Iš visų religijų krikščionybė yra labiausiai paplitęs ir įtakingiausias mokymas. Ji apima tris oficialias kryptis: stačiatikybę, katalikybę ir protestantizmą bei daugybę nepripažintų sektų. Šiuolaikinė religija Krikščionybė yra Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus doktrina. Krikščionys tiki, kad jis Dievo sūnus, ir buvo išsiųstas į Žemę išpirkti visos žmonijos nuodėmių.
Krikščionybės pagrindai: kokia yra religijos esmė
Remiantis išlikusiais dokumentiniais šaltiniais, krikščionybė atsirado I mūsų eros amžiuje, šiuolaikinės Palestinos teritorijoje. Gimęs Nazarete, paprastoje puodžiaus šeimoje, pamokslininkas Jėzus Kristus atnešė žydams naują doktriną – apie vieną Dievą. Jis vadino save Dievo sūnumi, kurį Tėvas siuntė žmonėms išgelbėti iš nuodėmės. Kristaus mokymas buvo meilės ir atleidimo mokymas. Jis skelbė apie neprievartą ir nuolankumą, savo pavyzdžiu patvirtindamas savo įsitikinimus. Jėzaus pasekėjai buvo vadinami krikščionimis, o nauja religija – krikščionybe. Po Kristaus nukryžiavimo jo mokiniai ir šalininkai išplatino naująjį mokymą visoje Romos imperijoje, o netrukus ir visoje Europoje.
Rusijoje krikščionybė atsirado 10 amžiuje. Prieš tai rusų religija buvo pagonybė – jie dievino gamtos jėgas ir jas garbino. Kunigaikštis Vladimiras, vedęs bizantietę, priėmė jos religiją. Nepaisant visur kylančio pasipriešinimo, netrukus visa Rusija buvo pakrikštyta. Pamažu senasis tikėjimas buvo pamirštas, o krikščionybė pradėta suvokti kaip pirmapradė rusų religija. Šiandien pasaulyje yra daugiau nei 2 milijardai Kristaus mokymo pasekėjų. Iš jų apie 1,2 milijardo save laiko katalikais, apie 0,4 milijardo – protestantais ir 0,25 milijardo – kaip. Daugelis nešioja sidabrinius kryžius.
Dievo esmė krikščionių požiūriu
Pagal Senojo Testamento (pirminę) krikščionių religiją Dievas savo išvaizda yra vienas. Jis yra visko pradžia ir visų gyvų būtybių kūrėjas. Toks Dievo suvokimas buvo dogma – vienintelė tikra ir neliečiama bažnyčios patvirtinta pozicija. Tačiau IV-V amžiuje krikščionybėje atsirado nauja dogma – Trejybė. Jo sudarytojai vaizdavo Dievą kaip tris vienos esmės hipostazes:
- Dievas Tėvas;
- Dievas Sūnus;
- Dievas yra Šventoji Dvasia.
Visi subjektai (Asmenys) yra lygūs ir kilę vienas iš kito. Naują papildymą aktyviai atmetė Rytų konfesijų atstovai. VII amžiuje Vakarų krikščionių bažnyčia oficialiai priėmė filioque – Trejybės priedą. Tai buvo postūmis Vienos Bažnyčios schizmai.
Žmogus religijos reprezentacijoje yra Dievo kūrinys, ir jam nėra duota pažinti savo kūrėjo esmę. Tikrai tikinčiam krikščioniui klausimai ir abejonės yra tabu. Viskas, ką žmogus turėtų ir gali žinoti apie Dievą, yra išdėstyta Biblijoje, pagrindinėje krikščionių knygoje. Tai savotiška enciklopedija, kurioje yra informacijos apie religijos formavimąsi, istorinių įvykių iki Jėzaus pasirodymo aprašymus ir svarbiausius jo gyvenimo momentus.
Dievas-žmogus: kas buvo Jėzus
Doktrina apie Dievą žmogų – kristologija – pasakoja apie Jėzų ir kaip Dievo įsikūnijimą, ir kaip Dievo sūnų. Jis yra žmogus, nes jo motina yra moteris, bet kaip Dievas, nes jo tėvas yra vienintelis Dievas. Tuo pat metu krikščionybė nelaiko Jėzaus pusdieviu ir nepriskiria jų prie pranašų. Jis yra vienintelis unikalus Dievo įsikūnijimas Žemėje. Negali būti antrojo žmogaus kaip Jėzus, nes Dievas yra begalinis ir negali būti įsikūnijęs du kartus. Jėzaus pasirodymą išpranašavo pranašai. Senajame Testamente jis pristatomas kaip Mesijas – žmonijos gelbėtojas.
Po nukryžiavimo ir fizinės mirties žmogiškoji Jėzaus hipostazė buvo įkūnyta dieviškajame. Jo siela buvo sujungta su Tėvu rojuje, o jo kūnas buvo palaidotas žemėje. Šis Jėzaus žmogaus ir Jėzaus Dievo paradoksas Ekumeninėje taryboje išreiškiamas 4 negatyvų formule:
- neabejotinai;
- netransformuotas;
- neatskiriamai;
- neatskiriamas.
Ortodoksinės krikščionybės šakos gerbia Jėzų kaip Dievą žmogų – esybę, įkūnijusią dieviškus ir žmogiškus bruožus. Arijonizmas jį gerbia kaip Dievo kūrinį, nestorianizmas – kaip dvi atskiras esybes: dieviškąją ir žmogiškąją. Tie, kurie išpažįsta monofizizmą, tiki Jėzumi Dievu, kuris prarijo jo žmogiškąją prigimtį.
Antropologija: žmogaus kilmė ir jo likimas
Iš pradžių žmogus buvo sukurtas pagal savo Dievo paveikslą ir turi jo galią. Pirmieji žmonės Adomas ir Ieva buvo panašūs į savo Kūrėjus, bet juos sukūrė gimtoji nuodėmė– pasidavė pagundai ir suvalgė obuolį nuo Žinių medžio. Nuo to momento žmogus tapo nuodėmingas, o jo kūnas buvo mirtingas.
Tačiau žmogaus siela yra nemirtinga ir gali patekti į rojų, kur jos laukia Dievas. Norėdamas būti rojuje, žmogus turi išpirkti savo nuodėmę fizinėmis ir dvasinėmis kančiomis. Krikščionišku supratimu blogis yra pagunda, o gėris – nuolankumas. Kančia yra būdas kovoti su blogiu. Pakilimas pas Dievą ir sugrįžimas į pirmykštę esmę įmanomas tik per nuolankumą. Tai veda į dvasios laisvę ir tikrosios gyvenimo esmės supratimą. Pagundoms pasiduodančių žmonių laukia pragaras – šėtono karalystė, kurioje nusidėjėliai kenčia amžinai, mokėdami už savo nuodėmes.
Kas yra sakramentai
Krikščionių tikėjime yra unikali sąvoka – sakramentas. Jis atsirado kaip specialaus veiksmo apibrėžimas, kurio negalima priskirti nei apeigoms, nei ritualams. Tik Dievas gali pažinti tikrąją sakramento esmę, jis nepasiekiamas žmogui dėl jo netobulumo ir nuodėmingumo.
Svarbiausi sakramentai yra krikštas ir komunija. Pirmasis yra tikinčiojo inicijavimas, supažindinant jį su labdaringų žmonių skaičiumi. Antrasis – ryšys su Jėzaus esme, valgant šventą duoną ir vyną, simbolizuojantį jo kūną ir kraują.
Stačiatikybė ir katalikybė pripažįsta dar penkis sakramentus:
- krizmacija;
- įšventinimas;
- atgaila;
- santuoka;
- uncija.
Protestantizmas neigia šių reiškinių sakralumą. Šiai šakai taip pat būdingas laipsniškas asketizmo, kaip vienintelio būdo žmogui priartėti prie dieviškosios esmės, atmetimas.
Monarchijos vaidmuo religijos raidoje
Oficiali valstybinė Romos religija buvo pagonybė, o tai rodo, kad dabartinis imperatorius yra dievinamas. Naujoji doktrina buvo priimta priešiškai. Persekiojimas ir draudimai tapo religijos istorijos dalimi. Krikščionybei buvo draudžiama ne tik išpažinti, bet ir prisiminti savo egzistavimą. Pamokslininkai buvo kankinami, įkalinti iki gyvos galvos arba mirties bausmė. Tačiau krikščionybės šalininkai juos gerbė kaip kankinius, ir kiekvienais metais krikščionybė plito vis aktyviau.
Jau IV amžiuje imperatorius Konstantinas buvo priverstas pripažinti naująjį tikėjimą. Pagonys surengė riaušes, protestuodami prieš imperatoriaus kišimąsi į Bažnyčios reikalus. Krikščionys išvyko į dykumą ir ten organizavo vienuolijų gyvenvietes. Dėka šio apie nauja religija mokėsi klajokliai. Krikščionybė pamažu išplito ir kitose šalyse.
Imperatoriaus valdžia silpnėjo. Romos bažnyčios abatas popiežius pasiskelbė vieninteliu religijos atstovu ir visišku Romos imperijos valdovu. Bandymai rasti pusiausvyrą tarp valdžios troškimo ir krikščioniško gyvenimo būdo išsaugojimo tapo pagrindine aukšto bažnyčios rango atstovų moraline dilema.
Pagrindiniai senovės religijos momentai: Bažnyčios skilimas
Krikščionybės skilimo į tris prieštaraujančius tikėjimus priežastis buvo ginčas dėl dieviškojo ir dieviškojo sąjungos žmogaus esmė Jėzus Kristus į vieną asmenį. Dėl kultūrinių ir istorinių skirtumų tarp pasekėjų vyko nuolatinės diskusijos dėl būtinybės pasirinkti vieną oficialų variantą. Augantis konfliktas paskatino pasidalijimą į prisipažinimus, kurių kiekvienas laikėsi savo versijos.
1054 m. krikščionybė suskilo į stačiatikių ir katalikų šakas. Bandymai suvienyti juos į vieną Bažnyčią buvo nesėkmingi. Bandymas suvienyti buvo susitarimas dėl bažnyčių suvienijimo Sandraugos teritorijoje - Bresto unija, pasirašyta 1596 m. Tačiau galiausiai konfliktas tarp prisipažinimų tik paaštrėjo.
Naujieji laikai: krikščionybės krizė
XVI amžiuje pasaulio krikščionybė išgyvena daugybę karinių konfliktų. Bažnyčios siekė viena kitą išstumti. Žmonija įžengė į Apšvietos amžių: religija buvo griežtai kritikuojama ir neigiama. Pradėta ieškoti naujų žmogaus savimonės modelių, nepriklausomų nuo Biblijos doktrinų.
Inovatoriai priešinosi krikščionybės pažangai – laipsniškam vystymuisi, perėjimui nuo paprasto prie sudėtingo. Remdamasis pažangos idėja, vėliau Charlesas Darwinas sukūrė evoliucijos teoriją, pagrįstą mokslinius faktus. Pagal ją žmogus yra ne Dievo kūrinys, o evoliucinio proceso rezultatas. Nuo XVII amžiaus mokslas ir religija nuolat konfliktuoja.
XX amžiuje porevoliucinėje Sovietų Sąjungoje krikščionybė išgyvena griežtų draudimų ir kategoriško religinio požiūrio į pasaulį neigimo laikotarpį. Bažnyčių tarnautojai defronuojami, bažnyčios griaunamos, religinės knygos deginamos. Tik žlugus SSRS religija pamažu atgavo savo teisę egzistuoti, o religijos laisvė tapo neatimama žmogaus teise.
Šiuolaikinė krikščionybė nėra totalitarinis religinis įsitikinimas. Krikščionys gali laisvai priimti krikšto apeigas arba atsisakyti laikytis jo tradicijų. Nuo XX amžiaus vidurio idėja vėl sujungti tris konfesijas į vieną tikėjimą buvo propaguojama kaip bandymas išvengti religijos išnykimo. Tačiau nė viena iš Bažnyčių nesiima konkrečių veiksmų, o konfesijos tebėra susiskaldusios.
Iš šio straipsnio sužinosite, kur atsirado krikščionybė, viena iš dominuojančių pasaulio religijų.
Krikščionybės atsiradimo istorija trumpai
Krikščionybės atsiradimo priežastys buvo kelios. Romos imperijos klestėjimo laikais ji užkariavo daugybę skirtingų tautų, sukurdama visišką jų kontrolę ir priespaudą. Žydai buvo ypač sunkioje padėtyje. Jie gyveno Sirijoje ir Palestinoje, Romos provincijose. Žydai visais įmanomais būdais bandė kovoti su romėnų priespauda ir nustatė taisykles, bet nesėkmingai. Liko tik tikėjimas Dievu Jahve, kad jis nepaliks vargšų ir išgelbės juos nuo priespaudos.
Tada Jėzaus Kristaus mokymai pradėjo populiarėti. Žydai tikėjo, kad Dievas jį atsiuntė jiems, o ne kitoms tautoms. Kadangi tik žydų religija, skirtingai nei romėnų, egiptiečių, graikų ir kitų įsitikinimai, nenumatė daugybės dievybių garbinimo. Jie atpažino tik vieną Jehovą ir į žemę atsiųstą sūnų. Štai kodėl iš pradžių tik Palestinoje pradėjo sklisti gandai apie Kristaus gimimą, kurie vėliau pasklido po visą Viduržemio jūrą. Tikėjimas Jėzumi Kristumi ir jo mokymu pradėtas vadinti krikščionybe, o ją palaikantieji tapo krikščionimis.
Su Dievo sūnaus gimimu skaičiuojamas nauja era– mūsų era. Tai, kad Kristus buvo tikras asmuo, pasakoja Biblija, šventoji žydų ir krikščionių knyga ir kai kurie šaltiniai, kurių autentiškumą patikrino šiuolaikinis mokslas.
Kristus mokė žmones, kad dvasinis tobulumas pasiekiamas tik per krikštą. Šis žingsnis palengvina sielą, širdį ir suteikia supratimą apie visą žemiškojo gyvenimo neteisybę. Išsivaduoti nuo ydų ir nuodėmių galima tik per meilę vienam Dievui ir tikėjimu Jėzumi Kristumi. Norėdamas apsivalyti dvasiškai ir morališkai, žmogus turi laikytis krikščioniškų įsakymų. Iš viso jų yra 10. Ir kiekvienas iš mūsų daugiau ar mažiau su jais pažįstamas.
Krikščionybė valdant imperatoriui Konstantinui 325 m. buvo pripažinta valstybine Romos imperijos religija. Kadangi krikščionybė labai greitai įgavo pagreitį ir tapo kone dominuojančia religija, toks Konstantino žingsnis turėjo sustiprinti jo ir imperijos galią tarptautinėje arenoje.
Tikimės, kad iš šio straipsnio sužinojote, kada gimė krikščionybė.
Maždaug trečdalis pasaulio gyventojų išpažįsta krikščionybę visomis jos atmainomis.
krikščionybė iškilo I amžiuje. REKLAMA. Romos imperijos teritorijoje. Tyrėjai nėra vieningi dėl tikslios krikščionybės atsiradimo vietos. Kai kurie mano, kad tai atsitiko Palestinoje, kuri tuomet buvo Romos imperijos dalis; kiti teigia, kad tai įvyko žydų diasporoje Graikijoje.
Palestinos žydai daugelį amžių buvo svetimšalių dominavimo sąlygomis. Tačiau II a. pr. Kr. jie pasiekė politinę nepriklausomybę, per kurią išplėtė savo teritoriją ir daug nuveikė politinių ir ekonominių santykių plėtrai. 63 metais prieš Kristų Romos generolas Gnė Poltei atvedė kariuomenę į Judėją, dėl ko ji tapo Romos imperijos dalimi. Iki mūsų eros pradžios nepriklausomybę prarado ir kitos Palestinos teritorijos, valdymą pradėjo vykdyti Romos gubernatorius.
Politinės nepriklausomybės praradimą dalis gyventojų suvokė kaip tragediją. Religinė prasmė buvo įžvelgta politiniuose įvykiuose. Išplito dieviškojo atpildo idėja už tėvų priesakų, religinių papročių ir draudimų pažeidimus. Tai paskatino žydų religinių nacionalistinių grupių pozicijų stiprinimą:
- Hasidimas- žydai ortodoksai;
- sadukiejai, kurie atstovavo taikinamoms nuotaikoms, jie kilę iš aukštesniųjų žydų visuomenės sluoksnių;
- fariziejai– kovotojai už judaizmo grynumą, prieš ryšius su užsieniečiais. Fariziejai pasisakė už išorinių elgesio normų laikymąsi, už ką buvo apkaltinti veidmainiavimu.
Pagal socialinę sudėtį fariziejai buvo vidutinių miesto gyventojų sluoksnių atstovai. I amžiaus pabaigoje pr. Kr. pasirodyti uolus- žmonės iš žemesnių gyventojų sluoksnių - amatininkai ir lumpenproletarai. Jie išreiškė radikaliausias idėjas. Iš jų vidurio išsiskyrė sicaria- teroristai. Mėgstamiausias jų ginklas buvo lenktas durklas, kurį jie paslėpė po apsiaustu – lotyniškai "sika". Visos šios grupuotės daugiau ar mažiau atkakliai kovojo su romėnų užkariautojais. Buvo akivaizdu, kad kova ne sukilėliams palanki, todėl sustiprėjo Išganytojo – Mesijo atėjimo siekiai. Tai pirmasis mūsų eros šimtmetis, datuojamas seniausia Naujojo Testamento knyga - Apokalipsė, kuriame taip stipriai pasireiškė atpildo priešams idėja už nesąžiningą elgesį su žydais ir jų priespaudą.
Įdomiausia yra sekta Esenai arba Esenai, nes jų mokymas turėjo ankstyvajai krikščionybei būdingų bruožų. Tai liudija tie, kurie buvo rasti 1947 m., Negyvosios jūros rajone Kumrano urvai slinktys. Krikščionys ir esesininkai turėjo bendrų idėjų mesianizmas- laukti Gelbėtojo atėjimo, eschatologinės sąvokos apie artėjančią pasaulio pabaigą, žmogaus nuodėmingumo idėjos aiškinimą, ritualus, bendruomenių organizavimą, požiūrį į nuosavybę.
Palestinoje vykę procesai buvo panašūs į tuos, kurie vyko kitose Romos imperijos dalyse: visur romėnai plėšė ir negailestingai išnaudojo vietos gyventojus, praturtėdami to sąskaita. Senovės santvarkos krizę ir naujų socialinių-politinių santykių formavimąsi žmonės skaudžiai išgyveno, sukėlė bejėgiškumo, neapsaugotumo prieš valstybės mašiną jausmą ir prisidėjo ieškant naujų išsigelbėjimo būdų. Sustiprėjo mistiškos nuotaikos. Paplito Rytų kultai: Mitra, Isis, Oziris ir kt.. Yra daug įvairių asociacijų, bendrijų, vadinamųjų kolegijų. Žmonės susivienijo profesijų, socialinio statuso, kaimynystės ir pan. Visa tai sukūrė palankią dirvą krikščionybės plitimui.
Krikščionybės ištakos
Krikščionybės atsiradimą ruošė ne tik susiklosčiusios istorinės sąlygos, ji turėjo gerą ideologinį pagrindą. Pagrindinis ideologinis krikščionybės šaltinis yra judaizmas. Naujoji religija permąstė judaizmo idėjas apie monoteizmą, mesianizmą, eschatologiją, chiliasme– tikėjimas antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu ir jo tūkstantmečio karalyste žemėje. Senojo Testamento tradicija neprarado savo reikšmės, gavo naują interpretaciją.
Senovės kultūra turėjo didelės įtakos krikščioniškos pasaulėžiūros formavimuisi. filosofinė tradicija. AT filosofines sistemas Stoikai, neopitagoriečiai, platonas ir neoplatonistai buvo kuriamos mentalinės konstrukcijos, sąvokos ir net terminai, permąstyti Naujojo Testamento tekstuose ir teologų darbuose. Ypač didelę įtaką Neoplatonizmas buvo pastatytas ant krikščioniškos doktrinos pamatų Filonas iš Aleksandrijos(25 m. pr. Kr. – apie 50 m. po Kr.) ir romėnų stoikų moralinis mokymas Seneka(apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.). Filonas suformulavo koncepciją Logotipai kaip šventą dėsnį, leidžiantį apmąstyti tai, kas yra, doktriną apie visų žmonių prigimtinį nuodėmingumą, apie atgailą, apie Būtį kaip pasaulio pradžią, apie ekstazę kaip priemonę artėti prie Dievo, apie logoi, tarp kurių yra ir Sūnus. Dievo yra aukščiausias Logos, o kiti logoi yra angelai.
Seneka kiekvienam žmogui svarbiausiu dalyku laikė dvasios laisvės pasiekimą įgyvendinant dieviškąją būtinybę. Jei laisvė neplaukia iš dieviško būtinumo, ji pasirodys esanti vergovė. Tik paklusnumas likimui sukuria ramybę ir dvasios, sąžinės, moralės standartus, visuotines vertybes. Seneka pripažino auksinę moralės taisyklę kaip moralinį imperatyvą, kuris skambėjo taip: Elkitės su žemiau esančiais žmonėmis taip, kaip norėtumėte, kad su jumis elgtųsi tie, kurie yra aukščiau.". Panašią formuluotę galime rasti ir Evangelijose.
Tam tikrą įtaką krikščionybei padarė Senekos mokymas apie juslinių malonumų laikinumą ir apgaulę, rūpestį kitais žmonėmis, savęs ribojimą naudojant materialinės gėrybės, užkertant kelią siaučiančioms aistroms, būtinybei kuklumo ir saiko Kasdienybė, savęs tobulinimas, dieviškojo gailestingumo įgijimas.
Kitas krikščionybės šaltinis buvo tuo metu įvairiose Romos imperijos vietose klestėję Rytų kultai.
Labiausiai prieštaringa krikščionybės studijų problema yra Jėzaus Kristaus istoriškumo klausimas. Ją sprendžiant galima išskirti dvi kryptis: mitologinę ir istorinę. mitologinė kryptis teigia, kad mokslas neturi patikimų duomenų apie Jėzų Kristų kaip istorinį asmenį. Evangelijos istorijos buvo parašytos praėjus daugeliui metų po aprašytų įvykių, jos neturi tikro istorinio pagrindo. istorinė kryptis teigia, kad Jėzus Kristus buvo tikras asmuo, naujos religijos skelbėjas, tai patvirtina nemažai šaltinių. 1971 metais Egipte buvo rastas tekstas Juozapo Flavijaus „Senienos“., kas suteikia pagrindo manyti, kad jame aprašomas vienas iš tikrų pamokslininkų vardu Jėzus, nors apie jo padarytus stebuklus buvo kalbama kaip apie vieną iš daugelio istorijų šia tema, t.y. Pats Juozapas jų nepastebėjo.
Krikščionybės, kaip valstybinės religijos, formavimosi etapai
Krikščionybės formavimosi istorija apima laikotarpį nuo I amžiaus vidurio. REKLAMA iki V a imtinai. Per šį laikotarpį krikščionybė išgyveno keletą savo vystymosi etapų, kuriuos galima apibendrinti taip:
1 - etapas dabartinė eschatologija(I a. antroji pusė);
2 - etapas armatūra(II a.);
3 - etapas kova dėl dominavimo imperijoje (III-V a.).
Kiekvienu iš šių etapų keitėsi tikinčiųjų sudėtis, visoje krikščionybėje iškilo ir subyrėjo įvairūs nauji dariniai, nuolat virė vidiniai susirėmimai, išreiškiantys kovą dėl aktualių visuomenės interesų realizavimo.
Faktinės eschatologijos etapas
Pirmajame etape krikščionybė dar nėra visiškai atsiskyrusi nuo judaizmo, todėl ją galima vadinti judėjų-krikščioniška. Pavadinimas „tikroji eschatologija“ reiškia, kad to meto naujosios religijos apibrėžiančios nuotaikos buvo Gelbėtojo atėjimo laukimas artimiausioje ateityje, pažodžiui kasdien. Pavergti, nuskurdę žmonės, kenčiantys nuo tautinės ir socialinės priespaudos, tapo socialiniu krikščionybės pagrindu. Pavergtųjų neapykanta savo engėjams ir keršto troškimas pasireiškė ne revoliuciniais veiksmais, o nekantriai laukiant atsako, kurį Antikristui sukels ateinantis Mesijas.
Ankstyvojoje krikščionybėje nebuvo vienos centralizuotos organizacijos, nebuvo kunigų. Bendruomenėms vadovavo tikintieji, kurie galėjo suvokti charizma(malonė, Šventosios Dvasios nusileidimas). Charizmatikai suvienijo aplink save tikinčiųjų grupes. Buvo žmonių, kurie užsiėmė doktrinos aiškinimu. Jie buvo vadinami didaskaly- mokytojai. Ūkiniam bendruomenės gyvenimui organizuoti buvo paskirti specialūs žmonės. Iš pradžių pasirodė diakonai atliekant paprastas technines pareigas. Vėliau pasirodys vyskupai- stebėtojai, prižiūrėtojai, taip pat presbiterių- vyresnieji. Laikui bėgant vyskupai užima dominuojančią padėtį, o presbiteriai tampa jų padėjėjais.
adaptacijos stadija
Antrajame etape, II amžiuje, situacija keičiasi. Pastaroji diena neateina; priešingai, tam tikras Romos visuomenės stabilizavimasis. Laukimo įtampą krikščionių nuotaikoje pakeičia gyvybingesnis egzistencijos požiūris realus pasaulis ir prisitaikymai prie jo įsakymų. Bendrosios eschatologijos vietą šiame pasaulyje užima individuali eschatologija Kitas pasaulis, aktyviai plėtojama sielos nemirtingumo doktrina.
besikeičiančios socialinės ir Nacionalinė kompozicija bendruomenės. Turtingų ir išsilavinusių skirtingų tautų, gyvenusių Romos imperijoje, gyventojų sluoksnių atstovai pradeda atsiversti į krikščionybę. Atitinkamai keičiasi krikščionybės doktrina, ji tampa tolerantiškesnė turtui. Valdžios požiūris į naująją religiją priklausė nuo politinės situacijos. Vienas imperatorius vykdė persekiojimą, kitas demonstravo žmogiškumą, jei tai leido vidaus politinė situacija.
Krikščionybės raida II a. lėmė visišką atsiskyrimą nuo judaizmo. Žydų tarp krikščionių, palyginti su kitų tautybių atstovais, vis mažiau. Reikėjo spręsti praktinės kultinės reikšmės problemas: maisto draudimus, šabo šventimą, apipjaustymą. Dėl to apipjaustymas buvo pakeistas vandens krikštu, savaitinis šeštadienio šventimas perkeltas į sekmadienį, Velykų šventė paversta krikščionybe tuo pačiu pavadinimu, tačiau užpildyta kitokiu mitologiniu turiniu, kaip ir Sekminių šventė.
Kitų tautų įtaka krikščionybės kulto formavimuisi pasireiškė tuo, kad buvo skolinamos apeigos ar jų elementai: krikštas, komunija kaip aukos simbolis, malda ir kai kurie kiti.
Per III a. kūrėsi dideli krikščionių centrai Romoje, Antiochijoje, Jeruzalėje, Aleksandrijoje, daugelyje Mažosios Azijos miestų ir kitose srityse. Tačiau pati bažnyčia nebuvo viduje vieninga: tarp krikščionių mokytojų ir pamokslininkų buvo skirtumų dėl teisingo krikščioniškų tiesų supratimo. Krikščionybę iš vidaus draskė sudėtingiausi teologiniai ginčai. Atsirado daug krypčių, įvairiai interpretuojančių naujosios religijos nuostatas.
nazariečiai(iš hebrajų kalbos - „atsisakyti, susilaikyti“) - asketiški senovės Judėjos pamokslininkai. Išorinis priklausymo naziritams ženklas buvo atsisakymas kirpti plaukus ir gerti vyną. Vėliau naziritai susiliejo su esesininkais.
Montanizmas atsirado II amžiuje. Steigėjas Montana pasaulio pabaigos išvakarėse skelbė asketizmą, draudimą pakartotinai tuoktis, kankinystę vardan tikėjimo. Paprastas krikščionių bendruomenes jis laikė psichikos ligoniais, dvasingais laikė tik savo šalininkus.
Gnosticizmas(iš graikų kalbos - „turėti žinių“) eklektiškai susiejo idėjas, daugiausia pasiskolintas iš platonizmo ir stoicizmo, su Rytų idėjomis. Gnostikai pripažino, kad egzistuoja tobula dievybė, tarp kurios ir nuodėmingojo materialus pasaulis yra tarpinės nuorodos zonos. Tarp jų buvo ir Jėzus Kristus. Gnostikai buvo pesimistiškai nusiteikę juslinio pasaulio atžvilgiu, akcentavo savo Dievo pasirinkimą, intuityvaus žinojimo pranašumą prieš racionalų žinojimą, nepriėmė Senojo Testamento, atperkamosios Jėzaus Kristaus misijos (bet pripažino išganingąją misiją), jo kūnišką įsikūnijimą.
Docetizmas(iš graik. – „atrodo“) – nuo gnosticizmo atsiskyrusi kryptis. Kūniškumas buvo laikomas blogiu, žemesniuoju principu, ir tuo remdamiesi jie atmetė krikščionišką doktriną apie Jėzaus Kristaus kūnišką įsikūnijimą. Jie tikėjo, kad Jėzus tik atrodė apsirengęs kūnu, tačiau iš tikrųjų jo gimimas, žemiškas egzistavimas ir mirtis buvo vaiduokliški reiškiniai.
Marcionizmas(po steigėjo vardo - Marcion) pasisakė už visišką atitrūkimą su judaizmu, nepripažino Jėzaus Kristaus žmogiškosios prigimties, savo pagrindinėmis idėjomis buvo artimas gnostikams.
Novatiečiai(pavadintas steigėjų vardu – Rom. Novatiana ir carf. Novata) laikėsi griežtos pozicijos valdžios ir tų krikščionių, kurie negalėjo atsispirti valdžios spaudimui ir darė su jais kompromisus, atžvilgiu.
Kovos dėl dominavimo imperijoje etapas
Trečiasis etapas – galutinis krikščionybės, kaip valstybinės religijos, patvirtinimas. 305 metais krikščionių persekiojimas Romos imperijoje sustiprėja. Šis laikotarpis m bažnyčios istorijažinomas kaip "kankinių amžius". Buvo uždarytos maldos vietos, konfiskuotas bažnyčios turtas, konfiskuotos ir sunaikintos knygos ir šventieji indai, pavergiami krikščionimis pripažinti plebėjai, suimti ir įvykdyti mirties bausmės vyresnieji dvasininkai, taip pat tie, kurie nepakluso įsakymui išsižadėti. pagerbęs romėnų dievus. Tie, kurie pasidavė, buvo greitai paleisti. Pirmą kartą bendruomenėms priklausančios laidojimo vietos kuriam laikui tapo persekiojamųjų prieglobsčiu, kur jie atliko savo kultą.
Tačiau priemonės, kurių ėmėsi valdžios institucijos, neturėjo jokios įtakos. Krikščionybė jau tapo pakankamai stipri, kad galėtų pareikšti vertą pasipriešinimą. Jau 311 metais imperatorius galerijos, o 313 metais – imperatorius Konstantinas priėmė dekretus dėl religinės tolerancijos krikščionybei. Ypatingą reikšmę turi imperatoriaus Konstantino I veikla.
Įnirtingoje kovoje dėl valdžios prieš lemiamą mūšį su Makentijumi Konstantinas sapne pamatė Kristaus ženklą – kryžių su įsakymu išeiti su šiuo simboliu prieš priešą. Tai padaręs, jis iškovojo lemiamą pergalę mūšyje 312 m. Imperatorius suteikė šiai vizijai labai ypatingą reikšmę – kaip Kristaus išrinkimo ženklą užmegzti ryšį tarp Dievo ir pasaulio per savo imperinę tarnystę. Taip jo vaidmenį suvokė to meto krikščionys, o tai leido nekrikštytam imperatoriui aktyviai dalyvauti sprendžiant bažnytinius, dogmatinius klausimus.
313 metais Konstantinas paskelbė Milano ediktas, pagal kurią krikščionys tampa valstybės globojami ir gauna lygias teises su pagonys. Krikščionių bažnyčia nebebuvo persekiojama net valdant imperatoriui Juliana(361-363), pavardė Renegatas už bažnyčios teisių suvaržymą ir religinės tolerancijos erezijoms bei pagonybei skelbimą. valdant imperatoriui Feodosija 391 m. krikščionybė galutinai buvo įtvirtinta kaip valstybinė religija, o pagonybė buvo uždrausta. Tolesnė krikščionybės raida ir stiprėjimas siejamas su susirinkimų, kuriuose buvo parengtos ir patvirtintos bažnyčios dogmos, rengimu.
Pagonių genčių krikščionybė
Iki IV amžiaus pabaigos. Krikščionybė įsitvirtino beveik visose Romos imperijos provincijose. 340-aisiais. vyskupo Wulfilos pastangomis prasiskverbia į gentis pasiruošę. Gotai krikščionybę priėmė arijonizmo forma, kuri tada dominavo imperijos rytuose. Vestgotams judant į vakarus, plito ir arijonizmas. 5 amžiuje Ispanijoje jį priėmė gentys vandalai ir Suebi. Galine - Burgundai ir tada langobardai. Stačiatikių krikščionybę priėmė frankų karalius Clovis. Politinės priežastys lėmė, kad iki VII a. daugumoje Europos dalių įsitvirtino Nikėjos religija. 5 amžiuje Airiai buvo supažindinti su krikščionybe. Legendinio Airijos apaštalo veikla prasidėjo šiais laikais. Šv. Patrikas.
Barbarų tautų krikščionybė buvo vykdoma daugiausia iš viršaus. Pagoniškos idėjos ir įvaizdžiai toliau gyveno žmonių masių galvose. Bažnyčia šiuos įvaizdžius asimiliavo, pritaikė krikščionybei. Pagoniškos apeigos ir šventės prisipildė naujo, krikščioniško turinio.
Nuo V pabaigos iki VII amžiaus pradžios. Romos popiežiaus valdžia apsiribojo tik Romos bažnytine provincija Vidurio ir Pietų Italijoje. Tačiau 597 m. įvyko įvykis, žymėjęs Romos bažnyčios stiprėjimo visoje karalystėje pradžią. Tėtis Grigalius I Didysis išsiuntė vienuolio vadovaujamus krikščionybės pamokslininkus pas anglosaksus-pagonius Augustinas. Pasak legendos, popiežius turguje pamatė vergus anglus ir nustebo dėl jų vardo panašumo su žodžiu „angelai“, kurį laikė ženklu iš viršaus. Anglosaksų bažnyčia tapo pirmąja bažnyčia į šiaurę nuo Alpių, tiesiogiai pavaldi Romai. Šios priklausomybės simbolis yra palijus(ant pečių nešiojamas skarelė), kuris buvo išsiųstas iš Romos bažnyčios primatui, dabar vadinamam arkivyskupas, t.y. aukščiausiasis vyskupas, kuriam įgaliojimai buvo perduoti tiesiai iš popiežiaus – vikaras Šv. Petras. Vėliau anglosaksai labai prisidėjo prie Romos bažnyčios stiprinimo žemyne, prie popiežiaus sąjungos su karolingais. Čia suvaidino reikšmingą vaidmenį Šv. Bonifacas, kilęs iš Vesekso. Jis parengė gilių Frankų bažnyčios reformų programą, siekdamas įtvirtinti vienodumą ir pavaldumą Romai. Bonifaco reformos sukūrė bendrą Romos bažnyčią Vakarų Europoje. Tik arabų Ispanijos krikščionys išsaugojo ypatingas vestgotų bažnyčios tradicijas.
Po Jėzaus nukryžiavimo prasidėjo žydų šventoji taryba – Sinedrija
žiaurus atpildas Kristaus pasekėjams.
Iš Biblijos žinome apie fariziejų, vardu Saulius, kuris buvo jiems žiaurus.
persekiotojas. Vėliau jis tikėjo Kristumi ir atidavė savo gyvybę už tikėjimą Juo.
Saulius pakeitė vardą ir tapo žinomas kaip apaštalas Paulius. Persekiojamas
Krikščionys ėjo vis toliau nuo Judėjos, skelbdami savo tikėjimą
pagonių, kol galiausiai krikščionybė išplito visame pasaulyje
Romos imperija.Pirmasis Romos imperatorius, kuris pradėjo žudynes prieš
krikščionys, buvo Neronas.
Gudrus ir žiaurus žmogus, jis svajojo pastatyti Romą savaip.
projektą, skirtą jo vardo kėlimui. Tam reikėjo sunaikinti
senų gyvenamųjų pastatų Romos centre. Jo slaptu įsakymu 64 m
kilo gaisras.Dėl priežiūros sudegė beveik pusė Romos. pasipiktinęs
minia ėmė reikalauti, kad imperatorius ištirtų ir nubaustų nusikaltėlius.
Neronas greitai surado „kaltą“. Jie buvo naujojo atstovai
nežinoma religija – krikščionys. Krikščionys buvo nukryžiuoti, sudeginti,
išmetė suėsti laukinių gyvūnų.
Po Nerono daugelis imperatorių vykdė egzekucijas už krikščionių tikėjimą.
Krikščionys slapstėsi katakombose, susirinkimus rengdavo slaptai
vietų, ir pareigingai nuėjo į egzekuciją, buvo atrastas. Bet nepaisant
persekiojimų, krikščionybė augo ir stiprėjo.
Kai į valdžią atėjo imperatorius Konstantinas, 
313 metais išleido Milano ediktą, sulyginusį visų religijų teises.
Krikščionys išėjo iš katakombų, jiems buvo suteikta daug teisių ir jie buvo grąžinti
turtą iš jų atėmė ankstesnis imperatorius Diokletianas.
Vėliau Konstantinas ėmė vis labiau linkti į krikščionių religiją,
pastatęs kelias krikščioniškas katedras.
Po penkiasdešimties metų imperatorius Teodosijus
paskelbtas kataliku * (* terminas „katalikų bažnyčia“, arba stačiatikiai,
o tai reiškia: tiesa, buvo vartojama kalbant apie Romos krikščionybę su
II amžiaus pradžios, o Konstantinopolio krikščionybei – nuo IV amžiaus pabaigos)
krikščionybė kaip valstybinė religija ir uždraustas pagoniškas garbinimas,
visas pagoniškas šventyklas paverčiant krikščioniškomis. Kad padėtų pagonims
atsivertė į krikščionybę, buvo paskelbtos pagoniškos šventės
Krikščionių, pagonių ikonoms ir statuloms buvo suteikti bibliniai pavadinimai,
daugelis pagoniškų ritualų tapo krikščionių bažnyčios ritualais. Taigi
Romos bažnyčia prarado krikščioniškojo mokymo grynumą, daugelį iškraipė
Biblijos nuostatos (Marijos garbinimas, šventieji, statulos, pagonybės
atostogos, maldos už mirusiuosius, kūdikių krikštas ir kt.).
Po Teodosijaus mirties Romos imperija buvo padalinta tarp 2 jo
sūnūs į Vakarinę dalį su centru Romoje ir rytinę dalį - su centru in
Konstantinopolis.476 m. vakarinės imperijos dalies imperatorius Romulas Augustas
buvo priverstas atsisakyti sosto, o visa valdžia buvo sutelkta rankose
Rytinė imperijos dalis (Konstantinopolis).Vakarinė imperijos dalis
liko be valstybės paramos ir kariuomenės, dažnai buvo užkariaujamas
kaimyninės barbarų gentys. Užpuolikai apmokestino žmones nepakeliamais mokesčiais
ir mokesčiai, ir vienintelė valdžia, į kurią žmonės galėjo kreiptis
pagalba, buvo bažnyčia. Bažnyčia vedė diplomatines derybas su
įsibrovėlių, pažadėdamas jiems Dievo užtarimą už bendradarbiavimą ir pagalbą.
Nuo tada, kai Teodosijus įkūrė bažnyčią Konstantinopolyje,
ji nuolat konfliktavo su Romos bažnyčia dėl skirtumų
ritualai ir dogmos, ginčai dėl nuosavybės, dieviškosios paslaugos įvairiomis kalbomis
(lot. – vakaruose, o graikiškai – rytuose) ir popiežiaus bei Konstantinopolio patriarcho kova dėl pirmumo tarp krikščionių
patriarchai. Imperatoriai rėmė rytinę bažnyčią, o vakarinę
reikalavo jos viršenybės, kurią tariamai įkūrė apaštalas Petras.
606 metais Romai pavyko gauti iš imperatoriaus Fokasodekretas, kuris
įteisino, kad „turėtų būti palaimintojo apaštalo Petro vyskupija
visų Bažnyčių galva.“ Dekretas garantavo, kad „ekumeninio vyskupo“ titulas
gali priklausyti išimtinai Romos vyskupui, o jis
gavo titulus „Jėzaus vietininkas žemėje“ ir „papa“, o tai reiškia „Tėvas“.
Jauti galią, jau įjungta716 Popiežius Grigalius II ekskomunikuotas
imperatoriaus liūtas III kurie bandė uždrausti ikonų garbinimą
(ikonoklasmas) Italijoje imperatoriaus dekretu, be popiežiaus sutikimo. BET
741 metais popiežius Zacharijus net nesikreipė į Bizantijos imperatorių
patvirtinti jo išrinkimą popiežiumi (nors tai buvo formalumas, bet už
žmonės kūrė vaizdą, kad popiežius yra pavaldus imperatoriui).
Kai langobardai pradėjo engti vakarinės imperijos dalies gyventojus, popiežius
kreipėsi pagalbos į frankų karalių Pepiną Trumpąjį. Tėtis pažadėjo
paremti jo Karlovingų dinastiją ir už tai karalius Pepinas išvalytas
vakarinę imperijos dalį nuo barbarų ir suteikė bažnyčiai platų popiežių
regione, o popiežiui – visų vyriausybių dvasinio mentoriaus privilegijas. 756 metais
Popiežius į Romos imperijos sostą karūnavo Pepino sūnų Charlesą.
Bizantijos imperatorius nebepretendavo į valdžią vakarinėje dalyje.
Romos imperija dabar buvo laikoma tik Vakarų dalimi – Bizantija
tik rytinė pusė liko imperija.
Nuo tada popiežius gavo absoliučią valdžią ir galėjo patvirtinti arba
atmesti bet kurį kandidatą į imperijos sostą. be popiežiaus pritarimo
imperatorius negalėjo priimti jokio svarbaus sprendimo, jam iškilo grėsmė
pašalinimas iš bažnyčios.
1054 m. Konstantinopolio bažnyčia kategoriškai atsisakė būti
valdomas Romos. Abi bažnyčios nuliūdino viena kitą. Taip atsitiko
schizma: Romos bažnyčia tapo katalikiška, Konstantinopolio bažnyčia -
stačiatikių.
Rusijos bažnyčia buvo pavaldi Konstantinopoliui
patriarchatas. Kijevo Rusioje ortodoksų tikėjimas tapo valstybe
religija apie 990 m., princui Vladimirui pakrikštijus Rusiją.
Maždaug XVI amžiaus pabaigoje rusų k Stačiatikių bažnyčia gavo
nepriklausomybę nuo Konstantinopolio.
Po skilimo, nuo 1096 m. iki XIII amžiaus pabaigos, Katalikų bažnyčia
organizuoja kryžiaus žygių seriją, kad išlaisvintų Šventąją Žemę
Turkijos musulmonai, kurie ją užėmė.
XIII amžiaus pradžioje (1215 m.), siekdama kovoti su erezija, Katalikų bažnyčia įsteigė
speciali teisminė institucija „Šventoji inkvizicija“.
Armijos budelių ir šnipų iš bažnyčios, melagingi liudytojai, tarsi laukiantys,
išplėšti iš mirties bausmės vykdytojo „eretiko“ turto, užtvindė miestelių gatves.
Bažnyčia, nupenėta nekaltų žmonių krauju, dabar kaip Damoklo kardas,
pakabintas ant kiekvieno. Niekas nuo jos neturėjo apsaugos, net karaliai. Beveik
bažnyčioje nieko neliko iš Kristaus mokymo. Žmonių buvo daug
mokesčių, o bažnyčia už nieką nemokėjo. Visos pamaldos vyko
lotynų kalbos, o žmonės, norėdami suprasti Kristaus mokymą, galėjo tik pasikliauti
į kunigų paaiškinimus.
Kai popiežius paskelbė bulę dėl bažnyčios nuodėmių atleidimo ir atlaidų pardavimo,
jaunas vokiečių teologas Martinas Liuteris parašė ir paskelbė 95 santraukas,
kuriame jis nurodė nebiblines, antikrikščioniškas bažnyčios dogmas.
Kalbų prieš popiežių buvo ir anksčiau (čekų pamokslininkas Janas Husas ir
jo pasekėjus už tai bažnyčia nubaudė), bet taip drąsiai, atvirai ir
pagrįstai kaip Liuteris, niekas nekalbėjo. Jis paskambino visam vokiečiui
tauta priekovoti su popiežiaus dominavimu. Už tai buvo pašalintas iš bažnyčios ir
nuteistas mirties bausme (mirė natūralia mirtimi prieš paskirtą egzekuciją). Jis išvertė
Biblija vokiečių kalba. Maždaug tuo pačiu metu Naujasis Testamentas
šnekamoji anglų kalba verčiaWilliam Tyndale. Už tai jis buvo sudegintas
bažnyčia, o dauguma vertimo egzempliorių buvo konfiskuoti ir sudeginti
taip pat. Tačiau daugeliui pavyko perskaityti ir suprasti, kad bažnyčia – ne šventoji, o
nusidėjėlis ir didis. Kitas reformatorius Johnas Calvinas su savo
sekėjų užbaigia Naujojo Testamento vertimą į prancūzų kalbą.
Nuo to laiko prasideda laikotarpis, vadinamas Reformacija. Jeigu
Liuterio šalininkai (liuteronai) stengėsi pašalinti iš bažnyčios viską, kas
prieštarauja Biblijai, tada Kalvino pasekėjai (kalvinistai; tas pats
Hugenotai Prancūzijoje) bandė pašalinti iš bažnyčios viską, kas nepaminėta Biblijoje.
paminėta.
Kalvinistai praktiškai įvedė bet kurios Biblijos ištraukos aiškinimą ne iš pozicijų
bet kokia žmogaus valdžia, bet tik per
Dievo autoritetas – t.y. kitose Biblijos vietose. Jie likvidavosi
bažnytinių ritualų, pripažino įkvėpimą tik Šventosios
Šventasis Raštas, taigi ir bet kokių bažnyčios tarybų klaidingumas. kalvinistai
atsisakė vienuolystės, nes Dievas sukūrė vyrus ir moteris
sukurti šeimą ir turėti vaikų. Jie atmetė pagalbos poreikį
dvasininkai žmonių išganymui, tikėdami, kad išganymą duoda tik tikėjimas
į Kristų, o tikėjimo darbai nėra reikalingi išganymui, bet jie yra jų nulemti,
ar tavo tikėjimas teisingas, ar ne. Yra darbų, todėl yra ir tikėjimo.Kalvinistams pavyko
pasiekti visišką laisvę nuo popiežiaus. Ženeva tapo reformacijos centru.
Anglijoje situacija buvo įtemptesnė. Reformacija įvyko
"apačioje" ir "viršuje". Karalius Henrikas VIII, žiaurus ir
nenuspėjamas (turėjo 6 žmonas, dviem iš jų nukirto galvas), norėjo pasiekti
nepriklausomybę nuo Romos. Dalis Anglijos tebebuvo katalikiška, dalis kalvinistų. Naudodamasis religiniais konfliktais, Henrikas bandė
įgyvendinti savo politinius planus dėl absoliučios monarchijos ir
padiktavo savo sąlygas bažnyčiai. Neramumai neatslūgo. Buvo daug konfliktų
aplink bažnyčios turtą.
Po jo mirties į valdžią atėjo Henriko dukra Marija, katalikė. Ji yra
atkūrė Romos valdžią Anglijos bažnyčiai, vėl įsigalėjo erezijos įstatymai
įsigaliojo ir protestantams prasidėjo inkvizicija. Po Marijos mirties,
žmonių pravardžiuojama „Kruvinąja Marija“, jos sesuo įžengė į sostą –
Elžbieta. Jai pavyko pasiekti tam tikrą pusiausvyrą pažeisdama katalikų teises
ir protestantams suteikiant kai kurias teises. Tačiau konfliktas sustiprėjo.
Katalikų kunigai buvo pavaldūs Romos ir atsisakė
pripažinti karalienės galias. Elžbieta įsakė įvykdyti egzekuciją
katalikų kunigai.
Kažkur šiuo neramiu metu gimė puritonizmas. Puritonai norėjo
didesnis Bažnyčios dogmų grynumas ir visiška nepriklausomybė nuo katalikų
įtakos. Kai karalius Jokūbas atėjo į valdžią, jie tikėjosi reformos
Anglijos bažnyčios. Tačiau Jokūbas jų pasiūlymą atmetė, nes bijojo
kad puritonai neigė absoliučią karaliaus valdžią tikinčiųjų galiai
sukelti maištą. Šiuo metu, 1620 m., daugelis puritonų paliko Angliją ir
migravo į Ameriką, tikėdamasis įkurti valstybę su viena religija,
išvalytas nuo visko, kas paviršutiniškas, pagrįstas tik Dievo Žodžiu ir laisvas
iš visų katalikų išradimų.
Taip Amerikoje gimė protestantizmas.
Tuo metu, kai puritonai tyrinėjo Ameriką ir studijavo Bibliją, Rusijoje
(1650–1660 m. patriarcho Nikono reforma) ginčijosi, ar du ar trys
kryžius su pirštais, kiek duoti lankų, ar nusilenkti žemei, ar
iki juosmens, kokį antspaudą daryti ant prosforos, kiek kartų sakyti „Aleliuja“,
kuria kryptimi eiti į procesiją. Už tai „sentikių“, t.y. Tiems, kurie
norėjo pakrikštyti dviem pirštais, bažnyčia buvo įvykdyta.
Biblijos vertimas į rusų kalbą buvo atliktas tik XIX amžiaus pabaigoje ir
siauroje apyvartoje pasirodė po dešimtmečių. vėlesni karai,
revoliucijos, sovietų valdžia ir apskritai knygų trūkumas – visa tai numetė į šalį
stačiatikių bažnyčia teologijos mokslo (teologijos) studijose yra toli atgal.
Jei visos angliškai kalbančios šalys keistųsi savo pasiekimais šimtmečius
Šventosios Dvasios suteiktas žinias ir patirtį ne tik kunigams, bet ir
Dievo kaimenė, leidžianti daug Biblijos ir literatūros, skirtos Biblijos studijoms,
buvo prieinama visiems, kurie nori, stačiatikių bažnyčia buvo užvirinta
savos sultys“, vėl ir vėl skaitant viduramžių senolių kūrinius
ir retkarčiais publikuodamas kokį nors teologinį veikalą, prieinamą dešimtmečius
skaitymui tik ribotam vienuolių ratui.
Šiandien, vėl tapusi valstybine bažnyčia, ji iš visų jėgų stengiasi
valdžia nuslopinti bet kokį žmonių norą susipažinti su sukaupta
teologinę savo anglakalbių tikinčiųjų patirtį, skelbiančią
Protestantų bažnyčios sektos ir mėtymas į jas purvu.
SUMMA SUMMARUM : Faktai kalba patys už save.
Krikščionybė (iš graikų kalbos žodžio cristos – pateptasis, „Mesijas“) – antroji pagal atsiradimo laiką pasaulio religija. Krikščionybė gimsta I amžiaus viduryje. REKLAMA Iš pradžių krikščionybė judaizme buvo sekta, todėl ji atsiranda ir žydų aplinkoje. Vieni tyrinėtojai krikščionybės kilmės vieta laiko Rytų Viduržemio jūros teritorijas už Palestinos, kiti – Palestiną. Tradicinė bažnytinė versija krikščionybės kilmę sieja tik su Palestina, nes. Čia vyko Jėzaus Kristaus gyvenimas. Tačiau yra daug įrodymų, kad krikščionybė atsirado tarp žydų, gyvenančių diasporoje, galbūt Mažojoje Azijoje ar Egipte. Taigi, pavyzdžiui, seniausiame krikščionybės dokumente „Apokalipsė“, datuojamame 68 m. Į sąrašą įtrauktos septynių Mažosios Azijos Graikijos miestų krikščionių bendruomenės. Tai gali būti įrodymas, kad čia susikūrė pirmosios krikščionių bendruomenės ir būtent iš čia krikščionybė pradeda skverbtis į kitas Romos imperijos sritis.
krikščionybės iškilimo sąlygos. Krikščionybės atsiradimas ir plitimas krito į gilios senovės civilizacijos krizės, jos pagrindinių vertybių nuosmukio laikotarpį. Iki I amžiaus REKLAMA buvo pakirsta Romos imperijos galia, pastaroji buvo irimo bei irimo procese. Įvairios šalys ir tautos, kurios buvo imperijos dalis, buvo skirtinguose socialinio, ekonominio ir kultūrinio išsivystymo lygiuose, o prieštaravimai pačioje Romos visuomenėje paaštrėjo. Senovės tvarkos krizė sukėlė bendrą netikrumą, apatijos ir beviltiškumo jausmą. Žlugus seniems tradiciniams ryšiams, visuomenėje atsirado nestabilumo jausmas. Senovės dievų autoritetas krito, raganavimas, magija ir tikėjimas spėjimais ėmė plisti. Kartu su jų pačių įsitikinimų mažėjimu plito įvairių svetimų dievų garbinimas. Senovės dievybių vietą imperijos gyventojų tikėjimuose pradėjo užimti senovės Rytų mirštančios ir prisikeliančios dievybės. Dėl evoliucijos religiniai įsitikinimai kad laikui būdingas monoteizmo formavimasis. Atskirų dievų funkcijos susipynė, senieji oficialūs dievai buvo pamiršti, o jų vietą užėmė monoteistiniai anksčiau nereikšmingų dievų kultai.
Taigi iki I a. pradžios. REKLAMA Romos imperijoje tarp skirtingų tikėjimų nešėjų buvo gana sudėtingi religiniai santykiai. Viena vertus, vyko irimo procesas tradicines religijas. Kita vertus, įvairių tautinių ir gentinių įsitikinimų spontaniškos sąveikos ir skverbimosi procesas (pirmiausia Artimųjų Rytų idėjų ir vaizdinių skverbimasis į sąmonę ir religinis gyvenimas senovės visuomenė).
Tokiomis sąlygomis krikščionybė pradėjo formuotis rytinėje Romos imperijos dalyje kaip judaizmo, helenizmo filosofijos, Rytų religinių įsitikinimų ir kai kurių kitų Romos imperijos kultūrinio gyvenimo elementų sintezė. Tuo pačiu metu daugelis krikščioniškos doktrinos, ritualų ir kulto idėjų iš pradžių turėjo savarankišką prasmę.
Didžiausią įtaką krikščionybės formavimuisi ir raidai darė žydų religinė tradicija su aiškiai išreikštu monoteizmu. Savo šaknimis krikščionybė pirmiausia siekia žydų religinių sektų (sadukiejų, fariziejų, esesų) mokymus. Didžiausią įtaką krikščionybei padarė esesininkų (esėnų) sekta, atsiradusi II amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. ir egzistavo iki I a. REKLAMA Daugelis esesininkų idėjų, tokių kaip pasaulio dualizmo samprata, tikėjimas šio pasaulio pabaiga, mesianizmo skelbimas, doktrina apie laisvą valią žmogaus, kuris pasirenka savo išganymo kelią, ir kai kurios kitos. , kaip ir bendruomenės organizavimo modelį, vėliau perėmė pirmieji krikščionys. Tačiau tarp krikščionybės ir eseniečių mokymo buvo labai didelių skirtumų, iš kurių svarbiausias buvo krikščionių tikėjimas jau įvykusiu Mesijo – Jėzaus atėjimu, pirmųjų krikščionių bendruomenių izoliacijos stoka. Krikščioniškojo pamokslavimo atvirumas pasauliui buvo vienas pagrindinių naujosios religijos principų.
Be judaizmo, krikščionybės formavime ir vystymesi reikšmingą vaidmenį vaidino kai kurios helenizmo filosofijos idėjos. Krikščioniškosios doktrinos pamatams ypač didelę įtaką turėjo neoplatonizmas (pirmiausia Filono Aleksandriečio mokymas), stoikų filosofinės ir etinės pažiūros. Su neoplatonizmu krikščionybę suartina Plotino mokymas apie vieną, neprieinamą jutiminis suvokimas ir protas, antgamtinis principas kaip būties šaltinis. Vienintelis yra Absoliutas, kuris nuo nieko nepriklauso, bet nuo jo priklauso visa kita egzistencija. Vienintelis nekuria, o spinduliuoja iš savęs visą kitą būtį.
Judėjos-helenistinis filosofas-neoplatonistas Filonas iš Aleksandrijos savo darbuose sujungia Logoso sampratą biblinėje (Dievo žodžio) ir helenistinėje (vidinis įstatymas, kuriuo vadovaujamasi Kosmoso judėjimą) tradicijose. Filono logotipas yra šventas žodis, leidžiantis kontempliuoti būtybes. Aukščiausias Logos yra Dievo sūnus, kuris veikia kaip tarpininkas tarp Dievo ir materialaus pasaulio. Be to, Filono raštuose galima rasti nemažai krikščionybei ypač artimų punktų – žmogaus prigimties nuodėmingumo doktrinos; idėja apie Dievo egzistavimą už jo sukurto pasaulio ribų; mintis, kad Dievas nėra prieinamas juslinėms žinioms, bet jas galima kontempliuoti dieviškoje ekstazėje ir pan.
Vienas iš svarbiausi šaltiniai Krikščioniškoji ideologija tapo stoicizmu. Visų pirma Liucijaus Annei Senekos pamokslas apie žmonių lygybę prieš Uolą, meilę artimui, jo mokymą apie pomirtinio gyvenimo palaimą. Krikščionybė derėjo su Senekos nuostatomis apie juslinių malonumų laikinumą ir apgaulę, rūpinimąsi kitais žmonėmis, santūrumą naudojant materialines gėrybes, užkertant kelią siautėjančioms aistroms, pražūtingoms visuomenei ir žmogui, kuklumą ir nuosaikumą kasdieniame gyvenime. Jį sužavėjo ir Senekos suformuluoti individualios etikos principai. Asmeninis išganymas apima griežtą savo gyvenimo vertinimą, savęs tobulinimą ir dieviškojo gailestingumo įgijimą. Ankstyviesiems krikščionims artima buvo stoikų idėja, kad žmogus gali būti doras, laisvas nuo aistrų, nebijantis nelaimių ir mirties.
Atskirus momentus pirmieji krikščionys perėmė iš pagoniškų tikėjimų. Visų pirma: doktrina apie Dievo mirtį ir prisikėlimą, Jėzaus Kristaus gimimo diena - žiemos saulėgrįžos diena, Dievo Motinos garbinimas, Dievo kaip mergelės gimimo idėja, Dievo kultas. kryžius, dieviškosios Trejybės garbinimas, ritualiniai valgiai ir kt.
Tuo pat metu krikščionybėje atsiranda naujų bruožų, kurie daro pagoniškų tikėjimų silpnesnis už krikščionybę:
1. Krikščionybė nepripažino tautinių ir etninių skirtumų tikėjimo srityje – jos pamokslavimas buvo nukreiptas į visas gentis ir tautas. Pagonybė turėjo daugiausia tautinį pobūdį;
2. Dvasinio, o ne ritualinio apsivalymo prioritetas krikščionybėje. Pagonybei būdinga žemiška orientacija;
3. Krikščionybė visiškai atsisakė aukų, o pradiniame gyvavimo laikotarpyje – nuo ritualų;
4. Socialinių ir turto padalijimo atsisakymas krikščioniškoje doktrinoje.
Ankstyvosios krikščioniškosios doktrinos bruožai. Krikščioniškos doktrinos ir garbinimo formavimasis tęsėsi kelis šimtmečius. Pirmosios krikščionių bendruomenės neturėjo specialių kulto vietų, nežinojo sakramentų ir ikonų. Jie neturėjo vėlesnės krikščionybės dogmos ir kulto. Pirminis ankstyvosios krikščionybės pagrindas buvo tikėjimas atperkamąja Mesijo Kristaus auka, kuris, atėjęs į pasaulį, kentėjo už žmonių nuodėmes, buvo nukryžiuotas ir prisikėlė. Jis grįš į pasaulį, kad įkurtų Žemėje Dievo karalystę. Jiems pažadėtas išgelbėjimas visiems, kurie jį tiki. Taigi pagrindinės ankstyvosios krikščionių doktrinos idėjos yra šios:
1. Idėja apie visos žmonių giminės, paveldėjusios gimtąją nuodėmę iš savo protėvių Adomo ir Ievos, nuodėmingumą;
2. Mintis apie kiekvieno žmogaus išganymą ir visų žmonių kaltės išpirkimą prieš Dievą per tikėjimą;
3. Dievo Sūnus Jėzus Kristus atvėrė šį kelią žmonijai per savo kančias ir savanorišką auką;
4. Paskutiniojo teismo idėja, kurią pirmieji krikščionys laikė bausme pagonims, visiems, kurie netikėjo naujuoju Apreiškimu.
Ankstyvosios krikščioniškosios etikos esmė buvo kantrybės, nuolankumo, smurto nesipriešinimo blogiui, įžeidimų atleidimo ir asmeninio dvasinio tobulumo pamokslavimas. Ankstyvosios krikščioniškosios etikos pagrindai reikalavo, kad tikintysis išsižadėtų nuodėmingo pasaulio normų ir susivienytų tikėjime Kristumi. Pirmųjų krikščionių pasaulėžiūros esmė buvo supančios tikrovės atmetimas, žemiškojo pasaulio, kuriame viešpatauja blogis, išsižadėjimas. Krikščionys priešinosi šiam pasauliui asketizmu, pasiaukojimu, artimo meile. Krikščioniškas pamokslas buvo skirtas bet kuriam žmogui, kenčiančiam, nelaimingam, žadančiam išganymą per tikėjimą. Pirmųjų krikščionių teigimu, Dievo malonė turėjo būti atskleista dėl kančios. Krikščionybė negalėjo išgelbėti pasaulio nuo pastangų, todėl pastaroji buvo savotiškai dievinama.
Krikščionys suvokė save kaip laikinus klajoklius žemėje. Ir tuo pačiu krikščioniškosios doktrinos centre yra individas: jis atsakingas ne tik už savo asmeninius veiksmus, bet ir už pasaulio neteisybę. Žmogus turi laisvą valią, t.y. galimybė pasirinkti kelią, kuris vestų jį į išganymą.
Jėzaus Kristaus Asmuo(Jėzus yra sutrumpinta forma iš hebrajiško vardo Yehoshua – „Dievas Gelbėtojas; Kristus yra graikiška forma iš hebrajiško „moshiach“ – pateptasis, karalius). Krikščionybė nebūtų galėjusi atsirasti be žmonių, kurie vykdė formavimo ir propagavimo misiją. jo mokymai. Todėl, kol egzistuoja krikščionybė, tiek daug ginčų dėl jos įkūrėjo tapatybės. Moksle susiformavo dvi mokyklos, atspindinčios priešingą požiūrį į Jėzaus Kristaus asmenį – mitologinė ir istorinė.
Pirmosios iš jų atstovai mano, kad mokslas neturi patikimų duomenų apie Jėzų kaip istorinę asmenybę. Šimtmečiu vėliau parašytos evangelijos negali būti autentiški istorijos šaltiniai. Be to, Evangelijose yra prieštaravimų ir klaidų. Be to, istoriniai šaltiniai iš I a. nieko nekalbama apie tokius nepaprastus įvykius kaip prisikėlimas iš numirusių, apie Kristaus padarytus stebuklus, apie jo pamokslavimo veiklą. Vienu iš svarbių argumentų, palaikančių savo požiūrį, mitologinė mokykla laikė ne palestinietišką krikščionybės kilmę, taip pat analogijų su legendomis apie dievų gimimą, mirtį ir prisikėlimą kitose Rytų kultūrose, buvimą. Evangelijose daug prieštaravimų, neatitikimų, netikslumų. Todėl Kristus mitologinės mokyklos rėmuose interpretuojamas kaip senovės ir Rytų mitų aidas. Pagrindinis mitologinės mokyklos koziris ilgą laiką buvo nešališkų rašytinių įrodymų apie Jėzaus Kristaus gyvenimą nebuvimas.
Antroji – istorinė – mokykla Jėzų Kristų laiko tikru asmeniu, naujosios religijos skelbėju, suformulavusiu nemažai esminių idėjų, padėjusių pamatus krikščioniškajai doktrinai. Jėzaus tikrovę patvirtina daugybė evangelijos veikėjų, tokių kaip Jonas Krikštytojas, apaštalas Paulius ir kiti, tiesiogiai susiję su Kristumi evangelijos siužete. Dabar mokslas turi nemažai šaltinių, patvirtinančių istorinės mokyklos išvadas. Taigi ilgą laiką Juozapo senovėje esantis fragmentas apie Jėzų Kristų buvo laikomas vėlesne interpoliacija. Tačiau arabiškas tekstas „Senienos“, rastas 1971 m. Egipte, kurį 10 amžiuje parašė Egipto vyskupas Agapijus, suteikia pagrindo manyti, kad Flavijus apibūdino vieną iš jam žinomų pamokslininkų, vardu Jėzus, nors Flavijaus aprašymas tai daro. nekalbant apie Kristaus padarytus stebuklus ir jo prisikėlimą apibūdinamas ne kaip faktas, o kaip viena iš daugelio istorijų šia tema. AT pastaraisiais metais Dauguma religijotyrininkų pritaria istorinės mokyklos atstovų nuomonei.
Naujojo Testamento kanono formavimas. Terminas " Naujasis Testamentas» atsirado kaip krikščioniškų knygų priešprieša kodeksui šventos knygosžydai, kuriuos krikščionys priėmė kaip Senąjį (t. y. Senąjį) Testamentą. Naująjį Testamentą sudaro keturios evangelijos (iš Mato, Morkaus, Luko ir Jono), Apaštalų darbai, 21 laiškas (iš jų 14 priskirtų apaštalui Pauliui) ir Jono Apreiškimas. Evangelijų tema – Jėzaus Kristaus gyvenimas, stebuklai ir mokymai. „Apaštalų darbai“ – tai pasakojimas apie apaštalų Petro ir Pauliaus krikščionybės skelbimą tarp pagonių ir žydų. Įvairiems apaštalams priskiriami laiškai yra skirti ankstyvųjų krikščionių bendruomenių doktrinos, organizacijos ir gyvenimo klausimams. „Jono apreiškimas“ pasakoja apie chaotiškus evangelisto Jono „regėjimus“ ir pranašystes apie artėjančią „pasaulio pabaigą“ ir „Paskutinį teismą“. Išskyrus evangelijas ir Pauliaus laiškus, Naujojo Testamento kūriniai, tiek žanru, tiek turiniu, yra laisvai susiję vienas su kitu.
Remiantis bažnyčios mokymu, visi Naujajame Testamente esantys raštai buvo sudaryti arba apaštalų, arba artimiausių jų mokinių (t. y. datuoti ne vėliau kaip antroje I a. pusėje) ir yra Dievo įkvėpti, t.y. parašyta apreiškimu iš aukščiau. Mokslininkai mano, kad į Naująjį Testamentą įtrauktų raštų rinkimas tęsėsi nuo I amžiaus prieš Kristų antrosios pusės. bent šimtmetį. Tekstai, įtraukti į Naująjį Testamentą, yra tik dalis didžiulės krikščioniška literatūra 1-2 amžiai
Naujojo Testamento kanono sudarymas turėjo užkirsti kelią erezijų plitimui, taip pat atverti kelią bažnyčios ir pagoniškos imperinės valdžios susitaikymui. Dėka pradžios nuo II amžiaus pabaigos. buvo gerokai apribotas Naujojo Testamento kanono įtvirtinimo procesas, tolesnio krikščioniškojo mito kūrimo procesas ir nustatyti dogmų pagrindai. Kanoną galutinai patvirtino Laodikėjos susirinkimas 364 m. Tačiau vėliau buvo tęsiamas atskirų kūrinių tekstų redagavimas. Atranka vyko kovojant tarp atskirų bendruomenių ir buvo kompromiso tarp įtakingiausių ankstyvosios krikščionybės srovių rezultatas.
Krikščionybės plitimas. Vyskupų bažnyčios iškilimas. Iš pradžių krikščionių bendruomenės buvo mažos, daugiausia sudarytos iš vergų ir vargšų. Iki II a. šios bendruomenės neturėjo vieno tikėjimo, jas vienijo tik tikėjimas neišvengiamu gelbėtojo atėjimu. Krikščionys neturėjo aiškiai išsivysčiusių dogmų ir dvasininkų. Savo asociacijas jie vadino „ekklesia“ (iš graikų kalbos „susirinkimas“), o save – broliais ir seserimis. Pirmųjų krikščionių susirinkimuose buvo sakomi pamokslai ir pranašystės apie artėjančią pasaulio pabaigą ir Paskutinis teismas buvo perskaityti pranešimai. Pamokslai buvo sakomi privačiuose namuose, po atviru dangumi, visur, kur susirinkdavo tikintieji. Darbas buvo laikomas krikščionių pareiga. Bendruomenės veikla buvo vykdoma savanoriškų įnašų lėšomis. Dauguma krikščionių bendruomenių buvo labai neturtingos.
Organizacinei ir ūkinei veiklai bendruomenė išsirinko seniūną – presbiterį, kurį apaštalai supažindino su pareigomis (įšventinimo apeiga). Diakonai (iš graikų „tarnas“) buvo skiriami presbiterio padėjėjais, tarp kurių buvo ir moterų. II amžiuje. iš seniūnų-presbiterių išsiskyrė aukščiausi pareigūnai – vyskupai. Jie galėjo įšventinti kitus vyresniuosius ir diakonus. Vyskupų skyrimą palengvino turtingų ir išsilavinusių žmonių antplūdis pas krikščionis. Netrukus vyskupai pradeda visapusiškai tvarkyti krikščionių bendruomenių gyvenimą: atliko komunijos apeigas, atstovavo savo bendruomenei kitų krikščionių bendruomenių atžvilgiu, galėjo skirti bausmę kaltiesiems.
III amžiuje. krikščionybės persekiojimo laikais bažnyčia prisiima ir atleidimo funkciją, t.y. nuodėmių atleidimas. Tai dar labiau atskyrė dvasininkus nuo pagrindinės tikinčiųjų masės ir padarė jų padėtį privilegijuotą. Be to, vyskupai vykdė šventųjų knygų atranką. Moterys pamažu buvo pašalintos iš bažnytinių postų, net ir pačių žemiausių. Bendras maistas nustojo būti praktikuojamas. Yra pamaldų tvarka, kurios metu dvasininkai skaito ištraukas iš šventųjų raštų. Krikščionių susirinkimams pradėtos naudoti specialios patalpos, kuriose vykdavo pamaldos ir ceremonijos. Jie buvo vadinami „kirikaon“ (iš graikų kalbos „Viešpaties namai“). Kartu lūžta ir su žydų tradicijomis. Vietoj apipjaustymo įvedamas vandens krikštas, šeštadienio šventimas perkeliamas į sekmadienį.
II-III a. Krikščionybė plinta tarp turtingų žmonių, įskaitant tuos, kurie priklausė pačiai viršūnei. Išsilavinęs elitas kuria krikščionišką filosofiją ir teologiją, kuri toli gražu ne visada yra aiški daugumai tikinčiųjų. Šiuo metu krikščionybė plito ne tik skirtinguose socialiniuose sluoksniuose, bet ir įvairiose imperijos provincijose. Pažymėtina, kad imperijos vakaruose (išskyrus Romą) krikščionybė plito daug lėčiau nei rytuose.
III amžiuje. ypatingą vietą tarp konkrečios provincijos vyskupų pradėjo užimti bendruomenės vyskupas iš pagrindinio jos miesto. Jis buvo laikomas pranašesniu už kitus vyskupus ir galėjo susirinkti vietos tarybos. Vadovaujantys vyskupai pradėti vadinti metropolitais. Nuo III amžiaus pradžios yra regionų vyskupai – arkivyskupai. Lygiagrečiai daugėja ir žemesnių bažnytinių gretų – atsiranda diakonų padėjėjai, skaitovai, įvairūs tarnautojai. Bažnyčia virsta hierarchine kelių lygių organizacija. Tačiau joje vis dar nebuvo vienybės. Nuo II amžiaus pabaigos Romos vyskupai pradėjo pretenduoti į vadovaujantį vaidmenį krikščionybėje. Tačiau šie teiginiai sulaukė ryžtingo provincijos dvasininkų atkirčio. Tokių konfliktų metu bendruomenių vadovai ėmė kreiptis pagalbos į Romos valdžią ir net į imperatorius. IV-V a. buvo baigtas krikščionių bažnyčios organizacijos formavimosi procesas, pati bažnyčia tampa dominuojančia.
Dar ilgesnis buvo krikščioniškųjų sakramentų ir su jais susijusių ritualų formavimosi procesas. Iki V amžiaus pabaigos pagaliau susiformavo krikšto sakramentas – Eucharistija (komunija), kurios metu tikintysis tarsi susijungia su Kristumi. Tada, per kelis šimtmečius, buvo įvesta krizmacija (Stvirtinti Šventosios Dvasios gyvybinei jėgai, žmogui suteikiama jėgų naujam gyvenimui), patepimas (Dievo malonė kviečiama gydyti kūniškas ir dvasines kančias) , santuoka, atgaila, kunigystė. Be doktrininių dogmų ir kulto praktikų raidos, laikotarpiu nuo IV iki VIII a. vyko krikščionių bažnyčios stiprėjimas: centralizacija ir griežtas aukštesniųjų nurodymų įgyvendinimas pareigūnai bažnyčios.
Oficialus krikščionybės pripažinimas. Krikščionybės kelias nuo nesusipratimo iki paskelbimo valstybine religija buvo labai sunkus. Plačiai išplitusi ši religija ėmė atrodyti pavojinga Romos valdžiai. Priešišką Romos imperatorių požiūrį į krikščionis lėmė tai, kad krikščionys bažnyčią iškėlė aukščiau valstybės ir, pripažinę imperatorių žemišku valdovu, atsisakė jį gerbti kaip Dievą.
III amžiuje. Įvyko pirmasis rimtas krikščionių persekiojimas. Nors daugelis krikščionybės šalininkų dėl to išsižadėjo tikėjimo, iš esmės persekiojimai ne susilpnino, o net sustiprino krikščionių bažnyčią. Bėgant laikui, į krikščionių bendruomenes įsiliejus aukštesnių socialinių grupių atstovams, krikščionybė iš imperatoriams priešinančios jėgos virto politinio ir socialinio stabilumo veiksniu. Gili socialinė-ekonominė krizė, kuri III a. pastatė Romos valstybę ant mirties slenksčio, sukūrė naujas aplinkybes, palankias krikščionybei plisti.
Tokiomis sąlygomis imperatoriškoji valdžia pajuto skubų poreikį papildyti pasaulinę imperiją pasauline ideologija. Reikėjo naujos religijos, suprantamos ir prieinamos visoms imperijos tautoms. Praeities krikščionybės persekiojimas IV amžiaus pradžioje. buvo pakeisti aktyvia parama naujajai religijai. Krikščionybės įteisinimą 311 m. atliko Romos imperatorius Galerijus. Jis išleidžia įsaką, pagal kurį krikščionys gavo teisę praktikuoti savo tikėjimą. Milano ediktas“ 313 m. sąjungininkų imperatorių Konstantino ir Licinijaus patvirtino ir plėtojo Galerijaus dekretą. Krikščionys gavo teisę atvirai vykdyti savo pamaldas, bažnytinės organizacijos dabar galėjo turėti bet kokį turtą, konfiskuotas turtas buvo grąžintas krikščionims. Tačiau kai kurie tyrinėtojai abejoja šio dokumento autentiškumu. 324 m. ediktu imperatorius Konstantinas padėjo pamatą krikščionybei paversti valstybinė religija. Pagonybė, skirtingai nei krikščionybė, buvo paskelbta „netikra religija“.
Tačiau per IV a. Krikščionybė vis dar egzistavo kartu su tradiciniais kultais. Paskutinis bandymas sugrąžinti pagonybei jos teises buvo atliktas valdant imperatoriui Julijonui Apostatui (360–363). Juliano mirtis nutraukė pagonybės atkūrimo politiką. Vėlesni imperatoriai be išimties rėmė krikščionybę. Galutinę pergalę krikščionybė iškovojo IV amžiaus pabaigoje, kai imperatorius Teodosijus uždraudė bet kokį viešą ir privatų pagonių garbinimą. Pagonių šventyklos buvo sunaikintos ir jų turtas konfiskuotas, žemės valdos perduotos krikščionių bažnyčioms. Tuo pačiu metu vyksta vargšų transformacijos procesas apaštalų bažnyčiaį turtingą vyskupiją. Bažnyčios rankose kaupiasi dideli turtai. O iki V a. pradžios. bažnyčia tampa didžiausia žemės savininke, auga ne tik bažnyčios organizacijos, bet ir jos vadovų turtas.
IV amžiuje. kaip savotiška reakcija į bažnyčios dalyvavimą pasaulietiniuose reikaluose plinta vienuolinis judėjimas. Be daugybės atsiskyrėlių, atsiranda sąžiningų asketų būstų - kinovijų, kurios buvo vienuolynų embrionai. Pirmojo vienuolyno įkūrėjas – Zinovy, buvęs Romos armijos karys, Nilo saloje sukūręs vienuolyną. Vienuolynai sparčiai plito, ypač imperijos rytuose. Jų gerovė augo daugiausia dėl aukų. 5 amžiuje Chalkedono susirinkimo sprendimu vienuolynai tapo bažnytinės organizacijos dalimi.
Liūtas
