تأثير الزن على جماليات المجتمع الياباني البوذية ، وخاصة الزن ، كان له تأثير كبير على تطور مختلف جوانب الثقافة الوطنية اليابانية ، وقبل كل شيء على تعليم الشعور بالجمال. وقد لاحظ الخبراء مرارا أن البوذية والبوذيين اليابانيين

الماهايانا- طريق واسع للخلاص. في الماهايانا ، تم السماح أيضًا بإمكانية اكتساب النيرفانا للشخص العادي الذي يحافظ على عهود الكمال الروحي تحت إشراف بوديساتفا الرحيم. على عكس الرهبان ، أُعطي العلمانيون قواعد سلوك أخلاقية أكثر بساطة. تتلخص في مراعاة خمس وصايا: 1) الامتناع عن القتل ؛ 2) الامتناع عن السرقة. 3) الامتناع عن الزنا. 4) الامتناع عن الكذب. 5) "الامتناع عن المشروبات المنشطة. في نفس الوقت ، تلقت ممارسة العبادة تطوراً كبيراً في الماهايانا.

يتمتع بوديساتفا بقوة خاصة خارقة للطبيعة ، حيث يعمل كشفعاء ورعاة ، وهم قادرون على الاستجابة للحب والصلاة. وهذا يعني الصلاة كواحد من عناصر مهمةنظام العبادة ، هو الأكثر استخدامًا في الماهايانا.

تعد الصين من أكبر المناطق انتشارًا للبوذية. دخلت البوذية الصين في القرن الأول قبل الميلاد. ن. ه. تقع فترة ازدهار البوذية الأعلى في الصين في القرنين السادس والعاشر. ن. ه. تنتشر البوذية في الصين في شكل الماهايانا.كانت الماهايانا أكثر سهولة في فهم الرجل العادي وتضمنت في تعليمها عددًا من النقاط التي اتضح أنها أكثر جاذبية لعامة الناس. لذلك ، إذا ظهرت النيرفانا في تعليم الهينويانا كتجربة ذاتية ، أو حقيقة داخلية ، فعندئذ يتم تقديم مفهوم النيرفانا العالمي في الماهايانا ، والذي يُطلق عليه اسم الجسم العالمي لبوذا أو ببساطة طبيعة بوذا. يتم تقديم طبيعة بوذا هذه على أنها فراغ كبير (شوناتا). أصبح إيمان الماهايانا بالفراغ المنير أحد أحجار الزاوية في البوذية الصينية.

تم تسمية البوذية الصينية تشان البوذية.كلمة "تشان". وفقًا للأسطورة ، تم جلب البوذية تشان إلى الصين من قبل الواعظ البوذي بوديهارما في القرن السادس. ن. ه.

تشان البوذية متوافقة إلى حد ما مع الطاوية. إنهم متحدون بفهم الهدف الرئيسي للحياة الدينية - التحرر كعملية اندماج داخلي للشخص مع العالم ، حتى رفض "أنا" المرء ، وشكل هذا الاندماج هو عدم الفعل ، حيث ، وفقًا لهذين التعاليم الدينية والفلسفية ، تتحقق الطبيعة الحقيقية. بناءً على تصور أفكار الطاوية ، فإن تعاليم الماهايانا في شكل بوذية تشان تغير بشكل كبير تفسير التأمل. يُفهم التأمل على أنه تركيز داخلي ، والانغماس في عالم "أنا" الفرد.

وبالتالي ، من وجهة نظر بوذية تشان ، فإن تحقيق التنوير يعني إعادة توحيد طبيعة بوذا الأصلية والشاملة ، وهذا لا يتطلب تأملًا مرهقًا في الجلوس أو التكرار اللانهائي للنصوص المقدسة. ينطلق أحد أتباع بوذية تشان من الفرضية: إذا كان بوذا بداخلنا بالفعل ولم تكن هناك حاجة إلى جهود خاصة ، أو إذا لم يكن هناك بوذا فينا ، فإن كل الجهود تكون عديمة الفائدة. لذلك ، فإن الشكل الرئيسي للوصول إلى بوذا هو التقاعس.

ميزة أخرى مهمة لبوذية تشان هي أن أتباعها لا يعتبرون بلوغ النيرفانا هدفًا نهائيًا للحياة الدينية بالمعنى الذي يفكر فيه سيدهارتا جوتاما وأتباعه من الهينايانا. الهدف الرئيسي لبوذي تشان هو تحقيق التنوير في شكل البصيرة. في Hinayana ، هذه ليست سوى مرحلة تمهيدية في نيرفانا ، واحدة من الخطوات على طريق السلام المطلق. بالنسبة إلى تشان البوذي ، هذه هي المرحلة الأخيرة من الحياة الدينية ، والمثل الأعلى الذي يتطلع إليه.

زن هي البوذية.

نشأ هذا الاتجاه في شكل طائفة باطنية. يأتي اسم "تشان" من اللغة السنسكريتية "دهيانا" (التركيز ، التأمل).

تقول الأسطورة أن بوذية تشان نشأت في الصين بعد انتقالها من الهند في بداية القرن السادس. البطريرك الشهير للبوذية الهندية بوديهارما. عندما سئل من قبل الراعي المعروف للبوذية ، الإمبراطور وودي من سلالة ليانغ ، الذي قبله ، كيف سيتم تقييم مزاياه (بناء الأديرة والمعابد ، نسخ سوترا ، تقديم الفوائد والتبرعات للبوذيين) ، زُعم أن بوديهارما رد ذلك كل هذه الاعمال لا قيمة لها. كلها تراب وباطل. بعد ذلك ، غادر البطريرك وودي ، الذي أصيب بخيبة أمل منه ، وغادر مع مجموعة من الأتباع ووضع الأساس لطائفة جديدة - تشان.

عادة ما يتم التشكيك في هذا التقليد الأسطوري ، مع الأخذ في الاعتبار أن المرحلة الأولى من تاريخ الطائفة ضاعت على مر القرون ، بينما بدأ تاريخها الحقيقي والموثق من القرن السابع ، عندما ، بعد وفاة البطريرك الخامس ، الذي كان لديه أكثر من 500 أتباع ، انقسمت الطائفة إلى فروع شمالية وفروع شابة. بدأ الطعن على لقب البطريرك السادس من قبل اثنين - شن هسو ، الذي كان مؤيدًا لوجهة النظر التقليدية ، والتي بموجبها التنوير هو نتيجة طبيعية لجهود طويلة الأمد وتفكير مكثف في عملية التأمل ، و Hui-neng ، الذي عارض هذه الأطروحة الكنسية بفكرة البصيرة المفاجئة كنتيجة للاندفاع البديهي. سرعان ما سقط الفرع الشمالي الأكثر اعتدالاً في الاضمحلال وكاد يموت ، وأصبحت أفكار هوي-نينج ، التي انعكست في "سوترا البطريرك السادس" الشهيرة ، أساسًا للتطور اللاحق للطائفة في الصين (تشان). ) والإصدارات اليابانية (Zen).

كانت بوذية تشان من لحم ودم الصين ، لذلك اعتبرتها العديد من السلطات رد فعل صيني على البوذية الهندية. في الواقع ، كان رصانة وعقلانية الصينيين متأصلين في تعاليم تشان ، والتي اتضح أنها طبقات على أعمق تصوف البراهمانية والبوذية. بادئ ذي بدء ، أطاحت تشان البوذية بجميع القيم البوذية الكنسية. لقد علم أنه لا ينبغي للمرء أن يسعى جاهداً من أجل السكينة الغامضة ، بالكاد هناك ، وفي الواقع في المستقبل ، هناك شيء مغر ينتظر شخصًا ما.

تحتاج إلى تحويل عينيك إلى الحياة ، وأن تتعلم كيف تعيش ، وتعيش الآن ، بينما أنت على قيد الحياة ، بينما يمكنك أن تأخذ من الحياة ما بداخلها. يبدو أن هذه هي الأنانية العقلانية ، مذهب المتعة ، الذي لا علاقة له بالفكر الديني والمثل الأخلاقية.كأنه كأنه إحياء أفكار الطاوية الفلسفية المبكرة في الفكر الصيني وإثراء هذه الأفكار مرات عديدة بسبب الأعماق التي لا تنضب من التصوف الهندي ، دعا أتباعه إلى عدم السعي إلى الأمام ، وعدم السعي إلى الحقيقة وعدم محاولة الوصول إلى السكينة أو أن يصبحوا بوذا. كل هذا تراب وباطل. الشيء الرئيسي هو أن الحقيقة وبوذا معك دائمًا ، إنهما من حولك ، ما عليك سوى أن تكون قادرًا على العثور عليهما ، ورؤيتهما ، والتعرف عليهما وفهمهما. الحقيقة وبوذا موجودان في كل شيء وفي كل شيء - في غناء الطيور ، في حفيف الأوراق اللطيف ، في الجمال الرائع لسلاسل الجبال ، في صمت البحيرة الهادئ ، في جمال الطبيعة الرائع ، في ضبط النفس المعقول الاحتفالية ، في قوة التأمل التطهيرية والتنويرية ، وأخيراً في أفراح العمل ، في العظمة المتواضعة للعمل البدني البسيط. من لا يرى بوذا والحقيقة في كل هذا ، فلن يتمكن من العثور عليهما في الجنة أو في الجنة ، لا اليوم ولا في المستقبل البعيد. باختصار ، يجب أن يكون المرء قادرًا على العيش ومعرفة الحياة والاستمتاع بها وإدراكها بكل ثرائها وتنوعها وجمالها.

ركزت تشان البوذية على شخص خالٍ من الواجبات والمرفقات ، وعلى استعداد للتخلي عن الاهتمامات الدنيوية وتكريس نفسه تمامًا لقدرة وفن العيش ، ولكن العيش فقط لنفسه (في هذا ، انتصر التقليد الهندي في بوذية تشان بشكل حاسم على الصينيين) . لم يكن من السهل تعلم حقائق بوذية تشان وقبول مبادئها ؛ هذا يتطلب تدريبًا خاصًا طويل الأمد. عادة ما يبدأ التحضير والبدء بالمفارقات. كان أولها إنكارًا صارمًا للمعرفة ، وخاصةً الكتابية الكنسي. قال أحد المذاهب الرئيسية لشان إن التحليل الفكري القائم على العقائد المكتوبة لا يتغلغل في جوهر الظاهرة ولا يساهم في النجاح في فهم الحقيقة.

ومع ذلك ، فحتى الشخص المدرب ليس مضمونًا أنه سيفهم الحقيقة. يجب أن ينتظر بصبر في الأجنحة. في ممارسة بوذية تشان وزين ، عادة ما يتم استخدام طرق مختلفة لتحفيز البصيرة المفاجئة بشكل مصطنع - الصيحات الحادة ، والدفعات ، وحتى الضربات التي سقطت بشكل غير متوقع على شخص غارق في نشوة وتفكير ، والذي دخل في نفسه. كان من المعتقد أنه في هذه اللحظة يجب على الشخص أن يتفاعل بشكل خاص مع التهيج الخارجي وأنه في هذه اللحظة يمكن أن يتلقى دفعة بديهية ، وبصيرة ، وتنوير يمكن أن ينزل عليه.

استخدمت تشان البوذية على نطاق واسع ممارسة الألغاز (gong'an ، jap. koan) كوسيلة لتحفيز الفكر والبحث والعمل المكثف للدماغ. استعدادًا للانضمام إلى المعلم ، كان عليه أن يكون قادرًا على الكشف بسرعة عن التعقيدات المنطقية المعقدة.

طريقة أخرى مهمة ومتناقضة للبحث عن الحقيقة وإعداد البداية للبصيرة ، من أجل دافع حدسي ، كانت حوار venda (Jap. Mondo) بين المعلم وتلميذه. أثناء هذا الحوار ، عندما تبادل الطرفان فقط ملاحظات موجزة مع بعضهما البعض ، غالبًا ما كانت تخلو تقريبًا من المعنى ظاهريًا ، لم تكن الكلمات نفسها هي المهمة ، ولكن السياق العام ، وحتى النص الداخلي للحوار. في البداية ، تم ضبط المعلم والطالب ، كما هو الحال ، بمساعدة الإشارات المتبادلة العشوائية لموجة مشتركة ، وبعد ذلك ، بعد ضبط نغمة ورمز المحادثة ، بدأ كل منهما حوارًا. والغرض منه هو إثارة بعض الارتباطات والصدى في ذهن الطالب المضبوط على موجة السيد ، والتي بدورها عملت على إعداد الطالب لإدراك الدافع البديهي والبصيرة والتنوير.

وقد تلخصوا في ما يلي: لا تعتمد على الكتابة الهيروغليفية ، واستخدم النقل وراء الكلمات ، والإشارة مباشرة إلى الطبيعة الحقيقية للشخص ، والتفكير في طبيعته الأصلية ، وتصبح بوذا. في الواقع ، تمت صياغة كل هذه المبادئ في وقت متأخر جدًا عن الوقت الذي عاش فيه بوديهارما.

انتشار البوذية في الصين

في القرن السادس. دخلت البوذية الصين ووصلت هناك حياة جديدةواسم جديد - تشان. أول بطريرك للبوذية في الصين أحضر عام 520 م. ه. هذا المصباح من الهند كان Bodhidharma. قام بإرشاد أتباع الصين إلى الطريق الصحيح ، وفي الواقع وضع الأساس لانتشار البوذية في الصين.

"كان الهدف الأصلي من مجيئي إلى هذا البلد أن أنقل القانون باسم خلاص المنكوبين: أزهرت زهرة بخمس بتلات ، وستنضج ثمرتها من تلقاء نفسها." بوديهارما. / 2 /

اختصر بوديهارما جميع مسارات التحرير الممكنة إلى مسارين: طريق العقل وطريق السلوك الصالح. طريق العقل هو نظرة ثاقبة مباشرة إلى جوهر حقائق البوذية.

"إن طريق السلوك الصالح لا يعني أي تردد عقلي ولا تغيير. أينما كنت ، حافظ على سلامتك الذهنية ولا تكافح من أجل أي شيء. مثل الجرف الصخري ، حتى في أسوأ عاصفة ، لا تزال ثابتة. بعد أن تخلصت من كل الأفكار والمشاعر الأنانية ، احفظ الجميع من خلال المساعدة في العبور إلى الجانب الآخر. لا ولادة ولا علامات ولا ارتباط ولا تنازل: لا توجد حركة داخلية وخارجية في عقل بوديساتفا. عندما يدخل هذا العقل ، الذي لا يعرف أي حركة خارجية أو داخلية ، حيث لا يمكن أبدًا الدخول إليه ، فهذا هو الدخول ". بوديهارما. / 2 /

قضى بوديهارما تسع سنوات في دير شورينجي (شاولينسي ، صيني) ، يعلم البطريرك الثاني: "ظاهريًا ، لا تلتصق بأي شخص أو أي شيء ، ولكن داخلك لا تملك رغبة عاطفية في قلبك. عندما يصبح عقلك مثل الجدار المطلق ، يمكنك دخول المسار ". / 2 / أصبح إيكا (Huike ، صيني) (487-593) البطريرك الثاني لبوذية تشان. كان راهبًا متواضعًا جدًا ، عاش في الطبقات الدنيا من المجتمع ، وكان يبشر بالعقيدة من وقت لآخر. غزا صداقة إيكا ودفئها الناس الذين استمعوا إلى خطبه ، وبسبب ذلك ، تعرض للاضطهاد من قبل رجال الدين الذين شعروا بالغيرة من شعبيته. في سن مائة وستة أعوام ، تم إعدام إيكا ، وقذف بها أحدهم. خلف إيكي سوسان (سينجان ، صيني) ، البطريرك الثالث. مرة جاء إلى معلمه وقال:
- أعاني من فنغ يانغ ، أتوسل إليكم ، طهروني من الذنوب.
- أحضر لي خطاياك هنا ، - قال إيكا - وسأطهرك منها.
- عندما أبحث عنهم ، يختفون.
"في هذه الحالة ، لقد قمت بالفعل بتطهيرك تمامًا." من الآن فصاعدًا ، ابحث عن ملاذ في بوذا ودارما وسانغا والتزم بها. / 2 /
لذلك قرر سوسان تكريس حياته لتعاليم تشان. توفي في 606 ، والبطريرك الرابع كان Doxing (تاوكسين ، صيني) (580-651). تحت قيادته ، تم تقسيم تشان إلى فرعين: نيو تو تشان للمرشد هويو ومدرسة جونين.

والثاني فقط هو الذي صمد أمام اختبار الزمن ، ولهذا السبب يعتبر جانينج (هونغتشين ، صيني) البطريرك الخامس لتشان. كان لديه حوالي خمسمائة طالب.

كان البطريرك السادس هوى نينغ (إينو ، اليابان) ، المشهور بمنصته سوترا. رأى المعلم موهبته وأعطاه رداءه ومعه جوهر البوذية.

مع مرور الوقت ، اكتسبت التعاليم البوذية مكانة بارزة ، وخلال عهد أسرة تانغ ، وبفضل جهود البطريرك السادس ، وصلت إلى ذروتها في التربة الصينية. بعد هوي نينج ، انقسمت تشان إلى عدة مدارس. لا تزال مدرسة Caodong (Soto) ومدرسة Linzhi (Rinzai) موجودة في الصين واليابان.

أساسيات فلسفة تشان

عالم الظواهر

كل الظواهر التي تنشأ تحت تأثير الأسباب والظروف وتصبح موضوعات للأفكار والمشاعر غير دائمة ، فارغة ، قابلة للتغيير ، مثل الدوائر على الماء أو انفجار الفقاعات. الكائنات الحية ، المنغمسة في الشهوة ، تنخرط في هذا التيار الوهمي ، وتتشبث بها وتعاني دهورًا لا حصر لها.

في هذا العالم الشاسع ، تعمل قوانين الطبيعة والكارما التي لا هوادة فيها. الكارما هي القانون العالمي للسبب والنتيجة ، والذي يمتد أيضًا إلى المجال الأخلاقي. أفعال الكائن الحي تلد ثمارها وتحددها مزيد من المصيرحتى بعد الموت. من يتنجس بالأفعال الشريرة قد يحصل بالفعل في هذه الحياة على ثمار الألم ، وفي الحياة التالية قد يولد بين الحيوانات أو في مكان به ظروف سيئة. الأعمال الجيدة ، على العكس من ذلك ، تخلق عواقب وظروف مواتية لمزيد من التحرير. مثل هذه الإجراءات قد تؤدي إلى الولادة في " أراضي نظيفة"بين الآلهة لفترة ، ولكن لا تزال الولادة البشرية تعتبر الأكثر ملاءمة ، لأنها تساهم في التفكير في أسئلة الحياة العميقة وتشجعنا في حد ذاتها على البحث عن إجابات ، كما لو كانت تدفعنا إلى التنوير. هناك ثمار كرمية تنضج بشكل أسرع ، وتنضج بشكل أبطأ. حتى يتم "سداد" جميع الديون المرتبطة بالأفعال السيئة ، سيتم تقييدها بعجلة الولادة والموت ، مثل العبء الذي لا يسمح بالإقلاع. على الرغم من أن التنوير يمكن أن يحرق الكارما ويكسر كل القيود في لحظة ، إلا أن أولئك المنغمسين في الخطايا لا يمكنهم أن يأملوا في ذلك. الافراج السريعإلا إذا غيروا حياتهم وتخلصوا من الجهل والضلال.

جذور الجهل في تشان هي مفهوم "أنا" وتعريف الذات بالجسد أو العقل أو الحواس. يتألف جسم الإنسان ، حسب تشان ، من خمسة سكاندات (مجاميع): الشكل ، والإحساس ، والإدراك ، والإرادة ، والوعي. قارنهم الراهب Chan Yong-jia (665-713) بالغيوم العائمة عبر السماء غير المتغيرة. قال بوذا ما يجب الحصول عليه جسم الانسان- حظا سعيدا. لذلك ، يجب على المرء أن يستفيد من هذه المجموعة النادرة من الظروف وأن يعالج الجسم بعناية ، ويحافظ عليه نظيفًا وصحيًا ، ولا ينسى أن هذا هو القارب الذي سيساعد الشخص على السباحة عبر نهر المعاناة. العقل مثل مجذاف هذا القارب. إذا كان الإنسان يفكر في السيئ ، فإنه يذهب إلى الشر ويتألم. إذا كان يفكر في الخير ، يتطهر وعيه. إذا كان العقل ببساطة نقيًا ولا يطمح إلى أي مكان ، فهذه هي الحرية ، هذه هي الإقامة في النقاء الأصلي. يجب أن يدرك أتباع Ch'an حقيقة أنه ليس الجسد. الجسد ومشاعره على قدم المساواة مع الأشياء والظواهر المادية الأخرى. هنا طار طائر ولكن يدك تؤلمك. لا العصفور ولا اليد أنت. إنها مجرد ظواهر تطفو في الذهن. يقول بوذا: "فيما يتعلق بما هو غير دائم وخاضع للمعاناة والتغيير ، لا يمكن للمرء أن يقول بحق:" هذا يخصني ، هذا أنا ، أنا هذا "/ 3 /. بمجرد أن تتحقق هذه الحقيقة بعمق ، يكون الشخص لا لفترة أطول خائفًا من الألم وحتى الموت ، لأنه في الواقع لا يمكن أن يموت أبدًا ، فمنذ ظهوره في هذا العالم في الجسد وفقًا لبعض القوانين ، فإنه وفقًا لنفس القانون سيظهر حتى بعد الموت ، وسيولد من جديد مرارًا وتكرارًا. حتى يتم تحريره.

كما يتغير الشعور بـ "أنا" بمرور الوقت. يمكن للشخص الذي يشعر بالضعف والصغر أن يعرّف نفسه فيما بعد بالقوة والعظمة ، ويمكن أن يصبح الشخص الجبان جريئًا ، وما إلى ذلك. هذه "أنا" المتقلب ليست بالتأكيد "أنا" الحقيقية. "أنا" هي مجرد مجموعة من الصفات التي تنتمي لشخص. إن الذات الحقيقية هي جوهر لا يتغير ، حيث ، مثل زينة عيد الميلاد ، يتم ربط العديد من الخصائص ، والتي يعرف بها شخص جاهل نفسه. يعتقد أنه لعبة ، لكنه في الحقيقة محوري. جوهر الوعي الصافي ، طبيعة بوذا. من الإحساس بـ "أنا" تأتي ثلاث سموم تسمم روح الإنسان: الشهوة والغضب والجهل. عندما يتحقق التنوير ، لا يوجد "أنا" ولا مزيد من المعاناة ، لأن المعاناة تأتي من الأنانية "أنا".

المكان والزمان ، السكاندات الخمسة ، والشعور بالغرور هم مثل الوهم. هم فقط في الوعي ويتولدون عن طريق تيار هائج من الأفكار. أثناء ممارسة التأمل ، يرتفع الوعي فوق هذا الوهم ويدرك العلي. عندما يتحقق التنوير ، يختفي الشعور بالوقت ، والذي يكون دائمًا في عجلة من أمره في مكان ما ، الشعور بـ "أنا" ، الذي يحتاج دائمًا إلى شيء ما. يبدو أن العالم ، الذي لم يعد لأغلاله قوة ، يتحول إلى فردوس ، وتُرى الكائنات الحية في قداستها الأصلية. يتم استبدال الانفصال والنضال بالوحدة والوئام. لا يوجد شيء تضيفه ولا شيء يسلبه.

طبيعة بوذا والتأمل

يمتلئ وعي الشخص العادي بجميع أنواع الأفكار والصور ، وغالبًا ما يطغى عليه الغضب والحسد والجشع والمعاناة. لكن ما هو الوعي نفسه؟ هذا الوعي النّقيّ النّار مثل نور عديم الشكل ، لكنّ قادر على رؤية الحقيقة. هذه هي طبيعة بوذا الصافية ، المليئة بالحب والحكمة والرحمة لجميع الكائنات الحية ، حرة وسعيدة على مر العصور. إنها مثل سماء صافية خالية من الغيوم. كل مخلوقفي البداية سعيد وحر وله طبيعة بوذا ، التي هي ، كما كانت ، أساس كل وعي ، حكيم ، غير متأثر ، غير فاسد. إنه مثل طفل بهيج يعيش في مكان ما في أعماق الروح البشرية. طريق البوذي هو التخلص من كل قيود الوجود ، كل العوائق ، تطهير نفسه من كل الأوساخ الروحية ، نبذ الارتباطات الصغيرة والانطلاق في رحلة للروح التي تفوق كل شيء ، حيث لن يكون هناك حزن و معاناة ، ولكن فقط نور الحقيقة الجميلة التي لا توصف.

يحكي The Lotus Sutra عن ابن لأبوين ثريين ترك المنزل في شبابه وتجول مثل المتسول لسنوات عديدة. كل هذا الوقت ، وراء بطانة ملابسه ، لا تقدر بثمن جوهرة. لكنه لم يكن يعلم عنها. بالطريقة نفسها ، يمتلك كل شخص كنز طبيعة بوذا ، لكنه مخفي لسبب أو لآخر. هناك طريقة لإعادة اكتشافها - التأمل. لا يمكن أسر عقل بوذا أو اكتسابه أو بلوغه. لقد تم تحقيقه بالفعل ، فهو موجود بالفعل في الجميع. تحتاج فقط إلى التنظيف مثل المرآة المتربة. التأمل ، الذي يوضح الوعي تدريجيًا ، يجعله واضحًا تمامًا ومستقبلاً وفي نفس الوقت هادئًا ومستقرًا.

يمكن أن يغير تأمل تشان الطريقة التي ترى بها الحياة حرفيًا. عادة ، عندما ينظر الشخص إلى شيء ما ، تظهر مجموعة كاملة من الأفكار في ذهنه ، مرتبطة بطريقة أو بأخرى بهذا الشيء. يبدأ الشخص في ربطه بالآخرين ، وتحديد الخصائص ، وتذكر اسم الشيء ، والارتباطات المرتبطة به ، ونتيجة لذلك ، يبدو أن الكائن نفسه قد ضاع خلف حجاب الكلمات هذا. الشخص الذي لا يستطيع أن ينظر مباشرة ببساطة لن يكون قادرًا على رؤية الكثير. على سبيل المثال ، جمال الزهرة ، الذي سيضيع بعد المرور عبر جميع "مرشحات" تحديد هوية العقل. لذلك سيرى الشخص أفكاره وصوره المتعلقة بالزهرة فقط ، ولكن ليس الزهرة نفسها. لكي ترى ، يجب عليك أولاً أن تتعلم كيفية إيقاف الأفكار ، والبقاء في التأمل البسيط. يتحقق هذا الوعي غير التمييزي في ممارسة "المظهر النقي" ، عندما لا يقوم المتأمل ، الذي يراقب العالم الخارجي ، بالتحليل ، ولا يحدد ولا يربط ما يراه ، ولكنه ينظر ببساطة دون خلط تفكيره.

قد تكون القصة التالية خير مثال على ذلك: ذات مرة ، قام ثلاثة رهبان بوذيون برحلة لمشاهدة اللوحة الشهيرة لفاوانيا. ورأى أحد الرهبان الصورة هتف: "فاوانيا جميلة!" وعلق آخر قائلاً: "لا تثق بمشاعرك كثيرًا". تنهد الراهب الثالث ، وهو أكبر راهب ، قائلاً: "لقد دمرت الصورة بالفعل".

الذكاء ليس حكمة. الأفكار والجمعيات والنهج والمفاهيم التي طورها الإنسان خلال حياته - كل هذه عقبات أمام تنقية الجوهر. الفكر يقسم العالم. العقل الصافي ، الخالي من الأفكار ، يرى الوحدة فقط.

الإضاءة الصامتة هي أحد أنماط التأمل التي نشأت في تقليد تشان في القرن الحادي عشر. وهي مرتبطة باسم Zheng-jue معلم Hong-chih من مدرسة Caodong. الهدف من هذه الممارسة هو وعي واضح ، خالٍ من عبء الأفكار. هذا التأمل مشابه جدا ل ممارسة التبت"mahamudra" و "Shamat-havipashyana" الهندية (صفاء البصيرة). طريقتها هي التخلي عن كل الأفكار والدخول مباشرة إلى حالة تشان. لكن القيام بذلك ليس بهذه البساطة. يستغرق الأمر وقتًا للتغلب على سنوات من التكييف.

وعي خالٍ من الأفكار ... قد يتساءل المرء ، ماذا عن الكائنات التي لا تستطيع التفكير مثل الإنسان؟ إذا لم تكن لديهم أفكار ، فعندئذ قد فهموا كل شيء بالفعل وهم مستنيرون؟ بالطبع ، العديد من الكائنات الحية ليس لديها كلمات فكرية ، مثل شخص ، ولكن هناك أفكار ذات طبيعة مختلفة ، على سبيل المثال ، صور الفكر. ركزت بعض الحشرات على أكل شيء من هذا القبيل ومن الواضح أنها تفكر فيه من منظور أنها تفهمها. علاوة على ذلك ، إذا نظرنا إلى مدى فاقد الوعي وعدم حرية العديد منهم في حياتهم ، يمكننا أن نستنتج أنهم تحت عبء ثقيل من التعتيم. تتيح لك ممارسة التأمل أن تنظر إلى العالم بعيون مختلفة ، لترى السطوع المذهل ، والجمال ، والانسجام ، والتي تمر دون أن يلاحظها أحد في الحالة الطبيعية. وكأن حجاب يرفع عن العينين. ومع ذلك ، فبدون الاجتهاد ، ليس من السهل فهمه. عندما يتطهر الكائن ككل ، يصبح كل شيء على ما هو عليه ويكون خاليًا من أي سياق. يندفع عدد لا يحصى من الأشياء والأحاسيس ، لكن هذا لا يهم حقًا. أطلق سراح سامسارا. دعها تتدفق بطريقتها الخاصة.

أثناء تأمل تشان الكلاسيكي ، يجب أن يكون المرء قادرًا على فصل نفسه عن أشياء الحواس. هذا هو المرفق الأول الذي يجب كسره. بعد ذلك ، يبقى العقل الذي يجري وراء هذه الأشياء ؛ ولكن يجب أيضًا تدمير التعلق بالعقل.

يقارن المعلم الحديث شنغ يان العقل بالثور الجائع. أثناء التأمل ، هذا الثور حريص دائمًا على قضم العشب ، أي أن العقل يبحث عن جميع الطرق الممكنة لإلهاء الممارسة والانخراط في الأفكار الشاردة. يجب على المرء أن يشاهده باستمرار ويعيده إلى مكانه ، وإلا فلن يكون للتأمل فائدة تذكر. "يجب أن تحول ثورًا حيًا إلى ثور حديدي. لا تجوع الثيران الحديدية أبدًا ، والعشب لا يعني شيئًا لهم ". قد يكون تهدئة العقل أمرًا صعبًا للغاية ، خاصة إذا حاولت القيام بذلك بالقوة. عندما يحاول المتأمل إبعاد فكرة بالقوة ، فإنه يحتاج إلى فكرة أخرى ، وبالتالي تشتد الفوضى في العقل فقط. ومع ذلك ، إذا تعامل المرء مع الأفكار بطريقة غير مبالية ، فببساطة من خلال ملاحظتها ، فإنها تذوب تدريجياً. كل شيء عن الممارسة. أولئك الذين تقدموا بعيدًا على طول الطريق يمكنهم التأمل حتى أثناء نومهم. هذه قصة شيقة لـ Ch'an.

ذهب شقيقان ، من أتباع تشان ، في رحلة حج ذات مرة. توقف الأخ الأصغرأسقط حمله ، وجلس على الأرض وبدأ في التأمل ، بينما استلقى الأخ الأكبر ونام. في كل محطة ، غضب الأخ الأصغر منه أكثر فأكثر ، وهدد أخيرًا رفيقه بأنه سيتركه. تفاجأ الأخ الأكبر:
ما مشكلتي في النوم؟
أجاب الأصغر: "علينا أن نتدرب ، والممارسة الصحيحة هي جلسة التأمل".
ثم قرأ له الأخ الأكبر المقطع التالي من أغنية التنوير ليونغ-تشيا شوان-جو:
- تشان - في المشي. في الجلوس
بالكلمات أو الصمت ، في الحركة أو السكون - الجوهر لم يتغير.
كن هادئًا ، مع وجود سيف حاد أمامك ،
وحتى لو أعطوك السم ، فلا تفقد السلام.
أدرك الأصغر فجأة أن شقيقه لم يكن نائماً فقط ، بل كان يتأمل أثناء النوم!
"ربما تكون قد وصلت إلى النقطة التي يمكن أن يكون فيها النوم ممارسة ، لكنني لم أصل إليها بعد. لا يناسبني
- بالضبط ما لا يصلح؟
لم يهدأ عقلي بعد.
- وماذا يجب أن يهدأ عقلك؟

عندما سمع الأخ الأصغر هذه الكلمات ، أدرك عدم جدوى الجهود التي حاول بها تهدئة عقله ، فقد جعلته أكثر توترًا ، مما أدى إلى تبديد عقله أكثر. وفي نفس اللحظة أصبح وعيه هادئًا وواضحًا ومتوهجًا متحررًا من الإكراه والعنف. الانفصال هو جوهر تشان. ليست هناك حاجة إلى الارتباط بأي شيء ، ولا حتى بالتعاليم ، ولا حتى تحقيق الذات. هناك حالة معروفة عندما قام الرهبان البوذيون بتدفئة أنفسهم حول نار مصنوعة من تمثال صغير خشبي لبوذا. أن نتجاهل تحقيق الذات باعتباره عبئًا ثقيلًا للديون غير المجدية ، وعبءًا غير ضروري يضعه المرء على نفسه - أليست هذه بداية إجازة أبدية ؟!

الممارسة البوذية ليست صامتة ، مملة الجلوس في وضع اللوتس. انتقد البطريرك السادس هوي ننغ بشدة مثل هذا المفهوم الجاهل. قال إن الأشخاص الذين يتأملون بهذه الطريقة يقومون بعمل لا طائل منه ، ويشبهون أنفسهم بأشياء غير محسوسة ويبنون سجونهم الخاصة. في منهاج سوترا ، حدد هوي-ننغ الأسس التالية لتشان: اللا تفكير ، وغياب الإشارات ، وعدم الترابط. يجب أن يتدفق تيار الأفكار بحرية ، لكن يجب ألا يؤخر الوعي ذلك ويصبح مرتبطًا بفكر أو آخر في هذا التيار ، وإلا فإن الارتباط يولد ، وهو كتلة معينة في الوعي. التخلي عن الارتباط بالشكل وعلامات الأشياء والظواهر ، يتم مسح الوعي. يجب الحفاظ على هذا الانفصال في جميع الظروف ، وبعد ذلك سيأتي التنوير عاجلاً أم آجلاً. يجب أن يستقر الوعي في نقائه المتأصل فيه ، ولكن إذا تمسك بالعالم غير الدائم ، فسوف يتمزق بسبب المعاناة. دع كل شيء في مكانه.

تركيز كامل للذهن

تأمل تشان هو قبل كل شيء وعي. لفهم ما يبقي في عالم المعاناة ، وما هي القوى التي تهيمن على الوعي وكيفية السيطرة عليها ، يجب أن تكون حساسًا وملاحظًا للغاية. لذلك ، من المهم التدرب على اليقظة الذهنية. تعلم أولاً أن تكون واعيًا بالجسد ، ثم العقل. كلما أصبحت هذه المهارة أفضل ، كلما نظرت أعمق وزادت التحولات التي يمكنك إجراؤها. من خلال الممارسة ، يمكن للمرء أن يتعلم ، إذا جاز التعبير ، الابتعاد عن بعض حقائق الوعي ، والنظر إليها من الجانب وإدارتها. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن إدراك الوهم نفسه يقوم بالفعل بمعظم أعمال إزالته. إذا كان الإدراك عظيماً ، يمكن للإنسان أن يتحكم في غضبه أو خوفه أو شغفه ، ولا يسمح لها بالدخول إلى عقله.

كم يفعل الإنسان في حياته دون وعي وتلقائي. لا يبدو أنه يعيش بل ينام. تشان يدعو للوعي. يجب أن تكون منتبهًا لكل إجراء وأن تكون قادرًا على التركيز والمراقبة. هناك جمال في هذه الملاحظة. تصبح الحياة شيئًا ذا مغزى وفريد ​​من نوعه. يبدو الأمر كما لو كنت تشاهد فيلمًا مثيرًا للاهتمام مع نفسك في دور البطولة. الشخص الذي يقوم بتدريب اليقظة ، بعد فترة ، قد يشعر بالرعب من خلال النظر في وجوه الآخرين ، فيبدو أنهم نائمون. بعد ذلك بالتأكيد لا يريد العودة إلى هذه الحالة. الوعي علامة تميز الكبار عن الطفل ، واليقظة من النوم. لقد رأينا جميعًا أطفالًا صغارًا بالكاد يستطيعون التحكم في عقولهم والتحكم في أجسادهم. وبالتالي ، كما هو معروف ، تتحسن هذه المهارات ، لكنها عادة لا تتجاوز معيارًا اجتماعيًا معينًا. يستمر البوذيون في تشان في النمو والتحسن في هذا الاتجاه. حتى حالة الحلم يمكن أن تكون واعية. الشخص الذي حقق مثل هذا الكمال في الممارسة يعرف أنه نائم ، ومن أي جانب ينقلب ، وما إلى ذلك ، ويسمح له نومه بالراحة بشكل أفضل بكثير من الشخص العادي ، لأنه يستريح حقًا ، ولا يقلق بشأن الكثيرين. الأحلام والأفكار ، باستمرار ودون أي مطالب تظهر في العقل اللاواعي للنائم العادي. يمكن اعتبار بوذا ، الشخص المستنير ، رجلاً ناضجًا ومستيقظًا تمامًا. بالطبع ، لا يشبه إلى حدٍ ما "الكبار" القاتمين والجافين الذين تشوههم الحياة التي اعتدنا على رؤيتها في الحياة اليومية ، لكن لديه الكثير من القواسم المشتركة مع الأطفال الصغار - إنه سعيد ، ويشعر بالحرية ، لا تخاف ، تتصرف بشكل طبيعي ومباشر ، إلخ. هـ الاختلاف الوحيد هو الإدراك.

قلة هم الذين يقررون الذهاب إلى الدير ، لكن بإمكان الجميع التأمل. لهذا ، هناك حاجة فقط للرغبة. يمنح التأمل المناسب شعورًا رائعًا على الأقل بالخفة والوضوح والسلام وشحذ الحواس. الشخص الذي قرر حقًا فتح أعمق أسرار الحياة سيحتاج إلى الاجتهاد والصبر. عقل الممارسين المبتدئين غير مستقر لدرجة أن أساتذة تشان يوصون بالتأمل في عزلة. لهذا يذهب البوذيون إلى الجبال والغابات. في مثل هذه الأماكن الرائعة ، حتى المقيم في المدينة يمكن أن يشعر بطعم شيء مهم للغاية ، طعم الحرية.

تنوير

يكاد يكون من المستحيل شرح التنوير بالكلمات ، لكنه مع ذلك هدف جميع ممارسات تشان. هذا شيء غير مفهوم للعقل ، إنه انتقال إلى مستوى جديد من الوعي ، إلى بُعد جديد للوجود ، وتحرر من المعاناة ، نعيم لا نهاية له لا يوصف. في الواقع ، يمكن تسمية التنوير بالهدف المطلق للحياة ، قادرًا على تهدئة أي قلب ، وإرضاء أي عقل ، وإلقاء هدايا روحية لا تقدر بثمن على الجميع. يطلق عليه الحالة النهائية للوعي ، حيث تختفي جميع الحواجز والشكوك. المعرفة الحقيقية حول هذا متاحة ، ربما ، فقط للمتصوفين المتقدمين ، لكن كل من كرس نفسه للمسار الروحي سوف يتعلم كل شيء عاجلاً أم آجلاً. يعتقد البوذيون أنه في النهاية سيتم إنقاذ جميع الكائنات الحية ودخول النيرفانا.

هناك ستة بارامترات (كمالات) تؤدي إلى الصحوة: الكرم والأخلاق والصبر والاجتهاد والتأمل والحكمة. على طريق التنوير ، هناك ثمانية مجالات للتحرر ، تتوافق مع حالات معينة من الوعي.

1. التحرر من خلال التفكير في الافتراء المرتبط بالشكل ؛
2. التحرر من خلال التفكير في الافتراء دون ارتباط بالشكل ؛
3. التحرر من الرغبة من خلال التأمل في النقاء.
4. التحرر في حالة الفضاء اللامحدود ؛
5. التحرر في حالة من الوعي اللامحدود ؛
6. التحرر في حالة عدم الوجود.
7. التحرر في حالة لا حضور ولا غياب للفكر ؛
8. التحرر ، حيث يوجد قمع للإحساس والإدراك.

المستوى التاسع هو التحرر النهائي من سامسارا ، التنوير الكلي ، والذي يتحقق عندما لا يشعر الشخص بالارتباط بوجود متغير.

يصعب وصف حالات الوعي هذه ، ولكن يمكن استكشافها بشكل مستقل من خلال الممارسة.

"هناك حرية في نهاية الطريق. حتى ذلك الحين ، الصبر ، "يقول بوذا. عاجلاً أم آجلاً ، يأتي ممارس مجتهد لتشان إلى أبواب سامسارا - دورة الولادة والموت. قبل مغادرتهم ، سيتعين عليه اجتياز ثلاثة عتبات من هذه البوابات. العتبة الأولى تسمى "تشو تشان" - "تشان الأولية". عندما يتم التغلب على الشكوك وتبدأ دراسة تشان تؤتي ثمارها ، يزور الشخص بصيرة ، وتجربة لا تضاهى ولا توصف لطبيعة المرء والطبيعة الحقيقية لكل شيء موجود. لكن هذه مجرد لمحة عن التنوير ، كما لو أن البرق ضرب فجأة في ليلة مظلمة ، ولحظة رأيت كل شيء بوضوح مذهل. عندما يحدث هذا ، يتم تجاوز العتبة الأولى ويزداد الإيمان بالتعليم. "Ceng guan" هي العتبة الثانية للبوابة ، على الرغم من صعوبة تسميتها مجرد عتبة ، تتم مقارنة "cen guan" بسلسلة جبال حقيقية ، فكل عقبة من عوائقها هي ذهول الشخص ، وتحتاج إلى المرور مهما يكن ، كسر السلسلة وراء السلسلة ، وإزالة القيود ، وهزيمة النفس باسم الحرية. في بعض الأحيان قد يبدو أنك تائه إلى الأبد في هذا الخانق المظلم ، وأحيانًا يتعين عليك التحرك بشكل أعمى تقريبًا ، لكن الاعتقاد بأن الشمس تشرق في مكان ما خلف الجبال المظلمة يلهم الأمل ويجعلك تمضي قدمًا. أعلى وأعلى ، حتى يصبح الشخص أخيرًا في القمة. العتبة الأخيرة تسمى "to guan" ، "ممر السجن" ، الذي يمر عبره الشخص إلى Liberation ، Nirvana. ها هي الشمس! كل ما تبقى هو أن ترفرف بأجنحتك!

يشبه التنوير في البوذية إلى حد بعيد لحظة الوحدة مع الله في الديانات الأخرى. تشان نيرفانا مثل البراهماني غير الشخصي للهندوسية ، مملكة إله المسيحية. ربما يكون الاختلاف في مصطلحات الباحثين فقط العالم الروحي. بالمناسبة ، يحترم تشان البوذيون الأديان الأخرى. لكي تصبح بوذيًا ، لا تحتاج إلى التخلي عن إيمانك ، على سبيل المثال ، يمكنك أن تكون مسيحيًا ، وتذهب إلى الكنيسة ، وفي نفس الوقت تحترم تعاليم بوذا ، وتعيش وفقًا لها ، وتمارس التأمل.

روح تشان

تشان فريد من نوعه. هذا أبعد ما يكون عن نسخة من البوذية الهندية. لديها رومانسية متأصلة فيها فقط ، نهج أصلي ، يبدو أحيانًا متناقضًا ، لمشاكل الحياة ، طرق خاصة للممارسة. روح تشان حرة ، وهي خارج الحياة اليومية العادية ، وفي نفس الوقت تنسجها ، وتتجلى في الفن ، ومهارة المعارك ، وأسلوب التواصل بين الأشخاص الذين يفهمون تشان.

فيما يلي قصتان توضحان الاختلاف في النهج بين البوذية الهندية والصينية فيما يتعلق بمشكلة التحرر من التعلق.

"أحضر براهمين يُدعى Black Claws ذات مرة شجرتين مزهرتين ضخمتين إلى بوذا ، والتي يمكن أن يمسكها بين يديه بمساعدة قوة سحرية. اتصل به بوذا وعندما أجاب البراهمة قال:
- ألق بهم.
ألقى البراهمين إحدى الأشجار عند قدمي بوذا. كرر بوذا ما قاله مرة أخرى. ثم ألقى Black Claws شجرة أخرى. ومع ذلك ، استمر بوذا في تكرار وصيته. قال براهمان:
- ليس لدي المزيد لرميها الآن. ماذا تريد مني ايضا؟
قال بوذا: "لم أكن أريدك أن تترك أشجارك على الإطلاق". "أردت منك أن تتخلى عن أشياءك الست والحواس الست وعقولك الستة. عندما يتم رميهم جميعًا مرة واحدة ، وعندما لا يتبقى شيء يمكن التخلص منه ، يتحقق التحرر من قيود الولادة والموت "/ 2 /.

إليكم قصة أخرى توضح تشان.

جاء راهب إلى المعلم وسأل:
- وماذا لو لم يصطحب الإنسان معه شيئًا؟
قال جوشو على الفور: "أسقطها".
- ماذا يترك إذا لم يكن مثقلًا بشيء؟
"إذا كان الأمر كذلك ، فاحمله معك."

تحاول البوذية الهندية أن تساعد وتشرح كل شيء ، وتعطي طريقة محددة. يتصرف تشان وكأنه يتجاوز العقل ، ويوقظ حدس الطالب ، ويدفعه نحو التنوير. هناك شيء ممل في الطريقة ، شيء ملزم ، مقيد ، لذلك استخدم أساتذة تشان الحيل المخادعة حتى بدأ الطالب نفسه يشعر بالحاجة إلى التقدم ، ولم "يشدهم من أذنيه" إلى التحرير. لذلك ، على سبيل المثال ، تم تطوير نظام koan ، والذي يتكون من التفكير في القصص والبيانات العبقرية ، الألغاز التي ليس لها حلول منطقية. علي سبيل المثال.

"ذات يوم كان مانجوشري يقف أمام البوابة عندما اتصل به بوذا:
- مانجوشري ، مانجوشري ، لماذا لا تدخل؟
"لا أرى أي شيء على هذا الجانب من البوابة. لماذا يجب علي الدخول؟ أجاب مانجوشري.

أو هنا مثال آخر على الكوان:

"ذات مرة قال ليو كين لنان تشوان:
- لدي حجر في المنزل يجلس ويكذب. سأقوم بنحت بوذا منه. هل يمكن ان افعلها؟
- نعم تستطيع
- لا أستطيع أن أفعل هذا؟ واصل لو كين.
أجاب نان تشوان: "لا ، لا يمكنك فعل ذلك".

جهود الطلاب لفهم الحقيقة فيما وراء كلمات الكوان يجب ، في أكثر اللحظات غير المتوقعة ، أن تقودهم إلى ما وراء هذه الحدود. في أغلب الأحيان ، حدث هذا فجأة أو في لحظة اليأس ، عندما كان الطالب يستسلم بالفعل ، ولا يأمل في حل الكوان.

غالبًا ما لجأ أساتذة تشان إلى طرق أكثر تحديدًا. إن ضرب الطالب على رأسه مع طاقم العمل هو عمل رحيم ، لأنه إذا لم يفهم خلاف ذلك ، فإن هذه الطريقة ستفعل. والغرض من مثل هذا "الاعتداء" لا يزال هو نفسه - لانتشال الشخص من ظلمة الوهم بأي ثمن. والمثير للدهشة أنه ساعد. وشكر التلاميذ ، الذين تعرضوا للضرب ، ولكن بعد أن حققوا الاستنارة ، المرشدين الحكماء من أعماق قلوبهم.

تشان رقيق ومراوغ. بسيطة لكنها معقدة في نفس الوقت. لحظة واحدة من البصيرة تكفي لفهمها ، لكنها قد تستغرق سنوات ، وحتى قرون ، قبل أن تحدث. حقائقه ليست من العقل ، لكنك لن تجدها أعمق. هدف تشان هو تحقيق التنوير ، لكن هذا الإنجاز ليس بالمعنى المعتاد ، إنه تحقيق عدم تحقيق ، سلام. يجب أن تكون هذه الممارسة خالية من أي نوع من أنواع العنف. الرغبة في التخلص من شيء ما ، أو مقاومة شيء ما أو السعي وراء شيء ما - فقط تعترض طريقك. أي شخص يريد أن يصبح عظيمًا ، مثاليًا ، كلي القدرة ، "متنورًا" ، لا يفهم جوهر البوذية ، وديع ومتواضع ، لا يريد تحقيق ، قهر الجميع وكل شيء ، ولكن فقط تمسك بالحقيقة التي تعيش بالفعل في القلب وتطهيره بعناية من البلاك الدنيوي. يريد البوذي ببساطة أن يكون سعيدًا. بالنسبة لسكان المدينة الحديثة ، قد تبدو السعادة بدون وفرة من الملذات الحسية مستحيلة ووحشية. في هذه الأثناء ، لم يكن لدى أتباع البوذية المخلصين أي ممتلكات: لباس واحد ووعاء تسول. قال هان شان: "الجبال هي وسادتي ، السحاب هي بطاني ، الأرض سريري ، المحيط حمامي". ومع ذلك ، فإن الكنز الروحي الذي يمتلكونه لا يقدر بثمن حقًا! لقد تحرروا من شهوة قوة الثروة والشهرة ، وكانوا أسعد بكثير من أي رجل ثري ذي احتياجات لا تشبع.

لا يمكن الوصول إلى تشان ، لكن البوذيين ليسوا بأي حال ضعيفي الإرادة أو سلبيين. ربما يكون الدافع الروحي هو القوة الدافعة الرئيسية لمسار تشان بأكمله. يتضح هذا بوضوح من خلال عهود بوديساتفا التي أعلنها هوي-نينج في منهاج سوترا:
"أقسم أن أنقذ جميع الكائنات الحية ، مهما كان عددهم لا يحصى! أقسم أن أبطل كل بلاء مهما كانت غير معدودة!
أقسم أن أفهم كل الظواهر ، مهما كان عددهم لا يحصى!
أقسم بإكمال طريق بوذا بنجاح ، بغض النظر عن مدى كونها غير مسبوقة! "

تشان متناقضة ، وفي البداية يمكن أن تكون مثيرة للاشمئزاز من خلال عدم إمكانية الوصول إليها ، ولكن مع معرفة أعمق ، فإنها تفتح كنوزها وتسحرها. كان الوزير تشانغ شانغ يينغ ، الذي عاش في عهد أسرة سونغ ، يكره البوذية ، بل إنه قرر كتابة مقال يدحض التعاليم البوذية. بينما كان يفكر في كيفية البدء في النقد ، اقتربت منه زوجته وسألته عما سيكتبه. أجاب تشانغ شانغ يينغ أنه يريد إثبات أن طبيعة بوذا غير موجودة. أجابت زوجته ، "إذا لم يكن هناك شيء اسمه طبيعة بوذا ، فماذا تنتقد؟ لماذا تهاجم شيئا غير واقعي؟ إذا قمت بذلك ، فأنت تساعده فقط على أن يصبح حقيقيًا. إذا كنت تريد الاعتراض على شيء ما ، فيجب أن يكون هناك شيء تعترض عليه. إذا لم يكن هناك شيء فهو مثل تصفيق يد واحدة. يتحرك كفك في مساحة فارغة دون أن يصدر أي صوت. "/ 1 / عند سماع كلمات زوجته ، شعر زانغ شانغ-ينغ وكأنه أحمق. بعد ذلك ، بدأ في دراسة تشان بجد. وكلما قرأ كتبًا بوذية ، زاد اهتمامه به. نتيجة لذلك ، حقق التنوير.

تشان ليست مملة بأي حال من الأحوال. الذكاء والسخرية والأصالة والفكاهة لا يحمله. "في أحد الأيام ، رأى السيد باي-تشانغ تلميذه هوانغ-بو ، الذي كان قد بلغ بالفعل التنوير. كان هوانغ-بو مستلقيًا في زاوية قاعة التأمل ، جالسًا بشكل مريح على الأرض. أيقظه باي-تشانغ ، ولكن عندما استيقظ هوانغ -بو رأى من هو ، ذهب باي-تشانغ إلى طالب آخر كان جالسًا بعمق في التأمل ولمس وسادته بلوح بخور. هوانغ بو يعمل ، لماذا أنت نائم؟ /واحد/

هكذا ، لقرون طويلة ، في الأديرة الهادئة ، كان رهبان تشان المتواضعون ، غير المعروفين لبقية العالم ، يتبعون ما يجب أن يكون أعظم طريق يمكن لأي شخص أن يسلكه ، الطريق العميق في روح المرء. في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أنه من وجهة نظر الممارسة ، فإن تشان هي ممارسة من نوع خاص وتحتاج إلى خلق ظروف خاصة ، خاصة في العالم الحديثلذلك ، لسوء الحظ ، غالبًا ما يضيع العديد من الأتباع غير المدربين وقتهم في قاعات التأمل بكفاءة منخفضة.ومن الشائع أيضًا أنه إذا كان بإمكان الممارس التخلي عن كل شيء والانخراط فقط في اتباع طريق التنوير ، الحوت. 顿 法门 - إذن لديه جذور تشان ، إذا لم يكن كذلك ، فأنت بحاجة إلى اتباع مسار تدريجي ، بينما في العالم الحديث من الأفضل اتباع الأساليب التي اقترحتها فاجرايانا.

شعر تشان

كان العديد من سادة البوذية الصينية أشخاصًا مبدعين أحبوا التعبير عن حقائق تشان من خلال الفن ، ولا سيما الشعر. هكذا كتب الراهب هونغ تشي في القرن الثاني عشر. قصيدة "الإضاءة الصامتة"

هونغ تشي جينج جو (1091-1157)
إضاءة صامتة

بهدوء ونسيان نسيان كل الكلمات
وبوضوح وصراحة أمامك ستنشأ.
بمجرد أن تصل إليه ، لا يوجد مقياس للوقت.
بعد أن عرفت ، ستعود البيئة إلى الحياة.
وعي مشرق للغاية ،
إضاءة رائعة بدون ظلام.
القمر ظاهرة ، نهر النجوم ،
أشجار الصنوبر تحت الثلج ، والغيوم على القمم.
في الظلام ، هم مملوءون بالنور.
في الظل ، تتلألأ بشعاع رائع.

مثل حلم رافعة في مساحة فارغة
مثل سطح الماء الثابت في بركة الخريف ،
سوف تذوب أعمار لا حصر لها.
لا يمكن تمييزها عن بعضها البعض.
يتم نسيان كل النبضات في الإضاءة.
أين توجد هذه المعجزة؟
إشراق مع نقاء يبعد الظلام

· لا تقم بإنشاء تعليمات مكتوبة.

انقل الحقيقة خارج التدريس بطريقة مختلفة

يجب الاعتراف بأن نوع البوذية الذي تم تناوله في هذا القسم جذاب لأنه يمكّن الأتباع (التلاميذ) من القيام بذلك كما لولتجد نفسك الحقيقة"، التوصل " تنوير" و " حكمة'، إلى الحالة التي معلموهم يجلب شخصيا فقط (يشرف على عملية تحقيق حالة معينة من "الوعي البشري") ، ثم الطالب كما لو"يذهب من تلقاء نفسه". لذلك ، تجذب تشان البوذية الناس الذين يسعون إلى الكمال " بمفردهم» - جانب واحد، لكن، على الجانب الآخر، أولئك الذين لا يستطيعون تحقيق الراحة النفسية في الحياة بشكل مستقل ، والتي ، كما يعتقد الكثير من الناس ، علامة على "الكمال" ، يتم تعليمهم بمساعدة معلم.

لنبدأ في النظر في الاختلافات البوذية التبتيةعلى أساس ماهايانا وفاجرايانامن الصينية تشان البوذية (التي كانت موجودة في الصين قبل عدة قرون من تشكيل التبت ، ولكن لم يكن لها دعم جاد من الدولة) على مثال مقارنة مواقف الأطراف المتنازعة ، المعروف للخبراء المعاصرين في البوذية.

بعد أن بشر الممثل المثالي للماهايانا الهندية الكلاسيكية في التبت لفترة طويلة ، شانتاراكشيتا(القرن الثامن) ، اتضح أن ما بين التعاليم تدريجيًا الماهايانا التبتيةوالمذاهب الصينية ( وبعض الكوريين: في التبت ، كان السيد كيم ، الذي التزم أيضًا بتقليد تشان ، مشهورًا جدًا بخطبه) الحشائش

2 ثانية، هيشان ماهايانانفوا قيمة البراميتاس أنفسهممعتبرين إياهم فضائل دنيوية ( باستثناء برجنا باراميتا) ، يؤدي إلى تحسين الكارما ، ولكن لا علاقة له بإيقاظ طبيعة بوذا وإدراكها. من وجهة نظره ، كان من الضروري إيقاف أي نشاط كرمي بشكل عام ، لأن الأعمال الصالحة ترتبط أيضًا بـ samsara ، تمامًا مثل الأعمال السيئة.

3 - ثالثا ، هيشان ماهاياناعلى عكس Kamalashila ، كان يعتقد أن الطريقة الرئيسية للتحسين هي التأمل، بهدف تحقيق التوقف التام لعملية التفكير وتحقيق حالة "اللا تفكير" (صيني في المربيات) ، حيث تختفي جميع الفروق والتركيبات العقلية ( فيكالبا؛ صينى فينبي) ، وكذلك ثنائية الموضوع والموضوع. بعد توقف "التفكير" ، يتم الكشف عن طبيعتنا الخاصة ، والتي هي طبيعة بوذا ، على الفور وبشكل عفوي. كمالاشيلةولم يتعرف على هذه الطريقة معتبرا أنها سلبية بحتة ولا تؤدي إلى الاستيقاظ.

يعتقد العديد من الباحثين أن الجدل الحقيقي في ساميكان موصولا على نطاق أوسع من البوذية الهندية والصينية (ولا حتى بين الماهايانا الكلاسيكية وتعاليم مدرسة تشان الصينية) ، كما هو شائع. نطاق الجدل في سامي يتجاوز ذلك بكثير. هذا جدل بين تيارين في البوذية الهندية ، وفي بوذية ماهايانا بشكل عام ، لأن الأطروحات التي طرحها هيشان ماهايانا عكست المواقف التي يتبناها العديد من البوذيين في الهند نفسها ( خاصة ضمن تقليد التانترا). كان أساسها النظري بالطبع هو النظرية Tathagatagarbha

"بفضل" هذا التأثير ، فإن المعلم ، كما كان ، ينقل ، يبث "يقظة" "رزينه" ( من حيث الترجمات الأوروبية) وعي - إدراك

لذلك ، لا تعطي بوذية تشان الأفضلية للقيود التقشفية الصارمة والممارسات الدينية والطقوسية التي تفصلها "الشرائع" وتتوافق بحرية مع الزراعة والأدب والرسم وفنون الدفاع عن النفس.

"الزومبي" النفس مع الصور " من مدرس إلى طالب"، التي لا تخضع لأي وعي معقول من كلا الجانبين (في هذا النوع من البوذية ، يسود المكون الحدسي-المجازي الهائل كما لم يحدث من قبل ، بسبب ، من بين أمور أخرى ، الرفض من الصور الحروف والصور والرموز - من الصور المقاسة) يقدم في وقت واحد حماية موثوقةمن التدخلات الخارجية ("المتعارف عليها" واللغوية الأخرى) في كل شيء "غير مصرح به"

تشان البوذية يعلم:

حتى في حياة الشخص العادي ، هناك لحظات تذكرنا جدًا ببعض حالات الوعي المستنيرة ، والتي أطلق عليها أسياد تشان القدامى مثل هذه الأسماء: "اختفى شخص ، وبقيت الظروف" ؛ "اختفت الظروف وبقي شخص"

يصبح الشخص حرًا حقًا فقط عندما لا يدرك أن مفاهيم مثل "الحرية" و "عدم الحرية" موجودة بشكل عام.

هذا الأخير هو حلم كل الحشود الدكتاتوريين الإقليميين "النخبويين" والعولمة القديمة: إنشاء مجتمع موحد مقسم إلى طبقات وفقًا لمبدأ العمل ، غير حساس للخير والشر

تهدف الممارسات البوذية إلى تنظيف نفسية أتباعهم - تلاميذهم من كل شيء " نفسه او بذاته"، والذي يمنع الأتباع من اكتساب" الحرية "بطريقة بوذية. تعتمد أساليب الأساليب النفسية البوذية على مبدأ صفر من أهمية خوارزميات النفس " على سطح المرآة"، والذي تم تنظيمه في Life due to « طبيعي >> صفة» ( دون تدخل المعلم) تشكيل القوالب النمطية الذهنية ، والارتباطات المثلية ، نتاج فهم الفرد ومنتج تم تشكيله على أنه " بالطبع فهم»بعد تلقي معلومات بديهية من أعلى.تبدأ الممارسات البوذية بحقيقة أن كل ما ذكرناه في العبارة السابقة بالخط العريض - ما لا يتناسب مع الثقافة الروحية للبوذية - يتم إزالته تدريجيًا من النفس (بمعنى أن خوارزمية هذا تتوقف عن التحكم في أفكار وأفعال الناس) ، ويتم استبدالها بالروحانية الخوارزمية للبوذية بالطريقة " حارب النار بالنار»

استضاف نان إن ، وهو مدرس ياباني من زن خلال عصر ميجي (1868-1912) ، أستاذًا جامعيًا جاء للتعرف على الزن.

دعاه نان إن لتناول الشاي. سكب الضيف فنجانًا إلى الأعلى واستمر في التدفق.

شاهد الأستاذ كيف فاض الكأس ، وأخيراً لم يستطع تحمله: "إنه يفيض. لن يأتي بعد الآن ".

قال نان يينغ: "تمامًا مثل هذا الكوب ، أنت مليء بآرائك وأفكارك. كيف يمكنني أن أظهر لك زين إذا لم تقم بإفراغ كوبك أولاً؟ "

بعبارة أخرى ، تبدأ الممارسات البوذية بمساعدة المدرسين الطلاب على التخلص تقريبًا من كل تراثهم العقلي (والحقل الحيوي) الماضي - سواء كان جيدًا موضوعيًا أو شرًا موضوعيًا - دون تمييز ، تاركين فقط ما يتوافق مع الروحانية البوذية. من الواضح أن الصور النمطية الرئيسية وما يقابلها من فائدة ( ليس بالضرورة صالحًا ولكنه مفيد مؤقتًا لقضية تحرك المجتمع نحو العدالة الاجتماعية) يتم إزالة الارتباطات الذهنية التي تم تنظيمها من خلال حياة الفرد نتيجة لتواصله البديهي مع الله (أو من خلال "لغة الحياة") على الأقل: إذا لم يكن الأمر كذلك ، فعندئذ المجتمع البوذيفي وقت أبكر من الآخرين سلكوا طريق العدالة الاجتماعية ، لأن أساتذته يجيدون التقنيات النفسية ، السماح لمساعدة الناس على التخلص من ارتباطاتهم النفسية بالروحانيات غير الصالحة. ومع ذلك ، فإن المعلمين البوذيين أنفسهم لا يميزون بين الخير الموضوعي والشر.

بطبيعة الحال ، كلما اقترب المعلم من الحضارة البوذية (إلى ثقافتها وروحانيتها) من ولاد وترعرع أتباع البوذية المستقبليين ، كلما وجد المعلم تناقضات في نفسية مع روحانية البوذية ، وقل الجهد الذي يحتاجه المعلم للتنظيف. إخراج كل "الفائض" من نفسية الطالب لإعداد الأخير لـ "التنوير".

الخيار المثالي (للمعلمين البوذيين) هو الخيار عندما يتم توريث روحانية البوذية (من الأب إلى الابن) أو على الأقل منذ الطفولة "يعمل" المعلم مع الطلاب "وجهاً لوجه" ، ويمرر مجموعات ضخمة من "الروحانية" - التي لا يمكن نقلها بأسلوب الأدب أو الكتابة. تكون الأخيرة دائمًا محدودة بإمكانيات الإنشاءات اللغوية والاختلافات في الصور التي يضعها المعلم-المعلم عند الكتابة وتلك التي تظهر عند الطالب عند القراءة.

لهذا السبب رفضت تشان البوذية نقل الروحانية من خلال "الشرائع" والكلمات والرموز: إذا لم يتم "تنظيف" نفسية الطلاب بشكل كافٍ قبل أن يبدأوا في قراءة "الشرائع" ، والاستماع إلى المعلم وإتقان الرمزية ، إذن يمكن أن تكون الصور التي ستظهر في نفسهم مختلفة تمامًا عن الصور "المطلوبة".ومع "الضخ" المباشر لصور المعلومات ( وهو ما يشبه "الزومبي" الذي يتجاوز الوعي تمامًا) - ضياع المعاني ضئيل. يمكن تشبيه هذا الأخير تقريبًا بتأثير السينما والتلفزيون على الناس (حيث يتم تقديم الصور الجاهزة والمعلومات بكميات كبيرة تدخل في تجاوز الوعي) ؛ ويمكن تشبيه الإدراك المعجمي لنفس المعلومات بقراءة الرواية: كنتيجة لقراءة الرواية نفسها ، أناس مختلفونهناك أنواع مختلفة من الشخصيات. لكن إذا شاهدوا جميعًا فيلمًا يعتمد على هذه الرواية ، فستشاهد صور الشخصيات غالبا نفس الشيء.

ولكن لا يزال "تطهير" النفس ( ليس فقط بمعنى تنظيف المعلومات ، ولكن الأهم من ذلك - تحييد هيمنة الخوارزمية السابقة) أي نوع من البوذية يعطي الأولوية. تأمل في مثال تشان البوذية واحد من الطرق المفهومة لتنظيف الصور النمطية السابقة لوجهة النظر العالمية ، النظرة العالمية من النفس بمساعدة التدريب "الفلسفي المعجمي" ، الذي يسبق ممارسة اليوغا في بوذية تشان. في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن الشعار الرئيسي حسن النية لبوذية تشان (مثل الأنواع الأخرى من البوذية) هو إعلان المساعدة اللاعنفية للطالب.

"إذا قابلت شخصًا في الشارع استوعب الحقيقة ، فلا يمكنك المرور بصمت ولا يمكنك التحدث إليه. ماذا ستفعل عندما تلتقي؟ "

"عندما تصفق بكلتا يديك ، يصدر صوت. الآن استمع إلى التصفيق بيد واحدة! "

عبر كوانيتم وضع العقل بشكل مصطنع على حافة العبث ويظهر للطالب عجزه

ليس من المستغرب ، بعد بعض التدريب في تغيير النفس ("تنظيف" خوارزميات الربط القديمة و "تنزيل" الجديدة عن طريق نقل مجموعة ضخمة من الصور الجاهزة من خبير إلى طالب) يتم تضمين نفسية الطالب في فترة "البيريسترويكا" المسائية (الانفصال عن التراث الروحي القديم والارتباط بالجديد - "الإلهي المتناغم") ، والتي غالبًا ما تكون مصحوبة بالهلوسة المقابلة - الهواجس الأنثوية. من حيث مصطلحات ومفاهيم المسيحية الكتابية ، فإن الأخيرة تعادل " صوت "الله" الحي."الذي سمعه العديد من الأنبياء المشهورين

يعتبر الأخير علامة على الدخول السهل إلى حالة "التنوير": على عكس "التنوير" الذي تم تحقيقه بشكل مصطنع - يعلم تشان - اختراق حدسي "لطبيعة بوذا"

"هبت ريح جنوبية باردة في الغرفة

رأيت كيف تدحرج حجر على طول الجسر ، مانعًا الوصول إلى الأمواج ، وانفصل الشاطئ عن دفعه ، واندفعت مئات الآلاف من الأطنان من المياه إلى شوارع المدينة

هذا هو حول " العشوائية للوعي

قطع العلاقات القائمة مع البيئة والتي تعتبر متساوية كمقاربة لـ "النيرفانا" ، وللموت الحقيقي وليس الرمزي "-هكذا يقول البوذيون.

في الواقع ، قد يكون إيقاف تشغيل الدعم السابق الداعم للحياة للفرد بمثابة موت: تخيل هذا على نموذج كمبيوتر. ماذا سيحدث إذا قمت بإزالة جميع البرامج الرئيسية التي دعمت عمله مسبقًا من القرص الصلب؟ - الكمبيوتر سوف "يموت" للمستخدم. وما الذي يجب فعله "لإحيائه"؟ - تحتاج إلى "تنزيل" الآخرين ( أو ما شابه ذلك وظيفيا) البرامج.الفرق بين الكمبيوتر والفرد هو أن الكمبيوتر يمكنه الانتظار طالما يحلو له في حالة "الموت" ، بينما يجب "تنزيل" "حياة" أخرى في الفرد - بينما لا يزال "دافئًا".

المعلمون يتابعون إعادة الهيكلة الأنثوية للنفسية. لكن هناك تحذير واحد: إذا تم بالفعل "ضخ" كل ما لديه من "زائدة عن الحاجة" من نفسية الطالب ( لنجاح التنشئة البوذية) مرافقة دعم الحياة السابقة - يجب أن يموت

أو اقبل ما يقدمه المعلم: عادة ما يختار الطالب الأخير ، لأنه يذهب إلى ضعيف الإرادة ، خاليًا من موضوع "أنا" ( آخر وصية يعطيها الطالب نفسه "لصالح" التنشئة) ليس في أي مكان. كمكافأة ، يحصل على فرصة لتجربة "النيرفانا".

لكن الله وحده يعرف ما هو مفيد وما هو ضار لنفسية شخص معين في الحياة ، لذلك هو وحده من يمكنه أن يكون معلمًا حقيقيًا لشخص ما ، ويمكن للفرد فقط بعون ​​الله وحسن نيتكمقادر على فصل السيئ من الناحية الموضوعية عن الخير الموضوعي - وبعد ذلك (بمساعدة الله أيضًا) الانخراط في الخلاص الواعي لنفسيته من كل ما هو سيء.

مرحبا ايها القراء!

نستمر في تعريفك بالاتجاهات المختلفة التعاليم البوذية. واليوم سنتحدث عن تشان البوذية.

بشكل عام ، حول الاتجاه

منذ القرن السادس ، تراجعت البوذية في موطنها الهند تدريجياً. وإدراكًا لذلك ، قرر البطريرك البوذي الثامن والعشرون بوديهارما القيام بمحاولة لإحياء التعليم المحدث في ظروف بلد آخر.

تم اختيار الصين على هذا النحو. أصبحت المدرسة الجديدة تُعرف باسم "تشان" ، من الكلمة الصينية "شانا" (تعادل السنسكريتية "ديانا") ، والتي يمكن ترجمتها على النحو التالي:

• "تأمل"،
• "تركيز"،
• "انفصال"
• "خلاص"،
• "التأمل".

اختلف اتجاه تشان البوذية عن نسخته الأرثوذكسية. اليوم سوف تتعلم القواعد الأساسية لبوذية تشان.

بعد انتشارها في البلدان المجاورة ، أُطلق على هذه الحركة البوذية اسم "ثيان" و "ابن" و " », على التوالي ، في فيتنام (في القرن السادس) ، وفي كوريا (في القرن التاسع) وفي اليابان (في القرن الثاني عشر).

عندما أصبح الزن الياباني معروفًا على نطاق واسع في القرن الماضي ، بدأ استخدام هذا الاسم في النهاية في جميع هذه البلدان ، مع تحديد الموقع ، على سبيل المثال ، "الزن الصيني" ، إلخ.

الفترة المبكرة

تقليديا ، مؤسس تشان البوذية هو بوديهارما ، ابن رجا هندي. اسمه السنسكريتي ، الذي يعني "المعرفة الكاملة للقانون" ، هو بوتيدامو أو ببساطة دامو في الصين ، وداروما في اليابان.

وصل إلى الصين حوالي عام 525. أولاً ، قام بطريرك تشان الأول بالوعظ أثناء تجواله ، ثم استقر في المكان الذي تأسس قبل 30 عامًا من هذا الحدث.

عند تحديد أساسيات التعليم الجديد للرهبان ، ظل في البداية غير مفهوم ، لأن ما قاله دامو حول الأفكار الراسخة للمبتدئين حول عقيدتهم. قدم لهم

• رفض قراءة السوترا والاحتفالات في المعابد ؛
• البدء بنشاط في العمل البدني (الذي كان ممنوعًا في فينايا) ؛
• اعتماد أسلوب تأمل جديد وإدراك فعاليته.

ومثل هذه الخطب الفتنة في نظر الرهبان تذكرهم بالردة وتسبب لهم شكوكًا كبيرة.

تمثال بوديهارما

ثم ذهب بوذا الأبيض ، كما يُطلق عليه أيضًا دامو ، إلى كهف ، كان على ارتفاع عدة مئات من الأمتار فوق الدير ، على قمة جبل بخمسة قمم. جلس في مواجهة الحائط وقضى 9 سنوات يتأمل في هذا الوضع.

هناك شيء مثير للاهتمام مرتبط بهذا التأمل الطويل.قصة. لم ينام بوديهارما لفترة وجيزة إلا مرة واحدة طوال الوقت.محبطًا من ذلك ، مزق رموشه وألقاهما على الأرض. سرعان ما نمت شجيرات الشاي في هذا المكان.

تشكلت صورته بشكل عفوي على صخرة كبيرة من الجدار. هذا الحجر هو مزار لجميع بوذيين تشان ؛ تم نقله لتكريمه وحمايته تحت أقواس الدير.

كان بوديهارما يحظى باحترام كبير من قبل المجتمع الرهباني الصيني. في المجموع ، أمضى حوالي 40 عامًا في هذا الجزء الشمالي من الصين. دامو كان لديه طلاب واصلوا عمله. أصبح أحدهم ، هوايكي ، ثاني بطريرك تشان يعين بوذا الأبيض.

سلمه Lankavatarasutra كعقيدة Ch'an الرئيسية.

أساسيات العقيدة

بالإضافة إليها ، طورت دامو طريقتين وأربع طرق لتحقيق الصحوة.

وفقًا للمسار الأول ، كان من الضروري تطبيق ممارسة التأمل في الجدار من أجل إدراك الطبيعة الحقيقية لجميع الكائنات الحية ، مبدأ الواقع. الوعي في نفس الوقت ، حسب قوله ، يجب أن يكون "ثابتًا ، كالجدار".

كهف دامو ، شاولين ، الصين

الطريقة الثانية كانت عملية. لإتقانها ، كانت هناك حاجة إلى 4 طرق:

• لفهم البنية السببية لهذا العالم ، وعدم الرد بحدة على جميع مشاكل الحياة ، وعدم الإساءة من قبل أولئك الذين يتسببون فيها ، مدركين أن كل هذه مظاهر للكارما ؛ نفهم أن السبب نفسه لا يؤدي إلى التأثير ، هناك حاجة لشروط معينة لذلك ؛
• التكيف مع الظروف: اختر أفضل مسار للعمل في موقف معين ، لا تبتهج بالنجاحات ، لا تحزن بسبب الإخفاقات ، اقبل الكارما بهدوء ؛
• إطفاء كل المشاعر في النفس ، بما في ذلك الرغبة الشديدة في شيء ما (حتى من أجل التنوير) ، والسعي إلى التصرف بلا مبالاة ؛
• الفهم والاعتراف.

كان كل واحد منهم أكثر كمالا من السابق ، لذلك كان لا بد من استخدامها باستمرار.

من حيث المبدأ ، فإن الهدف من البوذية التقليدية وبوذية تشان هو نفسه: رؤية طبيعة بوذا في النفس. تختلف فقط طرق تحقيق هذا الهدف والإمكانيات المقابلة.

تقول تشان البوذية أنه يمكنك العثور على بوذا في نفسك إذا كان لديك عقل واضح وهادئ ، بعد أن اختبرت نظرة ثاقبة مفاجئة في أي لحظة في هذه الحياة ، وليس في مستقبل بعيد غير محدد ، كما هو مفترض في البوذية الأرثوذكسية.

ترتبط هذه التيارات أيضًا بالمفهوم البوذي الأساسي "للفراغ" بطرق مختلفة. وفقًا للمعايير التقليدية ، يدرك البوذي في حالة راحة الفراغ من خلال مراقبة العالم من حوله ، مدركًا أن جميع الظواهر قد ظهرت من الفراغ ولديها الصفات.

تقترح بوذية تشان أن تكون في الفراغ نفسه ، وتحول وعي المرء إلى حالة من "اللا تفكير". لكن العقل لا يثبط ولا يسترخي. لا تتطلب حالته هذه سلوكًا سلبيًا في الحياة اليومية.

إذا كان من أجل تحقيق التنوير والذهاب إلى السكينة في البوذية الأرثوذكسية ، فمن الضروري تهدئة جميع المشاعر والعواطف ، ثم في تشان لهذا تحتاج إلى تهدئة العقل.

في التقليد ، يُحرم الشخص من القدرة على التصرف جسديًا ، لأن العواطف تأتي بعد الأفعال ، وهذا يمنع المرء من التواجد في النيرفانا.

إن تنوير تشان ملحوظ في أنه في حالة النيرفانا العقلية ، تستقر العواطف تلقائيًا.

يسعى أحد اتباع الاتجاه التقليدي للبوذية ، أثناء التأمل ، للتخلص من ولادة جديدة أخرى على هذه الأرض المميتة.

يتمتع مبتدئ تشان بعقل ومشاعر هادئة تمامًا أثناء التأمل ، لذلك لا يشعر بالارتباط بأي شيء.

حريته وانفتاحه على الإدراك ، والقوة الجسدية توفر أعلى قدرة. إنه شديد الانتباه ويتمتع بقدرات تفكير ممتازة ، بينما لا يحلل أي شيء.

في البوذية الكلاسيكية ، تتراكم المعرفة الكتابية ، في انتظار مقدار هذه الحكمة لتؤدي إلى تغييرها النوعي وبداية التنوير.

يمكن تلخيص المبادئ الأساسية وجوهر بوذية تشان على النحو التالي:

• فهم التعليم بالقلب.
• لا تعلق أهمية كبيرة على ما هو مكتوب وقيل ؛
• مناشدة وعيك
• استكشف العالم الداخلي وابحث عن بوذا في نفسك.

كان لبوذية تشان تأثير كبير على ثقافة وأسلوب حياة أتباعها.

• الفنون العسكرية،
• لوحة،
• فن الخط،
• حفل الشاي
• نظم الشعر،
• موسيقى،
• فن الحديقة

تحمل ملامحها ومفاهيمها.

قانون الرهبنة

كما تغيرت قواعد سلوك الرهبان. الاختلاف الرئيسي عن النهج البوذي التقليدي هو الطبيعة الإلزامية للعمل البدني النشط. الراهب الذي رفض العمل يمكن طرده من المجتمع لهذا الغرض.

شارك المبتدئون في تدريب نشوة خاص عدة مرات في اليوم. للقيام بذلك ، كان من الضروري ، الوقوف بلا حراك على ركبتيه ، مع ظهره بشكل متساوٍ تمامًا ، للتركيز على تركيز معين على الحائط.

ثم تم اقتراح تشتيت الانتباه على الحائط بأكمله ، وبعد ذلك قلل العقل والمشاعر من نشاطهم ، وانغمس المتأمل في حالة من عدم الوجود. بهذه الطريقة ، تم تدريب تركيز الوعي ومعرفة الذات.

نوع آخر من النشوة كان المحرك. أثناء الحركة ، كان مطلوبًا إدراك العالم الخارجي الحالي بكل الحواس ، دون مقاطعة هذا الإدراك للحظة. هذا تدريب على تطوير رد فعل سريع البرق لأي منبه خارجي ، سواء كان خفيًا أو مفاجئًا أو غير عادي.

اتبع الرهبان نظامًا غذائيًا خاصًا ، أو بالأحرى كانوا دائمًا في حالة شبه جوع. بالإضافة إلى تدريب النشوة ، استخدموا

• العلاج بالإبر،
• العلاج بالابر
• تدليك عام ،
• التدليك المحلي ،
• المساعي الإبداعية ،
• دراسات فلسفية.

وسعت هذه التدريبات بشكل كبير من قدراتهم النفسية والبدنية.

خاتمة

كل التوفيق ، أيها الأصدقاء! نأمل أن تكون المقالة مفيدة لك. سنكون ممتنين إذا دعمت الموقع من خلال التوصية به الشبكات الاجتماعيةاصحاب)

اشترك في مدونتنا لتلقي مقالات جديدة مثيرة للاهتمام في بريدك!

اراك قريبا!