Pilosopiya ng mga Sophist at Socrates

1. Ang pangkalahatang konsepto ng sophistry at periodization ng mga sophist na paaralan.

Soffits – paaralang pilosopikal sa sinaunang Greece, na umiral noong ika-5 - unang kalahati ng ika-4 na siglo. BC. Ang mga kinatawan ng paaralang pilosopikal na ito ay kumilos hindi tulad ng mga pilosopiko na teorista, ngunit bilang mga pilosopo-edukador na nagturo sa mga mamamayan ng pilosopiya, oratoryo at iba pang mga uri ng kaalaman (isinalin mula sa Greek na "sophists" - mga pantas, guro ng karunungan). Sa mga sophist, namumukod-tangi ang mga tinatawag na grupo:

senior sophists (5th century BC) - Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias; junior sophists - Lycophro, Alcidamantus, Trassimachus.

Si Socrates ay hindi opisyal na kabilang sa mga grupong ito, ngunit ibinahagi ang marami sa mga ideya ng mga sophist at gumamit ng sophistry sa mga praktikal na aktibidad.

2. Mga katangiang katangian ng pilosopiya ng mga Sophist.

Ang mga sophist ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang kritikal na saloobin patungo sa nakapaligid na katotohanan; , mga tuntunin batay sa hindi napatunayang kaalaman; pagtatangka upang patunayan na ang katotohanan ay umiiral lamang sa mga pag-iisip ng tao.

3. Sophistry bilang pangunahing lohikal na aparato ng mga sophist.

Pinatunayan ng mga kinatawan ng paaralang pilosopikal na ito ang kanilang katuwiran sa tulong ng mga sophism - mga lohikal na pamamaraan, mga trick, salamat sa kung saan ang isang konklusyon na tama sa unang sulyap sa huli ay naging mali, at ang interlocutor ay nalito sa kanyang sariling mga iniisip.

Ang isang halimbawa ng konklusyong ito ay ang "may sungay" na sophism: "Kung ano ang hindi mo nawala, mayroon ka, hindi ka nawalan ng mga sungay."

Ang resultang ito ay nakamit hindi bilang isang resulta ng kabalintunaan, ang lohikal na kahirapan ng sophism, ngunit bilang isang resulta ng hindi tamang paggamit ng mga lohikal na semantic na operasyon. Sa sophism na ito, mali ang unang premise, ngunit ipinakita bilang tama, kaya ang resulta.

4. Ang kahalagahan ng mga gawain ng mga sophist.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga aktibidad ng mga sophist ay nagdulot ng hindi pagsang-ayon ng parehong mga awtoridad at mga kinatawan ng iba pang mga pilosopikal na paaralan, ang mga sophist ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pilosopiya at kultura ng Greek. Kabilang sa kanilang mga pangunahing merito ang katotohanan na sila:

kinuha ang isang kritikal na pagtingin sa nakapaligid na katotohanan;

nagpakalat ng malaking halaga ng pilosopikal at iba pang kaalaman sa mga mamamayan ng mga lungsod-estado ng Greece (kung saan tinawag silang mga sinaunang Greek enlighteners).

5. Pilosopiya ng Protagoras.

Ang isang kilalang kinatawan ng mga senior sophist ay si Protagoras (5th century BC). Ipinahayag ni Protagoras ang kanyang pilosopikal na kredo sa pahayag: "Ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay na umiiral, na sila ay umiiral, at hindi umiiral, na sila ay hindi umiiral." Nangangahulugan ito na bilang isang pamantayan para sa pagtatasa ng nakapaligid na katotohanan, mabuti at masama, ang mga sophist ay naglagay ng subjective na opinyon ng isang tao:

Walang umiiral sa labas ng kamalayan ng tao;

kung ano ang mabuti para sa isang tao ngayon ay mabuti sa katotohanan; kung bukas kung ano ang mabuti ngayon ay nagiging masama, nangangahulugan ito na ito ay nakakapinsala at masama sa katotohanan ay nakasalalay sa pandama na pang-unawa ng isang tao ("Ano ang mabuti para sa isang malusog na tao ito ay tila matamis, sa may sakit ay tila mapait"); ang mundo sa ating paligid ay relatibong; layunin (tunay) na kaalaman ay hindi makakamit; mayroon lamang isang mundo ng opinyon.

Ang isa sa mga kontemporaryo ni Protagoras ay kinikilala sa paglikha ng akdang "Double Speeches," na humahantong din sa ideya ng relativity ng pagiging at kaalaman ("Ang sakit ay masama para sa may sakit, ngunit mabuti para sa mga doktor"; "Ang kamatayan ay masama para sa mga naghihingalo, ngunit mabuti para sa mga sepulturero at tagapangasiwa.” ) at tinuturuan ang binata na makamit ang tagumpay sa isang argumento sa anumang sitwasyon.

Ang saloobin ni Protagoras sa mga kagubatan ay orihinal at rebolusyonaryo din noong panahong iyon: "Hindi ko alam ang tungkol sa mga diyos kung mayroon sila o wala, dahil napakaraming bagay ang humahadlang sa gayong kaalaman - ang tanong ay madilim, at ang buhay ng tao ay maikli."

6. Pilosopiya ni Socrates.

Ang pinaka iginagalang sa mga pilosopo na may kaugnayan sa sophistry ay si Socrates (469 - 399 BC). Si Socrates ay hindi nag-iwan ng makabuluhang pilosopikal na mga gawa, ngunit bumaba sa kasaysayan bilang isang natatanging polemicist, sage, at pilosopo-guro. Ang pangunahing pamamaraan na binuo at inilapat ni Socrates ay tinawag na "maieutics". Ang kakanyahan ng maieutics ay hindi upang ituro ang katotohanan, ngunit ang paggamit ng mga lohikal na pamamaraan at nangungunang mga tanong upang pangunahan ang interlocutor na malayang mahanap ang katotohanan.

Isinagawa ni Socrates ang kanyang pilosopiya at gawaing pang-edukasyon sa gitna ng mga tao, sa mga parisukat, mga pamilihan sa anyo ng isang bukas na pag-uusap (diyalogo, pagtatalo), ang mga paksa na kung saan ay mga problemang pangkasalukuyan ng panahong iyon, na may kaugnayan ngayon: mabuti; kasamaan; Pag-ibig; kaligayahan; katapatan, atbp. Ang pilosopo ay isang tagasuporta ng etikal na realismo, ayon sa kung saan:

anumang kaalaman ay mabuti;

anumang kasamaan o bisyo ay nagawa dahil sa kamangmangan.

Si Socrates ay hindi naintindihan ng mga opisyal na awtoridad at napagtanto nila bilang isang ordinaryong sopisto, na nagpapahina sa mga pundasyon ng lipunan, nakakalito sa mga kabataan at hindi nagpaparangal sa mga diyos. Para dito siya ay noong 399 BC. hinatulan ng kamatayan at kumuha ng isang tasa ng lason - hemlock.

Ang makasaysayang kahalagahan ng mga aktibidad ni Socrates ay siya:

nag-ambag sa pagpapalaganap ng kaalaman at edukasyon ng mga mamamayan;

naghanap ng mga sagot sa mga walang hanggang problema ng sangkatauhan - mabuti at masama, pag-ibig, karangalan, atbp.;

natuklasan ang paraan ng maieutics, na malawakang ginagamit sa modernong edukasyon;

ipinakilala ang isang dialogical na paraan ng paghahanap ng katotohanan - sa pamamagitan ng pagpapatunay nito sa isang libreng debate, at hindi idineklara, tulad ng ginawa ng isang bilang ng mga nakaraang pilosopo;

Tinuruan niya ang maraming estudyante na nagpatuloy sa kanyang trabaho (halimbawa, Plato), at tumayo sa pinagmulan ng ilang tinatawag na "Socratic schools."

7. “Socratic schools.”

"Mga paaralang Socratic" - pilosopikal na aral, nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni Socrates at binuo ng kanyang mga estudyante. Ang "mga paaralang Socratic" ay kinabibilangan ng:

paaralan ng Plato;

Plato Academy – relihiyon at pilosopikal na paaralan, na nilikha ni Plato noong 385 BC, na naglalayong pag-aralan ang mga problemang pilosopikal, paggalang sa mga diyos at muse at umiral hanggang ika-6 na siglo. AD (mga 1000 taon).

Ang pinakatanyag na kinatawan ng mga Cynic ay Antisthenes, Diogenes ng Sinope (palayaw ni Plato na "Socrates gone mad").

Cyrene school - itinatag noong ika-4 na siglo BC. Aristippus ng Cyrene, estudyante ni Socrates. Mga kinatawan ng paaralang ito (Cyrenaic):

sumalungat sa pag-aaral ng kalikasan;

ang kasiyahan ay itinuturing na pinakamataas na kabutihan;

Alinsunod dito, ang layunin ng buhay ay nakita bilang kasiyahan, ang kaligayahan ay itinuturing bilang kabuuan ng kasiyahan, at ang kayamanan bilang isang paraan upang makamit ang kasiyahan.

Megara school itinatag ng mag-aaral ni Socrates na si Euclid ng Megara noong ika-4 na siglo. BC. Mga Kinatawan: Eubulides, Diodorus Cronus.

Naniniwala ang mga Megarian na mayroong isang abstract na pinakamataas na kabutihan na sumasalungat sa tumpak na paglalarawan - Diyos, dahilan, enerhiya ng buhay. Ang kabaligtaran ng pinakamataas na kabutihan (ganap na kasamaan) ay hindi umiiral.

Bilang karagdagan sa pilosopikal na teoretikal na pananaliksik, ang mga Megarian ay nagsagawa ng mga aktibong praktikal na aktibidad (sa katunayan, sila ay nakikibahagi sa sophistry) at natanggap ang palayaw na "mga disputant."

Ang mga kinatawan ng paaralang Megarian (Eubulides) ay naging mga may-akda ng mga kilalang aporias, iyon ay, mga kabalintunaan (hindi malito sa mga sophism) - "Heap" at "Bald", sa tulong kung saan sinubukan nilang maunawaan ang dialectic ng ang paglipat ng dami sa kalidad.

Aporia "Bunton": "Kung magtapon ka ng butil sa lupa at magdagdag ng isang butil sa isang pagkakataon, sa anong punto lilitaw ang isang bunton sa lugar na ito? Maaari bang maging isang bunton ang isang koleksyon ng mga butil pagkatapos magdagdag ng isang butil?"

Aporia "Kalbo": "Kung ang isang buhok ay nahuhulog sa ulo ng isang tao, sa anong punto siya nagiging kalbo? Posible bang matukoy ang isang tiyak na buhok, pagkatapos ng pagkawala kung saan ang isang tao ay nagiging kalbo? Posible bang magtatag ng isang linya na naghihiwalay sa "hindi pa kalbo" at "nakalbo na"?

"Sophists at Sophistry"

Panimula

Noong ika-5 siglo BC e. Sa maraming lungsod ng Greece, itinatag ang demokrasya na nagmamay-ari ng alipin, na pinalitan ang sinaunang aristokrasya sa kapangyarihan. Bumangon ang mga bagong nahalal na institusyon: mga popular na asembliya at korte, na may malaking kahalagahan sa pakikibaka ng mga uri at partido ng malayang populasyon. May pangangailangan para sa mga taong dalubhasa sa sining ng pananalita na lumahok sa mga usaping panghukuman at pampulitika. Kailangan nilang kumbinsihin, patunayan, unawain ang mga legal na isyu, alamin ang masalimuot na buhay pampulitika, at makabisado ang diplomatikong kasanayan. Ang ilan sa kanila, na matagumpay na natapos ang kanilang mga gawain (mga abogado, diplomat, masters of eloquence), ay naging mga guro ng retorika at kaalaman sa pulitika. Ang kanilang pagsasanay sa legal at aktibidad sa pulitika ay malapit na konektado sa mga pangkalahatang katanungan ng pilosopiya at pananaw sa mundo.

Ang mga espesyal na kinakailangan ay nilikha para sa pag-unlad ng mahusay na pagsasalita. Kailangang maakit ng tagapagsalita ang atensyon at ipakita ang kanyang mga ideya at paniniwala sa isang kaakit-akit na paraan. Sa mga pampublikong desisyon sa mga isyu sa pulitika at hudisyal, ang may kaloob ng mahusay na pagsasalita at ang kakayahang manalo sa mga tagapakinig ay madalas na nanalo. Kinailangan na magsalita nang maganda at nakakumbinsi sa People's Assembly, sa harap ng mga sundalo, gayundin sa mga masikip na kapistahan at friendly meeting. Samakatuwid, nagkaroon ng pangangailangan para sa mga taong nagtuturo ng mahusay na pagsasalita at binubuo ng mga teksto ng mga talumpati. Naging mga sophist sila - mga pilosopo-edukador, mahusay sa sining ng oratoryo, mga batas ng lohika at nakakaimpluwensya sa mga nagtitipon na tagapakinig sa kanilang mga salita.

Sophists - isang simbolo para sa isang grupo ng mga sinaunang Greek thinkers. V - 1st floor. IV siglo BC e. Oras na nila aktibong gawain madalas na tinatawag na Age of Greek Enlightenment. Sa simula, ang salita ay kasingkahulugan ng salitang (“matalino”) at tumutukoy sa isang taong may awtoridad sa iba't ibang usapin ng pribado at pampublikong buhay. Mula sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. Ang mga Sophist ay nagsimulang tawaging mga bayad na guro ng mahusay na pagsasalita at lahat ng uri ng kaalaman na lumitaw sa oras na iyon, na itinuturing na kinakailangan para sa aktibong pakikilahok sa buhay sibil, na ang kanilang mga sarili ay madalas na aktibong lumahok sa buhay pampulitika.

2. Sophistry bilang isang phenomenon kultura ng sinaunang greek at pilosopiya

.1 Interpretasyon ng konsepto ng "sophistry"

Ang mga terminong “sophistry” at “sophists” ay nagmula sa sinaunang salitang Griego para sa “karunungan.” Sa literal na pagsasalin, ang salitang "sophist" ay nangangahulugang "sage, master, expert."

Sophistry -

) ang pagtuturo ng mga kinatawan na umunlad sa Athens noong ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. BC. mga paaralan ng mga sophist - mga pilosopong pang-edukasyon na nahilig sa relativism, ang unang propesyonal na mga guro ng pangkalahatang edukasyon.

) (Greek sophisma - katha, tuso) - ang sadyang paggamit sa isang pagtatalo at sa ebidensya ng mga maling argumento batay sa isang sadyang paglabag sa mga lohikal na tuntunin (sophisms); mapanlinlang na pandiwang panlilinlang.

Ang mga unang paaralan ng oratoryo ay lumitaw sa mga lungsod ng Sicily, at pag-unlad noong ika-5 siglo. BC e. demokrasya sa Athens at mga koneksyon sa ibang mga lungsod ng Greece na ginawa ang Athens na isang pampublikong arena para sa mga talumpati at mga aktibidad sa pagtuturo mga sophist.

Ang mga gurong Sophist ay napakapopular sa Sinaunang Greece. Nagpunta sila sa mga paglalakbay sa buong bansa sa mga diplomatikong misyon, nakikibahagi sa mga aktibidad ng gobyerno, nagsasalita sa mga tao at nagtuturo sa mga nagnanais ng mga pangunahing kaalaman sa mahusay na pagsasalita.

"Mga wandering teacher of eloquence", "ang unang European intelektwal", gaya ng tawag ni A.F. sa mga sophist. Losev, ay nakikibahagi sa retorika na pedagogy - ang pagsasanay ng pag-master ng mga kasanayan sa pagsasalita. Ang kanilang mga didaktikong aktibidad ay nagkakaisa sa magkakaibang grupo ng mga tao kapwa sa edad at katayuan sa lipunan. Sa proseso ng pagpapalaki, mahalaga na ngayon hindi lamang ang pisikal at espirituwal na pagiging perpekto, kundi pati na rin ang edukasyon, na humantong sa malawakang pamamahagi nito. Ang kaloob ng pagsasalita ay nagsimulang makita bilang isang tanda at isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa isang buong, mahusay na edukasyon. Tunay na edukadong tao," ang pinakamahusay na paraan pinalaki para sa pilosopiya at panitikan," "biglang, sa anumang punto ng pagsasalita, siya ay ihahagis... tulad ng isang makapangyarihang mamamana, ilang kahanga-hangang kasabihan, maikli at maigsi, at ang kausap ay lalabas na hindi mas mahusay kaysa sa isang bata, ” sabi ng sikat na dialogue ni Plato na “Protagoras "

Ang mga sophist ay unang nagsalita sa Greece tungkol sa kapangyarihan ng mga salita at bumuo ng isang teorya ng kapangyarihang ito. Marami sa kanila ay mga birtuoso sa paggamit ng teorya ng mga salita sa buhay, gumawa sila ng mga treatise sa paksang ito. Si Plato, sa kanyang treatise na Gorgias, ay nagtalo na ang sining ng mga Sophist ay higit na mahusay kaysa sa lahat ng iba pang sining; isinasaalang-alang na ang sophist ay "isang master ng panghihikayat: ito ang kanyang buong diwa at lahat ng kanyang alalahanin," na ... "may kakayahang kumbinsihin sa mga salita ang parehong mga hukom sa hukuman, ... at sa anumang iba pang pagpupulong ng mga mamamayan, ... at kung tungkol sa aming negosyante, lumalabas na hindi siya kumikita para sa kanyang sarili, ngunit para sa iba at para sa iyo, na may utos ng salita at may kakayahang kumbinsihin ang karamihan ng tao.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga sophist ay walang kumpletong, tinukoy na sistema ng kaalaman. Ang Sophistry ay hindi kumakatawan sa isang bilog ng mga nag-iisip. Sophistry ng ika-5 siglo - "isang kumplikado ng mga pagsisikap na independyente sa isa't isa, nagbibigay-kasiyahan sa magkatulad na mga kahilingan sa pamamagitan ng naaangkop na paraan." Ang kanilang mga gawa ay halos hindi nakaligtas sa karamihan ng impormasyon tungkol sa mga gawa ng mga sophist ay nakapaloob sa mga gawa ng mga pilosopo noong mga huling panahon.

2.2 Pilosopikal na pananaw mga sophist

Upang bigyang-katwiran ang kanilang mga praktikal na gawain, ang mga sophist ay umasa sa pilosopiya. Katangian na tampok ang kanilang pilosopiya ay ang paninindigan ng relativity ng lahat ng konsepto ng tao, etikal na batayan at mga rating. Ipinakilala nila ang relativism sa teorya ng kaalaman, na humantong sa mga sophist na tanggihan ang layunin ng katotohanan. Samakatuwid, imposible ang isang layunin na katotohanan na karaniwan sa lahat. Walang layunin na pamantayan ng mabuti at masama: kung ano ang pakinabang ng isang tao ay mabuti para sa kanya: "Ang sakit ay masama para sa may sakit, ngunit mabuti para sa mga doktor. Ang kamatayan ay masama para sa mga namamatay, ngunit para sa mga nagbebenta ng mga bagay na kailangan para sa mga libing at para sa mga sepulturero ito ay mabuti."

Ang mga sophist ay lubos na naunawaan na ang lahat ay maaaring patunayan nang pormal. Ang pangunahing layunin Ang didaktikong aktibidad ng mga Sophist ay nagtuturo sa mga mag-aaral na makipagtalo. Samakatuwid, sa panahon ng proseso ng paghahanda, maraming pansin ang binayaran sa retorika. Natutunan ng mga mag-aaral ang mga pamamaraan ng patunay at pagpapabulaanan at naging pamilyar sa mga tuntunin ng lohikal na pag-iisip.

Ang pilosopiya ng mga Sophist ay humanistic. Mahalagang bigyang-diin na ang mga sophist ay nagbigay ng maraming pansin sa mga isyung panlipunan, mga problema sa tao at komunikasyon, pagtuturo ng mahusay na pagsasalita at aktibidad sa politika, gayundin sa siyentipiko at kaalamang pilosopikal. Ang ilang mga sophist ay gumamit ng mga pamamaraan at anyo ng panghihikayat at ebidensya, anuman ang tanong ng katotohanan ng mga proposisyon na napatunayan. Ngunit sa kanilang pagnanais na kumbinsihin ang kanilang kausap, naabot ng mga sophist ang ideya na posible na patunayan at pabulaanan ang anumang bagay, depende sa interes at mga pangyayari, na kung minsan ay humantong sa pagbaluktot ng katotohanan sa mga patunay at pagtanggi. Unti-unti, umusbong ang mga paraan ng pag-iisip na tinawag na sophistry.

Ang mga Sophist ay halos walang pansin sa pag-aaral ng kalikasan. Ngunit sila ang unang nakilala sa pagitan ng mga batas ng kalikasan, bilang isang bagay na hindi natitinag, at ang mga batas ng lipunan, na lumitaw sa pamamagitan ng institusyon ng tao.

Natagpuan ng mga Sophist ang kagandahan sa walang katapusang iba't ibang mga phenomena buhay ng tao. Ngunit ang mga phenomena na ito ay magkasalungat. Gumamit ng matatalinong salita, upang humanga ang nakikinig sa mga hindi inaasahang metapora at mga pamamaraan ng oratorical sa pangkalahatan, upang pukawin ang galit at galit kapwa sa isang indibidwal at sa isang pulutong, at sa parehong oras, sa tulong ng nakakumbinsi na kasiningan, upang pakalmahin ang pagdurusa ng tao at palayain siya mula sa walang kabuluhang mga reklamo - ito ang mga bagong paraan kung saan sinundan ng mga aesthetics ng mga sophist.

2.3 “Senior” sophists bilang mga guro at mananaliksik ng sining ng mga salita

Ang ilang mga mananaliksik ng aktibidad sinaunang mga pilosopong Griyego May tatlong grupo ng mga sophist:

) mga pangunahing sikat na masters ng unang henerasyon, hindi sa lahat ng walang moral na mga paghihigpit;

) tinatawag na "erists", i.e. mga disputants na iginiit ang pormal na aspeto ng pamamaraan, na pumukaw ng galit, dahil, nawalan ng interes sa nilalaman ng mga konsepto, hindi maiiwasang nawala ang kontekstong moral;

) “sophist-politician” na gumamit ng mga sopistikadong ideya, sa modernong pagpapahayag, sa isang ideolohikal na kumplikado, at samakatuwid ay nahulog sa labis na iba't ibang uri, na kadalasang nagtatapos sa direktang teorya ng imoralismo.

Isinasaalang-alang ang makasaysayang pagkakasunud-sunod sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia, dalawang grupo ng mga sophist ang nakikilala: "senior" at "mas bata".

Sinaliksik ng mga “senior sophist” ang mga problemang pampulitika, etikal, estado, at legal, at pinag-aralan ang linggwistika. Kinuwestyon nila ang lahat ng mga alituntuning umiiral bago ang kanilang panahon, at ipinahayag ang mga katotohanan na may kaugnayan. Sa konsepto ng "senior" sophists, ang subjective na kalikasan at relativity ng kaalaman ay ganap na ganap.

Pinag-aralan ng mga sophist ang problema ng pagiging hindi bilang isang problema ng bagay: sinimulan nilang pag-usapan ang pagiging para sa kanilang sarili, ngunit ang mas maagang pagiging ay nabuo - sa sarili nito. Sa mga Sophist, ang sinaunang espiritu ay unang bumaling sa sarili, sa loob mismo.

Maraming mga sophist ang nag-alinlangan sa pagkakaroon ng mga diyos o tinanggihan pa nga ang mga ito, na isinasaalang-alang ang mga ito na imbensyon ng tao. Ang Sophistry sa likas na katangian nito ay anti-dogmatic, at anumang relihiyon ay itinayo sa dogma. Ang mga Sophist ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagsira sa tradisyonal na relihiyosong mga dogma.

Sinubukan ng mas matandang grupo ng mga sophist na magsuri nang kritikal relihiyosong paniniwala. Nabatid na sinabi ni Protagoras: "Tungkol sa mga Diyos, wala akong pagkakataon na igiit ang alinman na sila ay umiiral o hindi sila umiiral." Ang batayan ng kanyang pamamaraan ay ang kakayahang magpakita ng parehong mga argumento na pabor sa pagkakaroon ng mga Diyos at laban dito. Hindi ito nangangahulugan na siya ay isang ateista, tulad ng napagpasyahan na nila tungkol sa kanya noong sinaunang panahon, ngunit lamang na siya ay isang agnostiko.

Ang gawain ni Protagoras sa mga diyos, sa kabila ng labis na maingat na pagbabalangkas ng relihiyosong pag-aalinlangan, ay sinunog sa publiko at naging dahilan ng pagpapatalsik ng pilosopo sa Athens.

Si Prodicus, na bumubuo ng mga pananaw nina Anaxagoras at Democritus, ay nagsimulang bigyang-kahulugan ang mga alamat ng relihiyon bilang personipikasyon ng mga puwersa ng kalikasan.

Mga karaniwang tampok sa pilosopiya ng "senior" sophists:

· ang paggalaw ng mga interes sa pilosopikal mula sa globo ng natural na pilosopiya hanggang sa larangan ng etika, politika, at teorya ng kaalaman;

· ang pag-aaral ng tao mismo at ang kanyang mga subjective na katangian.

2.3.1 Protagoras bilang "guro ng karunungan"

Kasama sa grupong "matatanda" ang sinaunang pilosopo-sopistang Griyego na si Protagoras mula sa Abdera sa Thrace (c. 481 - c. 411 BC), na ang mga turo ay batay sa mga turo ni Democritus, Heraclitus, Parmenides at Empedocles, na binago sa diwa ng relativism . Siya ang unang tumawag sa kanyang sarili na "sophist" - "isang guro ng agham ng kabutihan." Alam na isinulat ni Protagoras ang mga aklat na "On the Gods", "On Truth", "The Science of Dispute", "On the Original Order of Things", "On the State", "On the Virtues", "On Existence ”.

Si Protagoras ang may pinakamatingkad na pilosopikal na pag-iisip sa mga Sophist. Ito ay pinaniniwalaan na si Protagoras ay isang materyalista, na nakikipagtalo tungkol sa pagkalikido ng bagay, ang relativity ng pang-unawa, at ang pantay na katotohanan ng pag-iral at hindi pag-iral. Ayon kay Protagoras, ang bagay ay dumadaloy at nagbabago, at sa pagkakaiba-iba at pagkalikido nito, ang isang bagay ay dumarating sa lugar ng kung ano ang nawala, at naaayon sila ay binago ayon sa edad o estado ng mga katawan ng pang-unawa. Ang kakanyahan ng lahat ng phenomena ay nakatago sa materya, at ang bagay ay maaaring maging lahat ng bagay na nakikita ng lahat. Ayon kay Protagoras, ang mga unang metapisiko na saloobin ay maaaring makilala:

· sa pamamagitan ng pagtukoy sa kalikasan at pamamaraan kung aling "sarili"

(tao) ay isang tao;

· mahalagang interpretasyon ng pagkatao ng mga nilalang;

· ang proyekto ng katotohanan bilang isang kababalaghan ng kaalaman;

· ang diwa kung saan ang isang tao ay lumalabas na isang sukatan na may kaugnayan sa pagiging at may kaugnayan sa katotohanan.

Ayon kay Protagoras, ang lahat ay kamag-anak: hindi ganap na katotohanan at walang mga ganap mga pagpapahalagang moral, mabuti. Gayunpaman, mayroong isang bagay na mas kapaki-pakinabang, mas katanggap-tanggap, at samakatuwid ay mas angkop. Ang isang pantas ay isa na nauunawaan ang pagiging kapaki-pakinabang ng kamag-anak, katanggap-tanggap at naaangkop, alam kung paano kumbinsihin ang iba tungkol dito at isakatuparan ang pagiging kapaki-pakinabang na ito.

Ang sopistang pilosopo na si Protagoras ay nangatwiran: "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay: umiiral - sa katunayan na sila ay umiiral - at wala - sa hindi sila umiiral," naniniwala na ang bawat tao na umiiral sa mundo ay may sariling natatanging katotohanan. (ang prinsipyo ng tao -mga sukat). Sa pamamagitan ng sukat, naunawaan ni Protagoras ang isang tiyak na "pamantayan ng paghatol," at sa pamamagitan ng mga bagay, katotohanan at karanasan sa pangkalahatan. Sa sikat na axiom na ito, tinanggihan ni Protagoras ganap na pamantayan na nagbukod ng pag-iral sa di-pagkakaroon, katotohanan sa kasinungalingan. Ang pamantayan ay isang tao lamang, isang indibidwal: "habang ang mga indibidwal na bagay ay lumalabas sa harap ko, ganoon ang mga ito para sa akin, tulad ng sa harap mo, gayon ang mga ito para sa iyo." Ang hangin ba ay umiihip, halimbawa, mainit o malamig? Ang sagot, sa diwa ng Protagoras, ay dapat na: "Kung sino ang malamig ay malamig, kung sino ang hindi ay mainit." At kung gayon, kung gayon ang isa o ang isa ay hindi mali, lahat ay totoo, i.e. totoo sa sarili nitong paraan.

Nagsalita si Protagoras tungkol sa demokratikong sistema ng gobyerno at pinatunayan ang ideya ng pagkakapantay-pantay malayang tao. Noong 444 o 443 BC. e. Bumisita si Protagoras sa Athens at, sa kahilingan ni Pericles, nagsulat ng isang code ng mga batas para sa isang bagong kolonya ng Greece na tinatawag na Thurii sa timog Italya. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga batas na ito ay hindi nagbago sa loob ng mahabang panahon, dahil ang Protagoras ay nagpakilala ng isang trick: kung ang isang tao ay nais na baguhin o alisin ang isang lumang batas, o makabuo ng isang bago, dapat niyang ipakita ang kanyang mga dahilan at, maglagay ng isang silong sa kanyang leeg, hintayin ang desisyon ng mga mamamayan. Ang panukala ay tinanggap - ang lahat ay nasa ayos, kung ang mga pagbabago ay tinanggihan, kung gayon... Well.... Pinili niya ang kanyang kapalaran sa pamamagitan ng pagsusuot ng lubid na may tali sa kanyang leeg.

Nagtalo si Protagoras: ang bawat pahayag ay sinasalungat ng isang pahayag na sumasalungat dito (tungkol sa bawat bagay, bawat bagay, "may dalawang opinyon na magkasalungat sa isa't isa"). Gamit ang gayong magkasalungat na opinyon, nilikha ng sopistang pilosopo ang sining ng pilosopikal na diyalogo, na kalaunan ay binigyan ng espesyal na kinang nina Socrates at Plato. Ang ideya ni Protagoras tungkol sa malalim na pinagmulan ng diyalogo ay kawili-wili. “Siya ang unang nagsabi na may dalawang opinyon tungkol sa bawat bagay, opposite sa isa't isa. Gumawa siya ng isang diyalogo mula sa kanila, na siyang unang gumamit ng pamamaraang ito ng pagtatanghal. Ayon kay Protagoras, malinaw na ang diyalogong masining na anyo ay nagmumula sa mga kontradiksyon na nasa kaibuturan ng mga bagay mismo.

Ang kasanayang itinuro ni Protagoras ay tiyak na nakasalalay sa kakayahang magbigay ng bigat at kahulugan sa anumang punto ng pananaw, pati na rin ang sumasalungat dito. At ang kanyang tagumpay ay dahil sa katotohanan na ang kanyang mga estudyante, na sinanay sa kakayahang ito, ay pinagkadalubhasaan ang mga bagong posibilidad sa mga pampublikong tribunal, asembliya at buhay pampulitika sa pangkalahatan.

Ito ay pinaniniwalaan na itinuro ni Protagoras kung paano "matalo ang isang mas malakas na may mahinang argumento." Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang layunin ay puspusin ang katarungan at katuwiran ng kawalan ng batas at kawalang-katarungan. Ipinakita niya kung gaano sa teknikal at pamamaraan na posible na palakasin ang mga posisyon at makamit ang tagumpay gamit ang isang mahinang argumento sa una.

Ayon kay Diogenes Laertius (ika-3 siglo BC), si Protagoras “ang unang gumamit ng mga argumento sa mga pagtatalo,” “nagsimulang mag-organisa ng mga kumpetisyon sa mga hindi pagkakaunawaan at gumawa ng mga panlilinlang para sa mga litigants; wala siyang pakialam sa mga iniisip, nakipagtalo siya tungkol sa mga salita." Kailangan ng Eloquence napakalaking gawain. Ipinaliwanag ito ni Protagoras nang maganda: “Ang paggawa, trabaho, pagkatuto, edukasyon at karunungan ay bumubuo ng korona ng kaluwalhatian, na hinabi mula sa mga bulaklak ng kagalingan sa pagsasalita at inilalagay sa mga ulo ng mga nagmamahal dito. Totoong mahirap ang wika, ngunit ang mga bulaklak nito ay mayaman at laging bago, at ang mga manonood ay nagpapalakpakan at ang mga guro ay natutuwa kapag ang mga mag-aaral ay umuunlad, at ang mga hangal ay nagagalit - o kung minsan ay hindi sila nagagalit, dahil sila ay hindi sapat na insightful. ”

Nakita ni Protagoras sa salita ang pangunahing batayan ng kapangyarihan ng tao, na naniniwalang posible "sa kapangyarihan ng mga salita na baguhin ang isang masamang gawa sa isang magiting."

Sa Protagoras, ang bawat talumpati ay nahahati sa apat na magkakahiwalay na bahagi: kahilingan, tanong, sagot at utos. Ito ay mga pagtatangka sa isang hiwalay na aesthetic na pagtatasa ng pagsasalita ng tao, na sa kalaunan ay gaganap ng malaking papel sa sinaunang retorika, at pagkatapos ay sa gramatika at estilista ng mundo.

2.3.2 "Ama ng Sophistry" Gorgias

Gorgias ng Leontina (malamang 485-380 BC) ay itinuturing na lumikha ng retorika. Binigyang-kahulugan ng sopistang pilosopo ang retorika bilang sining ng mga talumpati at nagtrabaho nang husto sa teorya ng hudisyal at politikal na mahusay na pagsasalita. Ang isang tunay na mananalumpati, ayon kay Gorgias, ay dapat na parehong purihin at sisihin ang parehong bagay.

Si Gorgias mismo ay naging tanyag sa isang talumpati na ibinigay sa harap ng People's Assembly of Athens noong 427 BC. e. Binabalaan ang mga taga-Atenas tungkol sa panganib na nagbabadya sa kanilang tinubuang-bayan, ginulat niya ang mga mamamayan ng mahusay na pagbigkas ng mga salita at mahusay na piniling mga halimbawa.

Si Gorgias, sa kanyang sanaysay na "On the Non-Existent, or On Nature," ay nagpahayag na "walang anuman ang umiiral," kabilang ang kalikasan mismo. Nangangatwiran siya na ang pagiging ay hindi umiiral, na kahit na ipinapalagay natin ang pagiging umiiral, hindi pa rin ito malalaman, na kahit na kilalanin natin ang pagiging umiiral at alam, imposible pa rin na ipaalam ang nalalaman sa ibang tao. Sa pilosopikal na gawaing ito, pinatunayan ni Gorgias ang tatlong kabalintunaan na mga tesis:

· walang umiiral;

· kahit na mayroong isang bagay, hindi ito malalaman ng isang tao;

· kahit alam niya, hindi niya ito maipahayag sa salita at mapatunayan sa ibang tao.

Ang pagkakaroon ng pagsira sa mismong posibilidad na makamit ang ganap na katotohanan, si Gorgias ay naghahanap ng landas ng katwiran, limitado sa nagbibigay-liwanag na mga katotohanan, mga pangyayari, mga sitwasyon sa buhay ng mga tao at lungsod. Ayon sa sophist, ito ay “hindi isang agham na nagbibigay ng mga kahulugan at ganap na mga tuntunin, at hindi gumagala-gala na indibidwalismo... Ito ay isang pagsusuri ng mga sitwasyon, isang paglalarawan ng kung ano ang dapat at hindi dapat gawin... Si Gorgias ay isa sa mga ang mga unang kinatawan ng etika ng mga sitwasyon, ang kakanyahan nito sa mga responsibilidad na iyon ay nakasalalay sa sandali, panahon, mga katangiang panlipunan; ang parehong aksyon ay mabuti at masama, depende sa kung ano ang nauugnay dito."

Hiwalay, mayroong kakaibang paghatol kay Gorgias tungkol sa kagandahan at sining: “Ang namumukod-tanging kagandahan ng isang bagay na nakatago ay nasisiwalat kapag hindi ito maipinta ng matatalinong pintor sa kanilang subok at subok na mga kulay. Para sa kanilang napakalaking trabaho at mahusay na walang pagod na paggawa ay nagbibigay ng kasiya-siyang patunay kung gaano ito kaganda sa misteryo nito. At kung ang mga indibidwal na yugto ng kanilang trabaho ay umabot na sa dulo, pagkatapos ay tahimik nilang binibigyan siya muli ng isang korona ng tagumpay. At kung ano ang hindi nahawakan ng kamay ng sinuman at hindi nakikita ng sinumang mata, paano ito maipapahayag ng dila o maiintindihan ang tainga ng nakikinig?” Nais sabihin ni Gorgias dito na ang tunay na kagandahan ay hindi maipahahayag sa anumang paraan, kahit na masining, ngunit laging nananatiling misteryoso; ang masining nitong pagpapahayag, gaano man ito kaperpekto, ay nagpapatunay lamang sa misteryosong katangian nito. Ang posibilidad ng gayong pangangatwiran para kay Gorgias ay sumusunod mula sa napakahusay na sensitivity ng mga sophist sa kababalaghan ng lahat ng kagandahan sa pangkalahatan (Ayon kay Losev).

Bago rin ang posisyon ni Gorgias sa retorika. Kung walang ganap na katotohanan at lahat ay mali, ang salita ay may halos walang limitasyong kapangyarihan, hangga't hindi ito konektado sa pagiging. Ang teoretikal na pagtuklas ng Gorgias ay binubuo sa pagtuklas ng salita bilang tagapagdala ng panghihikayat, paniniwala at mungkahi, anuman ang katotohanan nito. Ang retorika ay ang sining ng panghihikayat, i.e. na gumagamit ng mga posibilidad ng salita. Ang sining na ito sa Greece noong ika-5 siglo ay isang tunay na "manibela sa mga kamay ng isang estadista." Ang politiko ay tinawag na isang rhetorician, na may kakayahang manghimok ng mga hukom sa mga tribunal, mga tagapayo sa Konseho, mga miyembro ng kapulungan ng mga tao, ang kanyang mga mamamayan sa anumang komunidad. Ang kahalagahan ng retorika ay kitang-kita, tulad ng hindi pa nagagawang tagumpay ni Gorgias ay malinaw sa atin. Kaya naman, si Gorgias, sa kaniyang talumpati na “Purihin kay Helen,” ay sumulat: “Ang Salita ay isang dakilang tagapamahala na, na nagtataglay ng napakaliit at ganap na di-nakikitang katawan, ay nagsasagawa ng pinakakahanga-hangang mga gawa. Dahil maaari itong magtanim ng takot, magwasak ng kalungkutan, magtanim ng kagalakan, at pukawin ang habag."

Si Gorgias ang unang pilosopo na naghanap ng teoretikal na kahulugan ng tinatawag ngayong aesthetic na halaga ng mga salita at ang esensya ng tula. "Tula sa kanya iba't ibang anyo"," sabi niya, "Tinatawag ko itong tiyak na dimensional na paghuhusga, at ang nakikinig ay nahuli, nanginginig sa takot, mahabagin, lumuluha, nanginginig sa kalungkutan, ang kanyang kaluluwa ay nagdurusa sa pagkilos ng mga salita, ang kaligayahan at kasawian ng ang iba ay nagiging kanya.” .

Si Gorgias ay sikat sa paglikha ng masining na paraan ng pagpapahayag - mga trope at pigura ng pananalita bilang mga katangi-tanging dekorasyon para sa kung ano ang sinabi. Gumamit siya ng lahat ng uri ng artipisyal, mapagpanggap at banayad na mga ekspresyon, na kalaunan ay naging kilala bilang "Gorgian style." Inimbento ni Gorgias ang colon - isang rhythmic-intonation unit of speech: ang bilang ng mga salita na binibigkas sa isang hininga. Siya ay itinuturing na tagalikha ng masining na prosa: pinagsama niya ang istilong patula sa prosa. Ang ginintuang estatwa ni Gorgias, na itinayo sa Delphi, ay nagpapatunay sa mga serbisyo ng sopistang ito sa kulturang Griyego, gayundin ang kilalang papel na ginampanan ni Gorgias. makasaysayang kapalaran Athens. Narito kung paano isinulat ni A.F. Losev ang tungkol sa aktibidad ng retorika ni Gorgias, na umaasa sa mga sinaunang mapagkukunan: "Siya ang unang nagpakilala ng uri ng edukasyon na naghahanda ng mga mananalumpati, espesyal na pagsasanay sa kakayahan at sining ng pagsasalita, at siya ang unang gumamit trope, metapora, alegorya, at ang maling paggamit ng mga salita sa hindi wastong kahulugan, pagbabaligtad, pangalawang pagdodoble, pag-uulit, kudlit...". Palibhasa'y isang birtuoso ng kaiklian, tinuruan ni Gorgias ang lahat na magsalita nang maayos upang masakop nila ang mga tao, "upang gawin silang mga alipin sa kanilang sariling kalooban, at hindi sa pamamagitan ng puwersa. Sa kapangyarihan ng kanyang paniniwala, pinilit niya ang mga pasyente na uminom ng gayong mapait na mga gamot at sumailalim sa gayong mga operasyon na kahit na ang mga doktor ay hindi maaaring pilitin ang mga ito.”

2.3.3 Hippias bilang isa sa mga kinatawan ng Greek Enlightenment

Hippias (?????)mula kay Elis (470s - pagkatapos ng 399 BC), Greek sophist, nakababatang kontemporaryo ng Protagoras. Siya ay itinuturing na isa sa pinaka matalino at maraming nalalaman na kinatawan ng Greek Enlightenment.

Bigyang-pansin ni Hippias ang retorika. Ang pagiging natural at nakakaaliw na katangian ng kuwento ang kanyang pangunahing lakas; Naglakbay siya sa buong Greece bilang isang guro at tagapagsalita, kaya nagkamal ng malaking kayamanan. Nakibahagi siya sa mga gawain ng gobyerno, naglakbay kasama ang mga embahada sa Athens, Sparta at iba pang mga lungsod, nagbigay ng mga pampublikong lektura sa mga talaangkanan ng mga bayani at lokal na marangal na pamilya, at sa pagtatatag ng mga lungsod noong sinaunang panahon. Sumulat si Hippias ng mga gawa sa matematika, astronomiya, meteorolohiya, gramatika, tula, musika, mitolohiya at kasaysayan. Nagtrabaho siya sa paglikha ng mga epiko, trahedya at dithyrambs. Sumulat siya ng mga tula, kanta, iba't ibang prosa at dalubhasa sa ritmo, pagkakatugma, pagbabaybay at mnemonics. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga interes, si Hippias ay karaniwang nanatiling isang sophist, dahil matalas niyang inihambing ang malupit na batas sa diumano'y malayang kalikasan. Itinuro niya ang agham ng kalikasan ng batas, na naniniwala na ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay kailangang-kailangan para sa tagumpay sa buhay, na sa buhay ay dapat gabayan ng mga batas ng kalikasan, at hindi ng mga institusyon ng tao. Pinag-iisa ng kalikasan ang mga tao, ngunit ang batas ang naghihiwalay sa kanila. Ang batas ay pinababa ang halaga hanggang sa taliwas ito sa kalikasan. Lumilitaw ang pagkakaiba sa pagitan ng batas at batas ng kalikasan, natural at positibong batas. Ang natural ay walang hanggan, ang pangalawa ay hindi sinasadya. Kaya, lumilitaw ang simula para sa kasunod na pag-desacralization ng mga batas ng tao na nangangailangan ng pagsusuri. Gayunpaman, mas maraming positibong konklusyon ang nakuha ni Hippias kaysa sa mga negatibo. Nalaman niya, halimbawa, na, batay sa natural na batas, walang saysay na paghiwalayin ang mga mamamayan ng isang lungsod mula sa mga mamamayan ng iba, o ang diskriminasyon laban sa mga mamamayan sa loob ng parehong lungsod.

2.3.4 Ang interes ni Prodicus sa wika

Ang mga Sophist ay nakipag-usap nang malaki sa teorya ng mga salita, kaya't sila ay maituturing na mga unang Greek philologist. Ang Prodicus ay lalo na nagsaliksik sa pandiwang semantika.

Prodicus of Keos (c. 470-pagkatapos ng 400 BC) - Greek sophist. Noong 431 o 421 BC. e. nakatanggap ng mahusay na pagbubunyi sa Athens. Binuo niya ang pagtuturo ni Protagoras sa tamang pananalita. Ang Prodicus ay humarap sa kasingkahulugan, na nagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga salitang may magkatulad na leksikal na kahulugan. Ang tanging gawa ni Prodicus na kilala na mapagkakatiwalaan ay ang "The Seasons," ang pangalan kung saan iniugnay niya sa mga diyosa ng mga panahon, na iginagalang sa Keos.

Nagtalo ang sopistikang pilosopo na ang paglitaw ng agrikultura ay humantong sa pag-unlad ng kultura ng tao. Iniharap niya ang isang teorya ng pinagmulan ng relihiyon. Ipinahayag ni Protagoras ang isang teorya ng mga banal na parangal para sa mga bagay na kapaki-pakinabang sa mga tao (isang uri ng fetishism) at para sa kanilang mga imbentor (isang teorya na kalaunan ay tinawag na euphemerism). Siya ang unang nagpaliwanag sa pinagmulan ng relihiyon sikolohikal na dahilan(pakiramdam ng pasasalamat). Ang kanyang pagkaunawa sa mga diyos ay orihinal. Ayon kay Prodicus, ang mga diyos ay walang iba kundi isang "hypostatization ng kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang": "Ang mga sinaunang tao ay nag-imbento ng mga diyos dahil sa kataasan at kalabisan na dumaloy mula sa kanila: ang araw, ang buwan, ang mga pinagmumulan ng lahat ng mga puwersa na nakakaimpluwensya sa ating buhay, tulad ng Nile sa buhay ng mga Egyptian."

Sa etika siya ay naging tanyag sa kanyang interpretasyon ng sopistikadong doktrina sa pamamagitan ng halimbawa ng pamilyar na alamat ni Hercules, na sa sangang-daan ay gumagawa ng pagpili sa pagitan ng birtud at bisyo, kung saan ang birtud ay binibigyang kahulugan bilang angkop na paraan ng pagkamit ng tunay na pakinabang at tunay na pakinabang.

2.3.5 Pagpapahayag ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa mga akda ng Antipona

Ang Antiphon mula sa Athens (ika-2 kalahati ng ika-5 siglo BC) ay isang sinaunang Griyegong sopistang pilosopo ng mas matandang henerasyon, na sumulat ng mga gawa: "Katotohanan", "Sa Concord", "Speech on the State", "Interpretation of Dreams".

Ang pangunahing gawaing pilosopikal na "Katotohanan" ay binubuo ng dalawang libro: 1 - pangkalahatang mga prinsipyo at teorya ng kaalaman; 2- pisika, antropolohiya, etika. Nagtalo na ang kabaligtaran ng katotohanan - ang opinyon ay nauugnay sa kabaligtaran batas-kalikasan. Bilang resulta, ang lahat ng mga socio-legal na "establishment", mga batas at "pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan" ng moralidad ay lumabas na isang kumbensyonal na kathang-isip, "kalaban" sa kalikasan ng tao. Ang kalikasan ay nauunawaan bilang natural na mga hilig, biological instincts at ipinapahayag ang sarili sa kilalang hedonistic postulate: maximum na kasiyahan, minimum na pagdurusa. Ang “hustisya” ay mapagkunwari at sapilitang pagsunod sa mga batas; samakatuwid, “para sa isang tao, ang pinakakapaki-pakinabang na paraan ng paggamit ng katarungan ay ito: sa harap ng mga saksi, igalang ang mga batas, at walang saksi, ang mga kinakailangan ng kalikasan. Ang superyoridad ng "kalikasan kaysa sa "batas" ay humahantong kay Antiphon sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao at ang kasinungalingan ng mga pribilehiyo ng klase at lahi: "Sa likas na katangian, lahat tayo ay binuo sa lahat ng bagay - parehong mga barbaro at Hellenes," "lahat tayo ay humihinga ng hangin sa pamamagitan ng ating bibig at ilong at kumakain gamit ang ating mga kamay"

Inilagay ni Antipona ang kalikasan sa itaas ng batas at inihambing ito sa kapangyarihan ng estado at mga institusyong panlipunan. Hindi lamang siya nakabuo ng materyalistikong pagpapaliwanag ng mga prinsipyo ng kalikasan at ang pinagmulan ng mga katawan at elemento nito, ngunit sinubukan din niyang punahin ang mga phenomena ng kultura, na ipagtanggol ang mga pakinabang ng kalikasan sa mga institusyon ng kultura at sa sining.

Sa kanyang sanaysay na "Truth," inilahad ni Antiphon ang astronomical at meteorological view (ang doktrina ng pinagmulan ng mundo mula sa isang puyo ng tubig) at nangatuwiran na "lahat ay iisa." Itinanggi niya ang layunin ng pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay at oras. Naunawaan niya ang etika bilang "ang sining ng pagiging walang pakialam."

2.4 pangkalahatang katangian"mas bata" sophists

Sa mga pagsasanay junior sophists(ika-4 na siglo BC), tungkol sa kung saan ang napakakaunting impormasyon ay napanatili, ang kanilang etikal at mga ideya sa lipunan.

· Sinasalungat nina Lycophron at Alcidamant ang mga hadlang sa pagitan ng mga uri ng lipunan: Nagtalo si Lycophron na ang maharlika ay isang kathang-isip, at sinabi ni Alcidamant na ang kalikasan ay hindi lumikha ng sinuman bilang mga alipin at ang mga tao ay ipinanganak na malaya. Ang Lycophron, na nagsasalita laban sa aristokrasya, ay naglagay ng tesis na ang "maharlika" ay isang kathang-isip lamang, sa likas na katangian ay hindi naghahayag ng sarili sa anumang paraan, ngunit batay lamang sa opinyon; "Sa totoo lang, ang walang-hiya at ang marangal ay walang pinagkaiba sa isa't isa."

· Pinalawak ni Thrasymachus ang doktrina ng relativity sa panlipunan at etikal na mga pamantayan at binawasan ang hustisya sa kung ano ang kapaki-pakinabang para sa malakas, na nangangatwiran na ang bawat kapangyarihan ay nagtatatag ng mga batas na kapaki-pakinabang sa sarili nito: demokrasya - demokratiko, at paniniil - malupit, atbp. Pagsunod kay Prodicus, na natural Sa sa ganitong paraan sinubukan niyang ipaliwanag ang paglitaw ng relihiyon ("ang araw, ang buwan, mga ilog, mga bukal at sa pangkalahatan lahat ng bagay na kapaki-pakinabang sa ating buhay, ang mga ninuno ay itinuturing na mga diyos, tulad ng mga Egyptian - ang Nile"), si Thrasymachus ay hayagang lumabas. sa panig ng ateismo. Sinabi niya "na ang mga diyos ay hindi nakakakita ng mga gawain ng tao: dahil hindi nila maaaring hindi mapansin ang pinakamalaking pag-aari ng mga tao - ang katarungan; Ang nakikita natin ay hindi ito ginagawa ng mga tao."

2.5 Pagsusuri ng mga aktibidad ng mga sophist

Ang mga sophist ay nagbigay ng malaking pansin hindi lamang sa pagsasanay, kundi pati na rin sa teorya ng mahusay na pagsasalita. Itinuro nila na "ang mga talumpati ay hindi dapat mahaba o maikli, ngunit sa katamtaman," gumamit sila ng kontratesis at katinig ng mga wakas; binigyang pansin nila ang pagiging maikli at bilog ng pag-iisip, ang ritmo ng pagsasalita, pinag-aralan ang oratorical na bokabularyo, pati na rin ang epekto ng pagsasalita sa mga damdamin. Alam ng mga sophist kung paano sirain ang argumento ng kalaban sa pangungutya, at tumugon sa kanyang pangungutya nang may dignidad.

Sa una, ang salitang "sophist" ay ginamit upang ilarawan ang mga taong may kasanayan sa anumang gawain - mga makata, musikero, mambabatas, pantas. Kasunod nito, ang mga taong, sa mga talumpati na hinarap sa mga tagapakinig, ay hindi naghangad na linawin ang katotohanan, ngunit ipakita ang mga kasinungalingan bilang katotohanan, mga opinyon bilang maaasahang katotohanan, kababawan bilang kaalaman.

Inilatag ng mga sophist ang mga pundasyon ng retorika bilang agham ng oratoryo. Upang makabisado ang mahusay na pagsasalita, ang ilang mga pamamaraan ay iminungkahi. Ayon sa mga sophist, ang layunin ng tagapagsalita ay hindi upang ihayag ang katotohanan, ngunit upang maging mapanghikayat. Ang gawain ng sophist ay magturo "upang gawing malakas ang mahinang opinyon." Kaya ang kahulugan ng salitang sophistry - isang sadyang maling konklusyon. Ang isa na nagsasalita, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kaniyang salita, ay dapat gawin ang “maliit na bagay na tila malaki, at ang malalaking bagay ay maliit, ang mga bagong bagay ay tila bago, at ang mga sinaunang bagay ay bago,” maaari niyang gawin ang mga tao na “kaniyang mga alipin sa kanilang sariling malayang kalooban. , at hindi sa pamamagitan ng puwersa.”

Sophistry (mula sa Greek s ó phisma - panlilinlang, panlilinlang, imbensyon, palaisipan) isang konklusyon o pangangatwiran na nagpapatunay ng ilang sinasadyang kahangalan, kahangalan o kabalintunaan na pahayag na sumasalungat sa karaniwang tinatanggap na mga ideya. Tinawag ni Aristotle ang mga sophism na "mga haka-haka na patunay," kung saan ang bisa ng konklusyon ay maliwanag at dahil sa isang pansariling pansariling impresyon na dulot ng kakulangan ng lohikal o semantikong pagsusuri.

Narito ang isang halimbawa ng sophism ng mga sinaunang tao, na iniuugnay kay Eubulides: “Kung ano ang hindi mo nawala, mayroon ka. Hindi ka nawalan ng sungay. Kaya may mga sungay ka." Dito natatakpan ang kalabuan. Kung ito ay naisip bilang unibersal: "Lahat ng bagay na hindi mo nawala ...", kung gayon ang konklusyon ay lohikal na walang kamali-mali; kung ito ay iniisip na pribado, kung gayon ang konklusyon ay hindi sumusunod sa lohikal. Ngunit narito ang isang modernong sophism na nagpapatunay na sa edad, ang "mga taon ng buhay" ay hindi lamang tila, ngunit talagang mas maikli: "Bawat taon ng iyong buhay ay ang 1/n bahagi nito, kung saan ang n ay ang bilang ng mga taon na mayroon ka. nabuhay. Ngunit n + 1>n. Samakatuwid, 1/(n + 1)<1/ n».

Imposibleng pag-usapan ang hindi malabo na katangian ng mga aktibidad ng mga sophist. Ang pagsusuri sa mga sophist bilang mga pilosopo, tinutukoy ng mga modernong mananaliksik ang mga negatibo at positibong panig ng kanilang mga aksyon:

Mga akusasyon laban sa mga sophist "Defense" (isang positibong resulta ng mga aktibidad ng mga sophist) 1. Itinuloy nila ang mga praktikal na layunin, at napakahalaga para sa kanila na maghanap ng mga mag-aaral para sa "tubo" Inilabas nila ang problema sa edukasyon, at ang aktibidad ng pedagogical ay nakakuha ng bagong kahulugan Nagtalo sila na ang birtud ay hindi ibinibigay sa pamamagitan ng kapanganakan at hindi nakasalalay sa kamahalan ng dugo, ngunit nakabatay lamang sa kaalaman Para sa mga Sophist, ang pag-aaral ng katotohanan ay katumbas ng pagpapalaganap nito isang bayad para sa pagtuturo, dahil ang kaalaman ay naunawaan bilang isang produkto ng walang interes na espirituwal na komunikasyon, ang trabaho ng mayaman at marangal na mga tao na nalutas na ang kanilang mga problema sa buhay ay sinira ng mga Sophist ang lumang pamamaraan ng lipunan , na ginawang ang kultura ay naa-access lamang sa mga piling layer, pagbubukas up ang posibilidad ng kultural na pagtagos sa iba pang mga layer ng lipunan ay nakikibahagi sa kaalaman bilang isang craft at samakatuwid ay kailangang humingi ng bayad upang mabuhay, sa paglalakbay 3. Sophists ay reproached para sa paglalagalag, para sa kawalang-galang sa kanilang bayan, kung saan sila. ay nakalakip ay isang uri ng etikal na dogma para sa mga Griyego hanggang sa panahong iyon ay alam ng mga Sophist ang makitid na mga hangganan ng polis; sa pagtulak sa kanila, sila ay naging tagapagdala ng panhellenistic na prinsipyo, nadama ang kanilang sarili hindi lamang mga mamamayan ng kanilang lungsod, kundi pati na rin ng Hellas 4. Nilabag nila ang mga tradisyon, pamantayan at kodipikasyon. Nakuha ang pamagat ng Greek na "enlightenment"

"Sophist" - ang terminong ito, sa sarili nitong positibo, na nangangahulugang "matalino", sopistikado, dalubhasa sa kaalaman, sa kalaunan ay nagsimulang gamitin bilang negatibo, lalo na sa konteksto ng mga polemics sa pagitan ni Plato at Aristotle.

Pagkatapos ng lahat, sa simula ang mga sophist

· itinuro ang tamang paraan ng patunay at pagpapabulaanan,

· natuklasan ang isang bilang ng mga tuntunin ng lohikal na pag-iisip,

· ngunit sa lalong madaling panahon sila ay lumayo sa mga lohikal na prinsipyo ng organisasyon nito at nakatuon ang lahat ng kanilang pansin sa pagbuo ng mga lohikal na trick batay sa panlabas na pagkakapareho ng mga phenomena, sa katotohanan na ang isang kaganapan ay nakuha mula sa pangkalahatang koneksyon ng mga kaganapan, sa polysemy ng mga salita, sa pagpapalit ng mga konsepto, atbp.

Itinuturing ng ilan, tulad ni Socrates, na mababaw at hindi epektibo ang kaalaman ng mga sophist, dahil kulang sila sa walang interes na layunin ng paghahanap ng katotohanan, ngunit sa modernong mga kondisyon ang kanilang tunay na kahalagahan sa kasaysayan ay natukoy.

Konklusyon

Ang makasaysayang kahalagahan ng sophistry para sa pag-unlad ng pilosopiya at kultura.

Pinakamahalaga, inilipat ng mga sophist ang axis ng pilosopikal na pananaliksik mula sa kalawakan patungo sa tao. Ang kadakilaan ng espasyo ay umatras sa background. Ang buhay ng tao at ang pagkatao ng tao kasama ang kanilang walang katapusang kaguluhan at pagkakaiba-iba, kasama ang kanilang pabagu-bago, malayo sa kosmikong kadakilaan, ay dumating sa unahan.

Ang lumang imahe ng tao sa pre-pilosopiko na patula na tradisyon ay nawasak ng mga Sophist, ngunit ang isang bago ay hindi pa lumitaw:

· Iniugnay ng Protagoras ang tao higit sa lahat sa kahalayan,

· Inisip ni Gorgias ang tao bilang isang paksa ng mga mobile na emosyon, na gumagalaw sa anumang direksyon.

Ang mga sophist ay nagsalita tungkol sa kalikasan, tungkol sa tao bilang isang biological na kalikasan ng hayop, habang pinananatiling tahimik tungkol sa kanyang espirituwal na kalikasan. Upang mahanap muli ang kanyang sarili, ang isang tao ay kailangang makahanap ng mas matibay na pundasyon.

Tinanggihan ng mga Sophist ang mga lumang Diyos, ngunit, nang iwanan ang paghahanap para sa simula, lumipat sila patungo sa pagtanggi sa banal sa pangkalahatan:

· Si Protagoras ay nanirahan sa agnostisismo,

· Nakikita na ni Prodicus ang mga Diyos bilang pagmamalabis sa mga benepisyo,

· Critias - bilang isang ideolohikal na imahe ng mga pulitiko.

Ito ay malinaw: upang mag-isip tungkol sa banal, ito ay kinakailangan upang maghanap ng ibang, mas mataas na globo.

Ang parehong ay masasabi tungkol sa katotohanan:

· Hinati ni Protagoras ang mga logo sa "dalawang argumento" at ibinunyag na ang mga logo ay nagpopost at sumasalungat.

· Tinanggihan ni Gorgias ang mga logo bilang pag-iisip, at pinanatili lamang ito bilang isang mahiwagang salita, ngunit natagpuan din niya na ang salita, sa tulong kung saan masasabi ng isang tao ang lahat at pinabulaanan din ang lahat, ay hindi tunay na nagpapahayag ng anuman. Ang pag-iisip at salita ay nawala ang kanilang paksa at ang kanilang kaayusan, pagiging at katotohanan ay nawala. Kailangang ibalik ng salita at kaisipan ang kanilang sarili sa mas mataas na antas.

Ang kahalagahan ng sophistry para sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay ang pagbubukas para sa kritikal na talakayan ng mga bagong paksa sa epistemology, pilosopiya ng wika, etika, sosyolohiya at teoryang pampulitika:

· ang pagiging maaasahan ng mga pandama na ideya at paghuhusga ng isip, pati na rin ang kanilang pagpapahayag sa wika,

· ang relativity ng katotohanan na may kaugnayan sa iba't ibang paksa, mga pangyayari ng lugar at panahon, mga katangiang etniko,

· ang ugnayan sa pagitan ng mga unibersal na prinsipyo at pamantayang itinatag ng mga tao sa larangan ng etika, wika, pampublikong institusyon,

· pamantayan para sa pagpili sa larangan ng moral (ang impluwensya ng kasiyahan sa pag-uugali, ang likas na katangian ng utilitarian na pagkalkula sa pagpili ng mga aksyon),

· ang mga prinsipyo kung saan nakabatay ang buhay panlipunan,

· ang mga motibo na humantong sa paglitaw ng lipunan, ang kakanyahan ng mga diyos at ang pinagmulan ng relihiyon.

Kaya, ang mga Greek sophist ay "malalim na nag-iisip" na nag-ambag sa pagbabago ng pilosopiya ng pagtuturo ng kalikasan sa larangan ng etika at teorya ng kaalaman. Ang pagtanggi sa ganap na katotohanan, sila sa unang pagkakataon ay nagbigay ng makabuluhang pansin sa pag-aaral ng subjective na mundo ng tao.

Listahan ng ginamit na panitikan

pilosopikal na sining ng oratoryo

1.Sinaunang pilosopiya: Encyclopedic dictionary. - M.: Pag-unlad-Tradisyon. P. P. Gaidenko, M. A. Solopova, S. V. Mesyats, A. V. Seregin, A. A. Stolyarov, Yu. 2008

2.Asmus V.F. Sinaunang pilosopiya (kasaysayan ng pilosopiya). - M.: Mas mataas. Paaralan, 2003

3.Akhmanov A. S., lohikal na doktrina ni Aristotle, M., 1960.

4.Akhmanov A.S. Ang lohikal na doktrina ni Aristotle. - M., 1960

5.Belkin M.V., O. Plakhotskaya. Diksyunaryo "Mga Sinaunang Manunulat". St. Petersburg: Lan Publishing House, 1998

6.Bogomolov A.S. Sinaunang pilosopiya. - M., 1985

7.Great Soviet Encyclopedia. - M.: Soviet Encyclopedia, 1969 -1978

8.Bradis V.M., Minkovsky V.L., Kharcheva L.K. Mga error sa mathematical reasoning. - M., 1967

V. S. Stepina. 2001

9.Grinenko G.V. Kasaysayan ng pilosopiya. - M.: 2004. - 688 p.

10.Grinenko G.V. Kasaysayan ng pilosopiya. ika-3 edisyon. - M., 2011

.J. Reale at D. Antiseri. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. I Antiquity. - TK Petropolis LLP, 1997

.Losev A.F. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics sa 8 volume. Tomo 2: Mga Sophist. Socrates. Platon. - M., 1969.

.Maliit na akademikong diksyunaryo. - M.: Institute of Russian Language ng USSR Academy of Sciences. Evgenieva A. P., 1957-1984

.Minkovsky V.L., Kharcheva L.K., Errors in mathematical reasoning, 3rd ed., M., 1967

.Mikhalskaya A.K. Russian Socrates: Mga lektura sa paghahambing na makasaysayang retorika. M., 1996

.New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. Na-edit ni

.Plato. - Folio, AST, 2000

.Plato. Mga nakolektang gawa sa 4 na volume. T. 1. - M.: Naisip. - 1990.

.Spirkin A.G. Pilosopiya: aklat-aralin / A.G. Spirkin. - 2nd ed. M.: Gardariki, 2008

.Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary / Ed. A.A. Ivina. - M.: Gardariki, 2004.

.Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. In-edit ni F.V. 1960-1970.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

MGA SOPHIST

MGA SOPHIST

(mula sa Greek sophistes - sage) - inilagay nila ang pilosopiya sa gitna. pansin sa mga problema ng tao at lipunan (ikalawang kalahati ng ika-5 siglo - unang kalahati ng ika-4 na siglo BC). Sa isang demokrasya, ang kakayahang magsalita sa publiko, manghikayat at manghimok ay naging mahalaga. Si S. ay tinuruan ng sining ng pagtalo sa kaaway sa mga alitan at paglilitis. At "sa mga korte," sasabihin ni Plato sa bandang huli, "talagang walang nagmamalasakit sa katotohanan, ang panghihikayat lamang ang mahalaga." Samakatuwid "S." naging pasaway. Ang Sophistry ay nagsimulang maunawaan bilang ang kakayahang kumatawan sa itim bilang puti, at puti bilang itim. S. ay mga pilosopo hanggang sa natanggap nila ang kanilang pananaw sa mundo.
Kasabay nito, si S. ay gumanap ng isang positibong papel sa espirituwal na pag-unlad ng Hellas. Marami sa S. ay nagkaroon ng kamangha-manghang regalo sa pagsasalita. Ang kanilang mga merito ay mahusay din sa larangan ng pagsasanay sa lohika. Nanghihinayang lumalabag sa hindi pa natuklasan, nag-ambag si S. sa kanilang pagtuklas. Sa epistemology, sinasadyang pinalaki si S. tungkol sa kung paano sila nauugnay sa mundo sa paligid natin? Sinagot ni S. ang tanong na ito nang negatibo: ang mundo ay hindi alam. Gayunpaman, ang S. ay limitado sa pamamagitan ng kanilang relativism - ang doktrina na ang lahat ng bagay sa mundo ay kamag-anak, kabilang ang kamag-anak at, dahil ito ay nakasalalay sa mga kondisyon, lugar at oras, sa mga pangyayari at sa isang tao. S. ay itinuro na ang bawat isa ay may sariling katotohanan. Tulad ng tila sa ilan, ito ay gayon. Tinanggihan ni S. ang layunin na pamantayan ng mabuti at masama. Kung ano ang kapaki-pakinabang sa isang tao ay mabuti, gayon din. Sa larangan ng etika, si S. ay naging.
S. hinati kung ano ang umiiral sa kalikasan at kung ano ang umiiral ayon sa mga batas ng tao (hindi mula sa kalikasan). S. pinalawak ang kanilang relativism sa relihiyosong pananampalataya. Si S. ay naglalakbay. At kung saan sila lumitaw, ang mga tradisyon ay nayanig. Sila mismo ay maaaring patunayan ngayon, at bukas -. Nagulat ito sa karaniwang tao at ginising siya mula sa kanyang dogmatikong pagkakatulog. Ang lahat ay hindi sinasadyang nagtanong: nasaan ang katotohanan?
S. ay karaniwang nahahati sa senior at junior. Sa mga matatanda, namumukod-tangi sina Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antipona, Xeniades; kabilang sa mga nakababata ay sina Alcidamas, Thrasymachus (Thrasymachus), Critias, Callicles. Mula sa maraming sulatin. Si S. ay nakaligtas ng kaunti.

Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .

MGA SOPHIST

simbolo ng isang grupo sa sinaunang Griyego. mga nag-iisip ser. 5- 1st sahig. 4 mga siglo dati n. e. Sa una Griyego ang salita ay kasingkahulugan ng salita ("matalino") at tinutukoy ang isang taong may awtoridad sa iba't ibang isyu ng pribado at pampublikong gawain. buhay. SA ser. 5 V. dati n. e. S. nagsimulang tawaging mga bayad na guro ng kahusayan sa pagsasalita at lahat ng uri ng kaalaman na lumitaw noon na itinuturing na kinakailangan para sa aktibong pakikilahok sa mamamayan buhay ng koponan. S. nagkaroon ng mga pag-atake mula sa mga konserbatibong lipunan. mga pangkat (akusasyon ng kasamaan laban kay Protagoras; paglalarawan kay Socrates bilang isang tipikal na S. sa komedya ni Aristophanes na "Clouds" at T. P.). Basic Op. S. ay hindi nakarating sa amin, at ang kanilang mga pananaw ay maaaring hatulan Ch. arr. ayon sa mga polemik na isinagawa nina Plato at Aristotle at ng mga huling may-akda na naimpluwensyahan nila sa kanila.

Sa mga matatanda S. (ika-2 sahig. 5 V. dati n. e.) isama ang Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antipona, Critias. Ang susunod na henerasyon, ang nakababatang S., ay kinabibilangan ng Lycophron, Alcidamantus, at Thrasymachus. Unknown S. pagmamay-ari kung ano ang bumaba sa amin Op."Dobleng Pananalita" Ang pangangatwiran ng hindi kilalang S. ay sinipi ng verbatim ni Iamblichus sa “Protreptych.” Naturphilos. mga problemang interesado S. mas mababa kaysa sa mga nag-iisip ng mga nakaraang henerasyon - kadalasan ay tinatanggap nila ang mga ideya ng pilosopiyang Ionian.

Ang karaniwang katangian ng mga turo ni S. ay relativism, na natagpuan ang klasisismo. sa posisyon ni Protagoras "- ng lahat ng bagay." Ito ay pinadali ng mismong aktibidad ni S.: kinailangan nilang turuan ang binata na bumaling sa kanila na kumbinsihang ipagtanggol ang anumang t.zr., anuman ang maaaring kailanganin niya sa kanyang mga gawain. Ang batayan ng naturang pagsasanay ay ang kawalan abs. katotohanan at layunin na mga halaga. Isang paghahambing ng mga magkasalungat na kaugalian na namayani sa iba't ibang mga tao, ang mabilis na pagbagsak ng mga tradisyon. ideolohiya sa Griyego sinira ng mga lungsod ang ideya ng isang diyos. moral batas Ang "Double Speeches" ay tumatagal ng relativity ng mga konsepto ng mabuti at masama halos sa punto ng karikatura: "Ang sakit ay para sa may sakit, ngunit mabuti para sa mga doktor. Ang kamatayan ay masama para sa mga namamatay, ngunit para sa mga nagbebenta ng mga bagay na kailangan para sa mga libing at para sa mga sepulturero ito ay mabuti." Ang pinakamahalagang papel sa pananaw sa mundo ni S. ay ginampanan ng kalikasan, bilang isang medyo pare-parehong elemento, tao. batas o establisimyento - nababago at arbitraryo.

Ang paglitaw ng S. at sophistry ay nauugnay sa mga pangangailangan ng ekonomiya. at kultural na pag-unlad ng unang panahon. Greece - ang paglago ng pang-aalipin, ang pangangailangan na pagtagumpayan ang hindi gumagalaw na tradisyon ng buhay pamilya, ang pangangailangan para sa mga bagong lipunan., pampulitika. at iba pang mga pigura, sa isang mas tiyak, makatuwirang pagsasaalang-alang sa mga problema ng pilosopiya.

Ang pagkabulok ng sophistry ay nagsimula na noong ika-4 na siglo. BC. (Euthidemus at iba pa). Si S. ay unti-unting naging mga salamangkero, sinusubukang ipagtanggol o pabulaanan ang anumang mga opinyon sa tulong ng mga sophism at iba pang mga pamamaraan (inilarawan nang detalyado ni Aristotle sa Sophistic Refutations). Ang Lit. ay kilala sa ilalim ng pangalan ng "pangalawang sophistry." noong ika-2 siglo AD, na naghangad na ibalik ang mga ideya at Griyego. mga klasiko noong ika-5–4 na siglo. BC. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pag-aaral, mahusay na kaalaman sa nakaraang Griyego. panitikan; tradisyon ng S. sa kanilang sarili. sa kahulugan ng salita ito ay nagpatuloy sa isang tiyak na lawak lamang sa katauhan ni Lucian.

Op.: Diels N. von, Fragmente der Vorsokratiker, 11 Aufl., V., 1964, Kap. 2, S. 79–90; Sophisti. Testimonianze at frammenti. Panimula, trad. e comm. a cura di M. Untersteiner, 1–3, Firenze, 1949–54; Napaka fisti ko. Framment at testimonial, trad. di M. Timpanaro Cardini, Bari, 1954; I sofisti e Socrate. Isang antologia dai frammenti at dalle testimonianze. A cura di F. Adorno, Torino, 1961; Makovelsky A. O., Sophists, vol. 1–2, Baku, 1940–41.

Lit.: S., bilang isang transisyon mula sa unang panahon ng Griyego. Pilosopo sa karagdagang pag-unlad nito, sa aklat: Kozlov A. A., Philos. sketches, bahagi 1, St. Petersburg, 1876, p. 121–40; Brentano T. F., Sinaunang. at modernong S., trans. pp., St. Petersburg, 1886; Zelenogorsky F., Grech. mga trahedya at S., "Vera at", 1890, No. 10, p. 409–36; Blg. 11, p. 455–71; Gilyarov A. N., Grech. S..., "Teaching journal ng Moscow University. Department of History and Philology," 1892, isyu. 7; Savodnik V., K ist. Griyego sophistry, "Mga Isyu ng pilosopiya at sikolohiya," 1895, aklat. 2 (27), p. 212–19; Golm, S., ang kanilang mga tagasunod at mga kalaban, sa: Ist. Greece mula noong Peloponnesian War, vol. 1, M., 1896, p. 155–76; Bogdashevsky D.I., Grech. S., "Proceedings of Kiev.. acad.", 1897, No. 8, p. 455–93; Novgorodtsev P.I., Politich. mithiin ng sinaunang at bago Gnost vol. 1, M., 1914, p. 35–60; Ulanov V. Ya., S. at Socrates, sa aklat: Isang aklat para sa pagbabasa noong sinaunang panahon. kasaysayan, bahagi 1, M., 1916, p. 328–49; Chernyshev B.S., Sophists, M., 1929; History of Philosophy, vol 1, M., 1940, sect. 2, kab. 3; Wesklein N., Die Sophisten und die Sophistik nach den Angaben Plato "s, Würzb., 1866 (Diss.); Siebesk H. D., Problem des Wissens bei Socrates und die Sophistik, Halle, 1870; Chiappelli A., So Per la storia della greca, "Archiv für Geschichte der Philosophie", 1890, Bd 3, S. 1–21, 240–74; ; his, Politik und Aufklärung in Griechenland im Ausgang des 5. Jahrhunderts vor Christ, "Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum", 1909, Bd 23, S. 1–22; , 1912; Jaeger W. W., Das Ziel des Lebens in der griechischen Ethik von der Sophistik bis Aristoteles, "Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum", 1913, Bd 31, S. 6 97– 705 ., 1915 (Diss.); Arnim H., Gerechtigkeit und Nutzen in der griechischen Aufklärungsphilosophie, Fr./M., 1910; Masson-Cursel P., La sophistique. Etude de philosophie comparée, "Revue de métaphysique et de morale", 1916, v. 23, p. 343–62; Geffcken J., Die griechische Aufklärung, "Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum", 1923, Bd 51–52, S. 15–31; Faggi A., L""essere" at il "non essere" neila sofistica greca, "Atti Accademia della scienze di Torino. Clase di scienze morali", 1926, v. 61, p. 215–30; Mewaldt J., Kulturkampf der Sophisten, Tübingen, 1928; Mieli A., L"epoca dei sofisti e la personalità di Socrate, "Archeion", 1929 , t. 11, p. 178–89; Hoffmann E., Der pädagogische Gedanke bei den Sophisten und Sokrates, "Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung", 1930, Bd 6, S. 59–68; Levi A., Sulla Sofistica. Pag-aaral introduttivi, "Sophia", 1938, v. 6, p. 325–56; Saitta G., L "illuminismo della sofistica greca, Mil., 1938; Antonelli M. T., Figure di Sofisti in Platone, Torino, 1948; Buccellato M., Per una interpretazione speculativa della retorica sofistica, sa: Studi di filosofia greca, 1950, 181–213; Untersteiner M., Le origini sociale della sofistica, ibid., p.

A. Losev. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MGA SOPHIST

SOPHISTS - isang simbolo para sa isang grupo ng mga sinaunang Greek thinkers. 5th-1st floor ika-4 na siglo BC e. Ang panahon ng kanilang aktibong gawain ay madalas na tinatawag na edad ng Greek Enlightenment. Sa simula, ang salitang σοφιστής ay kasingkahulugan ng salitang σοφός (“matalino”) at tumutukoy sa isang taong may awtoridad sa iba't ibang usapin ng pribado at pampublikong buhay. Mula sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. Ang mga Sophist ay nagsimulang tawaging mga bayad na guro ng mahusay na pagsasalita at lahat ng uri ng kaalaman na lumitaw sa oras na iyon, na itinuturing na kinakailangan para sa aktibong pakikilahok sa buhay sibil, na ang kanilang mga sarili ay madalas na aktibong lumahok sa buhay pampulitika. Ang mga sophist ay nagkaroon ng mga pag-atake mula sa mga konserbatibong grupo ng lipunan (mga akusasyon ng kawalang-galang laban kay Protagoras, ang paglalarawan kay Socrates bilang isang tipikal na sophist sa komedya ni Aristophanes na "The Clouds", atbp.). Ang mga pangunahing gawa ng mga sophist ay hindi nakarating sa amin, at ang kanilang mga pananaw ay maaaring hatulan sa Chap. O. ayon sa mga polemik na isinagawa nina Plato at Aristotle at ng mga huling may-akda na naimpluwensyahan nila sa kanila.

Ang mga senior sophist (ika-2 kalahati ng ika-5 siglo BC) ay kinabibilangan ng Protagoras, Gorgsh, Gshtia, Sale, Antiphon, Critias. Ang susunod na henerasyon - ang mga nakababatang sophist - ay kinabibilangan ng Lycophron, Alcidamantus, Thrasymachus. Ang akdang "Double Speeches" na dumating sa amin ay pag-aari ng isang hindi kilalang sophist. Ang pangangatwiran ng isa pang hindi kilalang sophist ay sinipi ng verbatim ni Iamblichus sa "Protrepticus". Ang mga likas na problemang pilosopikal ay interesado sa mga sophist na mas mababa kaysa sa mga nag-iisip ng mga nakaraang henerasyon - kadalasan ay tinatanggap nila ang mga ideya ng pilosopiyang Ionian.

Ang isang karaniwang tampok ng mga turo ng mga Sophist ay relativism, na natagpuan ang klasikal na ekspresyon sa posisyon ni Protagoras na "ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay." Ito ay pinadali ng likas na katangian ng gawain ng mga sophist: kinailangan nilang turuan ang binata na bumaling sa kanila na kumbinsihang ipagtanggol ang anumang pananaw na maaaring kailanganin niya sa negosyo. Ang batayan ng naturang pagsasanay ay ang ideya ng kawalan ng ganap na katotohanan at layunin na mga halaga. Ang paghahambing ng mga magkakasalungat na pamantayan na namayani sa iba't ibang mga tao, ang mabilis na pagbagsak ng tradisyonal na ideolohiya sa mga lungsod ng Greece, ay nagpapahina sa ideya ng isang solong banal na batas sa moral. Ang relativity ng mga konsepto ng mabuti at masama

Ang "double speeches" ay halos humantong sa karikatura; "Ang sakit ay masama para sa namamatay, ngunit para sa mga nagbebenta ng mga bagay na kailangan para sa libing at para sa mga sepulturero ito ay mabuti." Ang pinakamahalagang papel sa pananaw sa mundo ng mga Sophist ay ginampanan ng pagsalungat ng kalikasan bilang isang medyo pare-parehong elemento sa batas o institusyon ng tao - nababago at arbitraryo.

Ang mga Sophist ay hindi maiiwasang nahulog sa tradisyonal na mga paniniwala sa relihiyon. Kaya naman, sinabi ni Protagoras na hindi niya alam kung may mga diyos (Diog. L. K 51). Naniniwala si Thrasymachus na hindi binibigyang pansin ng mga diyos ang mga tao (DK, B 8) ": Malapit sa mga sophist, direktang itinanggi nina Diagoras ng Melos at Theodore ng Cyrene ang pagkakaroon ng mga diyos. Nakita ni Prodicus ang pinagmulan ng relihiyon sa pagsamba sa tinapay at alak, araw, buwan at ilog - lahat ng bagay na nakikinabang sa mga tao (ibid., B 5, si Crigius, na namuno sa oligarkiya na pamahalaan ng "30 maniniil" sa Athens pagkatapos ng pagkatalo ng Athens sa Digmaang Peloponnesian noong 404, ipinahayag na ang relihiyon ay isang imbensyon na idinisenyo upang pilitin ang mga tao na sumunod sa mga batas (tingnan ang Sext Emp. Adv. . Math. K 54).

Ginawa ni Protagoras ang mga unang pagtatangka na i-systematize ang mga pamamaraan ng inference. Ang Lycophron ay sumasalamin sa katotohanan na ang copula, kahit na sa pinakasimpleng paghatol, ay kinikilala ang isa na may marami, at hiniling na ito ay iwanan (tingnan ang Arist. Phys. 2, 285b25). Ang Protagoras, ayon sa tradisyon, ay naglatag ng pundasyon para sa mga kumpetisyon sa pandiwang, kung saan maraming mga sophist ang gumamit sa mga lohikal na pagbaluktot at mga kabalintunaan, na noong sinaunang panahon ay natanggap ang pangalang sophisms. Si Gorgias at iba pang mga sophist ay binuo ang pagtuturo ng oratoryo na sinimulan ni Coracus at Tisias sa Sidilia at inilipat ito, lalo na, sa Athens. Ang mga Sophist ay gumawa ng isang mahalagang hakbang patungo sa paglikha ng isang agham ng wika. Tinalakay ni Protagoras ang mga kategorya ng inflection at ang syntax ng mga pangungusap. Inilatag ni Prodicus ang mga pundasyon para sa doktrina ng mga kasingkahulugan (tingnan ang Plat. Crat. 384b; Prot. 337a-c).

Ang mga Sophist ay nagpahayag ng mga ideya tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Kaya naman, ipinahayag ni Alcidamantus na “Ginawa ng Diyos na malaya ang bawat isa, ayon sa kalikasan; Oo, wala siyang ginawang alipin” (scholia to Aristotle, “Rhetoric” 1379b). Tinanggihan ni Antiphon at Lycophron ang mga pakinabang ng marangal na kapanganakan. Itinanggi ni Antiphon ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga Griyego at mga barbaro.

Ang mga pananaw ng mga sophist ay hindi pare-pareho kahit sa mga pangunahing isyu. Habang ang "anonymous na Iamblichus" ay isinasaalang-alang ang mga batas bilang batayan para sa normal na pag-iral ng mga tao. Idineklara ni Antipona na masama ang mga institusyon ng estado (DK, B 44). Itinalaga ni Lycophron sa batas ang papel ng isang tagagarantiya ng mga personal na karapatan ng mga mamamayan (Aristotle, "Politika" III 9, 1280b8), at si Thrasymachus, ayon kay Plato, ay nagtalo na ang mga namumuno sa lahat ng dako ay nagpapataw ng mga batas na kapaki-pakinabang sa kanilang sarili sa mga mamamayan ("Estado" 336b -354c). Naimpluwensyahan ng mga Sophist sina Pericles, Euripides, at Herodotus. Fragment: Sofisti. Testimonianze at Frammenti, ed. M. Untersteiner, fasc. 1-2; Firenze, 1967; DK II; Makovelsky A. O. Sophists, vol. 1-2. Baku, 1940-41.

Lit.: Chernyshev B. S. Sophists. M., 1929; Durie S. Ya. Kasaysayan ng sinaunang kaisipang panlipunan. M.-L., 1929; Havelock E. A. Ang liberal na ugali sa pulitika ng Greece. L., 1957; KubeJ. at Arete. Sophistisches at platonisches Tugendwissen. V., 1969; Guthrie W. K. S. Isang kasaysayan ng pilosopiyang Griyego, v. 3, Cambr., 1971; Sophistik, hrsg. v. S. J. Classen. Darmstadt, 1976; Ang mga sophist at ang kanilang pamana. Proceedings of the 4"" international colloquium in ancient philosophy, 29 Aug.- 1 Sept. 1979. Wiesbaden, 1981; KerferdG.ß. Ang sopistikadong kilusan. Cambr., 1983; Ang sopistikadong kilusan. Athens, 1984, p. 96-136; ClassenC.J. Bibliographie zur Sophistik.- “Elenchos”, 1985, fasc. l, p. 108-112; Hoffmann K. Das Recht im Denken der Sophistik. Stuttg.-Lpz., 1997.

Ang Soffits ay isang pilosopikal na paaralan sa sinaunang Greece na umiral noong ika-5 - unang kalahati ng ika-4 na siglo. BC. Ang mga kinatawan ng paaralang pilosopikal na ito ay kumilos hindi tulad ng mga pilosopiko na teorista, ngunit bilang mga pilosopo-edukador na nagturo sa mga mamamayan ng pilosopiya, oratoryo at iba pang mga uri ng kaalaman (isinalin mula sa Greek na "sophists" - mga pantas, guro ng karunungan). Sa mga sophist, namumukod-tangi ang mga tinatawag na grupo:

Senior sophists (5th century BC) - Protagoras, Gorgias, Antiphon;

Mga Nakababatang Sophist - Lycophro, Trassimachus.

Si Socrates ay hindi opisyal na kabilang sa mga grupong ito, ngunit ibinahagi ang marami sa mga ideya ng mga sophist at gumamit ng sophistry sa mga praktikal na aktibidad.

Mga katangiang katangian ng pilosopiya ng mga Sophist.

Ang mga sophist ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang kritikal na saloobin sa nakapaligid na katotohanan; ang pagnanais na subukan ang lahat sa pagsasanay; pagtanggi sa mga pundasyon ng lumang, tradisyonal na sibilisasyon; pagtanggi sa mga lumang tradisyon, gawi, tuntunin; ang pagnanais na patunayan ang kondisyon ng estado at batas, ang kanilang di-kasakdalan; pang-unawa sa mga pamantayang moral bilang isang paksa ng pagpuna; pagiging subjectivity sa mga pagtatasa at paghuhusga, pagtanggi sa layunin na pag-iral at pagtatangkang patunayan na ang katotohanan ay umiiral lamang sa mga pag-iisip ng tao.

Sophistry bilang pangunahing lohikal na aparato ng mga sophist.

Pinatunayan ng mga kinatawan ng paaralang pilosopikal na ito ang kanilang katuwiran sa tulong ng mga sophism - mga lohikal na pamamaraan, mga trick, salamat sa kung saan ang isang konklusyon na tama sa unang sulyap sa huli ay naging mali, at ang interlocutor ay nalito sa kanyang sariling mga iniisip. Ang isang halimbawa ng konklusyong ito ay ang “horned” sophism: “Kung ano ang hindi mo nawala, mayroon ka, hindi mo nawala ang mga sungay; Ibig sabihin nasa iyo na sila." Ang resultang ito ay nakamit hindi bilang isang resulta ng kabalintunaan, ang lohikal na kahirapan ng sophism, ngunit bilang isang resulta ng hindi tamang paggamit ng mga lohikal na semantic na operasyon. Sa sophism na ito, mali ang unang premise, ngunit ipinakita bilang tama, kaya ang resulta.

Ang kahalagahan ng mga aktibidad ng mga sophist.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga aktibidad ng mga sophist ay nagdulot ng hindi pagsang-ayon ng parehong mga awtoridad at mga kinatawan ng iba pang mga pilosopikal na paaralan, ang mga sophist ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pilosopiya at kultura ng Greek. Kabilang sa kanilang mga pangunahing merito na sila: kinuha ang isang kritikal na pagtingin sa nakapaligid na katotohanan; nagpakalat ng malaking halaga ng pilosopikal at iba pang kaalaman sa mga mamamayan ng mga lungsod-estado ng Greece (kung saan tinawag silang mga sinaunang Greek enlighteners).

Ang isang kilalang kinatawan ng mga senior sophist ay si Protagoras (5th century BC). Ipinahayag ni Protagoras ang kanyang pilosopikal na kredo sa pahayag: "Ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay na umiiral, na sila ay umiiral, at hindi umiiral, na sila ay hindi umiiral." Nangangahulugan ito na bilang isang pamantayan para sa pagtatasa ng nakapaligid na katotohanan, mabuti at masama, ang mga sophist ay naglagay ng subjective na opinyon ng isang tao: walang umiiral sa labas ng kamalayan ng tao; walang ibinigay minsan at para sa lahat; kung ano ang mabuti para sa isang tao ngayon ay mabuti sa katotohanan; kung bukas kung ano ang mabuti ngayon ay nagiging masama, nangangahulugan ito na ito ay nakakapinsala at masama sa katotohanan; ang buong nakapaligid na katotohanan ay nakasalalay sa pandama ng pandama ng isang tao ("Ang tila matamis sa isang malusog na tao ay tila mapait sa isang taong may sakit"); ang mundo sa paligid natin ay kamag-anak; ang layunin (tunay) na kaalaman ay hindi matamo; mayroon lamang isang mundo ng opinyon.

Socrates(469 – 399 BC). Bumaba siya sa kasaysayan bilang isang namumukod-tanging polemicist, sage, at pilosopo-guro. Ang pangunahing pamamaraan na binuo at inilapat ni Socrates ay tinawag na "maieutics". Ang kakanyahan ng maieutics ay hindi upang ituro ang katotohanan, ngunit ang paggamit ng mga lohikal na pamamaraan at nangungunang mga tanong upang pangunahan ang interlocutor na malayang mahanap ang katotohanan. Isinagawa ni Socrates ang kanyang pilosopiya at gawaing pang-edukasyon sa gitna ng mga tao, sa mga parisukat, mga pamilihan sa anyo ng isang bukas na pag-uusap (diyalogo, pagtatalo), ang mga paksa na kung saan ay mga problemang pangkasalukuyan ng panahong iyon, na may kaugnayan ngayon: mabuti; kasamaan; Pag-ibig; kaligayahan; katapatan, atbp. Ang pilosopo ay isang tagasuporta ng etikal na realismo, ayon sa kung saan: anumang kaalaman ay mabuti; anumang kasamaan o bisyo ay nagawa dahil sa kamangmangan. Si Socrates ay hindi naintindihan ng mga opisyal na awtoridad at napagtanto nila bilang isang ordinaryong sopisto, na nagpapahina sa mga pundasyon ng lipunan, nakakalito sa mga kabataan at hindi nagpaparangal sa mga diyos. Para dito siya ay noong 399 BC. hinatulan ng kamatayan at kinuha ang tasa ng lason.

Pilosopiya ni Plato.

Si Plato (427 - 347 BC) ay ang pinakadakilang pilosopo ng Sinaunang Greece, isang mag-aaral ni Socrates, ang nagtatag ng kanyang sariling pilosopikal na paaralan - ang Akademya.

Ang pinakamahalagang pilosopikal na gawa ni Plato: "Apology of Socrates", "Parmenides", "Gorgias", "Phaedo", "State", "Laws".

Ang materyal na pag-iral ay nilikha sa parehong paraan na ang isang tao ay lumilikha ng isang tiyak na bagay. Ito ang isip, na bumubuo sa materyal na mundo mula sa kaguluhan, walang anyo na paggalaw, at dinadala ang mga bagay na "wala sa kaguluhan."

Ang teorya ng kaalaman ni Plato binuo sa katotohanan na ang isang tao ay may likas na mga ideya, "naaalala" na natuklasan niya ang mundo para sa kanyang sarili. Ang cognition mismo ay ang proseso ng pagmumuni-muni sa pamamagitan ng pag-iisip ng mas mataas na mga nilalang, at ang prosesong ito ay nahahati sa dalawang yugto. Sa una, ang kaalaman ay isinasagawa ng isang dalisay na kaluluwa, sapagkat bago pa man ipanganak ang katawan ay nakita na nito ang lahat. Gayunpaman, kapag ang kaluluwa ay lumipat sa katawan ng isang tao, ang kanyang mga pandama sa katawan ay konektado sa proseso ng katalusan. Ang pagkakaroon ng paninirahan sa katawan, ang kaluluwa ay nagpapanatili, ngunit hindi alam, ang kaalaman nito. Sa proseso ng pag-unlad ng tao, naaalala niya ang kanyang kaalaman na nakita niya noon. Kasabay nito, ang sensory-empirical na karanasan ay isang impetus lamang para sa memorya, kaya't ipinapayo ni Plato na lumingon sa kaluluwa, na lampasan ang mga pandama kung maaari. Magagawa ito sa tulong ng pananalita, at ang pangunahing paraan ng paggunita ay ang paraan ng dialectics - pag-uusap.

Ang tao ay isang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, na nakabatay sa kaluluwa, sapagkat ito ay walang kamatayan. Dahil ang kaluluwa ay umiiral bago ang pagkakatawang-tao sa katawan, ang pagkakaroon nito ay hindi nakasalalay sa katawan, at ang pagkawasak ng katawan ay hindi nangangahulugan ng pagkawasak ng kaluluwa. Ang mga simpleng entity ay hindi nasisira; ang kaluluwa ay isang simpleng diwa, samakatuwid hindi ito maaaring maghiwa-hiwalay sa mga bahaging bahagi nito, ngunit sa ganitong paraan lamang nangyayari ang pagkawasak. Ang kaluluwa ay ang sagisag ng ideya ng buhay, samakatuwid hindi ito maaaring sumailalim sa kamatayan.

Hinahati ni Plato kaluluwa ng mga tao sa 3 kategorya depende sa kung aling prinsipyo ang nangingibabaw sa kanila: katwiran (mga pilosopo), pagsinta (mga bantay at mandirigma) at pagnanasa (mga magsasaka, mangangalakal, artisan).

Si Plato ay tagapagtatag ng idealismo. Ang mga pangunahing prinsipyo ng kanyang ideyalistang pagtuturo ay ang mga sumusunod:

Ang mga materyal na bagay ay nababago, hindi permanente at hindi na umiiral sa paglipas ng panahon;

Ang nakapalibot na mundo (“ang mundo ng mga bagay”) ay pansamantala rin at nababago at sa katotohanan ay hindi umiiral bilang isang malayang sangkap;

Sa katotohanan, puro (incorporeal) na ideya (eidos) lamang ang umiiral;

Ang mga dalisay (incorporeal) na ideya ay totoo, walang hanggan at permanente;

Ang anumang umiiral na bagay ay isang materyal na pagmuni-muni lamang ng orihinal na ideya (eidos) ng isang bagay (halimbawa, ang mga kabayo ay ipinanganak at namamatay, ngunit ang mga ito ay sagisag lamang ng ideya ng isang kabayo, na walang hanggan at hindi nagbabago, atbp.);

Ang buong mundo ay salamin ng mga dalisay na ideya (eidos).

Inilalagay din ni Plato ang pasulong pilosopikal na doktrina ng triad, ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral ay binubuo ng tatlong sangkap: "isa"; "isip"; "mga kaluluwa".

Hugis perpektong estado, ayon kay Plato, maaaring magkaroon ng parehong monarkiya at isang aristokrasya at demokrasya, ngunit binigyan niya ng kagustuhan ang monarkiya. Sa totoong buhay, ang mga nabanggit na anyo ng estado ay kadalasang nagiging paniniil, oligarkiya o demagoguery. Upang maiwasang mangyari ito, hinihiling ni Plato na maayos na maayos ang edukasyon ng mga mamamayan. Ang mga pilosopo ay kailangang dumaan sa mahabang paglalakbay ng pag-aaral ng karunungan bago maging mga pinuno; Upang makabuo ng lakas ng loob at kalooban sa mga mandirigma, upang maiwasan ang mga salungatan batay sa inggit at paninibugho, kinakailangang ipakilala ang komunidad ng mga ari-arian, asawa at mga anak para sa layer na ito. Ang mga magsasaka, artisan, at mangangalakal ay kailangang bumuo ng isang pakiramdam ng katamtaman at pagpipigil sa sarili.

Ang pilosopiya ni Plato ay may malaking impluwensya sa lahat ng kasunod na pag-unlad ng kaalamang pilosopikal at ipinagpatuloy sa mga pananaw na pilosopikal ng kanyang estudyanteng si Aristotle.

Pilosopiya ni Aristotle.

Aristotle (384 - 322, BC) - sinaunang pilosopo ng Griyego ng klasikal na panahon, estudyante ni Plato.

Ang pinakasikat na mga gawa ni Aristotle ay kinabibilangan ng: "Organon", "Physics", "Mechanics", "Metaphysics", "On the Soul", "History of Animals", "Rhetoric", "Politics", "Poetics of Athens", "Poetics".

Hinati ni Aristotle ang pilosopiya sa tatlong uri:

Teoretikal, pag-aaral ng mga problema ng pagkakaroon, iba't ibang mga spheres ng pag-iral, ang pinagmulan ng lahat ng bagay, ang mga sanhi ng iba't ibang mga phenomena (natanggap ang pangalang "pangunahing pilosopiya");

Praktikal - tungkol sa aktibidad ng tao, ang istraktura ng estado;

Poetic.

Ito ay pinaniniwalaan na, sa katunayan, tinukoy ni Aristotle ang lohika bilang ikaapat na bahagi ng pilosopiya.

Sa pagbuo ng kanyang mga pananaw sa pagiging, pinuna ni Aristotle ang pagtuturo ni Plato tungkol sa pagkakaroon ng mga ideya bilang ganap na independiyenteng pre-natural na entidad. Binubuo ni Aristotle ang kanyang ideya ng pagiging perceived sa pamamagitan ng mga sensasyon. Ang layunin, pandama na mundo ay ang pangunahing katotohanan, kalikasan, na hindi tinutukoy ng sinuman. Ibinigay ni Aristotle ang kanyang interpretasyon sa problemang ito:

Walang mga "dalisay na ideya" na hindi nauugnay sa nakapaligid na katotohanan, ang pagmuni-muni nito ay ang lahat ng bagay at bagay ng materyal na mundo; mayroon lamang mga nakahiwalay at konkretong tinukoy na mga bagay; Ang mga bagay na ito ay tinatawag na mga indibidwal (isinalin bilang "indivisible"), iyon ay, mayroon lamang isang tiyak na kabayo sa isang tiyak na lugar, at hindi ang "ideya ng isang kabayo", kung saan ang kabayong ito ay ang sagisag; Ang mga indibidwal ay ang pangunahing nilalang, at ang mga uri at genera ng mga indibidwal (mga kabayo sa pangkalahatan, mga bahay sa pangkalahatan, atbp.) ay pangalawa.

Sagutin ang tanong ( ano ang pagiging) Sinusubukan ni Aristotle sa pamamagitan ng mga pahayag tungkol sa pagiging, iyon ay, sa pamamagitan ng mga kategorya (isinalin mula sa sinaunang Griyego - mga pahayag). Tinukoy ni Aristotle ang 10 kategorya na sumasagot sa tanong na iniharap (tungkol sa pagiging), at ang isa sa mga kategorya ay nagsasabi kung ano ang pagkatao, at ang iba pang 9 ay nagbibigay ng mga katangian nito. Ang mga kategoryang ito ay:

Kakanyahan (substance); dami; kalidad; saloobin; lugar; oras; posisyon; estado; aksyon; paghihirap.

Sa madaling salita, ayon kay Aristotle, ang pagiging ay isang entidad (substance) na may mga katangian ng quantity, quality, place, time, relationship, position, state, action, suffering.

Ang mga problema ng bagay ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pilosopiya ni Aristotle.

Ayon kay Aristotle, ang bagay ay potency na limitado sa anyo (halimbawa, ang tansong bola ay tanso na limitado ng sphericity). Ang pagpindot sa problemang ito, ang pilosopo ay dumating din sa mga sumusunod na konklusyon:

Lahat ng bagay na umiiral sa Earth ay may potency (matery itself) at anyo; ang pagbabago sa kahit isa sa mga katangiang ito (materya man o anyo) ay humahantong sa pagbabago sa kakanyahan ng bagay mismo; ang realidad ay ang pagkakasunod-sunod ng paglipat mula sa bagay patungo sa anyo at mula sa anyo patungo sa bagay; potency (materyal) ay isang passive na prinsipyo, ang form ay isang aktibong prinsipyo; ang pinakamataas na anyo ng lahat ng bagay ay ang Diyos, na umiiral sa labas ng mundo.

Ayon kay Aristotle, ang nagdadala ng kamalayan ay ang kaluluwa.

Tinutukoy ng pilosopo ang tatlong antas ng kaluluwa:

Kaluluwa ng gulay; kaluluwa ng hayop; makatuwirang kaluluwa.

Ang kaluluwa ng halaman ay responsable para sa mga tungkulin ng nutrisyon, paglago at pagpaparami. Ang kaluluwa ng hayop ay may pananagutan din para sa parehong mga pag-andar na ito, ngunit salamat dito ang katawan ay pupunan ng mga pag-andar ng pandamdam at pagnanais. At tanging ang nakapangangatwiran (tao) na kaluluwa, na sumasaklaw sa lahat ng mga tungkulin sa itaas, ay nakakaalam din ng mga tungkulin ng pangangatwiran at pag-iisip. Ito ang nagbubukod sa isang tao sa buong mundo sa paligid niya.

Sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa pilosopiya ni Aristotle tao at mga suliranin sa buhay panlipunan. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay isang "hayop na pampulitika", na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang likas na pagnanais para sa "cohabitation". "Siya na hindi maaaring pumasok at maging bahagi ng isang partikular na komunidad, na hindi nangangailangan ng sinuman o anumang bagay, ay sapat na para sa kanyang sarili, kung gayon, bilang hindi bahagi ng estado, siya ay maaaring isang hayop o Diyos."

pagtatalaga ng estado ay binubuo ng pagtiyak ng kaligayahan ng lahat ng mamamayan, na kinabibilangan lamang ng mga may ari-arian at nakikilahok sa pamamahala ng lipunan. Ang mga alipin ay hindi itinuring na mga mamamayan.

Binigyang-diin ni Aristotle 6 na anyo ng estado: 3 tama: aristokrasya, monarkiya at pulitika, at 3 mali: paniniil, oligarkiya at demokrasya. Ang pinakamahusay na anyo ay polity, dahil pinagsasama nito ang mga katangian ng katamtamang demokrasya at ang personal na dignidad ng oligarkiya na likas sa mga marangal na tao.

Paano pinaghahambing ang mga pilosopiya nina Socrates at ng mga Sophist?

Socrates ay isang sinaunang pilosopong Griyego na ang mga gawa ay nagkaroon ng pagbabago sa pagbuo ng sinaunang kaisipang pilosopikal. Si Socrates ay nagmamay-ari ng isang espesyal na paraan ng pagsusuri ng mga konsepto - maieutics. Ang mga halimbawa ng pamamaraang ito ay matatagpuan sa diyalogo ni Plato na Theaetetus. Ito ay mula sa mga diyalogo ni Plato, isang mag-aaral ni Socrates, na alam natin ang pilosopikal na pagpapalagay ng nag-iisip, dahil siya mismo ay hindi sumulat ng anuman.

Sa sinaunang pilosopiyang Griyego noong ika-5 siglo. BC e. nagkaroon ng krisis, dahil maraming paaralang pilosopikal ang umiral at umusad nang sabay-sabay. Kinuha nila sa kanilang sarili ang tungkulin ng pagpapaliwanag sa mundo, ngunit ginawa ito batay sa kanilang sariling mga pananaw, mga sanggunian sa iba't ibang mga may-akda, kaya naman nagkasalungat sila sa isa't isa.

Ang pagbabago sa diin sa pilosopiya ay umusbong din dahil sa mga bagong kalagayang panlipunan, gayundin ang pagpili ng mga paksa ng interes para sa pag-aaral.

• Mga Sophist sa una ay binayaran silang mga guro, kaya literal na limitado ang kanilang mga iniisip - binigay lamang nila ang kaalaman na kailangan ng kanilang mga estudyante. Kung sabihin, "on request, on demand."
• Socrates nabanggit na ang kanyang pangunahing misyon ay turuan ang isang tao na mag-isip, at nang nakapag-iisa, na matagumpay na naisakatuparan salamat sa tininigan na pamamaraan (mayeutics). Ang mga nangungunang tanong ay pinilit ang isang tao na mag-isip, at ano ang pilosopiya kung hindi ang pag-ibig sa karunungan, ang panganib ng pagiging matalino, ng pag-iisip nang nakapag-iisa.

Pilosopiya ng mga Sophist at Socrates: sa madaling sabi

Sophists sa pilosopiya gumamit ng paraan tulad ng heuristics o sining ng argumento. Itinuro ng mga sophist na patunayan ang kanilang katuwiran sa iba, pinababayaan ang paghahanap ng katotohanan.

Kabilang sa mga tampok ng pilosopiya ng mga Sophist ay:

• relativism– relativity. Nagtalo ang mga sophist na walang ganap na mabuti o masama - ang lahat ay kamag-anak, samakatuwid ang mabuti ay maaaring bigyang-kahulugan bilang masama at kabaliktaran. Ginawa ni Gorgias (ang sophist) ang tungkulin na purihin o hamakin ang anumang bagay o konsepto, anuman ang mga layunin nito.
• Cosmopolitanism- mamamayan ng mundo. Sa Sinaunang Greece, ang bawat lungsod (polis) ay itinuturing na isang hiwalay na estado na may mga batas at awtoridad. Ang mga Sophist ay naglakbay upang maghanap ng mga estudyante, kaya hindi nila itinuturing ang kanilang sarili na mga patriot ng isang lungsod.
• Subjectivism . Protagoras: Ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay na umiiral sa kung saan sila ay umiiral at hindi umiiral sa hindi sila umiiral. Isa pang masalimuot na pag-ikot na may haplos ng relativism. Ang pananaw na ito ay tumutukoy sa katotohanan na ang tao ang siyang sukatan ng lahat ng bagay at ang katotohanan para sa mga penomena at konsepto. Muli, isang mahusay na paraan upang "iwasan" ang pagiging objectivity, paglalaro sa iyong kalamangan.

Pilosopiya ni Socrates ay inilaan para sa isang tao. Sa tulong ng maieutics at irony, na ipinakilala sa dialectics, itinuro ng nag-iisip na maaari nating makilala o hindi makilala ang katotohanan, ngunit ito ay umiiral nang malaya sa atin.

Kabilang sa mga tampok ng pilosopiya ni Socrates ay:

• Pagkilala sa pagiging ganap ng mabuti at masama. Ang kaalaman, gaya ng pinaniniwalaan ni Socrates, ay isang birtud, dahil ang taong may kaalaman ay hindi gumagawa ng masama.
• anyo ng diyalogo. Ang mga pilosopikal na pag-uusap ni Socrates ay palaging nasa anyo ng isang diyalogo, na sinimulan niya sa pamamagitan ng pag-amin sa kanyang kawalan ng kakayahan, sa gayon ay nanalo sa tao.
• Ang kahulugan ng katotohanan bilang hindi sumasalungat sa sarili nito. Ito ay ipinakita sa parehong diyalogo: ang kalaban ay madalas na nagsimulang sumalungat sa kanyang sarili at sa orihinal na mga tesis, na napansin ni Socrates.
• Ang katotohanan ay ipinanganak ng tao mismo. Hindi niya binibigyang-kahulugan, ngunit naabot ito sa pamamagitan ng pangangatwiran, na nauugnay sa idealistikong posisyon ni Socrates.

(7 na-rate, rating: 5,00 sa 5)

Virgo