula sa simula ay mayroong 2 mga order na may iba't ibang mga charter, kaya naging posible na lumikha ng mga bagong order (sa Orthodoxy mayroong isang charter).

Mayroong isang kilalang monasteryo ng Benedictine sa Cluny, kung saan sinubukan nilang ibalik ang "orihinal na charter" sa kalubhaan nito + reporma sa simbahan (laban sa simony, may asawang mga pari, upang ang Papa ay mahalal ng mga opisyal ng simbahan...)

Sa mga unang krusada, nagsimulang lumitaw ang mga espirituwal na kabalyero, na idinisenyo upang tulungan ang mga peregrino at protektahan ang mga banal na lugar. Ang pinakamahalagang mga order: ang mga Johannites (Hospitaliers, kalagitnaan ng ika-11 siglo, 1259, opisyal na inaprubahan ni Pope Alexander IV ang uniporme ng mga Johannites - isang itim na cassock at isang itim na alampay na may hood na may malawak na paa ("Maltese") na puting krus inilalarawan sa kanila.). Templars (1118), Teutonic (12 sa pagtatanggol sa mga kabalyerong Aleman, paggamot sa mga may sakit, pakikipaglaban sa mga kaaway Simbahang Katoliko. Ang Orden ay nasa ilalim ng Papa at ng Banal na Emperador ng Roma.).

Ang mga kabalyero, tulad ng mga monghe, ay nanumpa ng kalinisang-puri at pagsunod.

Lahat sila, pagkatapos makuha ang Acre noong 1221, ay napilitang bumalik sa Europa. Ang mga Templar ay nawasak (inakusahan ng mga maling pananampalataya, atbp. at ipinagtapat sa ilalim ng pagpapahirap). Ang mga Goapitalier ay umatras sa Rhodes at pagkatapos ay sa Malta. Ang mga Teuton ay nanirahan sa Alemanya at sa mga estado ng Baltic.

Noong ika-13 siglo, isang malaking bilang ng mga bagong monastic order, na tinatawag na mendicants, ay itinatag sa Simbahang Katoliko. Ang mga ito ay nakikilala mula sa mga lumang order sa pamamagitan ng paghihigpit sa mga patakaran. Nabuhay ang mga Benedictine sa kanilang trabaho. Augustinians - sa kapinsalaan ng simbahan. At ang mga mendicants ay tinalikuran ang anumang ari-arian at inilaan ang kanilang sarili sa pagdidilig at pangangaral. Ang mga Pransiskano at Dominikano ay nangaral sa mundo nang hindi nagsusumikap para sa reclusive life na katangian ng mga naunang orden. Sa kauna-unahang pagkakataon, nilikha ang mga komunidad ng lay tertiary sa ilalim ng mga kautusang ito.

Franciscans - mula sa St. Pharnaciscus, na tinalikuran ang kanyang ari-arian at nagsimulang mangaral. Siya ay na-canonize noong 1228. Nagsimula ang kaayusan sa isang komunidad na may 12 katao (bilang mga apostol).

Malaki ang naging papel ng mga Dominikano sa pakikipaglaban ng Simbahang Katoliko sa bago mga kilusang erehe- ang mga Cathar, na sinimulan ng tagapagtatag na si St. Dominic. Sila ay mga inkisitor at guro.

Ang mga Heswita ay isang monastikong orden na itinatag noong 1534 sa Paris ng Espanyol na nobleman na si Ignatius ng Loyola at itinatag ni Paul III noong 1540. Ang mga miyembro ng orden, na kilala bilang "Mga Heswita" mula noong Protestant Reformation, ay tinawag na "foot soldiers of the Pope." "sa bahagi dahil ang tagapagtatag ng orden, si Ignatius Loyola, ay isang sundalo bago naging monghe, at kalaunan ay isang pari. Ang mga Heswita ay aktibong kasangkot sa agham, edukasyon, pagpapalaki ng kabataan, at malawakang binuong mga gawaing misyonero.

2004

Panimula

1. Ang konsepto ng isang monastic order

2.2. Livonian Order

2.4. Order of Johannites (Johannites, Order of Malta, Order of Hospitallers)

2.6. Order of the House of St. Mary of Teutonia (German Order, Teutonic Order)

2.8. Order of the Sword

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang isang partikular na uri ng organisasyong Katoliko ay monasticism - ang bantay ng Simbahang Katoliko. Ang monasticism ng Simbahang Katoliko ay nahahati sa mga order ng mapagnilay-nilay at aktibong buhay apostoliko. Ang huli ay nakikibahagi sa gawaing misyonero. Kabilang dito ang karamihan sa mga monghe at madre. Ang mga order ay dalubhasa, i.e. bawat isa sa kanila ay may sariling larangan ng aktibidad, sariling istilo, sariling katangian sa organisasyon. Ang espesyalisasyon sa gawaing misyonero ay nagbibigay-daan para sa pinakamalaking produktibo. May mga monghe na nakatira lamang sa mga monasteryo at mga monghe na naninirahan sa mundo at nagsusuot ng mga damit na sibilyan. Maraming monghe ang nagtatrabaho bilang mga siyentipiko sa mga sentro ng pananaliksik, sa mga unibersidad, marami bilang mga guro, doktor, nars at iba pang mga propesyon, na nagbibigay ng impluwensyang Kristiyano sa kanilang kapaligiran. Ang isang Katolikong monghe ay hindi isang recluse na ganap na umalis sa mundo (bagaman mayroong ilan). Ito ay isang aktibong pampublikong pigura, isang tagahuli ng mga kaluluwa ng tao.

Narito ang ilang mga figure na nagpapakilala sa estado ng monasticism sa Simbahang Katoliko. Mga simbahan: sa kabuuan mayroong mga 300 libong monghe at 800 libong madre. Ang pinakamalaking asosasyon ng monastic: 35 libong tao. Jesuits, 27 thousand Franciscans, 21 thousand Salesians, 16 thousand Capuchins, 12 thousand Benedictines, 10 thousand Dominicans (mga figure na kinuha mula sa aklat ni M. Mchedlov na "Catholicism", M., 1974)

Ang mga monghe ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng alak noong Middle Ages. Noong ika-17 siglo Ang mga Heswita ay gumawa ng alak sa baybaying kapatagan ng Peru, at ang mga Franciscano noong ika-18 siglo. inilatag ang mga pundasyon para sa paggawa ng alak sa California. Ang tradisyon ng pag-inom ng alak ay pinananatili hanggang ngayon.

1. Ang konsepto ng isang monastic order

Order ( ordo religiosus) ay isang permanenteng komunidad na inaprubahan ng Simbahan ng mga kalalakihan o kababaihan na ang mga miyembro ( religiosi, religiosae) kumuha ng taimtim na panata ( vota solemnita) kahirapan, kalinisang-puri at pagsunod at kasama nila ay inuobliga nila ang kanilang sarili sa isang matuwid na buhay bilang katuparan ng pangkalahatang charter (regula).

MONASIC ORDERS - mga asosasyong monastic sa Katolisismo. Ang unang monastic order ay lumitaw noong ika-6 na siglo. sa Italya, hanggang sa ika-11 siglo. umiral sila nang independiyente sa hierarchy ng Katoliko. Inner life Ang bawat monastic order ay tinutukoy ng sarili nitong mga panuntunan, na nagbibigay ng higit pa o hindi gaanong mataas na sentralisasyon ng kapangyarihan, na nangangailangan ng walang kondisyong pagsumite sa mga tagubilin mula sa itaas. May mga tinatawag na mendicant orders (Franciscans, Bernardines, Capuchins, Dominicans at ilang iba pa), na ang mga charter ay nagbabawal sa kanilang mga miyembro na magkaroon ng anumang ari-arian na bumubuo ng permanenteng kita. Ang parehong mga monastic order na hindi itinuturing ang kanilang sarili bilang bahagi ng grupong ito ay may karapatang kumita ng pera na napupunta sa treasury ng simbahan o para sa mga layunin ng kawanggawa. Ang mga monastic order ay nahahati sa contemplative, o contemplative (inilalaan ng kanilang mga miyembro ang karamihan ng kanilang oras sa pagdarasal at pagsamba), at aktibo, direktang kasangkot sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan at mga gawa ng awa. Kabilang sa mga nauna, halimbawa, ay ang mga Benedictine, at kabilang sa mga huli ay ang mga Lazarista. Ang mga Dominikano, Pransiskano at Heswita ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon. Ang Orden ng Jesuit ay ang pinakatanyag sa mga orden ng Katoliko. Nilikha noong 1534 ng Espanyol na monghe na si Ignatius ng Loyola, gumaganap pa rin ito ng aktibong papel sa simbahan at sa mundo ngayon. Ang Kautusan ay nagpapatakbo ng 177 Katolikong unibersidad at mga sentrong pangkultura na nakakalat sa buong mundo, pati na rin ang 500 mga paaralan, na dinaluhan ng humigit-kumulang 1.5 milyong tao. Ang order na ito, pati na rin ang iba pang mga order. (mayroong mga 140 sa kanila sa kabuuan), ay nakikibahagi sa relihiyon-pampulitika propaganda, relihiyon-edukasyon at relihiyon-edukasyon na aktibidad sa iba't ibang bahagi ng mundo, kabilang ang Russia. Ang unang mga asosasyong monastikong Katoliko na lumaganap sa Russia mula noong 1724 ay ang mga Franciscano at Dominicans. Nang maglaon, lumitaw ang mga Augustinians, Carmelites, Marians at iba pa Sa simula ng ika-20 siglo. sa teritoryo ng Russia mayroong walong lalaki at 16 mga kumbento(700 monghe at madre), na tumigil na umiral pagkatapos ng 1917. Noong 1992, ang Sangay ng Kapisanan ni Jesus - Heswita ay muling nilikha sa Moscow at nakarehistro sa Ministri ng Hustisya ng Russia, noong 1995 - ang kongregasyon ng mga Franciscans, Dominicans at Salesian.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng orden at iba pang mga relihiyosong organisasyon ay ang pagkakaroon ng isang espesyal na charter na inaprubahan ng Papa.

Ang mga solemne na panata, na ginagawa pagkatapos ng panahon ng pagsunod (novitiate), ay nagpapahiwatig ng kumpleto at hindi mababawi na pagsuko ng sarili sa utos, at sa pamamagitan nito sa Diyos. Inaalis nila ang isang miyembro ng utos ng mga karapatan sa pagmamay-ari at pagtatapon ng ari-arian, upang pumasok sa kasal at palayain siya mula sa lahat ng mga obligasyong panlipunan. Sa ilang mga order (tulad ng, halimbawa, sa Jesuit Order), ang ikaapat ay idinagdag sa tatlong pangkalahatang tinatanggap na mga panata, na nag-oobliga sa aplikante na sundin ang mga espesyal na layunin na nakaharap sa kautusan. Ang isang katangian ng isang monastic order ay ang ipinag-uutos na paninirahan ng mga miyembro nito sa isang monasteryo ( clausura, kalagayan loci). Sa tradisyon ng mga Pransiskano at Dominikano, pinapalitan ang panuntunang ito estado ng provinciae- kinakailangan para sa isang miyembro ng order na manirahan sa loob ng isang partikular na teritoryo. Ang lahat ng mga monastic order ay naiiba sa kanilang paraan ng pamumuhay, mga layunin at mga lugar ng aktibidad, at panlabas - sa mga monastic robes na katangian ng bawat order.

Ang mga regulasyon sa katayuan ng monastic order at ang mga prinsipyo ng mga aktibidad nito ay pinagtibay sa 4th Lateran (1215) at 2nd Lyon Councils. Ayon sa mga probisyong ito, ang mga monastic order ay hindi kasama sa pinakamataas na pangangasiwa ng obispo at direktang napapailalim sa Papa.

Ang pangangasiwa ng kautusan ay mahigpit na sentralisado: ito ay pinamumunuan ng heneral ng kautusan, na inihalal ng pangkalahatang kabanata ( capitulum generalis) - isang collegial body, na kinabibilangan ng mga probinsyal ( ministri provinciales) - mga pinuno ng rehiyonal (panlalawigang) asosasyon ng utos. Pinangunahan ng indibidwal mga pamayanang monastic(mga kumbensiyon) ay mga abbot (abbots, priors o guardians) na inihalal ng mga ganap na miyembro ng isang partikular na komunidad, na ang pulong ay tinatawag na isang kabanata, o katedral. Ang mga komunidad o grupo ng mga komunidad ng isang bilang ng mga order ay pinagsama sa mga istrukturang yunit na tinatawag na mga kongregasyon (halimbawa, ang Benedictine order ay binubuo ng 18 mga kongregasyon). Ang sangay ng kababaihan ng orden ay kung minsan ay tinatawag na "pangalawang order". Sa ilalim ng ilang mga order (Franciscans, Dominicans, Carmelites) mayroong mga espesyal na kapatiran ng mga layko, na tinatawag na tertiaries (“third orders”). Ang mga tertiary ay walang independiyenteng katayuan at ang kanilang gawain ay magbigay ng aktibong tulong sa order sa lahat ng mga aktibidad nito.

Ang mga monastic order ay nahahati sa mga sumusunod na kategorya:

1. Ordines monastici seu monachales, na ang mga miyembro ay tinatawag monachi regulares(“mga monghe ayon sa batas”): Antonians, Basilians, Benedictines at kanilang mga sangay (Clunians, Cistercians, atbp.) at Carthusians;

2. Ordines canonici (canonic regulares) At ordines clericorum (clerici regulares) - "statutory canons" at "statutory clergy": Augustinians, Premonstrans, Dominicans at Jesuits;

3. Ordines mendicantium, o regulares mendicantes- "mga utos na mapagkumbaba": Franciscans, Dominicans, Augustinians-Heremites at Carmelites;

4. Nag-orden ng militar, o regulares militares- "mga kabalyero (militar) na utos": St. John o Hospitallers, Templars (Templars), Teutonic, Levonian order at iba pa.

2. Medieval monastic order

Ang unang monastic order sa Kanlurang Europa Nagkaroon ng order ng Benedictines (itinatag noong ika-4 na siglo).

Noong ika-11 siglo, ang mga utos ng mga Cistercian at Carthusian ay naging laganap sa Europa.

Noong ika-11 - ika-12 siglo, na may kaugnayan sa mga Krusada, lumitaw ang mga espirituwal na kabalyero na order, na pinagsasama ang mga mithiin ng monastic at knightly sa kanilang mga charter. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay ang mga Hospitaller, Templar at Teuton.

Noong ika-13 siglo, nilikha ang mga mendicant monastic order upang palakasin ang awtoridad ng simbahan at labanan ang mga kilusang erehe. Ang pinakasikat sa kanila ay ang mga Pransiskano at Dominikano, na nanumpa ng "kahirapan sa katawan" (na sa paglipas ng panahon ay nagkaroon ng puro nominal na karakter). Ang kumbinasyon ng buhay ayon sa batas na may paglilingkod bilang pari, pagsasarili mula sa mga lokal na awtoridad, at pagpapasakop nang direkta sa papa ay ginawa ang mga mendicant monastic order na isang unibersal na paraan ng pag-impluwensya sa mundo.

Noong ika-16 - ika-17 siglo, sa panahon ng Kontra-Repormasyon, maraming mga bagong utos ang nilikha upang mapagtagumpayan ang krisis ng simbahan - Jesuits, Basilians, Theatines, Barnabites.

Sa kasalukuyan mayroong humigit-kumulang 140 monastic order. Ang mga monastic order ay pinamamahalaan ng Congregation for Institutes of Sanctified Life at Societies of Apostolic Life.

2.1. Order ng Cistercian (Cisterian)

Orden ng monastikong Katoliko. Itinatag ni Benedictine Robert ng Molesma noong 1098.

Noong 1115 ito ay pinamumunuan ni Bernard ng Clairvaux.

Noong XII - XIII, ang mga monasteryo ng lalaki at babae ng mga Cistercian ay mayaman at maimpluwensya. Sa pamamagitan ng 1300 mayroong 700 Cistercian monasteryo.

Mula noong ika-14 na siglo, ang order ng Cistercian ay bumababa.

Mula sa mga Cistercian, lumitaw ang mga Bernardine, Florians at Trappist.

Sa kasalukuyan ay may humigit-kumulang 3,000 Cistercians.

2.2. Livonian Order

Military monastic Catholic order. Isang yunit ng Teutonic Order, na nilikha noong 1237 mula sa mga labi ng Order of the Sword. Ang Orden, kasama ang Arsobispo ng Riga, ang mga obispo ng Courland, Dorpat, at Ezel, ay dapat na mamuno sa Livonia, ang teritoryong sinakop ng mga krusada sa mga estado ng Baltic.

Ang simbolismo ng mga Livonians ay nakapagpapaalaala sa Teutonic: isang itim na krus sa isang puting patlang, ngunit maraming mga Livonians ang nagsusuot ng mga balabal na may mga simbolo ng mga Swordsmen: mga pulang krus at mga espada.

Noong 1242, natalo ni Prinsipe Alexander Nevsky ang mga kabalyero ng Livonian Order sa labanan ng Lake Peipus ("Labanan ng Yelo"), natapos ang kapayapaan kasama ang Livonia sa mga tuntunin ng pagtanggi nito sa mga pag-angkin sa mga lupain ng Russia.

Noong 1309, matapos makuha ng Teutonic Order ang Eastern Pomerania kasama ang lungsod ng Danzig mula sa Poland, ang kuta ng Marienburg ay naging kabisera ng Teutonic at Livonian Order.

Sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Ang Livonian Order ay pumasok sa kompetisyon sa Arsobispo ng Riga para sa kapangyarihang pampulitika sa Livonia.

Matapos ang pagkatalo ng Teutonic Order sa Labanan ng Grunwald noong 1410, nagsimulang manginig ang posisyon ng Livonian Order. Noong 1444 - 1448 Ang utos ay nakibahagi sa digmaan sa pagitan ng Livonia at Novgorod at Pskov.

Matapos ang pagkatalo sa Livonian War ng 1558-1583 ng mga tropang Ruso, ang Livonian Order ay bumagsak at na-liquidate noong 1562. Ang Duchy of Courland at ang Duchy of Zadvina ay nilikha sa teritoryo nito, ang natitirang mga teritoryo ay inilipat sa Denmark at Sweden.

2.3. Orden ng Jesuit (Mga Heswita, Lipunan ni Hesus)

Orden ng monastikong Katoliko. Itinatag noong 1534 sa Paris ng Kastila na si Ignatius ng Loyola at inaprubahan ni Pope Paul III noong 1540.

Ang batayan ng kautusan ay mahigpit na disiplina, walang pag-aalinlangan na pagpapasakop sa pamunuan at sa Papa. Inalis ang Kautusan mula sa hurisdiksyon ng episcopal. Ang pangunahing prinsipyo ng pagkakasunud-sunod: "Ang wakas ay nagbibigay-katwiran sa paraan." Ang istraktura ng pagkakasunud-sunod ay hierarchical at binubuo ng apat na antas. Ang kautusan ay pinamumunuan ng isang heneral na inihalal ng kongreso ng kautusan. Hinahati ng Order ang mundo sa siyam na katulong, na namamahala sa mga katulong na bumubuo sa General Council ng order. Ang mga assistantship ay nahahati sa mga probinsya at viceprovinces, at ang mga ito naman, ay nahahati sa mga kolehiyo o tirahan.

Ang pagkakasunud-sunod ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas at maraming nalalaman na antas ng edukasyon ng lahat ng mga miyembro nito. Dahil dito, mula sa mismong sandali ng pagtatatag nito, ang mga miyembro ng order ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng mga kawani ng pagtuturo sa mga institusyong pang-edukasyon sa Europa, at mula sa katapusan ng ika-17 siglo. - at sa Russia. Sa panahon ng Repormasyon, ang orden ang naging pangunahing suporta ng Simbahang Katoliko. Pagsapit ng ika-17 siglo Ang pagkakasunud-sunod ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel sa politika, ideolohiya at ekonomiya ng Europa. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. ang utos ay nagdulot ng tunay na banta sa kapapahan. Noong 1733, nagpasya si Pope Clement XIV, sa ilalim ng panggigipit ng mga maharlikang korte ng Spain, Portugal at France, na buwagin ang utos.

De jure ang utos ay natunaw, ngunit ang mga lihim na aktibidad nito ay hindi huminto. Sa mga teritoryo ng Russia kung saan ang mga Heswita ay may malaking impluwensya, ipinagbawal ni Empress Catherine II ang pagbuwag ng utos, na naglalayong gamitin ito bilang isang puwersang pampulitika laban sa Simbahang Katoliko.

Noong 1814, ibinalik ni Pope Pius VII ang normal na paggana ng orden nang buo.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang Jesuit Order ay mayroong 35 libong miyembro. Humigit-kumulang 1 libong pahayagan at magasin ang nai-publish sa higit sa 50 mga wika. Ang Kautusan ay nagmamay-ari ng 33 unibersidad at 200 paaralan.

2.4. Order of Johannites (Johannites, Order of Malta, Order of Hospitallers)

Ang pinakasinaunang orden ng monastikong Katoliko. Itinatag noong 1023 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, noong 1070) ng mangangalakal na si Pantaleon Mauro mula sa Amalfi (Southern Italy) at ng kanyang mga kasama, na nagtayo ng ospital at tirahan para sa mga may sakit at matatandang pilgrim na pupunta sa Jerusalem.

Matapos makuha ang Jerusalem ng mga Krusada noong 1099, ang utos ay kinilala ng Papa bilang isang malayang organisasyong panrelihiyon. Ang buong pangalan nito ay: "Knightly Order of the Hospitallers of St. John of Jerusalem."

Ang mga pumasok sa orden ay kumuha ng tatlong monastikong panata: kalinisang-puri, pagsunod at kahirapan.

Sa paligid ng 1155, ang pinuno ng order, ang French knight na si Raymond de Puy, ay kinuha ang titulo ng Grand Master at naglabas ng mga unang batas ng utos.

Ang simbolo ng pagkakasunud-sunod ay ang walong-tulis na puting krus (na kalaunan ay tinawag na Maltese cross), na, bilang panuntunan, ay burdado sa mga damit o balabal. Pagsapit ng ika-13 siglo, ang damit ng mga Hospitaller ay nagkaroon ng klasikong hitsura: isang pulang balabal na may eight-pointed cross na nakaburda sa harap at likod.

Pagsapit ng ika-12 siglo, nakamit ng utos ang malubhang kapangyarihang militar.

Noong 1306, sinalakay ng utos ang isla ng Rhodes at nangibabaw doon nang higit sa 200 taon, hanggang sa pinatalsik ito ng mga Turko noong 1523. Pagkatapos nito, noong 1530, ang utos ay kinuha sa ilalim ng proteksyon ng Holy Roman Emperor Charles V at ibinigay ang utos sa isla ng Malta bilang fief.

Noong ika-16 - ika-17 siglo, ang kaayusan ay umabot sa rurok nito at naging isang malakas na kapangyarihang pandagat sa Mediterranean.

Noong 1798, nakuha ng mga tropa ni Napoleon Bonaparte ang Malta. Matapos ang isang malupit na pagkatalo, ang utos ay lumipat sa Russia sa ilalim ng pagtangkilik ni Paul I, na, na may isang espesyal na manifesto, ay kinuha ang titulo ng Grand Master of the Order, at idineklara ang St. Petersburg bilang pangunahing tirahan ng mga Hospitaller.

Matapos ang pagpaslang kay Paul I noong 1801, ang upuan ng utos ay inilipat sa Italya.

Mula 1834 hanggang sa kasalukuyan, ang punong-tanggapan ng order ay matatagpuan sa Roma, kung saan ito ay sumasakop ng halos dalawang kilometro kuwadrado. Tinatamasa ng mga pag-aari ng order sa Roma ang karapatan ng extraterritoriality.

Bilang isang soberanya na estado, ang utos ay may mga diplomatikong relasyon sa antas ng ambasador na may 50 estado. Ang Kautusan ay may sariling konstitusyon, pamahalaan, awit, pagkamamamayan, at mga perang papel.

Sa kasalukuyan, ang order ay may humigit-kumulang 10 libong kabalyero at humigit-kumulang isang milyong kasamang miyembro ng orden, na nagkakaisa sa 35 pambansang seksyon. Ang mga miyembro ng utos ay pangunahing mga pangunahing politiko at negosyante.

Ang lahat ng miyembro ng order ay nahahati sa tatlong pangunahing ranggo:

Knights of Justice

Knights of Obedience

Bilang karagdagan, mayroong mga honorary knight at kababaihan.

Ang lahat ng mga thread ng pamahalaan ay puro sa mga kamay ng Grand Master, na inihalal para sa buhay mula sa isang makitid na bilog ng mga kabalyero at inaprubahan ng papa.

Ang mga taong diborsiyado o ang mga nakatira sa isang relasyon sa labas ng kasal, ang mga Hudyo at komunista ay hindi tinatanggap sa utos. Ang membership sa order ay pinapayagan lamang sa mga Katoliko, ngunit ang panuntunang ito ay hindi nalalapat sa mga taong nakoronahan.

Sa kasalukuyan, ang utos ay pangunahing nakatuon sa pag-aayos ng pangangalagang medikal at pag-aayos ng mga pilgrimages. Ang utos ay nagpapatakbo ng humigit-kumulang 200 mga ospital sa iba't-ibang bansa kapayapaan. Pagkatapos ng Salvation Army, ang Order of Hospitallers ay ang pinakamalaking charitable organization.

2.5. Order of the Templars (Order of the Templars)

Isa sa mga sinaunang orden ng monastikong Katoliko. Itinatag noong 1119 ng mga kabalyerong Pranses sa Jerusalem ilang sandali pagkatapos ng Unang Krusada. Natanggap ni Odren ang pangalan nito (French templiers, mula sa templ - temple) mula sa lokasyon ng orihinal na tirahan malapit sa lugar kung saan, ayon sa alamat, matatagpuan ang Templo ni Solomon.

Ang "ama" ng utos ay itinuturing na Burgundian knight na si Hugo de Paynes, na noong 1118, habang nakikilahok sa isang krusada, kasama ang walong mga kasama, ay nakatagpo ng kanlungan sa palasyo ng pinuno ng Jerusalem na si Baldwin I.

Ang pangunahing gawain ng kautusan ay idineklara na ang proteksyon ng mga peregrino at estado na nasakop ng mga crusaders mula sa mga Muslim.

Ang mga Templar ay kumuha ng parehong tatlong panata gaya ng mga Johannites at nagkaroon ng katulad na istraktura ng organisasyon. Ang simbolo ng mga Templar ay isang pulang krus, na isinusuot sa isang puting balabal na hiniram mula sa mga Cistercian.

Sa maikling panahon, salamat sa mga donasyon, kalakalan at usura, ang order ay naging pinakamalaking pyudal na panginoon at bangkero sa Gitnang Silangan at Kanlurang Europa.

Noong 1128, pinagtibay ang mga batas ng Templar Order.

Noong ika-13 siglo, ang bilang ng order ay umabot sa 15 libong kabalyero. Ang Kautusan ay paulit-ulit na ginamit upang labanan ang mga maling pananampalataya at pag-aalsa.

Sa pagtatapos ng mga Krusada, ang order ay nanirahan sa Europa, pangunahin sa France. Sa takot sa paglaki ng kapangyarihan ng mga Templar, ang Pranses na haring si Philip IV the Fair noong 1307 ay nakamit ang pag-aresto sa lahat ng miyembro ng utos at sinimulan ang isang proseso ng pagtatanong laban sa kanila.

Ang mga kabalyero, na pinamumunuan ng master, na inakusahan ng Manichaeism, ay sinunog sa istaka noong 1310. Noong 1312, inalis ni Pope Clement V ang kautusan.

2.6. Order of the House of St. Mary of Teutonia (German Order, Teutonic Order)

Orden ng monastikong Katoliko. Itinatag ng mga German crusaders sa pagtatapos ng ika-12 siglo sa batayan ng ospital na "House of St. Mary of the Teutonic" sa Jerusalem.

Sa una, ang utos ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa mga Johannites. Ang charter at kalayaan ng orden ay inaprubahan ni Pope Innocent III noong 1198.

Ang unang grandmaster ng utos, bago pa man ang pag-apruba ng mga batas, ay si Heinrich Walpot.

Ang mga tirahan at pag-aari ng order ay matatagpuan, bilang karagdagan sa Jerusalem, sa Germany, Italy, Spain at Greece.

Sa simula ng ika-13 siglo, ang pagkakasunud-sunod ay nanirahan sa North-Eastern Europe, na nagtataguyod ng isang patakaran ng pagpapalawak sa mga estado ng Baltic at hilagang-kanlurang mga pamunuan ng Russia. Sa mga nasakop na lupain, ang mga kabalyero ng orden ay nagsagawa ng sapilitang Germanization at conversion ng populasyon sa Katolisismo.

Noong 1410, ang pinagsamang mga tropang Polish-Lithuanian-Russian ay nagdulot ng matinding pagkatalo sa Teutonic Order sa Labanan ng Grunwald.

Noong ika-16 na siglo, nang tangayin ng Repormasyon ang Prussia, ang mga nasasakupan ng orden ay sekular. Sa pagkawala ng kapital at mga ari-arian, ang utos ay nawala ang militar at pampulitikang kahalagahan nito.

Ang Teutonic Order ay kasalukuyang umiiral sa Germany sa anyo ng isang maliit na organisasyon ng simbahan.

2.7. Augustinian Order (Augustinians)

Orden ng monastikong Katoliko. Nagmula ito sa mga pamayanang monastic na binuo ni St. Augustine at ng kanyang kapatid na babae na si Perpetua. Sinusunod ang panuntunang iniuugnay kay St. Augustine, na iginuhit noong kalagitnaan ng ika-5 siglo at nangangailangan ng monastikong komunidad at kumpletong pagtalikod sa ari-arian. Inilatag ng mga Augustinian ang mga pinagmulan ng pagsasagawa ng lahat ng mga utos na mapagkunwari.

Ang mga Augustinian ay halos isang unyon ng ilang magkakaugnay na mga order. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang mga statutory Augustinian canon, ang white canon, ang Order of Hermits of St. Augustine, ang Order of the Barefoot Hermit Brothers, ang Order of the Contemplative Brothers, ang congregation ng statutory Lateran Canons, at ang Congregation ng Pag-akyat sa Langit.

Sa kasalukuyan ay may humigit-kumulang 10 libong Augustinian.

2.8. Order of the Sword

Katoliko espirituwal-knightly monastic order. Itinatag noong 1202 sa inisyatiba ng Bremen canon Albert, na naging unang obispo ng Riga.

Sa panahon ng pangalawang "Hilagang" Krusada, ang mga kabalyero ng Order of the Sword ay gumawa ng hindi matagumpay na pagtatangka na kunin ang kuta ng Izborsk.

Noong 1234, sa Ilog Emajõge malapit sa lungsod ng Yuryev, natalo ng prinsipe ng Novgorod na si Yaroslav Vsevolodovich ang mga tropa ng Order of the Sword, na pinahinto ang pagsulong ng mga kabalyero sa silangan.

Noong 1236, natalo ng prinsipe ng Lithuanian na si Mindovg ang hukbo ng Order of the Swordsmen sa Labanan ng Siauliai. Ang master ng order, si Volkwin, ay napatay sa labanan.

Noong 1237, ang mga labi ng Order of the Swordsmen ay pinagsama sa Teutonic Order, na bumubuo ng isang dibisyon ng Teutonic Order, na tinatawag na Livonian Order at nilayon na magsagawa ng negosyo sa Livonia.

Ang pangalan ng order ay nagmula sa imahe sa kanilang mga balabal ng isang pulang espada na may krus.

2.9. Franciscan Order (Franciscans)

Catholic medicant monastic order. Itinatag sa Italya noong 1207 - 1209. Francis ng Assisi.

Kasama ng Dominican Order, ang mga Pransiskano ay kasangkot sa pagdaraos ng mga paglilitis sa Inkisisyon.

Sa pagtatapos ng XII - simula ng XIII na siglo. ang utos ay nahati sa mga conventuals (tagasuporta ng buhay monastic na tumanggi sa mahigpit na mga tuntunin ng kaayusan) at mga espiritista (tagasuporta ng kahirapan at mahigpit na rigorismo). Sa ilalim ng impluwensya ng mga espiritista, lumitaw ang dalawang radikal na sekta ng erehe - ang Fraticelli at ang Fagellants.

Noong ika-13 siglo Ang mga Pransiskano ay napakapopular sa Italya, Espanya at Pransya.

Konklusyon

Ang papel na ginagampanan ng mga monghe sa pagpapaunlad ng kulturang Europeo ng Maagang Middle Ages ngayon ay halos hindi pinagtatalunan o pinagdududahan ng sinuman. Bukod dito, ito ay naging isang uri ng triviality, isang karaniwang lugar. Nakaka-curious na, sa lahat ng posibilidad, ito ay ang parehong hindi maikakaila na "walang kabuluhan" para sa medieval chroniclers. "Sila ay mahusay na tinuruan sa banal at pantao na mga gawain at ipinasa sa iba ang mga kayamanan ng espiritu na taglay nila."

Sa kasalukuyan (katapusan ng ika-20 siglo) sa Simbahang Romano Katoliko ay mayroong 213,917 monghe (kung saan 149,176 ay mga pari ng monastic at 908,158 na mga madre), mga miyembro ng iba't ibang mga asosasyon ng monastic.

Bibliograpiya

1. Mga pag-aaral sa relihiyon: Pagtuturo at isang minimum na diksyunaryong pang-edukasyon sa mga pag-aaral sa relihiyon. - M.: Gardariki, 2002.

2. Tkach M. Mga lihim ng mga orden ng monastikong Katoliko. - M.: Ripol Classic, 2003.

3. Wapler A., ​​​​"Kasaysayan ng Simbahang Romano Katoliko", Odessa, 1899.

4. Kovalsky I.A., “International Catholic Organizations”, M., 1962.

6. Mchedlov M., “Katolisismo”, Moscow, 1974

Ang kasaysayan ng relihiyon ay nagsasabi ng mga espirituwal na paghahanap iba't ibang bansa sa mga siglo. Ang pananampalataya ay palaging kasama ng isang tao, na nagbibigay ng kahulugan sa kanyang buhay at nag-uudyok sa kanya hindi lamang para sa mga tagumpay sa panloob na globo, kundi pati na rin para sa mga makamundong tagumpay. Ang mga tao, tulad ng alam mo, ay mga panlipunang nilalang, at samakatuwid ay madalas na nagsusumikap na makahanap ng mga taong katulad ng pag-iisip at lumikha ng isang asosasyon kung saan maaari silang magkasamang lumipat patungo sa nilalayon na layunin. Ang isang halimbawa ng naturang komunidad ay ang mga monastic order, na kinabibilangan ng mga kapatid na may parehong pananampalataya, na nagkakaisa sa kanilang pag-unawa kung paano isasagawa ang mga utos ng kanilang mga tagapagturo.

Mga ermitanyo ng Ehipto

Ang monasticism ay hindi nagmula sa Europa; Dito, noong ika-4 na siglo, lumitaw ang mga hermit, nagsusumikap na mapalapit sa mga espirituwal na mithiin sa isang liblib na distansya mula sa mundo kasama ang mga hilig at walang kabuluhan nito. Hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa mga tao, pumunta sila sa disyerto, naninirahan sa bukas na hangin o sa mga guho ng ilang mga gusali. Madalas silang sinasamahan ng mga tagasunod. Magkasama silang nagtrabaho, nangaral, at nag-alay ng mga panalangin.

Ang mga monghe sa mundo ay mga manggagawa ng iba't ibang propesyon, at bawat isa ay nagdala ng sarili nilang bagay sa komunidad. Noong 328, si Pachomius the Great, na dating sundalo, ay nagpasya na ayusin ang buhay ng mga kapatid at itinatag ang isang monasteryo, ang mga aktibidad na kinokontrol ng charter. Di-nagtagal, ang mga katulad na asosasyon ay nagsimulang lumitaw sa ibang mga lugar.

Liwanag ng kaalaman

Noong 375, inorganisa ni Basil the Great ang unang malaking monastic society. Simula noon, ang kasaysayan ng relihiyon ay dumaloy sa isang bahagyang naiibang direksyon: ang magkakapatid ay hindi lamang nanalangin at naunawaan ang mga espirituwal na batas, ngunit pinag-aralan din ang mundo, naiintindihan ang kalikasan, at ang mga pilosopikal na aspeto ng pag-iral. Sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga monghe, ang karunungan at kaalaman ng sangkatauhan ay dumaan sa dilim, nang hindi naliligaw sa nakaraan.

Pagbasa at pagpapabuti sa larangang pang-agham Ito rin ang responsibilidad ng mga baguhan ng monasteryo sa Monte Cassino, na itinatag ni Benedict of Nursia, na itinuturing na ama ng monasticism sa Kanlurang Europa.

Benedictines

Ang taong 530 ay itinuturing na petsa kung kailan lumitaw ang unang monastic order. Si Benedict ay sikat sa kanyang asetisismo, at isang grupo ng mga tagasunod ang mabilis na nabuo sa paligid niya. Kabilang sila sa mga unang Benedictine, dahil tinawag ang mga monghe bilang parangal sa kanilang pinuno.

Ang buhay at mga gawain ng mga kapatid ay isinagawa alinsunod sa charter na binuo ni Benedict of Nursia. Ang mga monghe ay hindi maaaring baguhin ang kanilang lugar ng serbisyo, pagmamay-ari ng anumang ari-arian at kailangang ganap na sumunod sa abbot. Ang mga regulasyon ay nag-uutos ng mga panalangin ng pitong beses sa isang araw, patuloy na pisikal na paggawa, interspersed sa oras ng pahinga. Tinukoy ng charter ang oras ng mga pagkain at panalangin, mga parusa para sa nagkasala, na kinakailangan para sa pagbabasa ng libro.

Istraktura ng monasteryo

Kasunod nito, maraming monastic order ng Middle Ages ang itinayo batay sa Benedictine Rule. Ang panloob na hierarchy ay napanatili din. Ang ulo ay ang abbot, pinili mula sa mga monghe at kinumpirma ng obispo. Siya ay naging panghabambuhay na kinatawan ng monasteryo sa mundo, pinamunuan ang mga kapatid sa tulong ng ilang mga katulong. Ang mga Benedictine ay inaasahang magsumite ng ganap at mapagkumbaba sa abbot.

Ang mga naninirahan sa monasteryo ay nahahati sa mga grupo ng sampung tao, na pinamumunuan ng mga dean. Sinusubaybayan ng abbot at ng naunang (katulong) ang pagsunod sa charter, ngunit ginawa ang mahahalagang desisyon pagkatapos ng pagpupulong ng lahat ng magkakapatid.

Edukasyon

Ang mga Benedictine ay hindi lamang naging katulong ng Simbahan sa pagbabalik-loob ng mga bagong tao sa Kristiyanismo. Sa katunayan, salamat sa kanila na alam natin ngayon ang tungkol sa mga nilalaman ng maraming sinaunang manuskrito at manuskrito. Ang mga monghe ay nakikibahagi sa muling pagsusulat ng mga libro at pag-iingat ng mga monumento ng pilosopikal na kaisipan ng nakaraan.

Ang edukasyon ay sapilitan mula sa edad na pito. Kasama sa mga paksa ang musika, astronomiya, aritmetika, retorika at gramatika. Iniligtas ng mga Benedictine ang Europa mula sa mapaminsalang impluwensya ng kulturang barbarian. Ang malalaking aklatan ng mga monasteryo, malalim na tradisyon ng arkitektura, at kaalaman sa larangan ng agrikultura ay nakatulong sa pagpapanatili ng sibilisasyon sa isang disenteng antas.

Tanggihan at muling pagsilang

Sa panahon ng paghahari ni Charlemagne mayroong isang panahon kung saan ang monastikong orden ng mga Benedictine ay dumaranas ng mahihirap na panahon. Ipinakilala ng Emperador ang mga ikapu na pabor sa Simbahan, hiniling na ang mga monasteryo ay magbigay ng isang tiyak na bilang ng mga sundalo, at nagbigay ng malawak na teritoryo na may mga magsasaka sa kapangyarihan ng mga obispo. Ang mga monasteryo ay nagsimulang yumaman at naging isang masarap na subo para sa lahat na sabik na mapataas ang kanilang sariling kapakanan.

Ang mga kinatawan ng makamundong awtoridad ay binigyan ng pagkakataong magtatag ng mga espirituwal na komunidad. Ipinadala ng mga obispo ang kalooban ng emperador, na naging mas lalo pang nalubog sa makamundong mga gawain. Ang mga abbot ng mga bagong monasteryo ay pormal lamang na humarap sa mga espirituwal na isyu, tinatamasa ang mga bunga ng mga donasyon at kalakalan. Ang proseso ng sekularisasyon ay nagbunga ng isang kilusan para sa muling pagbabangon ng mga espirituwal na halaga, na nagresulta sa pagbuo ng mga bagong monastikong orden. Ang sentro ng pag-iisa sa simula ng ika-10 siglo ay ang monasteryo sa Cluny.

Clunians at Cistercians

Nakatanggap si Abbot Bernon ng isang ari-arian sa Upper Burgundy bilang regalo mula sa Duke ng Aquitaine. Dito sa Cluny sila nagtatag bagong monasteryo, malaya sa sekular na kapangyarihan at ugnayang basalyo. Ang mga monastic order ng Middle Ages ay nakaranas ng bagong pagtaas. Ang mga Clunian ay nanalangin para sa lahat ng mga layko, namuhay ayon sa isang charter na binuo batay sa mga probisyon ng Benedictines, ngunit mas mahigpit sa mga bagay ng pag-uugali at pang-araw-araw na gawain.

Noong ika-11 siglo, lumitaw ang monastikong pagkakasunud-sunod ng mga Cistercian, na ginawang panuntunan na sundin ang mga alituntunin, na natakot sa maraming tagasunod sa katigasan nito. Ang bilang ng mga monghe ay tumaas nang husto dahil sa lakas at alindog ng isa sa mga pinuno ng orden, si Bernard ng Clairvaux.

Malaking tao

Noong XI-XIII na siglo, ang mga bagong monastikong orden ng Simbahang Katoliko ay lumitaw sa malaking bilang. Bawat isa sa kanila ay may minarkahan sa kasaysayan. Ang mga Camaldoules ay sikat sa kanilang mahigpit na mga alituntunin: hindi sila nagsusuot ng sapatos, hinihikayat ang pag-flagel sa sarili, at hindi kumain ng karne, kahit na sila ay may sakit. Ang mga Carthusian, na iginagalang din ang mahigpit na mga patakaran, ay kilala bilang mapagpatuloy na mga host na itinuturing na kawanggawa ang pinakamahalagang bahagi ng kanyang ministeryo. Ang isa sa mga pangunahing pinagkukunan ng kita para sa kanila ay ang pagbebenta ng Chartreuse liqueur, ang recipe na kung saan ay binuo ng mga Carthusians mismo.

Ginawa rin ng mga kababaihan ang kanilang kontribusyon sa mga monastic order noong Middle Ages. Sa pinuno ng mga monasteryo, kabilang ang mga lalaki, ng kapatiran ng Fontevrault ay mga abbesses. Itinuring silang mga vicar ng Birheng Maria. Isa sa mga natatanging punto ng kanilang charter ay ang panata ng katahimikan. Ang Beguines, isang order na binubuo lamang ng mga kababaihan, sa kabaligtaran, ay walang charter. Ang abbess ay pinili mula sa mga tagasunod, at ang lahat ng mga aktibidad ay nakadirekta sa kawanggawa. Maaaring umalis ang mga Beguine sa utos at magpakasal.

Knightly at monastic order

Sa panahon ng mga Krusada, nagsimulang lumitaw ang mga asosasyon ng isang bagong uri. Ang pananakop sa mga lupain ng Palestinian ay sinamahan ng mga panawagan para sa pagpapalaya mga dambanang Kristiyano mula sa kamay ng mga Muslim. Ang isang malaking bilang ng mga peregrino ay patungo sa silangang lupain. Kinailangan silang bantayan sa teritoryo ng kaaway. Ito ang dahilan ng paglitaw ng mga espirituwal na kabalyerong utos.

Ang mga miyembro ng bagong asosasyon, sa isang banda, ay kumuha ng tatlong panata ng buhay monastik: kahirapan, pagsunod at pag-iwas. Sa kabilang banda, nakasuot sila ng baluti, palaging may dalang espada, at, kung kinakailangan, nakibahagi sa mga kampanyang militar.

Ang knightly monastic orders ay may triple structure: kasama dito ang mga chaplain (priests), brother warriors at brother ministers. Ang pinuno ng orden - ang grandmaster - ay nahalal para sa isang habambuhay na termino, ang kanyang kandidatura ay inaprubahan ng mga may pinakamataas na kapangyarihan sa asosasyon. Ang kabanata, kasama ang mga nauna, ay pana-panahong nagtipon ng isang kabanata (isang pangkalahatang pagtitipon kung saan ang mga mahahalagang desisyon ay ginawa at ang mga batas ng kautusan ay naaprubahan).

Kasama sa espirituwal at monastikong mga asosasyon ang mga Templar, ang Ionites (Hospitaliers), ang Teutonic Lahat sila ay mga kalahok. makasaysayang mga pangyayari, ang kahalagahan ng kung saan ay mahirap na labis na tantiyahin. Ang mga Krusada, sa kanilang tulong, ay makabuluhang nakaimpluwensya sa pag-unlad ng Europa, at sa katunayan ang buong mundo. Nakuha ng mga sagradong misyon sa pagpapalaya ang kanilang pangalan salamat sa mga krus na natahi sa mga damit ng mga kabalyero. Ang bawat monastic order ay gumamit ng sarili nitong kulay at hugis upang ihatid ang simbolo at sa gayon ay naiiba ang hitsura mula sa iba.

Pagbaba ng awtoridad

Sa simula ng ika-13 siglo, ang Simbahan ay napilitang labanan ang isang malaking bilang ng mga maling pananampalataya na lumitaw. Nawala ng klero ang kanilang dating awtoridad, binanggit ng mga propagandista ang pangangailangang repormahin o buwagin pa nga ang sistema ng simbahan bilang isang hindi kinakailangang layer sa pagitan ng tao at ng Diyos, at hinatulan ang napakalaking kayamanan na nakakonsentra sa mga kamay ng mga ministro. Bilang tugon, lumitaw ang Inkisisyon, na idinisenyo upang maibalik ang paggalang ng mga tao sa Simbahan. Gayunpaman, ang isang mas kapaki-pakinabang na papel sa aktibidad na ito ay nilalaro ng mga mendicant monastic order, na nagtakda kinakailangan serbisyo ng kumpletong pagtanggi sa ari-arian.

Francis ng Assisi

Noong 1207, ang Kanyang ulo, si Francis ng Assisi, ay nagsimulang magkaroon ng hugis; Siya ay tutol sa pagtatatag ng mga simbahan at monasteryo, at nakipagpulong sa kanyang mga tagasunod minsan sa isang taon sa isang takdang lugar. Ang natitirang oras ay nangaral ang mga monghe sa mga tao. Gayunpaman, noong 1219, isang Franciscan monastery ang itinayo sa pagpilit ng Papa.

Si Francis ng Assisi ay sikat sa kanyang kabaitan, sa kanyang kakayahang maglingkod nang madali at buong dedikasyon. Siya ay minahal dahil sa kanyang talento sa pagtutula. Na-canonize lamang ng dalawang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, nakakuha siya ng maraming tagasunod at muling nabuhay ang paggalang sa Simbahang Katoliko. Sa iba't ibang siglo, nabuo ang mga sangay mula sa Orden ng Pransiskano: ang Orden ng Capuchin, ang mga Tertian, ang Minimas, at ang mga Observant.

Dominic de Guzman

Ang Simbahan ay umasa din sa mga monastikong asosasyon sa paglaban sa maling pananampalataya. Ang isa sa mga pundasyon ng Inquisition ay ang Dominican Order, na itinatag noong 1205. Ang nagtatag nito ay si Dominic de Guzman, isang hindi mapagkakasundo na manlalaban laban sa mga erehe na gumagalang sa asetisismo at kahirapan.

Pinili ng Dominican Order na sanayin ang mga mataas na antas na mangangaral bilang isa sa mga pangunahing layunin nito. Upang maisaayos ang angkop na mga kondisyon para sa pagsasanay, ang unang mahigpit na mga alituntunin na nag-aatas sa mga kapatid na mamuhay sa kahirapan at patuloy na gumagala sa mga lunsod ay niluwagan pa nga. Kasabay nito, ang mga Dominikano ay hindi obligadong magtrabaho nang pisikal: kaya, inilaan nila ang lahat ng kanilang oras sa edukasyon at panalangin.

Sa simula ng ika-16 na siglo, ang Simbahan ay muling dumaranas ng isang krisis. Ang pangako ng klero sa karangyaan at mga bisyo ay nagpapahina sa awtoridad. Ang mga tagumpay ng Repormasyon ay nagpilit sa mga klero na maghanap ng mga bagong paraan upang makabalik sa kanilang dating pagsamba. Ito ay kung paano nabuo ang Order of Theatines, at pagkatapos ay ang Society of Jesus. Ang mga asosasyon ng monastic ay naghangad na bumalik sa mga mithiin ng mga medieval na order, ngunit ang oras ay kinuha nito. Bagama't marami pa ring utos ang umiiral ngayon, kakaunti ang natitira sa kanilang dating kadakilaan.

Noong 530 AD, itinatag ni Benedict ng Nursia ang pinakamatandang Western European Catholic monastic order sa Montecassino, timog ng Roma. Ang Dakilang Migrasyon ng mga Tao ay ganap na nagpabago sa mukha ng Europa: ang Sinaunang Roma, maraming tribong Aleman ang nanirahan sa Italya. Ang mga lungsod ay nawasak, ang mga gawa ng kultura at sining ay ninakawan o nawasak. Ang mga espada ng walang awa na mga tagumpay at kakila-kilabot na mga epidemya ay nagdala sa marami buhay ng tao. Isinulat ng mga kontemporaryo na ang kultura ay sa wakas ay natalo ng kalikasan. Sa Kanlurang Europa, mayroon lamang isang puwersang pangkultura ang natitira - ang monasticism.

Order ni San Benedict

Ang hinaharap na repormador ng Western European monasticism, si Saint Benedict, ay ipinanganak noong 480 sa Nursia, sa Spoleto, sa isang marangal na pamilyang Umbrian. Nag-aral siya ng ilang taon sa Roma, sa edad na 15 nagpunta siya sa disyerto, kung saan siya nanirahan sa isang liblib na kuweba sa loob ng tatlong taon, nag-iisip. Iginagalang ng kanyang mga kapatid, sa edad na 30 si Benedict ay inihalal ng mga monghe ng Vikovar cave monastery bilang abbot. Ang mahigpit, asetiko na pamamahala ay hindi nakalulugod sa mga monghe, na hindi maaaring gumugol ng halos isang araw sa mga panalangin at paggawa. Iniwan ni Benedict ang mga abbot at muling nanirahan sa kweba. Sa paligid ng Subiaco, ang kanyang mga kasamahan ay nagtipon sa paligid niya, na kanyang pinatira sa mga sinehan na dinisenyo para sa labindalawang monghe.

Benedict ng Nursia. Fragment ng isang fresco mula sa Monastery of St. Mark

Maraming iniisip si Benedict tungkol sa muling pagsasaayos ng buhay monastiko. Nagmumuni-muni ascetic eastern hermitage in Kanluraning mga bansa na may mas malupit na klima ay tila hindi sa kanya ang ideal na maglingkod sa Panginoon. Gumawa siya ng isang espesyal na charter para sa mga monghe sa Kanluran, na dumating sa ating panahon sa pamamagitan ng isa at kalahating milenyo: “Kailangan nating makahanap ng isang paaralan upang maglingkod sa Panginoon. Sa paglikha nito, umaasa kaming hindi maglalagay ng anumang malupit, walang mabigat. Kung, gayunpaman, ang isang makatarungang dahilan ay mangangailangan ng pagpapakilala ng isang bagay na medyo mas mahigpit doon upang masugpo ang mga bisyo at mapanatili ang awa, huwag hayaan ang takot na agawin ka kaagad at huwag tumakbo nang malayo sa daan ng kaligtasan, na sa simula ay hindi maaaring makitid. ... ngunit , gumagalaw sa buhay monastic, sa pamamagitan ng buhay ng pananampalataya, lumalawak ang iyong puso, at tumatakbo ka sa daan ng mga utos ng Diyos na may kadalian ng hindi maipahayag na pag-ibig. Kaya, hindi natin iniiwan ang ating guro, masipag sa monasteryo sa pagtuturo sa kanya hanggang kamatayan, ibinabahagi natin nang may pagtitiis ang mga pagdurusa ni Kristo upang magkaroon ng lugar sa Kanyang Kaharian. Amen".

Ang “Pray and Work” ang motto ng Order of Saint Benedict

Ang unang monasteryo ayon sa panuntunan ng Benedictine ay itinatag noong 530 sa Montecassino. Si Benedict ng Nursia ay nanirahan at naghari doon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay noong 543.

Sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo, ang mga monghe ng Benedictine ay naging pinakamarami sa Europa. Ang mga monasteryo ay pinagsama sa orden ng Benedictine, na sa lalong madaling panahon ay naging lubos na iginagalang sa Europa.

Order ng Cistercian

Ang utos ng Cistercian o Bernardine ay itinatag noong 1098 ng isang maharlika mula sa Champagne, si Robert ng Molem, na sa kanyang kabataan ay pumasok sa isa sa mga monasteryo ng Benedictine, ngunit dahil ang buhay doon ay hindi tumutugma sa kanyang mga hangarin para sa asetisismo, siya at ilang mga kasama ay nagretiro sa ilang lugar ng Citeaux, malapit sa Dijon, at itinatag ang kanyang monasteryo doon. Mula sa monasteryong ito nabuo ang orden ng Cistercian.

Ang Cistercian Constitution ay tinatawag na "Charter of Charity"

Ang mga tuntunin ng utos ay hiniram ni Robert mula sa sinaunang pamamahala ng Benedictine. Ito ay ganap na pag-alis mula sa mundo, pagtalikod sa lahat ng karangyaan at kaginhawaan, isang mahigpit na buhay na asetiko. Inaprubahan ni Pope Paschal II ang kautusan, ngunit dahil din mahigpit na tuntunin Noong una ay kakaunti ang miyembro. Ang bilang ng mga Cistercian ay nagsimulang dumami lamang nang ang sikat na Bernard ng Clairvaux ay sumali sa utos. Sa higpit ng kanyang buhay at nakakumbinsi na regalo ng mahusay na pagsasalita, nakuha ni Bernard ang gayong paggalang mula sa kanyang mga kontemporaryo na kahit sa kanyang buhay ay itinuturing siyang isang santo, at hindi lamang ang mga tao, kundi pati na rin ang mga papa at prinsipe na nagpasakop sa kanyang impluwensya.

Saint Bernard ng Clairvaux. Alfred Wesley Wishart, 1900

Ang paggalang sa teologo ay inilipat sa kanyang orden, na nagsimulang lumago nang mabilis. Matapos ang pagkamatay ni Bernard ng Clairvaux, dumami ang mga Cistercian (Bernardines) sa buong Europa. Ang Order ay nakakuha ng malaking kayamanan, na hindi maiiwasang humantong sa isang pagpapahina ng monastikong disiplina, na inilalagay ang mga monasteryo ng Bernardine sa isang par sa iba pang mga Western abbey.

Utos ng Carmelite

Ang Carmelite Order ay itinatag sa Palestine ng Calabrian crusader na si Berthold, na, kasama ang ilang mga kaibigan, kalagitnaan ng XII ilang siglo ang nanirahan sa Bundok Carmel at nanirahan doon sa larawan ng sinaunang silangang mga ascetics. Sa simula ng ika-13 siglo, si Patriarch Albert ng Jerusalem ay gumawa ng isang monastic charter na partikular na mahigpit - ang mga Carmelite ay kailangang manirahan sa magkakahiwalay na mga selda, patuloy na manalangin, magsagawa ng mahigpit na pag-aayuno, kabilang ang ganap na pag-iwas sa karne, at gumugol din ng makabuluhang oras nang kumpleto. katahimikan.

Patriarch Albert ng Jerusalem

Noong 1238, pagkatapos ng pagkatalo ng mga Krusada, ang utos ay napilitang lumipat sa Europa. Doon, noong 1247, ang mga Carmelite ay tumanggap ng hindi gaanong mahigpit na karta mula kay Pope Innocent IV at naging bahagi ng mga utos na mapag-alinlangan. Noong ika-16 na siglo, ang orden ay lalong naging tanyag sa babaeng kalahati nito, sa ilalim ng Carmelite Abbess Teresa ng Avila.

Ang Carmelite Order ay itinatag ng crusader na si Berthold ng Calabria

Utos ng Franciscano

Ang nagtatag ng orden ay si Francis, ang anak ng isang mangangalakal mula sa Assisi. Ito ay isang lalaking may banayad na may pusong mapagmahal, na nagsumikap mula sa murang edad na italaga ang sarili sa paglilingkod sa Diyos at sa lipunan. Ang mga salita ng Ebanghelyo tungkol sa embahada ng mga apostol na mangaral nang walang ginto at pilak, walang tungkod at isang supot, ay nagpasiya sa kanyang tungkulin: Si Francis, nang manata ng sakdal na pulubi, ay naging isang palaboy na mangangaral ng pagsisisi at pagmamahal para sa taong 1208. Kristo. Di-nagtagal, maraming mga alagad ang nagtipon sa paligid niya, kung kanino siya nabuo ang Order of Friars Minor o Minoshi. Ang kanilang pangunahing mga panata ay perpektong apostolikong kahirapan, kalinisang-puri, kababaang-loob at pagsunod. Ang pangunahing hanapbuhay ay ang pangangaral tungkol sa pagsisisi at pagmamahal kay Kristo. Kaya, ang utos ay kinuha ang gawain ng pagtulong sa simbahan sa pagliligtas ng mga kaluluwa ng tao.

Francis ng Assisi. Larawan sa dingding ng Monasteryo ng St. Benedict sa Subiaco

Si Pope Innocent III, kung saan nagpakita si Francis, bagaman hindi niya inaprubahan ang kanyang utos, pinahintulutan siya at ang kanyang mga kasamahan na makibahagi sa pangangaral at gawaing misyonero. Noong 1223, ang utos ay inaprubahan ng isang toro ni Pope Honorius III, at natanggap ng mga Franciscano ang karapatang mangaral at mangumpisal sa lahat ng dako.

Sa unang bahagi ng panahon ang mga Pransiskano ay kilala sa Inglatera bilang "Grey Brothers"

Kasabay nito, nabuo din ang babaeng kalahati ng order. Ang dalagang si Clara ng Assisi noong 1212 ay nagtipon sa paligid niya ng ilang banal na kababaihan at itinatag ang Order of the Clarissas, kung saan binigyan ni Francis ng charter noong 1224. Pagkatapos ng kamatayan ni Francis ng Assisi, ang kanyang order ay kumalat sa lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa at may bilang na libu-libong monghe sa hanay nito.

Dominican Order

Ang Dominican Order ay itinatag kasabay ng Franciscan Spanish priest at Canon Dominic. Sa pagtatapos ng ika-12 at simula ng ika-13 siglo, maraming mga erehe ang lumitaw sa Simbahang Romano, na nanirahan sa katimugang rehiyon ng France at nagdulot ng malaking kalituhan doon. Si Dominic, na dumaan sa Toulouse, ay nakilala ang mga apostata at nagpasiyang gumawa ng isang utos na magkumberte sa kanila. Binigyan siya ni Pope Innocent III ng pahintulot, at inaprubahan ni Honorius III ang charter. Ang pangunahing aktibidad ng utos ay dapat na pagbabalik-loob ng mga erehe, ngunit ipinagkaloob ni Honorius ang utos ng karapatang mangaral at mangumpisal.

"Mga Aso ng Panginoon" - ang hindi opisyal na pangalan ng Dominican Order

Noong 1220, si Dominic ay gumawa ng makabuluhang pagbabago sa charter ng orden at, sa pagsunod sa halimbawa ng mga Pransiskano, nagdagdag ng pulubi sa mga panata ng mga kapatid. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga utos ay upang ma-convert ang mga erehe at maitatag ang Katolisismo, ang mga Dominikano, na nagpatibay ng isang siyentipikong direksyon, ay kumilos sa mga matataas na uri. Pagkamatay ni Dominic noong 1221, kumalat ang order sa buong kanlurang Europa.

San Dominic. Monasteryo ng Santa Sabina

Monasticism at medieval order
bilang isang muog ng Simbahang Katoliko
(kawili-wili tungkol sa hindi gaanong kilala)

Ang pagkakaroon ng paninirahan sa monasticism bilang isang muog ng pananampalataya, dapat tandaan na ang impetus para sa paglitaw nito ay ang paglikha. simbahan ng estado noong 40s ng ika-4 na siglo. Noon nakilala ni Emperador Constantine ang estado nito, at ang masa ng mga legal, panatikong relihiyosong mga tao, na hindi nasisiyahan sa buhay, ay naghanap ng isang anyo ng pag-iisa, na nakikita ito sa paglilingkod sa Diyos. Bumangon ang mga monasteryo, lumilitaw ang mga monghe. Bagaman ang mismong konsepto ng "monasticism" ay napaka kakaiba. Ang mga asetiko ng pananampalataya para sa pagpapahirap sa sarili ay kumuha ng isang halimbawa mula sa paganong kulto, na hindi maaaring hindi katanggap-tanggap, hindi bababa sa unang panahon ng Kristiyanismo. Kaya ginamit ni Pachomius sa Thebias ang kulto ng mga pari ng Serapis, na nagsasanay sa ilang mga kaso ng eskematiko at pag-iisa. Ang mga kuweba kung saan nagpunta ang mga ermitanyo ay hinahain ng kaunting pagkain upang mapanatili ang kaunting pisikal na lakas. Sila ay napapaderan sa mga kuwebang ito sa buong buhay nila. Ginamit ni Pachomius ang elementong ito ng kulto pananampalatayang Kristiyano Bukod dito, hindi siya nag-iisa sa pagtuturo ng pag-iisa at pagpapahirap sa sarili. Si Simeon na Stylite mula sa Syria ay pinahirapan ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-upo sa isang tumpok ng mga bato, nang hindi ito iniwan sa loob ng maraming taon. Ang ganitong uri ng pagpapahirap sa sarili ay may mga analogue sa mga pari ng Astarte. Ang mga panatiko na naniniwalang Kristiyano ay handa na madama ang pagdurusa ng Tagapagligtas, magdusa para sa mga kasalanan ng sangkatauhan, at ang pag-iisa, bilang isang anyo ng pagpapahirap sa sarili, ay kumakalat sa legal na Kristiyanong mundo. Ang paglisan mula sa mundong ito kasama ang mga kalungkutan at mga kasalanan nito, ang pagkalimot sa mortal na walang kabuluhan - ang mga taong pagod sa buhay ay hinahatulan sa isang tiyak na sistema ng paglilingkod sa Diyos. Ang pagtatapos ng ika-4 - simula ng ika-5 siglo ay ang panahon ng pagbagsak ng mga imperyo at estado sa ilalim ng malakas at malupit na suntok ng mga tribong Aleman. Ang mahusay na paglipat ng mga tao na may usok ng apoy ay minarkahan ang katapusan ng lumang sinaunang mundo, magpakailanman na sinisira ang karaniwang paraan ng pamumuhay at nagbunga ng isang bagong panlipunan at pang-araw-araw na kaayusan ng lipunan. Ang kakila-kilabot ng daan-daang libong mga sirang kapalaran ng tao, ang pagbagsak ng mga lumang mithiin, nang ang pamilyar na espasyo ng buhay ay nawala sa limot, at isang bago, kahit na humigit-kumulang, ay imposibleng isipin, ang nagdala sa mundo sa bingit ng pagkalipol. Sa panahong ito ng pangkalahatang kaguluhan sa pag-iisip na naganap ang isang malakas na pag-agos ng relihiyosong panatisismo. Ang pananampalatayang Kristiyano ng all-tolerance at espirituwal na pag-iilaw ay nagbunga ng isang malawakang kilusan ng mga kampeon ng pananampalataya. Ang pakikipag-usap sa mga taong katulad ng pag-iisip, pagdarasal nang sama-sama, pamumuhay at pagtatrabaho sa isang nakapaloob na espasyo, ang lahat ng ito ay nagpapasigla sa isang bilang ng mga Kristiyano na lumikha ng isang sama-samang monastikong pag-urong. Ang Simbahan ay gumanap ng isang mapagpasyang papel dito, na sumusuporta sa paglikha at karagdagang pag-unlad ng monasticism. Nakita niya hindi lamang ang isang muog ng espirituwal na kamalig ng pagtuturo ng Kristiyano, kundi pati na rin ang pangunahing pinagmumulan ng pagpapayaman.
Ang Simbahan mismo sa panahong ito, na natanggap ang katayuan ng isang estado, ay nagiging isang simbahan ng mga hierarch mula sa isang martir. Sa oras na ito siya ay pinilit na pumasok sa ilang mga relasyon sa estado, na lumilikha ng pagkakataon para sa mga klerigo na tumagos sa kanyang gitna, na kung saan ay maraming random, moral na bumagsak at Masasamang tao mula sa sekular na lipunan. Ang mga tagasunod ng lumang “malayang simbahan,” na humihiling ng pagsunod sa mga naunang simulain nito, ay kinondena ang “katiwalian” ng moral ng bagong klero na hinirang mula sa sekular na klero, kinondena ang kanilang mga paglihis sa “mga tipan ng Diyos” at sa “tunay na mga simulain” ng Kristiyanismo. Sa bagay na ito, ang monasticism, bilang isang hindi matitinag na tanggulan ng pananampalatayang Kristiyano, ay ginagawang posible na tumutok sa loob ng isang tiyak na bilang ng mga tunay na ascetics na panatikong nakatuon sa pananampalatayang Kristiyano. Ang mga monghe ng asetiko, kasama ang kanilang panatismo, ay hindi palaging maginhawa para sa Simbahan, ngunit tiniis niya ito. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa kanila sa kanilang mga komunidad, ang monasticism ay nagsilbing isang uri ng nagtitipon at tagapag-alaga ng mga panatikong nakatuon sa mga dogma. Simabahang Kristiyano, mga lingkod ng Diyos. Naunawaan ng mga hierarch ng Holy See na ang kapaligiran ng monastic ay isang maginhawang saradong istraktura na maaaring panatilihing kontrolado ang patuloy na mga rebeldeng ascetics. Sa kinakailangang sandali, mula sa kapaligirang ito, ang Simbahan ay muling naglagay ng mga mistikong santo na nangangaral ng ilang mga Kristiyanong dogma. Malaki rin ang ginampanan nila noong inihahanda ang susunod na himala. Nang walang pagtalakay sa mga detalye ng Kristiyanong moralidad, mapapansin natin na ang monasticism ang pangunahing institusyon at muog ng Simbahan sa kumplikadong pakikibaka sa pulitika para sa hinaharap na kaunlaran. doktrinang Kristiyano sa Kanlurang Europa. Mula sa katapusan ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, ang Simbahan ay mamumuno sa isang aktibong pakikibaka para sa supremacy ng espirituwal na kapangyarihan sa sekular na kapangyarihan sa Kristiyanong mundo. Ang hindi mapagkakasundo na pakikibaka para sa buhay at kamatayan ay magiging brutal, gamit ang anumang pamamaraan at paraan, kung minsan ang pinaka-barbaric. Ang pakikibaka sa sekular na mundo sa katauhan ng mga hari, prinsipe, duke at, una sa lahat, sa emperador ng Holy Roman Empire, ay magaganap na may iba't ibang antas ng tagumpay at sa huli ay mawawala ito sa Simbahan. Sa pagtatapos ng XVIII - maagang XIX siglo - ang unang rebolusyonaryong France, at pagkatapos ay si Emperador Napoleon, ay magpakailanman na aalisin ang impluwensya ng Holy See sa mga panloob na gawain ng estado. Ang Holy Roman Emperor Joseph ay susundin ang halimbawang ito. Ang Simbahan ay mawawalan ng pakikibaka para sa kapangyarihan sa mundong Kristiyano at magkakaroon lamang ng espirituwal na kapangyarihan, na marami rin. Ngunit, sa pagbabalik sa malayong Middle Ages, kami, na tumitingin sa mga institusyon ng simbahan, nauunawaan kung bakit ang kapangyarihan ng Holy See ay nagawang manatili nang napakatagal. Ang kapangyarihang ito ay patuloy na nakatanggap ng suporta mula sa mga tao, sinasamantala ang kanilang kamangmangan.
Sa pagkakaroon ng isang nangungunang papel sa espirituwal na pagbabagong-buhay ng European community sa Early Middle Ages, ang Simbahan, sa isang tiyak na yugto, ay naging isang hindi mapaglabanan na preno sa karagdagang pag-unlad nito. Ang pag-unlad at espiritwalidad ay halos hindi magkatugma na mga konsepto, na napatunayan ng madudurog na mga digmaan noong ika-20 siglo, nang ang mga taong nawalan ng kanilang espirituwalidad ay nagsimulang puksain ang isa't isa. Ito ang kabalintunaan ng pag-unlad ng tao. Sa pamamagitan ng pakikipaglaban sa mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano na humahadlang sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, sa gayon ay sinisira natin ang espirituwalidad ng lipunan, ang pamantayan ng tao nito, ngunit, sa pagkapanalo sa laban na ito, pinakawalan natin ang isang nakakaubos na dragon-destroyer na may kakayahang sirain ang buong mundo. Konklusyon: ang mga dogma ay hindi masyadong masama at ang pag-unlad ay hindi masyadong masama - ang mga hierarch ng Simbahan at mga pinuno ng mga estado na, para sa kapakanan ng supremacy sa kapangyarihan, ay hindi makahanap ng isang makatwirang butil na may kakayahang magsilbi sa pagpapabuti at tagumpay ng Kristiyanong moralidad sa isang walang halaga ang napakaunlad na sibilisadong lipunan. Nagpatuloy ito sa loob ng maraming siglo.
Ang monastikong kapaligiran ay isa sa mga pangunahing tagapagtustos ng mga tagasuporta ng mga hierarch ng Simbahan. Siya ay nag-aral, pinalaki, sa isang salita, naghanda ng mga dogmatikong tagasuporta, mga mystical na manunulat, ang mga tagapagtatag ng maraming mga turo ng pananampalatayang Kristiyanong Katoliko. Ang isa sa kanila, si Bernard ng Clairvaux, ay na-canonized bilang isang santo sa kanyang buhay. Isang mahusay na mananalumpati, siya ang naging inspirasyon para sa Ikalawang Krusada sa Banal na Lupain. Ang mga papa ay nakinig sa kanyang opinyon, ngunit ang sekular na mga awtoridad ay natakot. Isa siya sa mga nagtatag ng mga orden ng monastikong militar.
May palagay na ang Charter for the Order of the Templars, na itinatag noong 1119 at binasbasan ng Pope noong 1128, ay sumulat kay St. Bernard. Maraming mga halimbawa ang maaaring banggitin mula sa kasaysayan ng pagbuo ng kapangyarihan ng Simbahan at, palaging sa lahat ng mga yugto, ang pangunahing muog nito ay monasticism.
Ang mga monasteryo na nagkakaisa sa buong mga kongregasyon ay nagsimulang tawaging mga monastic order. Itinuon nila ang malawak na teritoryo sa kanilang mga kamay, nakikibahagi sa agrikultura, paghabi, pangangalakal at paggawa ng magagandang uri ng alak. Isa sa mga nangunguna ay ang Benedictine Order. Ito ay wastong matatawag na una at pinakamatandang monastic order sa Kanlurang Europa. Ang orden ay itinatag ng monghe na si Benedict ng Nursia (c. 480-490 at c. 547-560). Sa kasaysayan siya ay tinawag na "ama ng Western monasticism."
Ang pangalawang lugar ay karapat-dapat na inookupahan ng Cistercian Order, isa sa mga sangay ng Benedictine Order. Itinatag noong 1098 ni Robert de Thierry, na may palayaw na Molesme (abbot ng monasteryo sa Molesme sa Burgundy). Natanggap ng order ang pangalan nito: mula sa unang monasteryo ng Cistercian - isang monasteryo sa desyerto na lugar ng Citeaux (sa Latin na "Cistertius").
Kaunti ang nalalaman tungkol sa Order of Vallombrosa. Itinatag ni John Gualbert noong 1038 sa isang abbey na matatagpuan sa diyosesis ng Fiesole. Ang charter ay kinuha, gaya ng nakaugalian noong panahong iyon, ni St. Benedicta. Ang pangunahing direksyon ng pagsamba ay nakadirekta sa banal na pagmumuni-muni. Ilang beses na muling inayos. Noong 1662 ito ay sumanib sa Sylvesterian Order, ngunit noong 1681 muli itong naging isang hiwalay na kaayusan at patuloy na umiral nang nakapag-iisa. Tinawag ng mga miyembro ng order ang kanilang sarili na mga Vallombrosan at ang kanilang bilang ay napakalimitado.
Ang Camaldulian monastic order ay kinilala ni Pope Alexander II noong 1072, bagama't ang pinagmulan nito ay nagsimula noong unang bahagi ng ika-11 siglo. Itinatag ng Benedictine monghe na si Romuald sa disyerto na lugar ng Apennine Mountains, malapit sa Arezo "Campus Malddoli". Sa una, ginamit ng mga Camaldoules ang charter ng St. Benedict, ngunit mula noong mga 1102 ay pinagtibay nila ang kanilang sariling charter, na mas matindi, at sa asetisismo ay makabuluhang lumampas sa mga kinakailangan ng iba pang mga monastikong order. Ang Camaldoulis ay isang komunidad ng mga ermitanyo na naiiba sa umiiral na mga stereotype ng monastikong lipunan noong panahong iyon. Isang mahigpit at nag-iisa na paraan ng pamumuhay, na pinag-isa ang mga miyembro ng kapatiran sa panahon lamang ng monotonous na pag-awit ng mga salmo, malupit na pag-flagel sa sarili at pagpapahirap, paglalakad na walang sapin sa anumang oras ng taon, mahigpit na pagsunod sa pag-aayuno (kahit na may sakit, alak. at ang karne ay ipinagbabawal na kainin) - lahat ng ito sa paunang yugto ay nakakuha ng mataas na katanyagan para sa order.
Ang monastic order ng mga Carthusian ay itinatag ni St. Bruno ng Reims noong 1064, malapit sa Grenoble sa French province ng Dauphine. Ang pangalan ay nagmula sa monasteryo ng Chartreuse (Latin: Carthusia). Bilang karagdagan sa pakikibaka para sa kadalisayan ng mga Kristiyanong moral, ang order ay sikat sa paggawa ng sikat sa mundo na Chartreuse liqueur Ang bagong Order ay agad na nakatanggap ng patronage ni Pope Urban II (1088-1099), ang mga arsobispo ng Lyon at Grenoble. at mga maharlikang panginoon. Maraming kinatawan ng malalaking maharlikang pamilya sa nakababatang linya, na walang karapatang magmana ng titulo, ang naging miyembro ng Order na ito.
Spiritual Order of Fontevrault (Fontevrault Ordo fontis Ebraldi) - itinatag ni Robert ng Arbrissel. Sa pagtatapos ng ika-11 siglo, nagtayo siya ng ilang mga monasteryo, isa sa mga ito, malapit sa Fontevraud (kagawaran ng Maine at Loire), Ang monasteryo na ito ay nagbigay ng pangalan sa Order.
Ang Order of Premonstrants (lat. Praemonstaranti) o, gaya ng tawag sa kanila, ang white canons, ay itinatag sa ilalim ng tangkilik ng Roman Catholic Church noong ika-12 siglo. St. Norbert ng Xanten (c. 1080-1134). Ang mga monghe ng orden na ito ay madalas na tinatawag na Norbertines. Ang sentro ng Order ay isang monasteryo sa Premontre, na matatagpuan malapit sa Coucy, sa pagitan ng Reims at Laon, kung saan tinipon ni St. Norbert ang kanyang mga alagad sa kagubatan. Ang lugar na ito, ayon sa mismong santo, ay ipinahiwatig sa kanya sa isang kahanga-hangang panaginip (Latin: Pratum monstratum). Si Norbert, sa kahilingan ni Pope Callixtus, ay muling buhayin ang monasteryo ng Benedictine sa Lana. Ang mga monghe ay nagtipon noong 1122 sa komunidad ng St. Norbert upang lumikha hindi lamang bagong simbahan, ngunit din ng isang bagong order ng mga monastic priest (ang tinatawag na mga canon regular). Nang maglaon, maraming sangay ang bumangon sa Prémontre. Pagsapit ng 1230, ang order ay may bilang na higit sa 1,000 monasteryo sa France, Italy, Germany, England, Poland, Hungary at sa Iberian Peninsula.
Sa kasaysayan ng pagbuo at karagdagang pag-unlad ng pananampalatayang Kristiyanong Katoliko, ang mga monastikong Orden ay gumaganap ng isang natatanging layunin. Marami sa kanila ang bumangon at, pagkaraan ng ilang siglo, nawala sa limot. Ang ilan ay sumanib sa mas sikat na Mga Order. Ang paglilista ng lahat ay hindi ang esensya ng sanaysay na ito, dahil ang layunin ay ipahiwatig ang kahulugan ng monasticism bilang isang institusyon ng pananampalatayang Kristiyano.
Narito ang ilang mga pangalan na sikat pa rin, ngunit marami sa mga ito ay hindi na umiral.
Ang mga Celestine ay nagpapanatili ng ilang mga monasteryo sa France hanggang sa araw na ito at matagumpay na umiiral, na nag-aambag sa muling pagkabuhay ng espirituwalidad ng lipunan. Ang ilang mga kumbento at ang Order of the Begins at Gergardinists ay gumagana sa parehong paraan. Ang mga Heswita ni Blessed Jerome ay hindi na umiral.
Ang mga Mendicant Order na nilikha noong ika-12-13 siglo ay kawili-wili sa kanilang layunin. Ang ilan sa mga ito: Ang mga Order ng Franciscans, Capuchins, Tertians, na umabot sa kanilang rurok noong ika-14-17 na siglo, ay nawala ang kanilang kahalagahan noong ika-19 na siglo, kahit na ang ilang mga monasteryo sa Espanya, France, Austria at iba pang mga bansa ay gumagana pa rin. Walang kilala sa Orders of Mimnims and Recolects.
Ang Mendicant Orders ay may mahalagang papel sa rehabilitasyon ng awtoridad ng Simbahan, nang ang pagbaba ng moralidad ng mga klero sa lipunang Kanlurang Europa ay naging isang sambahayan na salita.
Noong ika-12 siglo, lumaganap ang impluwensya ng Simbahang Kristiyano sa lahat ng larangan ng buhay sa Kanlurang Europa. Ngunit sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa kawan, ang Simbahan ay gumagawa ng maraming hindi mapapatawad na mga pagkakamali, na nagpapahina sa awtoridad nito at, sa gayon, inihanda ang pagbagsak noong ika-19 na siglo. Pansinin natin: isang malaking pagdagsa ng mga hierarch ng Simbahan mula sa sekular na kapaligiran, noong ang obispo o abbot ay mga pyudal na panginoon, patuloy na nakikipaglaban para sa kanilang sarili at dayuhang lupain, ang Salita ng Panginoon ay kailangang lumipat sa pangalawang lugar. Ang mga papa mismo ay nalubog sa kahalayan, pag-uukit ng pera at simonya na hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa kadalisayan ng moralidad. Hindi na kailangang magbigay ng mga halimbawa ng mga pangalang ito: ang Simbahan mismo ang humatol sa kanila sa mga sumunod na panahon.
Dapat pansinin na ang mga pontiff ay dumating sa kapangyarihan sa Holy See na may dalisay na motibo at isang pagnanais na linisin ang dibdib ng Simbahan at ang buong mundo ng Kristiyano mula sa mga bisyo ng pagkapanatiko at kalupitan ng medieval. Isa sa mga positibong serbisyo sa lipunan ay ang mga Krusada, kung saan matagumpay na naipadala ni Pope Urban II ang karamihan sa mga mahilig sa madaling pera mula sa mga baron. Noong 1095, nanawagan ang Papa para sa pagtatanggol sa Banal na Sepulcher ang hindi makontrol, kusang-loob na chivalry na nagpapahirap sa Europa, na namamatay mula sa kalupitan nito. Ang mga sangkawan ng mga kampeon ng pananampalataya ay sumugod sa Banal na Lupain na may dalang krus at tabak, at ito ang nagligtas sa mundo ng mga Kristiyano mula sa pagkawasak sa sarili ng sarili nitong mga Kristiyanong sobrang pandigma.
Sa panahong ito na ang monasticism ay gumanap ng isang mapagpasyang papel, ipinangangaral ang ideya ng pagpapalaya sa Banal na Sepulcher at pagpapalaya sa Banal na Lupain mula sa mga infidels. Lahat ng katatakutan medyebal na Europa- inilipat sa Gitnang Silangan, nilipol at dinudurog ng kamangha-manghang hindi Kristiyanong kalupitan ang mga tao sa rehiyong ito, kabilang ang mga Kristiyano. Sa katunayan, sa loob ng tatlong siglo ng pahinga (panahon ng mga Krusada), binago ng Europa ang istrukturang panlipunan ng lipunan, at sa panahong ito ay lumakas ang mga estadong may kakayahang kontrolin ang kabayanihan. Bumangon ang ganap na kapangyarihan, naghahanda sa pagtatapos ng pyudal na paniniil at ang paglipat sa mga bagong anyo ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan.
Sa lahat ng mga prosesong ito, ang Simbahan ay gumanap ng isang priority na papel, at ang kalooban ng Papa ay naroroon sa mga diplomatikong desisyon ng mga pinuno. Ang Orden ng Jesuit, na tumutupad sa kalooban ng mga pontiff, ay kinuha ang kontrol sa mga aktibidad ng mga monarka ng Europa. Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang bersyon na inalis ng Kautusang ito ang mga hindi gustong mga pinuno sa pamamagitan ng isang punyal o lason. Ganoon ba? Walang sinuman ang nakapagpatunay nito, at ang mga archive ng Vatican, ang banal ng mga banal, ay nananatiling tahimik.
Gamit ang mga posibilidad ng monasticism bilang isang paraan ng kabuuang kontrol sa lipunan at, una sa lahat, sa sekular na kapangyarihan, ang mga gobernador ng St. Peter noong ika-12-16 na siglo ay nakamit ang walang katulad na kapangyarihan. Ang pagpapahintulot at kawalan ng parusa ay nang-aakit at nakakasira, samakatuwid, ang pagpapahina sa mga kinakailangan para sa pananampalataya ay may negatibong kahihinatnan sa monastikong kapaligiran. Ang ilang mga abbey ay naging pugad ng kahalayan at bisyo. Ang mga kapatid na monastiko, na nakikibahagi sa katakawan at paglalasing, ay nalunod sa kahalayan, na nakakalimutan ang tungkol sa Kristiyanong kabanalan. Ang serbisyo sa gintong guya ay nagdulot ng malaking pinsala sa pamana ng aktibidad ng asetiko ng mga unang ascetics, ang mga tagapagtatag ng mga monasteryo.
Gayunpaman, bilang isang selda at tanggulan ng pananampalatayang Kristiyano, ang mga monasteryo ang may mahalagang papel sa pagpapalakas at pagkamit ng kapangyarihang nakamit nito. Simbahang Kanluranin. Kaya, sa pagpapalakas ng impluwensya ng simbahan sa sekular na kapangyarihan, isang serye ng mga reporma sa simbahan na naglalayong labanan ang mga negatibong phenomena, mga monasteryo sa loob ng maraming siglo, kahit na may iba't ibang tagumpay, ay nakayanan ang mga gawain na itinalaga sa kanila. Ang mga hakbang at reporma ng Papa (mula sa paglikha ng mga unang monastikong orden, ang mga Krusada hanggang sa Banal na Lupain, at ang pagbuo ng militar-espirituwal na mga order) ay pinamamahalaan sa napakahabang panahon upang madaig, bagaman hindi ganap, ang bulgar na pagtagos ng ang sekular na mundo sa espirituwal na kapaligiran at panatilihin ang relatibong kadalisayan ng pananampalataya hanggang sa ating panahon, kasama.
Ang kumbinasyon ng espirituwal at sekular na mga interes at adhikain ay nagbigay ng lakas sa paglitaw ng isang bilang ng mga espirituwal na kabalyero o, gaya ng karaniwang tawag sa kanila, mga monastic-knightly Orders. Ang mga militanteng monghe, o mga kabalyero na nanata ng walang asawa, ay naging mga yunit ng militar ng mga papa, na gumaganap ng tungkulin ng pisikal na impluwensya sa mga kaaway ng pananampalatayang Kristiyano at, una sa lahat, ang mga kaaway ng mga pontiff mismo. Ang Panginoong Diyos, sa pamamagitan ng gobernador ng St. uri ng mga nilalang na may dalawang paa, na, ayon sa Bibliya, siya mismo ang lumikha.
Maraming pagsasaliksik tungkol sa monastic-knightly Orders, at ang mga tamad lamang ang hindi makakahanap ng kahit ano tungkol sa kanila sa anumang bookstore. Ang sanaysay na ito ay hindi nagsasalita tungkol sa mga Order na ito - ang paksang ito ay tatalakayin nang mas detalyado sa mga susunod na kwento. Gusto kong pag-isipan ang mismong konsepto ng Order at ang layunin nito.
Order (German Orden mula sa Latin na "ordo" - "row", "order", "ranggo"; sa ilang mga interpretasyon bilang "organisasyon", "detachment") - isang sentralisadong at sarado (iyon ay, hindi naa-access sa hindi pa nakikilala) na lipunan kasama ang charter nito at ilang mga pribilehiyo. Ang mismong salitang "Order" ay hindi agad lumabas. Sa simula, ang mga unang samahan ng mga tagapagtanggol ng pananampalataya kay Kristo ay tinawag na "kapatiran" ("fratemitas"), "mga liga" ("ligas") at maging "mga relihiyon" ("religio"), nang maglaon ay ang terminong "Order" kumuha ng dominanteng posisyon.
Upang maunawaan ang kakanyahan ng Mga Order, kailangang maunawaan: ang organisasyong ito ay maaari lamang maging sarado na uri. Hayaan akong gumawa ng isang maliit na paliwanag. Ang klasikal na modelo ng Order, na binuo sa buong Middle Ages, ay kinuha bilang batayan. Sa ilang mga modernong nag-aalinlangan na may malabong ideya ng nakaraang buhay Ang mga order at ang kanilang mga koneksyon sa mga modernong - nabuhay na muli, hindi dapat maghanap ng lihim na layunin sa aking mga salita at propaganda ng mga doktrina ng programa at mga rekomendasyon para sa pag-unlad ng modernong kabalyero, lalo na sa ating post-Soviet space. Magbibigay pa rin ako ng ilang mga probisyon at mga kinakailangan, dahil naniniwala ako na sa isang demokratikong lipunan ang kalayaan sa pagpupulong at mga pampublikong organisasyon ay protektado ng mga Konstitusyon ng mga bansa at ng Universal Declaration of Human Rights.
Ang lahat ng nangyayari sa Order ay isang sikreto sa prying eyes. Sa bagay na ito, ang kaayusan ng kaayusan ay hindi nagpapahintulot ng mabilis na paglaki ng bilang ng mga miyembro ng organisasyon, at kung ito ay mangyari, kung gayon ito ay hindi isang Order, ngunit isa pang kapatiran, o kahit isang partido - na nababagay din sa marami. Ang Kautusan ay batay sa mahigpit na pagsunod sa pagkakaisa ng utos na may mahigpit na pagsunod at pagpapatupad ng mga probisyon ng Charter at Code of Honor. Ang Code of Honor ay sapilitan para sa lahat ng miyembro nito. Ang absolutismo ng kapangyarihan ng Grand Master sa mga espirituwal na kabalyero na mga order ay walang iba kundi ang kapangyarihan ng monarko (mula sa Latin na mono - isa, nagkakaisa at arhont - pinuno), sa modelo ng mini-estado. Ang Kautusan ay may sariling mga lihim, ang pagsisiwalat kung saan, sa mga nakaraang panahon, ay kadalasang pinarurusahan ng kamatayan. Ang pagsusuri sa pagkamatay ng Orden ng Templar ay malinaw na nagpapakita na ang kabaitan sa mga taksil sa Orden, kapag napatawad na, ay maaaring sirain kahit na ang isang napakalakas na istraktura. Ang ilang mga dating kabalyero ng Templar Order, sa pamamagitan ng kanilang pagsisinungaling sa Inquisition tribunal, ay nag-ambag sa pagkawasak nito. Ang paksa ng saradong mga kapatiran ay palaging nakakaintriga sa mga ordinaryong tao sa misteryo nito at napapalibutan ng hindi kapani-paniwalang mga alamat at pabula. Ang Kautusan ay palaging mapanganib sa estado, dahil sa istraktura nito ito ay isang estado sa miniature. Kung ang partido ay kinakailangang naglalaman ng mga espiya mula sa mga espesyal na serbisyo, kung gayon sa Order ito ay imposible, o napakahirap. Ang pagkakasunud-sunod ay nagkakaisa ng mga taong may kaparehong pag-iisip ng isang tiyak na ideya. Laging natatakot ang estado sa mga matitinong tao na may kakayahang pumuna o tumawag man lang sa masa sa pagsuway. Bakit? Una sa lahat, dahil ang estado ay isang kasangkapan ng karahasan, na, anuman ang opinyon ng mga indibidwal, ay palaging inaagaw ang kapangyarihan at pinagsasamantalahan ang masa. Ang kagamitan ng estado ay hindi palaging nakayanan ang mga tungkulin ng pagprotekta sa panlipunan at pang-araw-araw na buhay at pagprotekta sa mapayapang paggawa ng mga tao, at ang anyo ng kapangyarihan, anuman ang (monarchical o demokratiko), ay nagiging ganap, na may mga elemento ng despotismo, paniniil. at sa huli ay humahantong sa diktadura. Ang kawalan ng kakayahan na pamahalaan ang mga proseso ng pamahalaan batay sa mga demokratikong kalayaan ay lumilikha ng pangangailangan na panatilihin ang mga tao sa takot at pagsunod. Ang kapangyarihan ay palaging naninira, samakatuwid ang pinaka-demokratikong mga kahilingan, na naglalaan para sa halalan ng mga mamamayan sa kasangkapan ng estado para sa isang mahigpit na tinukoy na termino, ay binabalewala at sinisiraan ng mga mali at populist na slogan tulad ng "Ang Amang Bayan ay nasa panganib!", o gaya ng sinabi ni Kuchma sa Ukraine: "Ang unang termino ay ang Pangulo, nakuha ko ito, at ngayon ay maaari na akong keruvati." Paumanhin para sa halimbawa: may mga ganitong "Kuchmas" sa paligid - malaking halaga. Ang panlasa sa kapangyarihan at bukas na pag-access sa mga materyal na kalakal ay pumukaw sa mga nahalal na opisyal na humingi ng muling halalan para sa isa pang termino. Ito ay lalo na naobserbahan kapag nagbabago ang sosyo-politikal at pang-ekonomiyang mga pormasyon. Sa mga umuunlad na bansa, ang pag-agaw ng kapangyarihan sa pamamagitan ng iba't ibang antas(lokal, lungsod, republikano, pederal na konseho), angkan ng magkakatulad na mga tao, mahalagang ang paglikha ng parehong mga Order, ngunit may ibang pangalan, halimbawa, ang Supreme Council, ang State Duma, o ang Gabinete ng mga Ministro at maging ang dating presidential administration, ang kanilang pakikibaka para sa materyal na kalakal at mga saklaw ng impluwensya sa kanilang mga sarili, karahasan at katiwalian, pagpapahintulot, hanggang sa pisikal na pagkasira ng mga kalaban, at sa anumang sukat, hanggang sa buong mga bansa - ito ang kakanyahan ng naturang pamahalaan. Ang ganitong estadong kontra-mamamayan, sa alinmang Orden, lalo na sa isa kung saan nagkakaisa ang mga taong disente sa esensya at masigla sa pagkilos, ang mga taong may kakayahang hamunin ang anti-mamamayan na rehimen at ibagsak ito, ay nakakakita ng kaaway. At ang mga nasabing Order ay nawasak o napapailalim sa mga angkan. Maraming mga Order ang ganap na lumayo sa kanilang mga sarili mula sa pulitika, at habang nakikibahagi sa kawanggawa at mga isyu ng espirituwal at kultural na nilalaman, sila ay sumusunod sa Konstitusyon ng bansa kung saan sila matatagpuan. Halos lahat ng Order ay gumagamit ng status mga internasyonal na organisasyon, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong maprotektahan, gaya ng nabanggit na ng UN Universal Declaration of Human Rights at ilang iba pang probisyon. Ang ganitong mga organisasyon, na nilagdaan ang Mga Kasunduan sa Kooperasyon sa ibang European Orders, ay halos hindi naa-access sa mga pinuno ng mga bansang may totalitarian na ideolohiya. Sa hinaharap, sa kasaysayan ng pagbuo ng kilusang pagkakasunud-sunod sa Europa, palagi nating makakaharap ito.
Kadalasan, ang terminong Order mismo ay naiiba ang interpretasyon. Kaugnay nito, dapat na maunawaan at ibahagi ng isa ang interpretasyon ng "Mga Order" bilang isang organisasyon at "Mga Order" bilang mga parangal para sa merito at pagkakaiba, bagaman ang terminolohiya na ito ay direktang nauugnay sa isa't isa. Ang pagiging malapit ng mga Orden, ang kadakilaan at elitismo ng marami sa kanila, ay nagbunga ng inggit ng mga ordinaryong tao, at ang inggit naman, ay mga pantasyang pumipilipit sa tunay na diwa ng walang pag-iimbot na paglilingkod sa pananampalatayang Kristiyano. Maraming Order ang nakapagbigay ng napakahalagang kontribusyon sa espirituwal na pag-unlad komunidad ng daigdig (Benedictines, Cistercians, Carthusians, atbp.) at nag-ambag sa pag-unlad at akumulasyon ng napakalaking potensyal na pang-agham, pati na rin ang isang bilang ng mga pagtuklas sa heograpiya (Templar Order, Johannite Order, Teutonic Order, atbp.), ngunit ito ay magiging tinalakay sa susunod na gawain.

Eduard Loshitsky.

Virgo