Maciej Wyshinsky ، عالم جغرافي من مدينة أوبول في جنوب بولندا ، يشاركه انطباعاته عن رحلة إلى بورياتيا كجزء من مجموعة من البوذيين الروس طريق الماس. كان سبب زيارة المؤلف إلى شرق سيبيريا هو المؤتمر العلمي الذي عقد في إيركوتسك ، وكانت النتيجة الكثير من الاكتشافات المتعلقة بالتراث البوذي لهذه الأرض. نُشر المقال في مجلة Diamentowa Ddroga ، العدد 43.

مقال عن تاريخ البوذية في بورياتيا

تم إنشاء أول دولة منظمة على بايكال في القرن الثالث قبل الميلاد على يد الهون ، الذين تحركوا لغزو أوراسيا بعد قرون من المواجهة مع حضارة الصين. استمرت إعادة التوطين اللاحقة للشعوب التركية حتى القرن الثالث عشر ، ثم ظهرت هنا القبائل المنغولية ؛ سيطروا عرقيًا على المنطقة قبل الاستعمار الروسي.

لقرون ، كان دينهم السائد هو الشامانية ، المنتشرة في هذا الجزء من العالم. استمر هذا حتى القرن السابع عشر ، عندما انتشرت البوذية ذات الأصل التبتي في منغوليا ، ثم بدأت تدريجياً في اختراق أراضي بورياتيا الحديثة. لاحظ الروس الذين ظهروا هنا في النصف الأول من القرن السابع عشر أن بعض العائلات النبيلة المحلية فقط هي التي اعتبرت "اللامية" ، ولكن بحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان هذا الدين موجودًا في كل مكان.

طوال القرن الثامن عشر ، جاء إلى هنا اللامات المنغولية والتبتية من مدرسة جيلوج ، وبعد إنشاء الحدود الروسية في سيبيريا ، بدأ القياصرة في تدريب ودعم اللاما المحليين التابعين لأنفسهم من أجل القضاء على النفوذ الأجنبي. منذ الثلاثينيات من القرن الثامن عشر ، بدأت العائلات الأرستقراطية من نهر سيلينجا في بناء أول داتسان (معابد كبيرة أو مجمعات رهبانية) ، والتي كان هناك 11 منها بالفعل في عام 1741 (مع 150 لاما) ؛ في نفس العام ، أقسم جميع اللامات قسم الولاء لروسيا الإمبراطورية.

بعد ذلك ، اعترف رجال الدين المحليون بأن كل حاكم لروسيا هو إشعاع وايت تارا. منذ القرن الثامن عشر ، أصبحت البوذية بالفعل الدين الرئيسي للمنطقة ، وينعكس التطور الديناميكي للدارما في بورياتيا في بيانات عام 1893 ، والتي وفقًا لها كان هناك 34 داتسانًا مع 13768 لاما.

استمر هذا الوضع الإيجابي حتى ثورة أكتوبر ، وبعد ذلك حدثت تغييرات جوهرية. فترة الفوضى التي سادت بعد الثورة والحرب الأهلية تشمل حملة مثيرة للاهتمام مليئة بالإثارة من قبل ضابط روسي من أصل ألماني ، البارون رومان أونغرن فون ستيرنبرغ. أعلن نفسه تناسخًا لجنكيز خان وحاول توحيد الشعوب المنغولية لإنشاء إمبراطورية بوذية مناهضة للشيوعية. ومع ذلك ، لم يكن مقدرا لهذه الخطط أن تتحقق - في عام 1921 تم إحباطها من قبل كونستانتين روكوسوفسكي (الذي أصبح فيما بعد وزير الدفاع الستاليني في جمهورية بولندا الشعبية). هزم جيش Ungern في جنوب بورياتيا ووضعه أمام فصيلة نفذت حكم الإعدام.

في الوقت نفسه ، حاول الرحالة والمستشرق الروسي المعروف نيكولاي رويريتش ، الذي اشتهر بفضل استكشافه لألتاي وجبال الهيمالايا ، أن يصور مستقبل البوذية بطريقة مختلفة. كانت فكرة هذا الباحث عن Shambhala الأسطورية هي إنشاء عالم من الحرية والعدالة من خلال دمج الشيوعية والبوذية. باستخدام اتصالات مكثفة في التبت وآسيا الوسطى ، أحضر للسلطات السوفيتية رسالة من اللامات التبتية ، تمجد زعيم الثورة كقائد روحي عظيم.

ومع ذلك ، فإن النهج المادي للقادة الشيوعيين للثورة لم يؤد على الإطلاق إلى تنفيذ مثل هذه الأفكار ، ولكن إلى زيادة القمع. في خضم النضال من أجل تقوية سلطة الناس في ثلاثينيات القرن العشرين ، تم إعدام الآلاف من الرهبان أو إرسالهم إلى المعسكرات والأديرة ودوغان (المعابد الصغيرة) ودُمرت الأبراج الأبراجية أو هُدمت ، ونتيجة لذلك ، كل المظاهر من التراث البوذي تم تدميره. نتيجة لهذه السياسة ، لسنوات عديدة لم يكن هناك دير بوذي عامل واحد سواء في بورياتيا أو في الاتحاد السوفيتي بأكمله.

ارتبط تحسن طفيف في الوضع بالمشاركة البطولية لـ Buryats في الحرب الوطنية العظمى والانتصار على ألمانيا النازية. من الأمور ذات الأهمية الخاصة القصة التي انتشرت على نطاق واسع بين السكان المحليين حول كيفية قيام ستالين في مطلع عام 1941 وعام 1942. التفت إلى بوريات لاماس للمساعدة في صد القوات الألمانية تقترب من موسكو.

أفاد اللامات أنهما لا يستطيعان المساعدة في الشؤون العسكرية ، لكنهما سيحاولان معرفة "ما يمكن فعله مع الطقس". وفقًا لهذا الإصدار ، فإن الصقيع الشهير ، الذي دمر الجيش النازي في ذلك الوقت ، لم يكن على الإطلاق نزوة من الطبيعة. مهما كانت الحقيقة التاريخية ، في عام 1946 سمح ستالين للبوريات ببناء دير بوذي في إيفولجينسك (25 كيلومترًا جنوب غرب عاصمة المنطقة). لعدة عقود ، كان Ivolginsky datsan هو المعبد البوذي الوحيد في جميع أنحاء روسيا وفي نفس الوقت مقر إقامة خامبو لاما ، رئيس بوريات البوذية.

في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين ، أثناء انهيار الاتحاد السوفيتي ، كان فقط Ivolginsky و Aginsky datsans يعملان في إقليم Transbaikalia. يقع الثاني خارج حدود جمهورية بورياتيا ، في إقليم ترانس بايكال ، في إقليم أجينسكي بوريات المتمتع بالحكم الذاتي - في أراضي بوريات العرقية.

الآن ، بعد مرور أكثر من 20 عامًا على سقوط الاتحاد السوفياتي واستعادة الحرية الدينيةومع ذلك ، فإن بوذية بوريات التقليدية تتطور ديناميكيًا تمامًا ، كما يتضح من بناء أو ترميم 26 داتسان والعديد من الأبراج البوذية والدوجان وعناصر الهوية البوذية المألوفة في المناظر الطبيعية المحلية مثل الأعلام وعجلات الصلاة. لذلك ، اليوم ، أثناء السفر عبر أراضي الجمهورية ، غالبًا ما تتذكر المناظر الطبيعية لبوتان أو سيكيم أو نيبال.

مركز كارما كاجيو في أولان أودي

عاصمة بورياتيا هي أولان أودي ، ويبلغ عدد سكانها 380 ألف نسمة ، وتقع عند مصب نهر أودا ، أحد روافد نهر سيلينجا ، الذي يتدفق من منغوليا ويتدفق إلى بايكال. تعود المعلومات الأولية عن المدينة إلى النصف الأول من القرن السابع عشر ، عندما أسست مفرزة من القوزاق كوخًا شتويًا ، تحول لاحقًا إلى سجن محصن ، ثم إلى مدينة أودينسك ، فيركنودينسك ، ومن عام 1934 إلى أولان أودي. .

يرتبط تطور المدينة بموقعها على طرق التجارة ، لا سيما على طريق الشاي العظيم بين أوروبا ومنغوليا والصين ، وفيما بعد مع ارتباطها في عام 1899 بالسكك الحديدية العابرة لسيبيريا. بعد الثورة ، أصبحت المدينة عاصمة جمهورية بوريات المنغولية المتمتعة بالحكم الذاتي SSR ، في وقت لاحق من بوريات ASSR ، ولسنوات عديدة ، حتى عام 1987 ، كانت منطقة مغلقة ، حيث تم إنتاج مروحيات النقل والطائرات العسكرية في المصانع السرية.

اليوم هو مركز أكاديمي وعلمي ، ومركز اتصال مهم لهذا الجزء من العالم ، فضلاً عن كونه أحد المراكز الثقافية والدينية الرئيسية لمجتمع بوريات. أحد الأشياء التي تذكر بالشيوعية في الآونة الأخيرة ، والتي أصبحت نادرة بشكل متزايد في أولان أودي ، هو النصب التذكاري للينين ، الذي يقف في الساحة الرئيسية للمدينة ويمثل أكبر زعيم في العالم لزعيم الثورة.

يعتبر مركز Diamond Way في أولان أودي تجربة مثيرة للاهتمام حيث أنه أول مركز كارما كاغيو في المنطقة مع جيلوج سانغا التقليدي البالغ من العمر 200 عام. في مكان يكون فيه غالبية الناس بوذيين ، متجذرين في هذا التقليد لمئات السنين ، ليس من السهل تقديم منظور جديد لممارسة الدارما. منذ تسعينيات القرن الماضي ، كانت محاضرات Lama Ole Nydahl تُعقد غالبًا في أولان أودي خلال جولات الشتاء ، وفي كثير من الأحيان ، في جولات الصيف في روسيا.

في عام 2004 ، أصبح Karma Kagyu Sangha مالكًا لمساحة 1979 مترًا مربعًا من الأرض مع الأساسات والجدران القديمة في جزء رائع الجمال من المدينة يطل على وادي نهر أودا. من عام 2006 إلى عام 2008 تحت قيادة المتخصص البولندي في بناء المراكز البوذية Mishek-Leszek Nadolsky ، بمشاركة أصدقاء من بولندا ، وكذلك من إيركوتسك ومراكز سيبيريا الأخرى ، بدأ العمل الجاد لتحويل المبنى القديم إلى مركز حديث لـ طريق الماس.

إن عملية إنشاء مكان للعمل بالعقل هي أكثر بكثير من مجرد بناء ، إنها شكل من أشكال الممارسة وتشكيل ماندالا. لذلك ، ظهرت هنا العديد من الصداقات والعلاقات وحتى عائلات بوريات البولندية. غالبًا ما تؤكد Lama Ole علنًا أن هذا المركز تم بناؤه من قبل البولنديين ، وأن البولندية هي إحدى اللغات "الرسمية" المستخدمة في المركز.

مر مسار الرحلة الأولى من كارمابا السابع عشر عبر روسيا أيضًا عبر أولان أودي ، حيث ، بالإضافة إلى إعطاء التعاليم والمبادرات ، كان هناك لقاء تاريخي مع خامبو لاما.

في أوائل التسعينيات ، جاء Lopon Tsechu Rinpoche إلى Buryatia - حتى أنه بدأ العمل في بناء ستوبا في وادي Kizhinga. في عام 1994 ، زار شراب جيالتسين رينبوتشي المنطقة ، ووافق على دعوة المحلية لاما تسيفان داشيتسيرينوف. ينتمي Lama Tsyvan ، مثل معظم Buryats ، إلى مدرسة Gelug ، لكنه كان طالبًا في Lopyon Tsechu وساعده في نواح كثيرة. لقد لعب دورًا مهمًا في إقامة علاقات رسمية بين Lama Ole و Khambo Lama Damba Ayusheev ، ويتحدث الآن باهتمام ولطف عن أسلوب عملنا الحديث والمريح. وافق على أن يكون مرشدنا في رحلة عبر السهوب والتايغا في بورياتيا لإظهار سانغا أضرحة بوذية بوريات ويعرفنا على أعمال rinpoches المحلية ، وهو أمر غير معروف على نطاق واسع.

الرحلة الاستكشافية الأولى "Stupas of Buryatia"

في بداية أبريل ، ذهبنا في أول رحلاتنا المخطط لها إلى أماكن ذات صلة بتاريخ البوذية المحلية. سويًا مع الأصدقاء ، قدنا ثلاث سيارات شرق العاصمة على طول وادي أودا ، حيث يوجد العديد من أبراج الستوبا التي أعادها مرشدنا وشقيقه.

في الطريق ، قمنا بزيارة Atsagat datsan ، الذي أعيد بناؤه في السنوات الأخيرة ، محاطًا بأبراج (أحدها يقع فوق بوابة المدخل ، ينتمي إلى نوع نادر جدًا) ومزين بنقش كبير مذهّب من Chenrezig. تركت شخصية شمعية للدالاي لاما الرابع عشر ، جالسة على العرش الرئيسي للمعبد ، انطباعًا قويًا. يتألق الدير المبني حديثًا بألوان غنية وتذهيب شعار الكلاتشاكرا وبياض الأبراج بين سهوب أبريل التي ما زالت رمادية اللون.

مررنا بأبراج الستوبا الدائمة المنفردة أو مجموعات كاملة منها (على سبيل المثال ، مجموعة كاملة من ثمانية أبراج وفقًا للتقاليد التبتية) ، بالقرب من خورينسك ، اتجهنا شمالًا وعبر تلال السهوب والبحيرات الضبابية متجهين إلى أنقاض Aninsky datsan. قبل الثورة ، كان أحد أكبر المجمعات الرهبانية ، وكان محاطًا بـ 108 أبراج ستوبا.

تم تدمير داتسان بالكامل تحت الحكم السوفيتي ؛ الآن تم استعادة دوجان صغير وجزء من أنقاض الأبراج المحيطة. على طول الطريق ، استمتعنا بمنظر ملون لنهر أودا من تل به ستوبا وعبرنا إلى الضفة المقابلة على طول جسر خشبي متهدم. حتى السكان المحليون لم يكونوا متأكدين مما إذا كان هذا الهيكل غير الموثوق به سيصمد أمام مرور ثلاث من سياراتنا في وقت واحد.

توقفنا لقضاء الليل في مركز المحبسة في بوتاي ، بالقرب من التايغا المشتعلة (يمكن رؤية هذا غالبًا هنا في أوائل الربيع). ينتمي بوتاي إلى البوذيين الروس الودودين من تقليد جيلوج. تقع هذه المزرعة الصغيرة بين غابات التايغا والتلال. يتم قطع المنزل والمباني الخارجية معًا من جذوع الصنوبر المغطاة بالطحالب ؛ يتم إنتاج الكهرباء بواسطة مولد ولا توجد رفاهية مثل الحمام أو المرحاض كما يتصور الأوروبيون.

يمارس مالكا هذا المكان المثالي ، ديما ريبالكو وإرينا فاسيليفا ، "Gelug tantra" على الطراز التقليدي ، بعد انتقال Lama Dandaron ، أحد المعلمين المحليين الأكثر جاذبية في القرن العشرين. قال ديما إن هناك العديد من هؤلاء النساك هنا - إنهم يمارسون تعاليم مختلفة ، أحيانًا Nyingma و Gelug في نفس الوقت ، والبعض ، بعد الهروب من التبت ، يواصلون ببساطة ممارساتهم السابقة.

بشكل عام ، تعتبر مدرسة Buryat Gelug محددة بعض الشيء: على سبيل المثال ، يمكن أحيانًا العثور على تماثيل Guru Rinpoche على المذابح والمعابد المحلية ، وهو أمر غير معتاد لهذا التقليد. يتعامل بعض التبتيين مع بوذية بوريات بطريقة متعالية إلى حد ما ، بحجة أنه لا توجد عمليات نقل حقيقية فيها ، وبالتالي فإن جسد خامبو لاما إيتجيلوف الخالد مهم جدًا بالنسبة لبوريات ، مما يُظهر قوة وأصالة تعاليم اللاما المحلية.

في المساء ، في عشاء مشترك ، لاحظنا بعض الاختلافات بين نمط حياة البوذيين المحليين وما اعتدنا عليه في مراكز Karma Kagyu: الجلوس على الطاولة ، يقوم مضيفونا بترتيب نوع من البوجا مع ترانيم الطقوس على الجرس. لحسن الحظ ، يتوافق الجزء غير الرسمي تمامًا مع تقاليد المائدة الروسية.

في اليوم التالي ، في طقس مشمس رائع ، استعدت مجموعتنا لتسجيل مقابلة مع Lama Tsyvan حول أنشطة Lopon Tsechu Rinpoche في بورياتيا. بمجرد أن بدأت قصة معلمنا المشترك ، تغير الطقس فجأة ، وظلت السماء واندلعت عاصفة ثلجية. توقف بمجرد انتهاء المقابلة.

بتشجيع من مجموعة من الظروف المواتية ، تذكرنا نشاطه وبركاته. منذ أكثر من 20 عامًا ، جاء Lopon Tsechu Rinpoche إلى Buryatia بدعوة من Lama Tsyvan ، في طريقه لحضور مؤتمر في كاتماندو. في منطقة Kizhinga في عام 1990 ، وضع Rinpoche البومبا في الأرض ، وبالتالي بدأ الاستعدادات لبناء ستوبا على الطراز النيبالي.

لسوء الحظ ظهرت عقبات تنظيمية فيما بعد ولم يكتمل البناء. يوجد الآن في هذا المكان في Kizhinginsky datsan تمثال لبوذا شاكياموني يبلغ ارتفاعه عدة أمتار. في عام 1994 ، دعت Lama Tsivan لاما مشهور آخر من تقليد Kagyu ، Sherab Gyaltsen Rinpoche ؛ كانت المناسبة مراسم جنازة يوغي روسي محلي (المالك السابق لمركز بوتاي). تم وضع رماد المتوفى في شاهد القبر ، على شكل أبراج الأبراج القديمة ؛ الآن يقف في أقرب مقاصة.

لم تكن حقيقة زيارة رينبوتشي الأولى لروسيا معروفة على نطاق واسع حتى بين أعضاء سانغا لدينا. تم عقد الاجتماع التالي ، الملون للغاية ، لاثنين من اللاما ، اللذين أصبحا بالفعل صديقين حميمين ، في الدورة الصيفية لشيراب جيالتسن في كراسنويارسك في سبتمبر 2011.

في اليوم الثاني من الرحلة ، مروراً بجبال التايغا الجبلية ، رأينا أبراجًا مرممة في كل مكان - إما على الطراز التبتي ، أو على طراز الأضرحة النيبالية في سوايامبو وبوداناث. من بينها ، كان أحدهم غير نمطي تمامًا ؛ وفقًا لأحد اللامات ، جاء تصميمها من Oddiyana الأسطورية. قصة أخرى مثيرة للاهتمام مرتبطة بأعلى جبل بالقرب من Kizhinga مستوحاة من الارتباطات مع بوتان أو التبت.

وفقًا للشهادات ، ظهرت طاقة محلية قوية في هذا المكان ، والتي تداخلت في البداية مع تطوير الدارما في المنطقة. قبل سنوات عديدة ، جاء لاما معين إلى هنا وأجرى "مفاوضات عاصفة" ، ونتيجة لذلك "وافقت" الطاقة المعادية على تطوير التدريس. اليوم ، على هذا التل مع بانوراما واسعة وملهمة للمحيطات ، توجد مصليات رائعة معلقة بأعلام الصلاة الملونة.

عند مغادرتنا إلى وادي Kizhinga ، أعجبنا بالسهول التي تمتد حتى الأفق ، وقطعان الخيول التي ترعى عليها والأنهار المتعرجة ، والتي تذكرنا بالمناظر الطبيعية في منغوليا غير النائية وكذلك البوذية.

في Kizhing قمنا بزيارة منزل مرشدنا ؛ ستوبا كبيرة ، نسخة من Boudhanath ؛ Kizhiginsky داتسان مع عرش شاكياموني بوذا الكبير في المكان الذي أراد فيه لوبين تيشو رينبوتشي بناء ستوبا ؛ بالإضافة إلى العديد من dugans المحلية الصغيرة التي تم بناؤها وفقًا لنمط زهرة اللوتس.

في الأيام التي تلت ذلك ، قمنا بتفتيش الأضرحة في أولان أودي ؛ يوجد في هذه المدينة اليوم العديد من datsans و dugans. كان أقوى انطباع من المراكز في Verkhnyaya Berezovka و datsan كبير يقع على أحد مرتفعات المدينة - ما يسمى بجبل Bald. من هناك يمكنك الاستمتاع بإطلالة على Ulan-Ude و Selenga المتعرج والعديد من أعلام الصلاة المعلقة في جميع أنحاء منحدر جبل Bald.

إيفولجينسكي داتسان

في الصباح ، ذهبنا أخيرًا إلى Ivolginsky datsan (في الصورة) ، والذي يعد اليوم أحد رموز البوذية الروسية. هناك ، على حوالي ثلاثة هكتارات من الأرض بين بياض أشجار البتولا السيبيرية التقليدية ، توجد أبراج وأبراج ملونة ملونة ، وترتفع التماثيل البوذية ، وتدور عجلات الصلاة في كل مكان وترتفع الأعلام الملونة مع المانترا. حتى أن هناك حجر "تحقيق الأمنيات" من Green Tara.

يعيش الرهبان والطلاب العلمانيون في منازل خشبية ذات مصاريع منحوتة رائعة. يحتوي مجمع الدير أيضًا على جامعة رسمية حيث يتم تدريس تخصصات مثل الفلسفة واللغات التبتية والبوريات والطب التبتي والثقافة والفن والتاريخ والإثنوغرافيا في آسيا الوسطى. تشتهر المكتبة المحلية بمجموعتها من الكتب البوذية - وهي الأكبر في روسيا. لكن أهم بقايا لجميع بوريات هو الجسد الخالد لخامبو لاما إيتجيلوف ، المعلم والزاهد الذي ترأس المجتمع البوذي في بورياتيا في 1911-1918.

أعلن لطلابه المقربين عند موته أنه يجب دفن جثته في الأرض وحفرها في غضون 30 عامًا ، عندما يحتاجها البوذيون. تحققت الرغبة - فُتح جسد اللاما ورأوا أنه بقي جالسًا في وضع التأمل ، محفوظًا في حالة ممتازة. لكن الوضع السياسي في تلك السنوات لم يسمح بعرض هذه الآثار للجمهور ، أو حتى الإعلان عنها - لذلك تم غرقها مرة أخرى في الأرض وافتتحت مؤخرًا - في عام 2004.

حتى الآن ، يذهل جسد خامبو لاما إتيجيلوف الحجاج والعلماء بخصائصه غير العادية. إنه مفتوح للزيارات عدة أيام في السنة ، خاصة خلال زيارات الضيوف المهمين. في عام 2009 ، تم تقديمه لرئيس الاتحاد الروسي آنذاك ، دميتري ميدفيديف. ثم قرر آل بوريات اللامات اللجوء إلى تقليد قديم، التي بدأت في عهد كاثرين الثانية واستمرت حتى عهد آخر رومانوف: في سياق طقوس خاصة ، جلس كل من حكام روسيا على عرش أبيض وأعلنوا تجسيد بوديساتفا لتارا الأبيض.

أقام Lama Ole Nydahl و Karmapa Thaye Dorje السابع عشر علاقات رسمية قوية مع رئيس Buryat Buddhists. منذ جولة Lama Ole الشتوية في روسيا في عام 2007 ، أصبحت اجتماعات Khambo Lama Damba Ayusheev مع رؤساء ومشاركين في مراكز Diamond Way تقليدًا. نحن مدعوون لرؤية رفات Lama Itigelov والحصول على مباركته.

ومن المعالم الهامة في تطوير هذه العلاقات زيارة قداسة كارمابا السابع عشر في عام 2009 خلال جولته في روسيا. بعد الاجتماع الرسمي في البطولة في فنون الدفاع عن النفس التقليدية والرماية في بوريات ، تحدث رجال الدين في جو عائلي ، واستمتع خامبو لاما دامبا أيوشيف ، المعروف بروح الدعابة وميله للمناقشات العلمية المباشرة ، بالحديث مع جيالوا كارمابا.

بالإضافة إلى الزيارات الرسمية ، تُعقد اجتماعات "العمل" أحيانًا: تأتي مجموعات من الحجاج أو معلمي دايموند واي للتعرف على البوذية من تقليد جيلوج. التواصل بين بوذيين كارما كاغيو وممثلي تقليد بوريات مليء بالاحترام المتبادل والود. إن تركيزنا العميق على الممارسات الأساسية - تأمل اللجوء ، وتأمل العقل الماسي ، وعروض الماندالا ، ويوجا جورو - يثير الدهشة بين البوذيين المحليين ، الذين ، وفقًا لتعاليمهم ، يبدأون بتطوير المسار البوذي الذي يتضمن إتقان الفلسفة ومهارات النقاش العلمي.

وادي تونكينسكايا

هناك مكان آخر تتعافى فيه البوذية بسرعة وهي منطقة وادي تونكا. الحوض الطبيعي على شكل عدسة هو استمرار لصدع بايكال التكتوني ويمتد حتى بحيرة خوبسوغول المنغولية. من الجنوب ، تحيط بها سلسلة جبال حدودية خمار دابان ، ومن الشمال سلسلة جبال تونكينسكي غولتسي (الصخور العارية الخالية من الأشجار) المشابهة لجبال الألب ، ومن الغرب سلسلة جبال مونكو-سارديك (3491 مترًا فوق سطح البحر) المستوى) ، وهي أعلى نقطة في شرق سايان.

من حيث الأصل والعمليات التكتونية النشطة ، يتميز الوادي بحركة بركانية حديثة نسبيًا مع المخاريط المحفوظة وزيادة الإشعاع والنشاط الزلزالي ووجود العديد من الينابيع الحرارية والمعدنية ، والتي يعتبرها السكان المحليون مصادر للمياه المقدسة.

هناك العديد من الأماكن المرتبطة بالبوذية. تكون مرئية إذا كنت تقود سيارتك من الشرق على الطريق إلى إيركوتسك. هذا ، على سبيل المثال ، هو ضريح التبت لـ Dashi-Gomar (Stupa of Wisdom أو ألف بوابة). يخلق اهتزازات إيجابية ويحمي البيئة المحيطة من مصادر الطاقة المتداخلة. تتجسد وظيفة الحماية هذه من قبل أسدين أسودين يرحبان أولئك الذين يدخلون الوادي.

في الجوار توجد صخرة بيضاء مهمة جدًا للتقاليد البوذية والشامانية ؛ يسميها السكان المحليون بوخا نويون ، أي حجر الثور. وفقًا للأسطورة ، يجب أن تشبه هذه الصخرة الرخامية البيضاء إلهًا تجلى في شكل ثور ، وتزوج ابنة تايجي خان ، وأصبح سلفًا لجميع بوريات ، وبعد الموت تحول إلى صخرة ذات طاقة قوية.

في المدينة التالية الواقعة على طول الطريق - تونكا - عاش البولنديون جوزيف بيلسودسكي وشقيقه برونسلاو في المنفى ، والذي أصبح لاحقًا أحد أعظم علماء الأعراق البشرية والمتخصصين في شرق سيبيريا والشرق الأقصى.

بعد السفر إلى غرب الوادي ، يمكنك زيارة متحف تاريخ البوذية في Zhemchug ، أو datsan مع Kangyur المحفوظة في إطار ذهبي في قرية Kyren ، أو مزار آخر للبوذيين والشامانيين بالقرب من Burkhan-Baabay ، هبت قوة سحريةوزينت مع dugans و stupas.

في شوماك ، تنبع المياه المعدنية من الأرض ، والتي لطالما استخدمت في الطب التقليدي والتبتي لعلاج العديد من الأمراض. يتضح هذا ، على وجه الخصوص ، من خلال النقوش المحفوظة هنا باللغتين التبتية والمنغولية القديمة. لكننا أمضينا المزيد من الوقت في المنتجع الرئيسي في الوادي ، في قرية أرشان ، والتي تعني في بوريات "المياه المقدسة". بفضل المياه المعدنية الفريدة ذات التركيب الكيميائي المختلف ودرجات الحرارة المختلفة ، كان أرشان أشهر منتجع في المنطقة لأكثر من قرن - وحتى أنه ورد ذكره في النشيد المحلي.

أرشان هو أيضًا داتسان ذو موقع جميل في بودي دارما ، ويقدم الأدوية التبتية من المكونات المحلية. تشتهر هنا أيضًا صخرة ثقيلة على شكل بيضة ، تُعرف باسم طاولة جنكيز خان - وهذا مكان مقدس مهم لطقوس البوذيين والشامانيين في بوريات. هناك العديد من الأماكن الأكثر إثارة للاهتمام في بورياتيا من وجهة نظر دارما ، لكن ضيق الوقت لم يسمح لنا بزيارتها في رحلة واحدة. ليس هناك شك في أن هذه المنطقة تستحق الزيارة عدة مرات.

علاقة البوذية ببعض المفاهيم

1. البوذية والكحول

في الوقت الحاضر ، كثير من الناس ، بما في ذلك الأشخاص المهتمين بمشاكل التطور الروحي ، يدخنون ، يتعاطون الكحول أو المخدرات. عندما يستهلك الإنسان مواد تسمم جسده ، يتوقف عن السيطرة على عقله. يغير الكحول أذهاننا تمامًا ويتدخل في التطور الروحي.
9 سموم صنعها ملك الشياطين الكحول من:
1. دماغ أسد أبيض شرس.
2. رغوة من فم فيل مجنون.
3. لدغة ثعبان سام.
4. عسل النحل الشرير.
5. لعاب كلب مسعور.
6. نخاع العظام لتسعة راقصين شيطانيين.
7. تلميذ الذئب الذي يلتهم الموتى.
8. لحم الجثث.
9. دم رحم الأنثى الشيطانية.

يكتسب الشخص المخمور كل هذه الصفات التسع من السم.
في البوذية ، يتم استخدام الكحول كقربان داخلي خاص للإله فقط بعد التطهير والتحول إلى أمريتا - دودزي ، أي رحيق ثمين. يتم تحقيق ذلك من خلال الممارسة الخاصة لإدراك الخلو.
الأذكياء يشربون باعتدال ، الحكماء لا يشربون على الإطلاق.
حافظ على الجسم والكلام والعقل خالية من التلوث.

كان علي أن أرى حيوانات اللاما المدمنة على الكحول ، وتدخن كثيرًا ، وتحب أكل اللحوم الدهنية جدًا وتحب عمومًا لتناول الطعام. لم أقابل مدمني المخدرات بين اللاما ، لكن لسبب ما أنا متأكد من أن هناك أيضًا مدمني مخدرات بين الرهبان البوذيين.

2. مشكلة الاستنساخ البشري.

في عام 2002 ، تم إرسال ورقة حكومية إلى جميع بوريات داتسان ، تحتوي على طلب للتعبير عن رأيهم في الجانب الأخلاقي لاستنساخ البشر. الأمر الذي أزعج العالم كله.
من الواضح أن الأشخاص الذين أرسلوا مثل هذه الورقة إلى بورياتيا اعتقدوا أن البوذيين ، مثل المسيحيين والمسلمين ، سيدينون استنساخ البشر ، معتبرين ذلك تدخلاً صارخًا في شؤون الله نفسه ، الخالق. لكن في البوذية ، لا يوجد مثل هذا الخالق ، والإنسان ، وفقًا للأفكار البوذية ، لم يتم إنشاؤه إلا بواسطة كارما الكائنات التي تسكن هذا الكون.
الوصول إلى أعلى درجات إدراك الفراغ - حجر الزاوية في كل الفلسفة البوذية ، يمكن للممارسين البوذيين استنساخ أجسادهم بأي كمية.
مثال على ذلك تجربة بوريات لاما ، التأملي لوبسان ساندان تسيرينوف ، الذي ولد عام 1851.
عندما قام ممثلو عصابة أتامان سيمينوف ، خلال سنوات الحرب الأهلية في روسيا ، بوضعه في السجن ، تضاعف لوبسان ساندان ، وتحول إلى ستة ، الأمر الذي خاف بشدة سلطات السجن ، التي أطلقت سراحه على الفور.

موقفي من الاستنساخ إيجابي. أعلم أنه في المستقبل القريب سيتعلم الشخص استنساخ نفسه وهذا هو حتمية الوقت ، بغض النظر عما إذا كان شخص ما يريد ذلك أم لا.

3. معتقدات بريات.

عندما جاء القوزاق الروس لأول مرة إلى سهوب أجينسكي ، بدأوا في صيد الأسماك في الأنهار وأكلها. وقد تسبب سلوك الروس هذا في سوء فهم كبير بين البوريات - السكان الأصليين لسهوب أجينسكايا.
منذ العصور السحيقة ، كان البوريات يعتبرون الأسماك مقدسة. كانت الكائنات الحية الأولى على الأرض ، وفقًا لمعتقداتهم ، هي الأسماك ، وفقط بعد ذلك بكثير ظهر الشخص.
الأسماك بين البوريات هي الأم ، الإله الأسمى ، المرشد والوصي على الجنس البشري بأكمله. وعندما بدأ القوزاق الروس في صيد الأسماك وبيعها في البازار ، بدأ اللاما وطلابهم في شرائه وإعادة إطلاقه في الأنهار.
من خلال هذا الفعل ، وفقًا للتعاليم البوذية ، خلق اللاما وطلابهم مستقبلًا أفضل لأنفسهم ، وكفّروا أيضًا عن خطايا الصيادين ، غالبًا دون معرفة أسمائهم.

في الواقع ، أثناء إقامتي في بورياتيا ، لاحظت أن البوريات لا يصطادون في الأنهار وأن اللاما الذين تحدثت معهم لا يأكلون السمك حقًا. اتكأوا جيدًا على لحم الضأن الدهني.

4. أطفال الطبيعة.

منذ زمن سحيق ، اعتبر البوريات أرضهم الأصلية إلهة وكانوا يقدسونها بكل الطرق الممكنة. كان من المستحيل بدون الحاجة الخاصة لتمزيق العشب وحفر الثقوب والقمامة في أي مكان. تم التعبير عن موقف حذر ومحترم تجاه الأرض ، والرغبة في عدم إلحاق الضرر بها من قبل Buryats في كل شيء ، حتى في شكل أحذية بها إصبع قدم. لم يُعطى شكل الجورب هذا من أجل الجمال ، ولكن حتى عند المشي أو القفز من على حصان ، لن يتسبب المرء في إتلاف الأرض عن طريق الخطأ.
تعامل آل بوريات مع الغابة بطريقة لا تقل احترامًا. تم قطع الأشجار فقط للاحتياجات القصوى ، على سبيل المثال ، لبناء المنازل وسبقه احتفال خاص. كان يعتقد أن قطع الأشجار يعني تقصير حياة المرء.
كان نفس الموقف الحذر تجاه الماء والنار.
لم يعارض البوريات الإنسان أبدًا مع الطبيعة ، معتبرين أنفسهم أبناءها. بالنسبة لهم كانت الطبيعة إلهًا له لغة وعقل وروح.

كان علي أن أراقب حرائق الغابات التي اعتاد عليها السكان المحليون في بورياتيا بالفعل. خلال صيف وخريف عام 2006 ، بينما كنت أعيش هنا ، رأيت كيف احترقت تلال كاملة مع غابة صنوبر.
أستطيع أن أفترض أن الصيف الحار يساهم في حدوث مثل هذه الحرائق ، لكن لدي شعور بأن معظم حرائق الغابات بهذا الحجم الهائل من صنع الإنسان. لا أستطيع أن أسمي مثل هذا المظهر الإنساني غير التخريب والتدمير.

5. قائمة الثروة.

قائمة الثروة لدى أهالي بوريات لها السمات التالية:
الأول في هذه القائمة هو المعرفة. يُعتقد أن أغنى شخص هو من درس كثيرًا على هذه الأرض واستوعب تمامًا تعاليم بوذا. في المركز الثاني في هذه القائمة هم الأطفال. من المعتقد أنه كلما زاد عدد الأطفال الذين ينجبهم الشخص ، مما يمنحه الفرصة لإظهار الرعاية والمودة ، كلما كان ثريًا. وفي المركز الثالث فقط الذهب والمال.

معظم اللاما الذين تحدثت معهم كانوا متزوجين ولديهم عائلاتهم وأطفالهم وأسرهم ومنازلهم وشققهم وسياراتهم. أنا لم أحسب أموالهم وذهبهم. لم يكن ذلك ممكنا ، ولماذا ينبغي علي. لكنني أعلم على وجه اليقين أنهم كانوا من اللاما لأغراض منزلية واقتصادية وعائلية أكثر من كونهم رهبانًا بحتًا. لقد عاشوا في عالم الناس العاديين ولم يكن هناك أي إنسان غريب عليهم.

6. ماجستير القراءة.

كان أحد بوريات الذي يعيش في قرية أجينسكوي يقرأ كتابًا بوذيًا لسنوات عديدة.
بمجرد أن سئل:
- كم مرة قرأت هذا الكتاب؟
ربما مائة ، وربما مائتان ، وربما ألف مرة.
- ألم تتعب من قراءة نفس الشيء مرارًا وتكرارًا؟
- لا ، - أجاب بوريات ، - في كل مرة أقرأ فيها هذا الكتاب ، أجد شيئًا جديدًا. هذا عندما أتوقف عن العثور على شيء جديد ، سأتوقف عن قراءة هذا الكتاب.

7. نتائج البحث.

جاءت مجموعة من بوريات لاماس ، المتخصصين في الطب التبتي ، إلى موسكو مؤخرًا وأجروا بحثًا في هذه المدينة ، أظهر أن معظم سكانها يعانون من أمراض القلب والأوعية الدموية. وترتبط هذه الأمراض ، وفقًا للطب التبتي ، ارتباطًا مباشرًا بالحالة الذهنية. في قلب كل أنواع هذه الأمراض تكمن رغبة الشخص التي لا تُقاوم في امتلاك شيء ما.
الإنسان ، وفقًا لأفكار البوذية ، ليس ملك الطبيعة على الإطلاق ، ولكنه جزء لا يتجزأ منها مدعو للعيش في وئام مع العالم بأسره من حوله. ومستقبل هذا العالم يعتمد كليًا على الفهم الصحيح من قبل الشخص لمصيره فيه.
يقول المثل البوذي: لا تحاول تغيير العالم - حاول تغيير نفسك.

8. بانر الأسطوري شامبالا.

في محادثته ، قال أجفان دورزيف للوناشارسكي:
- هل تعلم أيها البلاشفة أن الراية الحمراء التي اخترتها لنفسك هي راية بلد الأسطوري شامبالا؟
هناك نبوءة في البوذية مفادها أن الناس سيبنون شامبالا الصغير الخاص بهم على شواطئ "البحر الشمالي الجليدي".
أنتم البلاشفة لا تريدون أن يعيش الفقراء ولا الأغنياء على هذه الأرض - كما أن التعاليم البوذية تبشر بالمساواة الشاملة. إن أفكارنا لا تتباعد في أي شيء إذا نظرنا إليها بعمق. لذلك ، مهما فعلت ، افعله على أساس التعاليم البوذية. إنه قوي من الداخل والخارج!
لا شيء دائم على هذه الأرض. وكل ما لم يتلف من الخارج ، يتلف من الداخل. أنتم البلاشفة لن تخلقوا أي شيء أبدي أيضا. ولكن إذا كانت أفعالك صحيحة وكانت أفكارك صافية ، فسيستمر نظامك لمدة 700 عام وسيكون أفضل نظام ابتكره الناس على الإطلاق.

9. أفكار جديدة لأجفان دورجيف.

أدرك أغفان دورزييف بسرعة أن الحكومة الجديدة التي وصلت إلى السلطة في روسيا لن تسمح لأي طوائف دينية بالعيش في سلام واقترحت تحويل الحياة الرهبانية التي تعود إلى قرون إلى شكل يناسب الحكومة الجديدة.
كما هو معروف ، التزم البلاشفة بالمبدأ في نشاطهم الإصلاحي الاجتماعي: من لا يعمل ، لا يأكل ، واقترح أجفان دورجييف أن البوذيين يعملون ، حرفيا يزرعون الخبز.
بدأت تسمى هذه الحركة بين البوذيين في روسيا بالتجديد ، ولم تهتم إلا بالجانب الخارجي للحياة الرهبانية ، ولم تمس بأي حال من الأحوال الجانب الداخلي.
لكن غالبية الرهبان لم يؤيدوا فكرة أجفان دورجييف ، وتحول هذا إلى اضطهاد جماعي للبوذيين في 1927-1937.

10. مثال توضيحي.

يسمي الحكماء البوذيون فترة وجود كوننا بالكالبا ، ولإثبات حجمها المذهل ، يقدمون المثال التالي:
تخيل صخرة صلبة ، مثل الجرانيت ، تكون مكعبة الشكل ، وطول كل جانب 100 كم. مرة كل 100 عام ، يأتي شخص واحد إلى هذا الحجر ويمسح أسطحه بقطعة قماش ناعمة. بغض النظر عن مدى نعومة هذه الخرقة ، فإن الحجر يمسح تحت تأثيره ، وعندما يُفرك هذا الحجر في مسحوق ، سينتهي الكلبا في النهاية.

11. اتفاقية منذ عام 1913.

عندما وصل البلاشفة إلى السلطة ، أثارت فكرة إنشاء دولة ثيوقراطية في آسيا الوسطى ، مستوحاة من التبت ، أذهان العديد من الآسيويين. ويمكن أن تكون هذه الدول التبت ومنغوليا وروسيا. كان الأساس الحقيقي لهذا التحالف هو المعاهدة بين التبت ومنغوليا وروسيا ، الموقعة في عام 1913. بموجب هذه المعاهدة ، كانت منغوليا والتبت تبتعدان أخيرًا عن الصين وتحتاجان إلى حامي وشريك موثوق به في شخص روسيا.
يعود الفضل في توقيع هذه المعاهدة ، إلى حد كبير ، إلى Agvan Dorzhiev ، الابن العظيم لشعب Buryat ، والشخصية الروحية والسياسية والمعلم الشخصي لقداسة Dalai Lama - X111. استرشدت كل آسيا الوسطى في حياتها بهذه المعاهدة ، حتى وصول البلاشفة إلى السلطة.
وعندما وقع هذا الحدث ، وصل Agvan Dorzhiev إلى جمهورية السوفييت الفتية ، حيث عاش حتى نهاية أيامه.
يتم إدراجه الممثل الرسمي Dalai Lama - X111 في روسيا ، فعل Agvan Dorzhiev كل ما هو ممكن حتى يكون لمعاهدة 1913 سلطاتها و حكومة جديدةوأُدرجت التبت ، باعتبارها جمهورية ذات سيادة ، في روسيا ، لكن روسيا الجديدة، التي أضعفتها الحرب الأهلية ، تحت تأثير إلحادي قوي ، لم تدعم هذه المعاهدة.

12. مدى حياة شخص واحد.

حول بوريات أجفان دورزييف الشهير ، الممثل المفوض للدالاي لاما- X111 في روسيا ، قال مفوض الشعب للتعليم لوناتشارسكي ما يلي:
- لكي ننظر نحن البلاشفة إلى طاولة المفاوضات على قدم المساواة مع هذا الآسيوي ، من الضروري الاستعداد ليس لأشهر ، بل لسنوات.
بمجرد أن سأل Agvan Dorzhiev Lunacharsky:
- بعد تشكيل حكومة جديدة في روسيا ، أي دين ستختار؟
فأجابه لوناتشارسكي: "نحن البلاشفة لا نؤمن بالله أو بالشيطان ، وبالتالي لسنا بحاجة إلى أي دين".
لاحظ أجفان دورزييف:
- إذا كنت لا تحترم أي دين ، فسيتم إطلاق سراح حكومتك الجديدة مدى حياة شخص واحد ...
وهذا ما حدث بالفعل.

مرحبًا أيها القراء الأعزاء - طالبي المعرفة والحقيقة!

مكان تلتقي فيه غابات سيبيريا التي لا يمكن اختراقها بسهوب الشعوب البدوية ، حيث تنعكس سلاسل الجبال ذات القمم المغطاة بالثلوج في المرآة التي لا تتزعزع للبحيرات العميقة ، حيث رائحة إبر التايغا والملاحظات اللاذعة لصفقات الكوميس اللذيذة.

اسم هذا المكان بورياتيا. واحدة من أكثر الجمهوريات البوذية في بلادنا هي "نافذة على آسيا" حقيقية.

اليوم سنتحدث عنه المعابد البوذيةفي بورياتيا ، سنشعر معًا بعاصفة من الرياح المنعشة ، ونغرق في هذه الثقافة الشرقية التي لا توصف في الضواحي الروسية ، وسنقوم برحلة قصيرة في التاريخ ونكتشف كيف تختلف الهندسة المعمارية لمعابد بوريات وعددها منتشرة في الحقول والسهول والغابات والجبال.

القليل من التاريخ

في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ولدت حركة جيلوج في البوذية التبتية. كان مؤسسها Tsongkhapa ، الذي يحظى بالتبجيل من قبل العديد من البوذيين. انتشر هذا التعليم بسرعة في جميع أنحاء آسيا الوسطى ، وإلى القرن السابع عشر، التي تغطي منغوليا ، ووصلت إلى أقصى الشمال - بورياتيا.

أطلق السكان المحليون اسم Zonkhobo على مؤسس دينهم الجديد. هنا كان محبوبًا للغاية وحتى الآن يتم منحه العديد من الأوسمة ، ومجده لا يقل عن مجد بوذا نفسه.

ثم عاش السكان أسلوب حياة بدوي في الغالب. لقد حملوا كل شيء معهم على سلاسل عربات - ليس فقط الأواني والأثاث والخيام الجاهزة ، ولكن أيضًا المعابد ، التي تم تركيبها وفقًا لنفس المبدأ. بمرور الوقت ، بدأ الناس يستقرون في أماكن ومعهم ملاذاتهم.

كانت هناك حاجة لبناء المعابد التقليدية الثابتة من الخشب أو الحجر. تدريجيًا ، تم تشييد المعابد البوذية ، المفاجئة في شكلها ، في المساحات المفتوحة ، مرتفعة قليلاً في السهول الباردة.

في عام 1741 ، بعد أن اعتلى العرش للتو ، منحت إليزافيتا بتروفنا البوذية رسميًا مكانة إحدى ديانات روسيا ، وبحلول ذلك الوقت كان هناك بالفعل أحد عشر داتسان ودوجان في بورياتيا وحدها.

إنه ممتع! دوجان في البوذية "الروسية" هو معبد بوذي ، وداتسان- دير وجامعة في مجموعة واحدة.

في وقت لاحق ، تطورت التعاليم التبتية بسرعة إلى ما بعد بايكال ، وقبل الثورة بلغ عدد الأديرة 44. بعض المصادر ، مع الأخذ في الاعتبار المعابد الصغيرة ، تعطي رقمًا قدره مائة ونصف.

كانت هذه مراكز تعليمية حقيقية. تم تدريس الفلسفة والطب والطبخ والأخلاق وعلم الأحياء والفنون الجميلة ورسم الأيقونات والنحت والمطاردة هنا. علاوة على ذلك ، قام رؤساء الدير بترجمة الأعمال الأجنبية وكتبوا الأعمال العلمية والفنية بأنفسهم وطبعوها هناك في دور الطباعة الخاصة بهم.

القوة السوفيتية لم تتجاوز الحياة الدينيةشخصًا ووصلوا إلى جمهورية بوريات - منغوليا الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي - بقوتها التدميرية ، دمرت العديد من داتسان على الأرض. ومع ذلك ، بعد الحرب ، تم استعادة بعضها. الآن يزدهر الفكر البوذي في بورياتيا ، وترتفع الأسطح المشرقة لأبراج دوغان إلى السماء ، وهي تأكيد مرئي على ذلك.

ما يميز معابد بوريات

المعابد جزء لا يتجزأ من حياة بوريات. تحت أقبيةهم ، يؤدون مجموعة متنوعة من الاحتفالات ، والطقوس ، والصلاة ، وتلاوة المانترا ، وتدوير الخوردي ، وترتيب الاحتفالات. هنا يشعرون بالسلام والوئام والخشوع ، خارج المكان والزمان.

تطورت الهندسة المعمارية لدوجان المحلية بأعجوبة ، تحت تأثير قوتين. من ناحية ، جاء العديد من اللامات من المدارس التبتية والمنغولية والصينية وحاولوا إعادة خلق الثقافة البوذية المألوفة في المباني المحلية.

في الوقت نفسه ، من أجل بناء الكنائس ، لم يشارك أسياد من بلدان أخرى ، لذلك تم بناء المهندسين المعماريين من القرى والمدن المجاورة كما اعتادوا: بلمسة من الأرثوذكسية الروسية وفي نفس الوقت ، مع مراعاة الخصائص المميزة من فصول الشتاء القاسية.

لذلك ، على سبيل المثال ، في البداية كانت أسس المعابد صليبية الشكل ، تم إرفاق مذبح في الجزء الشمالي ، بينما تم تزيين الواجهة بعناصر من العمارة الروسية. تدريجيًا ، تم التخلي عن هذا التقليد ، وتتميز المعابد الحديثة بقاعدة مربعة معتادة مع أسقف متعددة المستويات تميل إلى الأعلى.

لكن ميزة واحدة ، مناخية إلى حد ما ، ظلت قائمة - دوغان ، على عكس معابد منغوليا والتبت ، تبدأ بهليز على الجانب الشمالي ، وبعبارة أخرى ، مع شرفة. يتم ذلك حتى لا تدخل الرياح والبرد مباشرة إلى الداخل.

لوحة الألوان المستخدمة في الداخل والخارج واسعة النطاق. إنها تتناقض مع بعضها البعض ؛ غالبًا ما توجد الأبيض والأزرق والأخضر في الديكور. عادة ما تكون الواجهة مزينة بألوان خمري وذهبي - رموز تقليدية للقوة والقوة.

لا يبخل البوذيون بثراء الزخرفة ، وسطوع الألوان. ألقِ نظرة على datsans الرئيسي لـ Buryats وانظر بنفسك.

أهم داتسان الجمهورية

لؤلؤة هي فخر الجانب المعماري لجمهورية بوريات - ايفولجينسكيداتسان. هذا هو قلب سانغا البوذية التقليدية لروسيا ، لأنه هنا استقر رئيس المنظمة ، المشار إليها باسم بانديتو كامبو لاما. لذلك ، يمكن اعتبار دير إيفولجينسكي أهم معبد بوذي في بلدنا.

تدين باسمها لقربها من قرية Verkhnyaya Ivolga. من اللافت للنظر أن القائد نفسه ، جوزيف ستالين ، سمح ببناء المعبد بعد الحرب مباشرة. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو جامعة Dashi Choynhorlin الواقعة على أراضي datsan ، والتي تأسست قبل ربع قرن من الزمان ، واليوم تدرب أكثر من مائة راهب.

لكن ربما يكون الشيء الأكثر روعة في هذا الدير مخبأ في المعبد أرض نظيفة- هذه . في عام 1927 ، انغمس السيد العظيم البالغ من العمر 75 عامًا في التأمل الأبدي. وُضِع جثمان اللاما في برميل من خشب الأرز ، وبعد ثلاثة عقود وفق التعليمات ، أُخرج.

اجتاحت موجة من المفاجآت الجميع - خلال هذا الوقت لم يتغير الجسم على الإطلاق ، ولم تتشوه الأنسجة ، وظلت الخلايا على قيد الحياة ، ويقال أنه في بعض الأحيان يظهر العرق على جبهته. ثماني مرات في السنة ، يمكن لضيوف الدير رؤية ظاهرة عدم الفساد بأعينهم.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك تناثر كامل للمعابد الكبيرة في الجمهورية. كل واحد من ستة عشر داتسان (بما في ذلك إيفولجينسكي) له اسم خاص ، مرتبط بالأسماء الجغرافية للمنطقة ، وغالبًا ما يكون له إصدار بوريات.

في الجزء الشرقي من الجمهورية ، على بعد ثلاثين كيلومترًا من مدينة خورينسك ، يوجد مكان مهيب داتسان - أنينسكي. يعتبر من أقدم المعابد في بورياتيا وأول مبني من الحجر. لكن وراء هذا المكانة الفخرية ماض صعب.

صُنع دوجان من الخشب في عام 1795. ومع ذلك ، بعد خمسة عشر عاما احترقت. كان لا بد من إعادة بناء المبنى.

تم تجديد دوجان في عام 1811 ، وتميز بروعة: طابقين مع شرفات وأعمدة ومنافذ تنتهي بهرم يبلغ ارتفاعه عشرة أمتار حل محل السقف. الآن مكان العبادة هو العلامة التجارية الجديدة Tsogchen-dugan. تُحاط منطقة داتسان بأجزاء فرعية ، عددها مقدس - 108 ، وتشكل معًا مربعًا منتظمًا يصل محيطه إلى 1300 متر.

ثلاثمائة كيلومتر من عاصمة المنطقة ، على نهر Marakta ، يقف Egitui داتسان، محاط بنائب من اثنين من التلال. بُني عام 1820 ، وحصل على اعتراف رسمي بعد ست سنوات فقط. خلص العلماء إلى أنه تم بناؤه في الأصل سراً من أعلى السلطات.

لكن قيمته الرئيسية لا تكمن في سرية البناء - هنا في غرفة منفصلة يوجد تمثال لبوذا مصنوع من خشب الصندل ، حجمه 2.18 متر. يقولون أن هذا هو التمثال الأول والوحيد للإيقاظ ، صنع خلال حياته.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، وصلت عظمة داتسان إلى ذروتها: كانت هناك ثلاث كليات ، وكانت هناك دار طباعة ، وتم دمجها في مجموعة معمارية جميلة. لكن العصر السوفييتي كان له أثره: في عام 1934 ، تم إغلاق المجمع لفترة غير محددة ، استمرت حتى بداية قرننا.

يختلف مظهر اليوم بشكل لافت للنظر عن المعابد في أفضل تقاليد العمارة الخشبية. يتفاجأ بعض الناس من حقيقة أن المعبد الرئيسي مبلط لأسباب تتعلق بمقاومة الحريق ، لكن هذا لا يمنع من أن يكون أحد أكثر الأماكن متعة في المنطقة.

فيما يلي قائمة ببيانات أخرى لا تقل أهمية عن بورياتيا ، والتي تم تضمينها في القائمة الأولى للزيارة ، لأن هذه هي الممتلكات العقارية للجمهورية:

• Sartul-Gegetuisky هو المعبد الوحيد لشعب سارتول ؛
• Arshansky - مقر إقامة Khambo Lama Dorzhiev ، الذي عاش خلال الثورة ؛
• تابانجوت إيتشيتويسكي.
• تشيسانسكي.
• سارتول بولاغسكي
• Murochinsky هو أهم و أقدم معبدغرب ترانسبايكال ، وتقع على بعد خمسين كيلومترًا من مدينة كياختا ؛
• بارجوزينسكي:
• جوسينوزيرسكي.
• تسوغولسكي.
• أجينسكي.
• كورومكان.
• أتاجان ديريستويسكي.
• أتساغاتسكي.

خاتمة

شكرا جزيلا على انتباهكم أيها القراء الأعزاء! نتمنى لك يومًا ما زيارة هذه المنطقة الفريدة من بلدنا ورؤية العجائب بأم عينيك. يوصي بمقال في الشبكات الاجتماعيةودعونا نبحث عن الحقيقة معًا.

الأكثر انتشارًا في بورياتيا الحديثة هو نوع من الفرع التبتي لبوذية ماهايانا ("العربة العظيمة" أو "المسار الواسع للخلاص") ، والمعروف باسم Gelugpa (مدرسة الفضيلة) ، والذي كان بسبب الروابط الثقافية والتاريخية الوثيقة البوريات مع شعوب أخرى في آسيا الوسطى. من بين جميع المناطق الأخرى لبوذية ماهايانا ، تحتل مدرسة جيلوغبا عمومًا مكانة خاصة في تاريخ الثقافة الروحية لشعوب آسيا الوسطى الذين يعتنقون البوذية (التبتيون ، والمغول ، والبوريات ، والتوفان ، وما إلى ذلك) ، وبالتالي مؤسس هذه المدرسة ، المصلح الديني البارز تسونغخافا (1357-1419) (تهجئات أخرى لاسمه - تسونغ كابا ، جي تسونغشابلا) تم الاعتراف بها من قبلهم على أنها بوذا وتم تبجيلها على قدم المساواة مع مؤسس التقليد البوذي بأكمله.

ترتبط التحولات الهامة في البوذية التبتية في ذلك الوقت باسم Tsongkhava ، مما سمح للتعليم البوذي بالارتقاء إلى مستوى أعلى من التطور. تمكن Tsongkhava في تعليمه من الجمع بين إنجازات جميع المدارس الفلسفية للبوذية الهندية التي كانت موجودة قبله ، وكذلك الجمع بين الأساليب العملية للتحسين الروحي للإنسان وخلاص "الكائنات الحية" من المعاناة ، والتي تم استخدامها في الاتجاهات الثلاثة الرئيسية ("العربات") للبوذية - هينايانا ("مركبة صغيرة") ، ماهايانا ("مركبة كبيرة") ، فاجرايانا ("مركبة ماسية"). في الوقت نفسه ، أعاد تسونغخافا القواعد والقواعد الصارمة للسلوك الأخلاقي التي تم وضعها للرهبان في قواعد فينايا التأديبية خلال حياة بوذا ، والتي كانت قد تدهورت بحلول ذلك الوقت. كان رمز إحياء القواعد الأخلاقية الصارمة للبوذية المبكرة هو اللون الأصفر الذي ساد في أغطية الرأس وأردية رهبان مدرسة جيلوغبا ، حيث كان الناس في الهند القديمة يشرعون في طريق التحرر من المشاعر والرغبات الدنيوية التي تعيق الكمال الروحي والأخلاقي والتنوير يلبسون على أنفسهم ملابس مهملة ، خرق عديمة الفائدة ، مبيضة بالشمس ومصفرة. هذا هو السبب في أن هذا الاتجاه في البوذية التبتية سُمِّي لاحقًا أيضًا "مدرسة القبعة الصفراء" ، "العقيدة الصفراء" (bur. كرة شاهين).

في الأدبيات العلمية ، يوجد اسم آخر - "اللامية" ، وهو ليس فقط غير دقيق وغير صحيح من حيث الجوهر ، ولكنه أيضًا يسيء إلى حد ما لأتباع هذا الاتجاه للبوذية التبتية ، والذي تم التعبير عنه مرارًا وتكرارًا من قبل هرمية جيلوغبا الموثوق بهم مثل الدالاي لاما الرابع عشر. غالبًا ما يكون الدافع وراء استخدام هذا المصطلح هو حقيقة أن مكانًا مهمًا للغاية في مدرسة Gelugpa يشغله عبادة المعلم والمعلم (Lama) ، الذي يتم تبجيله إلى جانب الكنوز الثلاثة الرئيسية للبوذية - بوذا ، دارما ( التدريس) و Sangha (المجتمع الرهباني) ، لتصبح "الجوهرة" الرابعة التي تساعد الناس على التخلص من المشاعر السيئة واكتساب التنوير. لكن في الشرق بشكل عام ، بما في ذلك الهند ، حيث أتت البوذية ، استندت جميع الأديان إلى تبجيل المعلم الروحي (المعلم). بالإضافة إلى ذلك ، فإن مصطلح "اللامية" ، الذي أدخله باحثون ألمان إلى التداول ، يفصل مدرسة Gelugpa عن مناطق البوذية الأخرى ، ويعارضها كنوع من الاتجاه الخاص ، قليل الارتباط بالمراحل السابقة في تطور التعاليم البوذية.

ومع ذلك ، نظرًا لكونها نتيجة توليف جميع المدارس الدينية والفلسفية السابقة ودمج الاتجاهات الرئيسية في البوذية ، فقد جمعت هذه المدرسة عضوياً أفضل إنجازات الفكر البوذي واحتفظت بالمحتوى الرئيسي وجوهر التعليم البوذي. لذلك ، فإن أتباعها ، معتبرين مدرستهم جزءًا لا يتجزأ من التقليد البوذي بأكمله ، جنبًا إلى جنب مع الاسم الذاتي (Gelugpa) ، يفضلون استخدام مصطلح "تعاليم بوذا" الشائع في التقليد البوذي بأكمله أو اسم "ماهايان" تعاليم "مشتركة بين جميع البوذية الماهايانا. كل هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنه تحت تأثير التقاليد الدينية الثقافية المحلية ومعتقدات وطوائف شعوب آسيا الوسطى ، لم تخضع البوذية الهندية لأي تغييرات. لكن هذه التغييرات كانت ، كقاعدة عامة ، خارجية بطبيعتها وأثرت على أشكال الوعظ بالعقيدة ، وأساليب الممارسة الدينية ، والجوانب العبادة والطقوس للدين. وهكذا ، استوعب نظام عبادة البوذية التبتية مختلف الطقوس الشعبية التقليدية والمعتقدات والطقوس ذات الأصل القديم المرتبطة بعبادة الجبال وتبجيل أرواح وآلهة الأرض والأنهار والخزانات والأشجار وأشياء طبيعية أخرى. ولكن في النظام البوذي ، ارتبطت كل هذه المعتقدات والطوائف بشكل أساسي بالمستوى الشعبي للعقيدة و ممارسة الشعائر الدينية، المرؤوسين للأعلى و الهدف الأسمىالبوذية - تحقيق حالة وعي مستنيرة ، حققها بوذا نفسه في عصره.

تم تسهيل الانتشار الواسع لمدرسة جيلوغبا في أجزاء أخرى من آسيا الوسطى ، بما في ذلك أقصى ضواحيها الشمالية - بورياتيا ، من خلال دعم الخانات المغول ، والتي بفضلها اتخذت تدريجياً موقعًا مهيمنًا في التبت نفسها ، مما دفع المدارس الأخرى للبوذية التبتية في الخلفية ، وفي منغوليا أصبحت المدرسة المهيمنة. في النصف الثاني من القرن السادس عشر. اعتمد أكبر حكام منغوليا وأكثرهم نفوذاً ، خالخا أباتاي خان وشاكار ليجدن خان ، بالإضافة إلى أمراء أويرات ، البوذية في مدرسة جيلوغبا في وقت واحد تقريبًا وبدأوا في نشرها بنشاط بين رعاياهم. في الربع الأخير من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. ينتشر جيلوغبا بسرعة بين جميع المغول ، بما في ذلك ذلك الجزء من البوريات الذين كانوا أعضاء في مختلف الاتحادات الحكومية للمغول الذين كانوا في حالة حرب مع بعضهم البعض. كما لعب ألتان خان من توميت وسي تسين خان من أوردوس دورًا مهمًا في انتشار البوذية في مدرسة جيلوغبا ، اللذين تدخلا بنشاط في نضال مختلف مدارس البوذية التبتية لصالح جيلوغبا. في السبعينيات من القرن السادس عشر. غزا ألتان خان التبت ، وفي 1576 بمبادرة منه ، بالقرب من البحيرة. يعقد Kuku-nur نظامًا غذائيًا كبيرًا من مختلف العشائر والقبائل في منغوليا الداخلية والخارجية ، والتي دُعي إليها اللاما الأعلى في التبت Sodnom-Chjamtso ، وأعلن لاحقًا الدالاي لاما ، الحاكم الروحي والعلماني الأعلى للتبت ، وفيه البوذية تم إعلان مدرسة Gelugpa الديانة الرسمية لجميع المغول.

في بداية القرن السابع عشر. بدأت البوذية التبتية بالانتشار على نطاق واسع في إقليم بورياتيا الحالية ، وقبل كل شيء ، في أماكن إقامة المجموعات العرقية من البوريات ، الذين كانوا ، كما ذكرنا سابقًا ، من رعايا الخانات المنغولية. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال تقرير رئيس عمال القوزاق K. هاجر مع قومه من الفتنة المنغولية الأهلية. تدريجيًا ، تم استبدال هذا النوع من خيام الصلاة المتنقلة ، التي كان يخدمها عدد قليل من اللامات ، بكنائس ثابتة من الخشب والحجر ، ثم تظهر مجمعات رهبانية كاملة مع العديد من المباني الدينية والتعليمية والإدارية والاقتصادية والسكنية. في بورياتيا ما قبل الثورة ، كان هناك أكثر من 40 ديرًا من هذا القبيل ، باستثناء dugans الصغيرة. في الأديرة الكبيرة (datsans) ، تم افتتاح كليات مستقلة في الفلسفة والمنطق وعلم التنجيم والطب ، وما إلى ذلك ؛ النصوص الدينية والعلمية والفنية المطبوعة والأدب التعليمي الشعبي ؛ كانت هناك ورش عمل عمل فيها الرسامون ونحاتو الخشب والنحاتون والنسخون ، إلخ. وهكذا ، أصبحت الأديرة البوذية في الواقع الروحية الرئيسية و المراكز الثقافيةمجتمع بوريات التقليدي ، الذي كان له تأثير كبير على جميع مجالات حياة البوريات.

في نهاية القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر ، انتشرت البوذية في جميع أنحاء إقليم ترانس بايكال (الشرقي) بأكمله من عرقية بورياتيا. في عام 1741 ، وفقًا للرأي المقبول عمومًا ، تلقت الديانة البوذية اعترافًا رسميًا من الحكومة الروسية بشخص الإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا ، التي أصدرت مرسومًا يقنن الوضع القانوني لرجال الدين البوذيين. وفقًا لهذا المرسوم ، سمحت الحكومة رسميًا للرهبان البوذيين بإلقاء خطب دينية وأنشطة أخرى بين البوريات ، وحررتهم من الضرائب وجميع أنواع الرسوم. في عام 1764 ، تم الاعتراف رسميًا برئيس اللاما الأكبر والأقدم في بورياتيا ، Tsongol (Khil-gantuy) datsan العليا لامابورياتس من ترانسبايكاليا ، بعد أن حصل على لقب بانديتو كامبو لاما ("الكاهن العلمي الأعلى") ، الذي أمّن الوضع الذاتي للكنيسة البوذية في بورياتيا ، واستقلالها الإداري عن التبت ومنغوليا (على الرغم من أن السلطة الروحية للدالاي لاما التبتي لديها دائما معترف بها ومعترف بها من قبل بوريات اللاما والمؤمنين). في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت البوذية تتغلغل بنشاط في بورياتيا الغربية (ما قبل بايكال) ، حيث قوبلت ببعض المقاومة من الشامان ورجال الدين الأرثوذكس ، بدعم من الإدارة القيصرية ، الذين لم يرغبوا في توسيع مجال تأثير الاعتراف البوذي. في بداية القرن العشرين. بدأت البوذية التبتية بالانتشار في الجزء الأوروبي من الإمبراطورية الروسية بين السكان غير المنغوليين ، وخاصة في دوائر المثقفين الروس ودول البلطيق. كانت المرحلة المهمة في انتشار البوذية التبتية في روسيا هي بناء داتسان في 1909-1915. في سانت بطرسبرغ من خلال الجهود المشتركة للبوذيين الروس والبوريات وكالميك بدعم مالي ومعنوي من التبت (أندريف. 1992. س 14-21).

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في بورياتيا ، بدأت حركة تجديد للبوذيين ورجال الدين العلمانيين ، بهدف تحديث تنظيم الكنيسة ، وبعض جوانب العقيدة والطقوس وفقًا للظروف المتغيرة ، واستعارة أحدث إنجازات العلوم والثقافة الأوروبية. تم دعم هذه الحركة من قبل البوذيين الروس وكالميك ، واكتسبوا طابعًا روسيًا بالكامل ، ولكن تم منع تطورها الإضافي بسبب الكوارث الاجتماعية والسياسية العالمية في النصف الأول من القرن العشرين (الحرب العالمية الأولى ، ثورتا 1905 و 1917 ، الحرب الأهلية في روسيا ، إلخ). أصبح Aghvan Lopsan Dorzhiev الشهير - Khambo Lama ، Lharamba ، مستشار الدالاي لاما الثالث عشر ، مؤسس دير سانت بطرسبرغ البوذي ، منظم مجلة Naran ، شخصية نشطة وزعيمًا لحركة التجديد. على الرغم من أنه بعد تأسيس السلطة السوفيتية في بورياتيا ، تلقت حركة التجديد بعض التطور على مبادئ الولاء للنظام الجديد ، حتى أن قادتها روجوا لمبادئ الهوية بين التعاليم الماركسية والبوذية (جيراسيموفا. 1968) ، تعرض "دعاة التجديد" لنفس الاضطهاد الوحشي من قبل السلطات مثل باقي الجزء "الأكثر تحفظًا" من البوذيين في بورياتيا أثناء القمع الجماعي ضد أتباع جميع الطوائف الدينية ، والذي ظهر في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي. وانتهت بهزيمة كاملة ، تدمير الكنائس البوذية.

بعد العظيم الحرب الوطنيةتمت استعادة جزء صغير فقط من منظمة الكنيسة البوذية ، والتي كانت تحت سيطرة إدارية وأيديولوجية صارمة. على أراضي Buryat ASSR ومنطقة Chita من عام 1946 حتى التسعينيات ، عمل اثنان فقط من datsans - Ivolginsky و Aginsky ، برئاسة الإدارة الروحية المركزية للبوذيين (TsDUB).

في السنوات الأخيرة ، فيما يتعلق بعملية الإحياء الروحي والثقافي لشعوب روسيا ، فإن استعادة التقاليد الإثنو ثقافية والدينية المفقودة ، وهي عملية عاصفة لإحياء البوذية التبتية في بورياتيا وفي روسيا ككل. بدأت. يتم ترميم المعابد القديمة وبناء معابد جديدة ، كما يتم إنشاء جمعيات مختلفة لأتباع البوذية العلمانيين ، كما يتم تطوير الأنشطة الثقافية والتعليمية للمنظمات البوذية بنشاط. حاليًا ، تم افتتاح حوالي 50 داتسان على أراضي جمهورية بورياتيا ، وتم افتتاح معهد في Ivolginsky datsan ، حيث يدرس فيه أكثر من 100 طالب ، وليس فقط بوريات ومنغوليا ، ولكن أيضًا اللامات التبتية يشاركون في تدريس مختلف التخصصات. تتوسع العلاقات الدولية بين طائفة سانغا التقليدية البوذية لروسيا (BTSR) وغيرها من المنظمات البوذية المستقلة ، وبفضل ذلك يمكن لعدد متزايد من البوذيين والرهبان العاديين زيارة المراكز الثقافية والدينية الأجنبية ، والحج إلى الأماكن المقدسة ، والدراسة في البلدان حيث تنتشر البوذية تقليديا. إن عملية إحياء البوذية في بورياتيا بناءة للغاية وتساهم في إقامة علاقات صحية بين الأعراق في الجمهورية ، وتقوية العلاقات الدولية ، مما يساهم في نهاية المطاف في زيادة تطوير العلاقات المتسامحة بين الأقاليم في الجمهورية.

في عام 1991 ، أولت وسائل الإعلام في جمهورية بورياتيا والاتحاد الروسي ككل اهتمامًا كبيرًا بالذكرى الـ 250 للاعتراف الرسمي بالبوذية من قبل الدولة الروسية. في الوقت نفسه ، تم الإدلاء ببيانات خاطئة حول الذكرى الـ 250 المزعومة لانتشار البوذية في بورياتيا ، وهو أمر غير صحيح ويشير بشكل أساسي ليس فقط إلى الجهل بتاريخ البوذية وانتشارها في منطقة بورياتيا العرقية ، ولكن أيضًا تفسير خاطئ من التاريخ العرقي لبوريات ككل. كتب علماء من بورياتيا وموسكو عن هذا بالفعل وتحدثوا من المنصة في المؤتمرات العلمية ، لكن قلة من الناس استمعوا وسمعوا (أبايفا. 1991 ، ص .10 ؛ جوكوفسكايا. 1992. س 118-131).

تقارير ك. جيراسيموفا ، ر. بوبيفا ، ج. Sanzhieva في المؤتمر (الذكرى 250 للاعتراف الرسمي ... 1991. ص 3-12).

فيما يتعلق بالذكرى السنوية ، والتي يجب أن تُنسب بالفعل إلى Tamchinsky (Gusinoozersky) datsan ، الذي تم بناؤه عام 1741 ، تبرز أيضًا أسئلة أخرى. ما هو الدور الذي لعبته البوذية في تاريخ الثقافة الروحية للبوريات وفي ترسيخها كمجتمع عرقي؟ إلى أي مدى ساهمت البوذية في تطوير العلاقات بين البوريات والشعوب الأخرى في آسيا الوسطى؟ ما هو الدور الذي يمكن أن يلعبه في إحياء الثقافة الروحية والتقاليد التاريخية للشعب في المرحلة الحالية؟ هذه القضايا ذات أهمية خاصة بسبب حقيقة أن عملية الإحياء الروحي واستعادة الذاكرة التاريخية لبوريات ، والتي بدأت بسبب البيريسترويكا ، تتطلب بشكل عاجل إعادة تقييم جذري لبعض اللحظات الرئيسية من تاريخها العرقي والثقافي ، والتي كانت حتى وقت قريب. فسرها غالبية الباحثين - علماء بوريات وعلماء الدين بشكل غير صحيح ، خاصة فيما يتعلق بمسألة دور البوذية في التاريخ الإثنو ثقافي لشعبنا.

يعترف جميع الباحثين أنه مع انتشار البوذية في الجزء العابر لبيكال من بورياتيا الإثنية ، بدأت مرحلة جديدة نوعياً في التكوين الإثني والثقافي للشعب ، الذي كان حتى ذلك الحين في حالة انقسام كبير. ومع ذلك ، فإن التقليل من دور البوذية في التوحيد والتنمية الروحية للبوريات مسموح به. في رأينا ، من الضروري التأكيد على أن الناس ، إلى حد ما على الأقل ، انضموا إلى الدين العالمي العظيم ، بحكم هذه الحقيقة بالذات ، لا يمكن وصفهم كمجتمع عرقي غير متكامل ، علاوة على ذلك ، من المفترض أنه منفصل عن دينه الأساسي. النواة البوذية. على الرغم من الطبيعة العرقية الواضحة للتعاليم البوذية ، كما هو الحال في جميع بلدان الشرق البوذي ، لمدة قرن من التوزيع المكثف في عرقية بورياتيا ، أي بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، أدت إلى إكمال العملية من التوحيد العرقي والثقافي والمذهبي للبوريات في هذه المنطقة. على الرغم من التقاليد الطويلة التي تعود إلى قرون من وجود شعب بوريات في المجتمعات فوق العرقية في آسيا الوسطى ، إلا أنه بفضل التلوث الناجح للبوذية بالمعتقدات والطوائف المحلية ، كان مجتمعًا عرقيًا - طائفيًا متكاملًا عضوًا تشكلت بوريات من ترانسبايكاليا من خلال هذا المعلم البارز ، والذي ، علاوة على ذلك ، توسع ديناميكيًا في جميع الاتجاهات ، بما في ذلك الشمال - الإقليم الغربي لإثنية بورياتيا (أي سيسبايكاليا ، حيث بدأت البوذية تتغلغل بشكل مكثف في نهاية القرن التاسع عشر) .

في الأدب البوذي الروسي ، هناك رأي مفاده أن أول دليل موثوق على تغلغل البوذية في ترانسبايكاليا هو تقرير رئيس عمال يينيسي القوزاق كونستانتين موسكفيتين ، الذي زار في عام 1646 معبدًا محسوسًا نموذجيًا في مقر Turukhay-Tabunan عند التقاء تشيكوي وسيلينجا. حول انتشار البوذية على نطاق واسع في القرن السابع عشر. بين عشائر بوريات وقبائل ترانسبايكاليا ، هناك أيضًا مذكرات وتقارير وحكايات خرافية عن أفراد الخدمة الروسية الآخرين ، ولا سيما مذكرات بيوتر بيكيتوف وإيفان بوخابوف وآخرين (اللامية في بورياتيا ... 1983).

ومع ذلك ، لا تشير هذه البيانات إلى بداية تغلغل البوذية في البوريات ، ولكن ذلك في النصف الأول من القرن السابع عشر. كان هذا الدين متجذرًا بالفعل في إقليم جنوب بورياتيا وكان منتشرًا بين العصابات البسيطة. يمكن القول أن هذه كانت بالفعل مرحلة ناضجة نسبيًا من الاتصال بين Buryats والبوذية ، والتي تنطوي على فترة تحضيرية طويلة سبقت إدخالها القوي في هيكل مجتمع Buryat التقليدي وثقافته. على سبيل المثال ، في البلدان المجاورة مثل الصين والتبت ومنغوليا ، استمرت عملية البوذية لعدة قرون ، وفي التبت البوذية تم تأسيسها مرتين (المحاولة الأولى ، كما هو معروف ، كانت غير ناجحة بسبب المشاعر المعادية للبوذية ملك التبت Landarma).

بهذا المعنى ، لم تكن بورياتيا استثناءً أيضًا ، لا سيما أنه في هذا الجزء من منطقة آسيا الوسطى ، أصبح الشكل التبتي المنغولي لبوذية الماهايانا ، الشائع في كل آسيا الوسطى ، أكثر انتشارًا في النهاية. نظرًا لأن البوريات كانوا وراثيًا وعرقيًا وتاريخيًا وسياسيًا جزءًا لا يتجزأ من المجتمع المنغولي الفوقي العرقي ، يجب اعتبار تاريخ انتشار البوذية بين هذه المجموعة العرقية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمغوليين الخارقين. من المعروف أن المغول ، مثل التبتيين ، تبنوا البوذية مرتين. حدث هذا لأول مرة في القرن الثالث عشر. تحت حفيد جنكيز خان - كوبلاي خان (حكم 1260-1294). في ذلك الوقت ، كانت Transbaikalia ، كما هو معروف ، جزءًا لا يتجزأ من جمعيات الدولة المنغولية. كانت عشائر وقبائل بوريات المختلفة جزءًا من ممتلكات المغول ، وتم استدعاء الإقليم الحديث لجنوب بورياتيا آرا مونغول(شمال منغوليا). لذلك ، كان للبوذية ، التي أعلنها قوبلاي دين الدولة ، تأثير قانوني على إقليم بورياتيا الحديث.

ومع ذلك ، نظرًا لأسباب تاريخية وسياسية واجتماعية مختلفة في ذلك الوقت ، لم تصبح البوذية ديانة شعبية جماعية لجميع المغول ، على الرغم من أن تأثيرها بين شرائح النخبة من السكان كان مهمًا للغاية. في عام 1206 ، أرسل جنكيز خان بنفسه رسالة إلى القائد الأعلى للبوذية التبتية ، كتب فيها "أود أن أدعوه إلى بلدي ، ولكن نظرًا لأن شؤون الدولة لم تكتمل" ، فقد طلب قراءة الصلوات تكريما من انتصاراته. كما دعم ابن جنكيز خان أوجيدي (حكم من 1229 إلى 1241) أفكار البوذية ، بل بدأ في بناء المعابد البوذية ، بما في ذلك ستوبا كبيرة (سوبورجان) في كارا كوروم ، المدينة التي أعلن جنكيز خان عام 1220 عاصمة المنغوليين. دولة. تم الانتهاء من ستوبا في عهد مونك خان (1251-1258). كان مبنى ضخمًا من خمسة طوابق ، في الطابق الأرضي كانت هناك غرف كبيرة في أربع زوايا ، حيث تم تحديد تماثيل وصور الآلهة ، وفقًا للقانون البوذي. الراهب الفرنسيسكاني ف. روبروك ، الذي زار كارا كوروم في 1253-1255. كتب أنه "في معبد كبير ، كان العديد من الرهبان يرتدون أردية صفراء يجلسون ويمسكون بأيديهم مسبحة ويقرأون الصلوات البوذية." كل هذا يشير إلى ذلك منذ تأسيسه في القرن الثالث عشر. وحتى عام 1380 (عندما دمرت المدينة بالكامل من قبل القوات الصينية) ، لم تكن كارا- كوروم ، لما يقرب من 100 عام ، مركزًا إداريًا فحسب ، بل كانت أيضًا المركز الديني للدولة المنغولية. تذكر المصادر الأدبية المنغولية أيضًا 120 ديرًا بوذيًا تم بناؤها في ذلك الوقت على أراضي منغوليا. كقاعدة عامة ، كانت هذه الأديرة موجودة في المدن والمستوطنات الكبيرة أو في مقار الحكام والقادة العسكريين والحكام ، إلخ. في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أنه بشكل عام تشكيل الإمبراطورية المغولية الموحدة في القرن الثالث عشر. تتميز بازدهار الحياة الحضرية في سهول آسيا الوسطى. خلال هذه الفترة ، تم بناء العديد من المدن والمعابد والقصور في كل مكان. تم تمثيل العمارة الضخمة للمغول بشكل واضح في عاصمة الدولة المنغولية ، كارا كوروم ، حيث استقرت ، بالإضافة إلى البوذية ، العديد من ديانات الشرق والغرب. لذلك بالفعل تحت حكم قبلاي خان ، الذي أعلن رسميًا البوذية دين الدولة ، كان من بين 12 معبدًا في العاصمة 9 بوذيين ومسلمين ومسيحي واحد. في الوقت نفسه ، بدأت البوذية في اختراق ضواحي الإمبراطورية المغولية ، على وجه الخصوص ، إلى وادي ينيسي ، حيث في وقت مبكر من القرن التاسع. تظهر التماثيل البوذية ، و "من المنزل الأميري لبلد قيرغيزستان" جاء ناسخ مشهور للأعمال البوذية الصينية في النسخ التبتية.

حول الانتشار الواسع للبوذية في منغوليا في القرن الثالث عشر. يتضح أيضًا من خلال نصب تذكاري (مصنوع من حجر الأردواز الرمادي المزرق ، المصقول) تم تشييده تكريماً لمونكو خان ​​في عام 1257. تم العثور على هذا النصب التذكاري من قبل العالم المنغولي أو. تعتبر أكثر موضوعية وحيادية من المصادر المكتوبة. يحتوي النقش الموجود على النصب التذكاري (ثلاثة أسطر على يسار المركز باللغة المنغولية واثني عشر سطراً إلى اليمين بالصينية) على مدح لمونكو خان ​​، وبيانات عن طبيعة وشخصية قوة خان ، وبناء الأديرة البوذية ، والتمنيات زيادة انتشار الديانة البوذية ، والتعليمات الأخلاقية للعلمانيين ، وكذلك مبادئ العلاقات بين الدولة والدين البوذي. بالإضافة إلى ذلك ، يشير النقش الموجود على النصب التذكاري إلى أن منطقة البوذية انتشرت بحلول منتصف القرن الثالث عشر. وصلت إلى أماكن إقامة "سكان الغابة" (أويرات ، يا عراد) ،الذين ارتبطوا بوريات سيس بايكال ارتباطًا وثيقًا بالأصل والثقافي والديني.

يتضح أيضًا من إمكانية تغلغل عناصر المعتقدات والطوائف البوذية في Cisbaikalia في وقت مبكر من العصر المغولي القديم (أي قبل جنكيز خان) من خلال عدد من الأساطير المسجلة في نهاية القرن التاسع عشر. بين Balagan Buryats. في أقدم أساطير بوريات الغربية ، هناك شخصيات مستعارة بوضوح من آلهة البوذيين: "ثلاثة من البرخان - شيبجيني-بورخان ، ميداري-بورخان وإيسيج-بورخان". تم تسجيل قصة تغلغل البعثة البوذية لجينين خوتوكتا في القرن التاسع. (حكايات بوريات ... 1890. المجلد 1. العدد 2. ص 112). دراسة الصخر النصب "جينين خوتوختين تامجا" بوادي النهر. أظهر أوكي أن رموز "الجواهر الثلاثة" المصورة قد تشير إلى الفترة الأولى لاختراق البوذية إلى الشواطئ. تعود الأسطورة الهندية حول الإله Lhamo (أو Srimati Deva) أيضًا إلى القرن التاسع ، والتي ، من أجل الإيمان (البوذية) ، ذهبت لقتل ابنها ، ووفقًا لإحدى الأساطير العديدة ، انتقلت من Sri لانكا في الشمال حتى استقرت "على جبل أويهان ، في منطقة أولغون" ، محاطة بالصحاري غير المأهولة والمحيط ، ويفترض في شرق سيبيريا (بيتاني ، دوغلاس. 1899 ، ص 93). ج ثالثا. يعتقد تشاجدوروف أنه في هذه الحالة يمكننا التحدث عن جزيرة على البحيرة. بايكال (تشاجدوروف. 1980 ، ص .233).

علاوة على ذلك ، فإن البيانات التاريخية والفولكلورية والأثرية المتاحة تجعل من الممكن جعل وقت التعارف الأول للبيوريات مع الجانب العملي للبوذية أكثر "قديمًا". بناءً على هذه البيانات ، يعتقد العالم المنغولي جي. كما يلاحظ ، "بالحكم على الروابط العرقية بين الهون ، وشيانبي ، وروران ، والخيتان ، من ناحية ، والمغول ، من ناحية أخرى ، يمكن استنتاج أن معرفتهم بالبوذية بدأت في وقت مبكر من عصر بدو منغوليا الأوائل "(Sukhbaatar. 1978 ، p. 70).

في أعمال اللاما المنغولية الشيخ دامدين ، على وجه الخصوص ، في "كتابه الذهبي" ، تم تقديم اقتباس بالإشارة إلى "Choyjun" ("تاريخ الدين أو العقيدة") ، والتي تشير إلى الفترة الأولى للانتشار البوذية في منغوليا. يقسم الشيخ دامدين تاريخ البوذية في منغوليا إلى ثلاث فترات: مبكرة ومتوسطة ومتأخرة. تغطي الفترة الأولى الفترة من عصر الهون إلى جنكيز خان ، والثانية - من عصر جنكيز خان إلى سلالة المغول يوان في الصين. (تسيريمبيلوف. 1991. س 68-70).

وهكذا ، فإن أقرب فترة تغلغل البوذية في سهول آسيا الوسطى يمكن أن تعزى إلى القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد. على الأقل من المعروف أنه في عام 121 قبل الميلاد. استولى القائد الصيني Ho Qiubing ، بعد أن هزم الأمير هون Huzhui-prince في منطقة Huhe-nur و Gansu ، على تمثال ذهبي يبلغ ارتفاعه حوالي 4 أمتار في مقره ، والذي كان لا يزال في القرن الثالث قبل الميلاد. ميلادي يعتقد أنه تمثال لبوذا. اللقب الفخري لأحفاد أمير "العشيرة الذهبية" الذي منحه الإمبراطور وودي يرتبط باللاماس المنغوليين بأسطورة أن العشيرة الذهبية تنحدر من آلهة الساحرة البوذية السابقة ، المنفية بسبب الأفعال السيئة إلى الجبل الذهبي.

ولكن ، إذا كان التعرف على Xiongnu بالبوذية ، على ما يبدو ، سطحي وعرضي إلى حد ما ، فإنه يبدأ في الانتشار على نطاق واسع في ولايات القرون الوسطى المبكرة مثل Tobas و Muyun و Tuguhun و Severovets و Jurans (من القرن الثالث إلى السادس بعد الميلاد). على سبيل المثال ، في عام 514 ، تم بناء معبد من تسعة طوابق في منطقة خوخ نور ، وحملت الخانات أسماء بوذية نموذجية. كان يوجد أيضًا معبد من خمسة طوابق بين الشماليين ، حيث يعيش 83 راهبًا ، يبشرون بدين جديد ويترجمون الكتب البوذية. حوالي عام 475 ، ظهرت مزارات بوذية مشتركة بين البدو الرحل في آسيا الوسطى ، على سبيل المثال ، "سن بوذا" وغيرها من الآثار التي تم إحضارها من الهند. من بين المعالم الأثرية لتلك الفترة ، يمكن للمرء أن يلاحظ تمثالًا قديمًا (القرنان الخامس والسابع) من مجموع أرزارجالانت من أيماج الشرقية لجمهورية منغوليا الشعبية مع اسم "لوفخ" - "بوذا" أو خطوط مكتوبة بخط براهمي في الأعلى من جبل خويس-تولجوي في منطقة بين جولين إيه بولجان إياج من جمهورية منغوليا الشعبية (Sukhbaatar. 1978 ، p.68).

وفقًا لبعض علماء الآثار ، فإن الأدلة الموثوقة على تغلغل البعثات البوذية الأولى في Transbaikalia تنتمي إلى عصر Jujans. يمكن أن يكون مذبح المعسكر البوذي البرونزي الذي تم العثور عليه في عام 1927 على أنقاض مستوطنة Ivolginsky Xiongnu السفلى بمثابة دليل. وهو عبارة عن قاعدة مربعة الشكل على أربعة أرجل ولوحة أيقونات سميكة ذات قمة مقطوعة. يوجد في الجزء الأمامي ثلاث شخصيات حافية القدمين يرتدون أردية واسعة ورؤوسًا للرهبان البوذيين ، وزخارف صنوبرية يرتدونها على رؤوسهم - رمزًا للنبل والعظمة. وضعية اليدين مميزة: فهي مثنية عند المرفقين ، والنخيل مفتوحتان ، والأصابع اليد اليمنىموجهة للأعلى ، واليسار - للأسفل ، وهو أمر نموذجي لوضعية صلاة بوديساتفا. ونقشت خطوط مقطوعة تصور اللهب حول الأشكال. يوجد جزء مشابه أيضًا بشكل شائع على أيقونات الدوكشيت من البانثيون البوذي.

ربما تكون الحقائق المذكورة أعلاه كافية تمامًا للتأكد من أنه في جميع أنحاء آسيا الوسطى ، بما في ذلك أرض بورياتيا العرقية ، الديانة البوذيةبدأ في الانتشار في وقت أبكر بكثير من القرن الثامن عشر ، وربما حتى قبل القرن الثالث عشر ، عندما أعلنه قوبلاي خان ، حفيد جنكيز خان ، دين الدولة. حتى العصر الجنكيزيدي ، كانت جميع محاولات إدخال البوذية بين شعوب آسيا الوسطى عرضية إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن البوذية كظاهرة لا تزال ثابتة في هيكل التاريخ الإثنو ثقافي للمجتمع المنغولي فوق العرقي في تلك الفترة المبكرة. وضع إعلان البوذية كدين رسمي للإمبراطورية المغولية تحت حكم قوبلاي شروطًا مسبقة جيدة لنشر البوذية على نطاق أوسع من وسط الدولة إلى أطرافها ، وصولًا إلى أقصى ضواحيها ، بما في ذلك أراضي مستوطنة "الغابة" الشعوب "و" شمال منغوليا "- أي بورياتيا. لكن هذه العملية توقفت بسبب الصراع الإقطاعي الذي بدأ بعد انهيار سلالة المغول يوان في الصين ، وأيضًا بسبب عدوان الإمبراطورية الصينية على المراكز الثقافية والدينية للمغول.

سلالة مينغ ، التي جاءت بعد سقوط يوان (1363) ، فعلت كل ما في وسعها لمنع محاولات إعادة توحيد القبائل المغولية. وبما أن البوذية لعبت دورًا مهمًا في تكامل وتوحيد القبائل المنغولية ، فقد كان هو أول من اضطهده سلالة مينغ. تم تدمير المراكز البوذية التي كانت موجودة لمدة 150 عامًا على أراضي منغوليا. الفترة ما بين النصف الثاني من القرن الرابع عشر. والقرن السابع عشر. تعتبر واحدة من أكثرها تعقيدًا ودرامية في تاريخ الشعوب المنغولية. ومع ذلك ، منذ نهاية القرن الرابع عشر. حتى النصف الثاني من القرن السادس عشر. كانت البوذية ديانة مؤثرة تمامًا (على الرغم من أنها فقط في طبقات النخبة في المجتمع المنغولي) ، جنبًا إلى جنب مع الشامانية التي ظهرت حديثًا (خاصة بين الأرثوذكس البسيطة). على أي حال ، حاول حكام المغول الحفاظ على تأثير البوذية في وسطهم. ولكن فقط من القرن السادس عشر. أصبحت البوذية ديانة جماعية بين جميع القبائل المنغولية ، بما في ذلك قبائل بوريات.

من بين khurals (الصلوات) التي يتم إجراؤها في جميع الأديرة البوذية في بورياتيا ، هناك 6 دور تقليدية. ليلة رأس السنة الجديدة ، التي يتم الاحتفال بها في اليوم التاسع والعشرين من شهر الشتاء الماضي وفقًا للتقويم القمري ، تشمل خورالس "سوتشين" و "دوجوبا". كقاعدة عامة ، ينتهي "Dugzhuba" بحرق المخروط السحري "Sor" ، الذي ارتبط رمزيته الأولية بأعداء الإيمان. ومع ذلك ، أصبحت هذه الطقوس في وقت لاحق واحدة من اللحظات المركزية في النظرة العالمية للبوذي العادي ، الذي ربطها بالتخلص من كل الأشياء السيئة التي رافقته في العام المنتهية ولايته.

تشير كلمة "Sojin" ، وهي جزء من "Dugzhuba" ، إلى طقوس التوبة والتطهير من الذنوب المرتكبة. شارك اللامات فقط في هذا الحفل. في الكلاب(الطقوس البوذية التبتية) يسرد جميع الحالات التي تخفف منها طقوس "دوغزوبا" ، والتي يتم إجراؤها في اليوم الثلاثين من شهر الشتاء الماضي وفقًا للتقويم القمري. في أفكار البوذيين بوريات ، هذه أمراض كثيرة ناجمة عن اختلال في "الريح" ، "الصفراء" ، "البلغم" (لمزيد من التفاصيل ، راجع قسم "الطب التبتي"). يمكن أن يكون سبب المصائب التي حدثت خلال العام الماضي قوى الشروهو موقف سيء تجاه "أصحاب" المناطق التي طُلب منهم حمايتها سهوسانالمدافعون عن الإيمان - Choyzhal و Lhamo و Mahakala و Zhamsaran و Gongor و Namsaray ، إلخ.

جعلت قراءة الصلوات والتدمير السحري للخطايا المرتكبة على شكل "سور" الرمزي من الممكن بدء عام جديد - ساجالجان.

من اليوم الثاني إلى اليوم الخامس عشر من شهر الربيع الأول من العام الجديد ، يتم أداء مونلام في جميع الأديرة البوذية - وهي خدمة مخصصة لـ 15 معجزة قام بها بوذا.

يرتبط Duinhor Khural بالكالاتشاكرا.

في اليوم الخامس عشر من شهر الصيف الأول ، يتم أداء Gandan Shunserme Khural ، المرتبط بالتواريخ التذكارية للحياة الأرضية لبوذا: دخول رحم الأم - الملكة ماهامايا ، والتنوير والانغماس في نيرفانا.

في اليوم الرابع من قمر الصيف الماضي ، يقام Maidari Khural (دوران Maitreya) ، مكرسًا لبوذا القادم - Maitreya ، ونزوله من سماء Tushita إلى أرض الناس (Jambudvipa). تؤكد السوترا البوذية على أنه مع ظهور مايتريا ، سيصبح الناس أكبر وأكثر سعادة وصحة وجمالًا. كانت اللحظة المدهشة لصلاة المايتريا المتداولة هي إزالة تمثال مايتريا على عربة يسخرها حصان أخضر أو ​​فيل أبيض ، وطواف المسيرة الاحتفالية في دائرة حول مجمع الدير ، مصحوبة بأصوات الطقوس الات موسيقية.

يقام Lhabab duisen في الثاني والعشرين من شهر الخريف الماضي. في تفسير البوذية الشعبية ، في هذا اليوم ، نزل بوذا إلى أرض الناس من البلد الأسطوري للكواكب السماوية توشيتا ، التي تقع على قمة جبل سوميرو (بوريات. سومبير-يولا).

يُطلق على Zula Khural اسم "عيد الألف مصباح" وهو مخصص للمصلح البوذي الشهير Tsongkhava في بورياتيا ، وتاريخ عقده هو نهاية أول قمر شتوي. تضاء الآلاف من المصابيح في جميع داتسان في هذا اليوم. (زولا).

عمليا في الكل داتسان البوذيقام عرقية بورياتيا أيضًا بأداء ما يسمى بالخرالات الصغيرة ، المخصصة كحراس للتعليم - سهسنامولصالح جميع الذين يعيشون على الأرض. لذلك ، على سبيل المثال ، تشمل khurals الصغيرة Lamchog-Nimbu و Divaazhin و Lusuud و Sundui و Jadonba و Taban Khan و Namsa-rai و Altan Gerel و Otosho و Banzaragsha وما إلى ذلك. يتم تمييز جميع khurals الكبيرة والصغيرة وفقًا للتقويم القمري و ، لذلك ، يتم احتساب تواريخ الاحتفاظ بها سنويًا بواسطة المنجمين اللاميين. لا يوجد سوى ثابت واحد في تقويمات التواريخ الاحتفالية التي تنشرها Ivolginsky datsan سنويًا: 6 يوليو هو عيد ميلاد الدالاي لاما الرابع عشر ، الذي يحتفل به البوذيون في اتجاه آسيا الوسطى.

في 12 أغسطس 1992 ، شارك بوريات لاماس وعلمانيون في صلاة كبيرة دوينهور-فان - بدء الكلاتشاكرا ، التي قادها الدالاي لاما الرابع عشر. في 14 أغسطس من نفس العام ، وصل ممثل الدالاي لاما الرابع عشر ، جيشي جامبا تينلي ، إلى أولان أودي ، الذي حاضر لعدد من السنوات حول نظرية وممارسة التعاليم البوذية لأتباع بوريات البوذية. تكريما لميلاد الدالاي لاما الستين ، نشر Geshe عملاً رائعًا - تعليق حديث على عمل Tsongkhava "Lamrim Chenmo" ("الطريق إلى الضوء الصافي").

في 28 أبريل 1995 ، أقيمت مراسم الافتتاح الرسمي لخامبو لاما ، رئيس اللجنة المركزية. الإدارة الروحيةالبوذيين في الاتحاد الروسي سد أيوشيف. أيوشيف ولد عام 1962 في القرية. Shargaldzhin من منطقة Krasnochikoy في منطقة Chita ، في عام 1988 تخرج من الأكاديمية البوذية في أولان باتور. من عام 1991 إلى عام 1995 كان رئيس الجامعة - shiretai Murochinsky datsan (Baldan Breibung) في منطقة Kyakhtinsky في جمهورية بيلاروسيا ، وهو منظم نشط للترميم الذي كان عليه.

منذ عام 1996 ، كان المكتب المركزي لتعليم الأطفال في الاتحاد الروسي عضوًا في مجلس التفاعل مع الجمعيات الدينية التابع لرئيس الاتحاد الروسي ، والذي كانت مهمته حل المشكلات العاجلة المتمثلة في إحياء الروحانية لجميع الروس في تطوير العلاقات بين الدولة والطوائف الدينية.

في أبريل 1996 ، عُقد اجتماع عام للإدارة الروحية المركزية للبوذيين في الاتحاد الروسي. وشارك جميع ممثلي إثنية بورياتيا وتوفا. تم اعتماد نسخة جديدة من النظام الأساسي لبيت الأطفال المركزي ، والتي لم تتغير منذ عام 1946. وأتاح النظام الأساسي الجديد فرصًا أوسع لأنشطة الطائفة البوذية ، مع أكبر استخدام لهيكل التنظيم الكنسي لـ الكنيسة البوذية في الاتحاد الروسي ، تم أيضًا تنظيم هيئة جديدة - الخورال - اجتماع صغير لبيت الأطفال المركزي للأطفال ، وتم تقديم معهد ممثلي دار الأطفال المركزي للأطفال في كل داتسان.

في عام 1991 ، حصل رجال الدين البوذيين في بورياتيا على الحق في فتح معهد بوذي في Ivolginsky datsan لتدريب رجال الدين والمترجمين للأدب البوذي الكنسي. درس أكثر من مائة huvaraks (مبتدئين) من مناطق Tuva و Kalmykia و Altai وموسكو و Amur و Irkutsk وأوكرانيا وبيلاروسيا ويوغوسلافيا في المعهد في الكليات الفلسفية والطبية وكليات التانترا والرسم البوذي. في الوقت الحاضر ، تم تحويل المعهد إلى جامعة Dashi Choynhorling البوذية ، والتي تم تسميتها منذ عام 2004 على اسم أول Pandito Khambo Lama من Buryats Damba-Dorzhi Zayaev.

في 10 سبتمبر 2002 ، حقق رجال الدين في طائفة سانغا التقليدية البوذية ، برئاسة بانديتو كامبو لاما دي أيوشيف ، إرادة البانديتو كامبو لاما داشي-دورجي إيتجيلوف بفتح التابوت الحجري بجسده الخالد المدفون في عام 1927 في خوخ. محلة زورخن. الدهشة العامة والمفاجأة للخبراء الطبيين سببها حقيقة أن جثة اللاما الجالسة في وضع اللوتس ، بعد 75 عامًا من وقت الدفن ، كانت محفوظة في حالة ممتازة. مسار حياة وأنشطة خامبو لاما د. غطت Itigelova جيدًا G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. ص 34-38). ظاهرة د. إن Itigelov (تحقيق Samadhi) معروف على نطاق واسع في تقليد البوذية التبتية ، ومع ذلك ، فإن هذه ظاهرة فريدة في إقليم Buryatia الإثني ، ومن الطبيعي أن ينظر البوذيون إلى هذه الحقيقة كنوع من الرموز المقدسة.

وضع إدخال البوريات إلى الدين العالمي ، والذي كان شكلاً أكثر تطورًا من الوعي الاجتماعي مقارنةً بالمعتقدات والطوائف ما قبل البوذية ، شروطًا أيديولوجية واجتماعية وثقافية ونفسية ضخمة للتغلب على الانقسام بين المجموعات العرقية المختلفة من البوريات وتشكيلها. مجتمع عرقي - طائفي متكامل.

بالطبع ، لا يمكن المجادلة بأن البوذية كانت القوة الموحدة والمتكاملة الوحيدة العاملة في جميع أنحاء إقليم بورياتيا الإثني بالكامل خلال هذه الفترة. ولكن ، جنبًا إلى جنب مع العوامل السياسية والاجتماعية والاقتصادية الأخرى التي حددت عملية تكوين مجتمع عرقي - طائفي وثقافي ، لعبت البوذية ، بالطبع ، دورًا حاسمًا في تكوين عناصر ثقافية ضرورية للمجتمع الناشئ مثل الأدبي. اللغة والتقاليد الأدبية والفنية القائمة عليها ، وطباعة الكتب ، والرسم ، والهندسة المعمارية وأكثر من ذلك بكثير. كان الاتجاه السائد لعملية "البوذية" الإثنية بورياتيا التي استمرت 400 عام هو التعزيز التدريجي لدور البوذية وأهميتها ، ليس فقط في الثقافة الدينية البحتة ، ولكن أيضًا في الثقافة الإثنية بأكملها لبوريات ، ونتيجة لذلك هذا التعليم الأجنبي ، الذي بدا في البداية غامضًا وحتى غريبًا عن الجماهير العريضة ، أصبح تدريجياً دينًا شعبيًا حقًا ، ويمكن للمرء أن يقول ، دينًا وطنيًا لبوريات.

مرحبًا أيها القراء الأعزاء - طالبي المعرفة والحقيقة!

روسيا بلد متعدد الجنسيات يعيش فيه ممثلو الديانات المختلفة. يعتبر تعاليم بوذا من بين هذه الطوائف - وهي تمارس في جمهوريات بوريات وكالميك وتوفان ، وهناك أيضًا سانغا بوذية تقليدية لروسيا في جميع أنحاء البلاد. البوذية هي الدين الرئيسي في بورياتيا ، وهذا ما نريد أن نخبرك عنه اليوم.

من المواد أدناه سوف تتعلم كيف ومتى ظهر الفكر البوذي في جمهورية بايكال هذه ، وما هي المدرسة التي يمثلها ، وكيف تطورت بمرور الوقت ، وما هي الميزات التي لديها اليوم. سنتحدث أيضًا بإيجاز عن العطلات والأماكن المقدسة التي تعتبر مهمة لبوريات البوذيين - المعابد والأديرة و datsans.

الشيء الرئيسي

تقع جمهورية بوريات في شرق روسيا ، في ترانسبايكاليا ، وتحدها منغوليا. جاء أسلاف بوريات من منغوليا ، ومن هناك تم استعارة بعض العادات والتقاليد ، وجاءت تعاليم بوذا من هناك. يسميها البوريات أنفسهم "بودين شازان".

يتم تمثيلها بشكل رئيسي هنا من قبل مدرسة Gelug للبوذية التبتية. غالبًا ما يُطلق على ممثلي هذا الاتجاه لقب "القبعات الصفراء" لأغطية رؤوسهم الصفراء المميزة.

يعود هذا اللون إلى ملابس الرهبان الهنود القدماء الذين كانوا يرتدون عباءات قديمة تحولت إلى اللون الأصفر في الشمس. لهذا الاتجاه ، يُطلق على Gelug أيضًا اسم "أصفر" ، أو في Buryat - "shara shazhin". جيلوج هو اتجاه يربط منذ العصور القديمة الروابط الروحية لسكان بورياتيا مع المغول والتبتيين وغيرهم من شعوب آسيا الوسطى.

مرجع التاريخ

تشير نتائج التاريخ إلى أن الفلسفة البوذية كانت قريبة من أسلاف المغول والبوريات الحديثين - شعوب خيتان وشيانبي وشيونجنو - في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد. لذلك ، على سبيل المثال ، اكتشف علماء الآثار المسابح القديمة للبوذيين المؤمنين على أراضي بوريات الحديثة ، والذين يُفترض أنهم ينتمون إلى شعب Xiongnu.

ومع ذلك ، في الشكل المألوف لنا ، انتشرت البوذية بين شمال بوريات في القرن السابع عشر. ثم تم ممارستها في الغالب من قبل الشعوب التي هربت من منطقة خالكي المنغولية - خاتاجينز ، سارتولس ، تسونجول ، الذين كانوا مجموعة عرقية من شعب بوريات وكانوا تابعين لخان منغوليا.

بحلول نهاية القرن ، أصبحت البوذية معروفة في جميع أنحاء أراضي ترانس بايكال. لقد جاء مباشرة من ضريح لابرانج التبتي ، حيث يعيش العديد من الرهبان البارزين.

دير لابرانج التبت

في البداية ، كانت المعابد المحلية تقع في خيام متحركة ، وهناك أدلة على أنه بحلول عام 1701 كان هناك أحد عشر منها في هذه المنطقة.

في نهاية العشرينات من القرن الثامن عشر ، حددت الدولة الروسية وإمبراطورية تشينغ الصينية حدودًا واضحة ، بحيث عبر البوريات ، الذين سكنوا شمال الأراضي المنغولية ، إلى روسيا. منذ ذلك الحين ، بدأ السكان المحليون في قيادة نمط حياة مستقر نسبيًا.

في الوقت نفسه ، بدأت تظهر تدريجياً الكنائس الثابتة ، dugans ، المفتوحة في المباني الحجرية والخشبية. كان أول ضريح من هذا القبيل هو Tsongol datsan ، الذي بني في مطلع ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين.

كانت الإمبراطورة الروسية ، ابنة بطرس الأكبر ، إليزابيث ، قلقة للغاية بشأن القضايا الدينية في مناطق مختلفة. في عام 1741 ، اعترفت رسميًا بما يسمى بدين "لاماي" ، وأحد عشر داتسان ومائة ونصف راهب خدموا هناك.

منذ ذلك الحين تم الاعتراف بالبوذيةفي روسياعلى مستوى الدولة.

تم اعتبار الداتسان الرئيسيين بالتناوب Gusinoozersky و Tsongolsky. حصل رئيس دير الأخير ، دامبا دورزو زايايف ، في عام 1764 على مكانة بانديتو كامبو لاما - رئيس اللاما في بورياتيا ، وبعد نصف قرن انتقل هذا اللقب إلى رئيس دير غوسينوي أوزيرو.

الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا

يمكن تسمية النصف الثاني من القرن التاسع عشر بفترة التطور السريع للفكر البوذي في بورياتيا ، على الرغم من حقيقة أنه واجه في شمال المنطقة معارضة قوية من ممثلي الأرثوذكسية والممارسات الشامانية التي سادت هنا من قبل.

تسونغولسكي داتسان ، بورياتيا

في ذلك الوقت ، تم تبني تقاليد جيلوج وكالاتشاكرا وغيرها من مدارس الماهايانا وفاجرايانا ، ودرس الرهبان الطب في الهند والتبت ، وافتتحت الكليات الفلسفية والفلكية في الأديرة ، وتم جلب الكتب والكتب المقدسة من الصينيين والمنغوليين والتبتيين. إقليم.

علاوة على ذلك ، في نهاية القرن ، بدأت دور الطباعة في الانفتاح بشكل جماعي ، كان هناك حوالي ثلاثين منها. في المجموع ، طُبع هنا حوالي ألفي منشور مختلف حول موضوع الدين والعلم والأعمال الأدبية المكتوبة بالمنغولية والتبتية.

في فترة ما قبل الثورة ، كان هناك أكثر من 45 داتسان في بورياتيا وحدها. تركزت كل الحياة الثقافية والروحية للسكان فيها. حدث مهم في بداية القرن العشرين كان بناء داتسان في سانت بطرسبرغ ، حيث لعب البوذيون بوريات دورًا مهمًا.

داتسان Gunzechoinei ، سانت بطرسبرغ. المصور أوليغ بيلوسوف

ومع ذلك ، في القرن العشرين ، مع ظهور القوة السوفيتية ، تغير كل شيء. في العام التالي بعد الثورة ، صدر قانون يفصل المنظمات الدينية عن هياكل الدولة.

كل السياسات ، كما تعلم ، بدأت في إنكار الدين وقمع الشخصيات الروحية - ولم يكن البوذيون استثناءً. تم تدمير جميع الأضرحة تقريبًا. وتعرض نحو ألفي لاما للنفي أو الأشغال الشاقة أو السجن أو حتى الإعدام.

جاء "الذوبان" بالنسبة للكنيسة مع نهاية الحرب الوطنية العظمى. ثم أعيد فتح Aginsky و Ivolginsky datsans. استمر إحياء تعاليم بوذا في وقت لاحق: في عام 1991 ، تم تأسيس معهد Dashi Choynhorlin الشهير كجزء من Ivolginsky datsan ، وفي المجموع كان هناك 12 ديرًا مفتوحًا في المنطقة.

الخصائص

كما نعلم بالفعل ، يتم تمثيل الدين في بورياتيا في الغالب من خلال اتجاه جيلوج. إنه جزء من الفرع الشمالي للبوذية التبتية ، حيث تنتشر الماهايانا أو "السيارة الكبرى" و Vajrayana.

كان "والد" مدرسة جيلوج ، مؤسسها جي تسونغكابا ، الذي يُدعى زونكهافا أو زونكوبو في بوريات. عاش وشارك في الأنشطة الروحية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر.

كان Tsongkhapa منخرطًا في التنوير الروحي للناس وأعرب عن أسفه لحقيقة أن العديد من إجراءات التقشف والمعايير الأخلاقية التي اعتمدها بوذا شاكياموني تم نسيانها بمرور الوقت. ثم أسس مدرسته الخاصة ، حيث كان ذلك تمامًا قواعد صارمةسلوك الرهبان والعلمانيين ، والذي عاد إلى الكتب المقدسة لفينايا بيتاكا المقدسة. يقدس Buryats ، مثلهم مثل Gelugpas الآخرين ، Tsongkhapa كثيرًا - ليس أقل من المعلم العظيم بوذا.

هذا الخط من الفكر البوذي له كتبه المقدسة:

• "Kangyur" - 108 مجلدات ، في نسخة بوريات تنطق باسم "Ganzhur" ؛
• "Tengyur" - 225 مجلدًا ، تحتوي على تعليقات على "Kangyur" ، في Buryat تسمى "Danzhur".

تكمن خصوصية البوذية في الجمهورية في حقيقة أن التقاليد التبتية متشابكة مع الطقوس والطقوس المحلية القديمة التي كانت موجودة هنا قبل وقت طويل من ظهور دارما. ترتبط هذه الطقوس بالممارسات الشامانية ، وعبادة أرواح الأجداد ، والطبيعة ، والبحيرات ، والغابات ، والتلال ، وكذلك مع عبادة أوبو. أوبو عبارة عن أشجار أو أكوام من الحجارة حيث يعبد الناس الأرواح والشامان المتوفين والأسلاف.

في الممارسة الشخصية للبوذي ، يكون دور اللاما عظيمًا - مدرس ، مرشد. يجب أن يسعى الممارس إلى الكمال الأخلاقي والروحي ، وممارسة التانترا ، والتأمل من أجل التخلص من الكارما والخروج من دورة الولادة الجديدة. في هذه الأمور ، يُطلب منه أن يساعده لاما ، يتمتع بنفسه بصفات شخصية عالية.

كما أن البوريات على دراية بالمدارس البوذية الأخرى. وتشمل هذه ، على سبيل المثال ، Nyingma ، وممارسات التانترا ، و Karma Kagyu. حتى أن هذا الأخير افتتح مركز Diamond Way في أولان أودي.

البوذيين الكرمة كاجيو

كان مثل هذا القرار غير عادي للغاية ، لأنه بحلول ذلك الوقت ، سيطر عقيدة جيلوج ، المألوفة لدى السكان المحليين ، على المنطقة لأكثر من قرنين من الزمان. ومع ذلك ، فقد جعل هذا من الممكن إدخال شيء جديد في الممارسة البوذية ، وألقى المعلم الأوروبي ، لاما أولي نيدال ، محاضراته عدة مرات في مركز دايموند واي.

اليوم ، في القرن الحادي والعشرين ، هناك طفرة في الثقافة البوذية في بورياتيا. في المجموع ، يوجد في الوقت الحالي حوالي خمسين داتسان ، والتي يتم دعمها أو إدارتها من قبل أعضاء سانغا الروسية. يلعب تعاليم بوذا دورًا مهمًا في حياة كل بوريات ، وهذا يساهم في زيادة الموقف المتسامح تجاه الشعوب الأخرى ، وتطوير الفلسفة والثقافة والأخلاق والأدب والطب والفن وحتى مهارات الطهي.

العطل

يحتفل سكان بوريات المؤمنين بعدد كبير من الأحداث الهامة ويقيمون خدمات عديدة في الأديرة تسمى خورالس. عادة ليس لديهم تواريخ محددة ، ويتم حساب الوقت بواسطة المنجم ذو الخبرة اللاما وفقًا لمراحل القمر. الاستثناء الوحيد هو عيد ميلاد الدالاي لاما الحالي تنجين جياتسو - السادس من يوليو.

هناك سبع خوارئ رئيسية:

• ساجالغان هي السنة التبتية الجديدة. يتغير تاريخه الدقيق كل عام ويعتمد على التقويم القمري. يسبق العام الجديد طقوس Sojin و Dugzhub. خلال هذا الأخير ، تم حرق رمز خاص على شكل مخروطي سور ، لتجسيد الخطايا المرتكبة. بعد ذلك يمكنك الاحتفال بـ Sagaalgan.

ساجالغان في بورياتيا

• مونلام - يكرم الخمسة عشر معجزة التي قام بها شاكياموني. يقام خورال في اليوم الثاني إلى الخامس عشر من الشهر الأول من الربيع.
• Duinhor - يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالكلاتشاكرا.
• Gandan Shunserme - يمثل ثلاثة أحداث في حياة Shakyamuni: الظهور في هذا العالم ، والصحوة والمغادرة إلى النيرفانا النهائية - parinirvana. يقام الاحتفال في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول من الصيف.
• Maidari هو حدث مخصص لمايتريا ، بوذا المستقبل ، الذي سينزل من جنة توشيتا. يعتقد الناس أنه مع وصوله سيصبح العالم أكثر إشراقًا ، والناس - أكثر سعادة وصحة. يقام Maidari في اليوم الرابع من الشهر الأخير من الصيف.
• Lkhabab Duisen - وفقًا للمعتقدات ، كان في هذا اليوم أن نزل بوذا من سماء توشيتا ، التي تقع على منحدر جبل ميرو المقدس ، أو في بوريات - سومبر أولا. يحتفل به في نهاية الخريف.
• زولا - في الشتاء ، يكرم جيلوجباس ذكرى تسونغابا. ويرافق هذا الحدث إنارة آلاف المصابيح في الكنائس.

الأضرحة

يوجد في بورياتيا الحديثة حوالي خمسين ديرًا وداتسان ومعابد ومزارات أخرى. في العاصمة أولان أودي ، يوجد "رينبوتشي باغشا" و "خامبين خوري" ودير "زونغون دارشالينغ". والأصل الرئيسي للجمهورية هو Ivolginsky datsan الشهير.

أطلق التبتيون على كليات داتسان في الجامعات الرهبانية ، وفي بورياتيا كانت جميع الأديرة تسمى ذلك تقليديًا.

تأتي أسماء العديد من داتسان من المستوطنات، أين هم. نسرد أكبرهم:

• Aginsky - افتتح لأول مرة في بداية القرن التاسع عشر ، وأغلق في العهد السوفيتي ، ولكن بعد نهاية الحرب أعيد إحياؤه مرة أخرى. يمثل المجموعة المعمارية المعبد الرئيسي وسبعة مبانٍ أخرى.
• أرشانسكي هو مكان إقامة خامبو لاما دورجييف ، الذي عاش ووعظ خلال الثورة.
• Egituisky هو ضريح يخفي في جدرانه تمثال صندل لبوذا. يتجاوز ارتفاعه مترين ، وإذا صدقت الشائعات ، فقد تم بناؤه على يد شاكياموني نفسه.
• Ivolginsky - بالإضافة إلى حقيقة أن الدير يعتبر بحق هو الرئيسي ، يتم الاحتفاظ هنا بجسد خامبو لاما إيتيجيلوف. بشكل لا يصدق ، لم يتغير شيء على مدى عقود عديدة ويظل غير قابل للتلف حتى يومنا هذا.

إيفولجينسكي داتسان

• Aninsky هو أول معبد حجري محلي. في البداية ، تم تشييده من الخشب ، لكن الحريق كاد أن يسوي المباني بالأرض ، لذلك تقرر ترميم الحرم بالحجر.
• Murochinsky - المعروفة أيضًا باسم "Baldan Braybun" ، وهي تعتبر الأهم والأكبر في غرب Transbaikalia.
• Tamchinsky - أو Gusinoozersky ، يعتبر الأقدم: في وقت سابق كانت الكنيسة تقع في ساحة متنقلة. عندما أصبح ثابتًا ، كان هناك سبعة عشر مبنى هنا ، حيث يعيش خمسمائة لاما بشكل دائم وتقريباً نفس العدد يتجول بشكل دوري. الآن ما يسمى "حجر الغزلان" مخفي هنا ، ويرجع تاريخه إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد.

خاتمة

لذلك ، تعرفنا اليوم على خصائص تعاليم بوذا في جمهورية بوريات ، والتي ظهرت هناك في القرن السابع عشر وتم الاعتراف بها رسميًا من قبل إليزافيتا بتروفنا. من نواح كثيرة ، إنه مشابه للممارسات التقليدية لاتجاه Gelug التبتي ، ولكنه مختلط بالطقوس والعادات المحلية للشامان الذين عاشوا هنا من قبل. اليوم ، دارما تشهد "ولادة ثانية" - هناك المزيد والمزيد من داتسان ، والفلسفة تذهب إلى ما هو أبعد من المنطقة.

أشكركم على وجودكم معنا أيها القراء الأعزاء! نأمل أن تكون رحلتنا القصيرة إلى بورياتيا مثيرة. للتعرف على عالم الشرق الرائع بشكل أقرب ، اشترك في القائمة البريدية وابق معنا!

اراك قريبا!

أطفال