Približne v šiestom storočí pred Kristom sa v dôsledku nevysvetliteľných a záhadných okolností objavila samostatná veda - filozofia, ktorá súčasne vznikla na rôznych a opačných miestach kontinentu - v starovekom Grécku, Indii a starovekej Číne. Odtiaľ dochádza k rozvoju ľudských nirv prostredníctvom odlišného vysvetľovania mytologických konceptov o kultúrach. Toto obdobie rozvoja filozofických náuk sa v naznačených centrách civilizácií formuje nedávna história a iná interpretácia mytológie, prehodnotenie bývalých hodnôt a myšlienok.

Filozofia v Indii znamenala začiatok vzniku filozofického indického poznania, ktoré vzniklo pred Kr. v polovici 1. tisícročia. Počiatočné „kroky“ človeka v snahe pochopiť sám seba, svet a vesmír, živá a neživá príroda, viedli k pokroku vo vývoji ľudskej mysle, uvedomenia a inteligencie, prispeli k evolúcii a odlíšeniu sa od prírody.

Pochopenie spojenia medzi všeobecnou kultúrou a okolnosťami a udalosťami minulej éry spočíva v samotnej podstate filozofie. Hra mysle, myslenie v abstraktných pojmoch a duchovná sila racionálno-pojmového chápania základných príčin všetkých vecí, ktorá má globálny dopad na globálny chod udalostí, je filozofia.

Filozofia, ktorá sa podieľa na formovaní spoločenských ideálov, hodnotového svetonázoru a metodologických princípov, pripomína človeku spoločenský a praktický význam spoločných predstáv o svete a kladie pred mysliteľa otázku o morálnych princípoch existencie. Príjemný orientálny filozofické učenia India a Čína mali spoločné body a významné rozdiely, ktoré mali dôležitý vplyv na vývoj kultúr Indie a Číny, ako aj národov, ktoré s nimi boli v kontakte.

Zhrnutie Drevne indická filozofia bude rozprávať o mnohých udalostiach éry, o záujmoch a viere iných národov, čo dáva vynikajúcu šancu obohatiť svoje vlastné obzory. Základom indickej filozofie sú posvätné spisy - Védy a Upanišády (poznámky) k Védam. V indoárijskej východnej kultúre tieto texty predstavujú najstaršiu pamiatku vedomostí a učení nahromadených za všetky časy. Existujú návrhy, že Védy neboli vytvorené nikým, ale vždy existovali ako pravda, vďaka čomu posvätné písma neobsahovali chybné informácie. Väčšina z nich je zložená v sanskrte, mystickom a dokonalom jazyku. Verí sa, že pomocou sanskrtu sa vesmír dostáva do kontaktu s človekom a ukazuje cestu k Bohu. Kozmické pravdy sú prezentované v čiastkových záznamoch Véd. Upravená časť písiem "Smriti", vrátane Mahabharata a Ramayana, sa odporúča ľuďom, ktorí nie sú tak nadaní, ako sú robotníci, ženy a predstavitelia nižších kást, zatiaľ čo druhá časť Véd - "Shrudi", je realizovateľná. len pre zasvätencov.

Védske obdobie indickej filozofie

Kľúčovým zdrojom informácií o védskej etape sú Védy (preložené zo sanskrtu „Veda“ - „poznanie“, „učenie“ alebo „poznanie“).

Filozofia starovekej Indie zahŕňa tri etapy:

1. védčina – 15. – 5. storočie pred Kristom;
2. Klasický – 5. -10. storočie pred Kristom;
3. Hinduistický – od 10. storočia pred Kr.

Ale v tomto článku sa dozviete o védskom období, najvýznamnejšom a absolútnom. Od staroveku sa indická filozofia neustále zakorenila a formovala hodnoty spoločnosti. Podľa ustálených tradícií Védy zahŕňajú štyri zbierky Védska literatúra, neskôr zarastené vysvetleniami a doplnkami rituálnych, magických a filozofických poriadkov (modlitby, magické kúzla, hymny a spevy):

1. "Samhitas";
2. "Brahmani";
3. "Aranyaki";
4. "upanišády".

Bohovia sa podľa Véd líšili od ľudí svojou vševedúcnosťou, takže poznanie bolo „rozpoznané“ a „videné“, pretože bolo obdarené vizuálnou povahou. Toto rozdelenie odráža historický sled vývoja indickej literatúry. Najstaršia zbierka je Samhitas, zatiaľ čo posledné tri zbierky sú nasledujúce vysvetlivky, komentáre k Védam a ich dodatky. Výsledkom je, že v jemnom literárnom zmysle sú Samhity Védy. Samhity teda obsahujú 4 pôvodné hymny: Rigveda (autoritárske poznanie), Samaveda (Véda spevov), Yajurveda (písma o obetiach) a Atharvaveda (znalosti). magické kúzla), požičanie textov z Rig Veda. Vedci študujúci indické filozofické učenia sa domnievajú, že počas formácie Indické Védy, v celom údolí majestátnej rieky Gangy došlo k rozdeleniu spoločnosti na triedy, čo sa však nedalo nazvať vlastníctvom otrokov. Sociálny rozdiel medzi ľuďmi len zvýšil sociálnu nerovnosť a znamenal začiatok organizácie varnov alebo kást (rozdiely v postavení v spoločnosti, privilégiách a rolách): brahmanov, kšatrijov, vaišjov a sudrov. Brahmani boli kňazi; Kshatriyas - bojovníci, ktorí tvorili najvyššie spoločenské kasty; Vaishyovia boli remeselníci, farmári a obchodníci; Shudras - predstavovali najnižšie vrstvy - služobníctvo a najatí robotníci. Potom vznikol indický štát. Upanišády odrážali najhlbší odraz vo filozofických názoroch starovekej Indie.

Upanišady

Hlavnou filozofickou časťou Véd sú upanišády. Doslovný preklad zo sanskrtu „upa-ni-shad“ znamená „sedieť pri nohách učiteľa“. Upanišády sú skryté učenie, ktoré nemožno zverejniť veľkému počtu ľudí. Text obsiahnutý v Upanišádach je výpoveďou heterogénnych filozofických úvah, v ktorých možno zdôrazniť množstvo otázok: adhiyajna (obeť), adhyatma (ľudský mikrokozmos) a adhidaivata (zbožštený makrokozmos); otázky: "Aká je poloha slnka v noci?", "Kde sú hviezdy cez deň?" a ďalšie. V Upanišádach sú ústredným prvkom paralely medzi fenoménmi mikro- a makrokozmu, predstavy o jednote existujúcich vecí. Odhaľujú sa skryté a hlboké základy mikrokozmu „Átman“ a makrokozmu „Brahman“, štúdium podmienenosti a výrazov. Základ upanišád tvoria vonkajšie a vnútorné aspekty existencie, ktoré sa zameriavajú na ľudské chápanie vedomostí a morálne zdokonaľovanie, kladúce charakteristické otázky upanišád – „Kto sme, odkiaľ pochádzame a kam smerujeme? “ Podstata bytia v Upanišádach je označená ako „Brahman“ - začiatok všetkého duchovného, ​​univerzálna a anonymná duša vesmíru, ktorá oživuje vesmír. „Brahman“ je identický, ale opačný ako „Átman“ – individuálny princíp duchovného „ja“. „Brahman“ je najvyšší objektívny princíp, zatiaľ čo „Átman“ je subjektívny a duchovný. Je tu spojenie dharmy o samsáre a karme – o kolobehu života, večnom znovuzrodení a pravidle kompenzácie. K pochopeniu budúcnosti človeka dochádza prostredníctvom uvedomenia si jeho správania a činov spáchaných v predchádzajúcich životoch. Preto viesť slušný životný štýl predstavuje budúcnosť a znovuzrodenie vo vyšších kastách alebo odchod do duchovný svet. Nespravodlivé správanie v súčasnom živote vedie k budúcim inkarnáciám v nižších triedach a „Átman“ sa môže znovuzrodiť do tela zvieraťa. Hlavným cieľom upanišád je mókša alebo oslobodenie od hmotné statky a duchovné sebazdokonaľovanie. Každý človek je „kováčom“ svojho šťastia a jeho osud je formovaný skutočnými činmi - to je filozofia Upanišád.

Filozofické školy starovekej Indie

Celá filozofia Indie je založená na systémoch. Vznik filozofických škôl sa začal v šiestom storočí pred Kristom. Školy boli rozdelené na:

• "Astika" - ortodoxné školy založené na autorite Ved. Patrili sem školy: Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya a Vaisheshika;
• Nastikas sú neortodoxné školy, ktoré vyvracajú pojednania Véd ako nepravdivé. Patrili sem školy: džinizmus, budhizmus a Charvaka Lokayata.

Poďme sa v krátkosti pozrieť na každú z ortodoxných škôl:

1. Mimamsa alebo Purva-mimamsa (prvá) - založená staroindickým mudrcom Jaiminim (3.-1. storočie pred n. l.) a zahŕňala: výskum, analýzu, výklad a reflexiu posvätných písiem;
2. Vedanta - zostavená mudrcom Vyasom (asi pred 5 000 rokmi), hlavný cieľ sa opieral o sebauvedomenie, pochopenie jednotlivca o jeho pôvodnej povahe a pravde;
3. Joga – založená mudrcom Pataňdžalim (v 2. storočí pred Kristom), má za cieľ zlepšiť ľudského ducha cvičením zjednocovania tela a mysle, po ktorom nasleduje oslobodenie (mokša);
4. Sankhya - založená mudrcom Kapilom, škola je zameraná na abstrahovanie ducha (puruša) od hmoty (prakriti);
5. Nyaya - a zákony logiky, podľa ktorých vonkajší svet existuje nezávisle od vedomostí a rozumu. Predmety poznania: naše „ja“, telo, pocity, myseľ, znovuzrodenie, utrpenie a oslobodenie;
6. Vaisheshika - založil mudrc Kanada (Uluka) (3-2 storočia pred Kristom), ktorá je zároveň odporcom a zástancom budhistického fenomenalizmu. Uznanie budhizmu ako zdroja poznania a vnímania, no popieranie pravdy o faktoch duše a podstaty.

Poďme sa stručne pozrieť na každú z neortodoxných škôl:

1. Džinizmus sa zo sanskrtu prekladá ako „víťaz“, dharmické náboženstvo, ktorého zakladateľom je Jina Mahavira (8-6 storočia pred Kristom). Filozofia školy je založená na sebazdokonaľovaní duše k dosiahnutiu nirvány;
2. Budhizmus - vznikol v 5.-1.storočí pred Kristom, učenie školy predpokladalo 4 pravdy: 1 - život je ako utrpenie, 2 - príčinami sú túžby a vášne, 3 - vyslobodenie nastáva až po zrieknutí sa túžob, 4 - cez séria znovuzrodení a vyslobodenie z pút Samsary;
3. Charvaka Lokayata je materialistická ateistická doktrína a nízky pohľad. Vesmír a všetko, čo existuje, vzniklo prirodzene, bez zásahu nadpozemských síl, vďaka 4 živlom: zemi, vode, ohňu a vzduchu.

IN Staroveký V Indii boli predfilozofické znalosti nahromadené vo Vedách. Približné datovanie najstarších védskych textov siaha do polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Veda(zo sanskrtu - poznať) sú zbierky starovekých mýtov a tajomstiev, obetných formúl a kúziel určených na kultové použitie brahmani(kňazi). Z filozofického hľadiska sú najzaujímavejšie texty tzv Upanišady(zo sanskrtu upa - vedľa a smutné - sedieť, t. j. sedieť okolo učiteľa s cieľom poznať pravdu), v ktorej sa po prvý raz pokúša filozoficky pochopiť otázky kladené v skorších védskych textoch. Formulujú hlavné témy indickej filozofie: najstaršie verzie vzniku sveta, výklad základného princípu bytia; určitá vízia životného osudu človeka - koncept nekonečného kruhu reinkarnácií duše ( samsára a právo karma) a úvaha o možnosti a podmienkach realizácie ľudskej slobody, ktorá je schopná prekonať kozmický zákon karmy.

Tieto základné morálne myšlienky, prvýkrát sformulované v Rig Vede a Upanišádach, prenikajú do hlavných filozofií a škôl starovekej Indie. Sformovaný šesť ortodoxných, t.j. na základe posvätných védskych znalostí svetonázorových systémov: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, jóga, Vaisheshika, Nyaya. Všetky sa napriek rozdielom považujú za rovnocenné vo výklade pravdy, všetkých spája množstvo spoločných pojmov a myšlienok.

Po prvé, ústredným bodom všetkých týchto škôl je doktrína brahmanu - svetového duchovného princípu, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami, a átmana - individuálnej duše, neosobného duchovného princípu, „ja“. Zároveň Brahman a Átman sú totožné, t.j. existencia individuálneho človeka je totožná s univerzálnou podstatou sveta. Na jednej strane si brahman v jednotlivcovi uvedomuje seba samého a na druhej strane na najvyššej úrovni intuitívneho „ja“ sa átman spája s brahmanom.

S tým súvisí doktrína o samsára(kruh života) a karma(zákon odplaty) v Upanišádach. V učení samsáry sa ľudský život chápe ako určitá forma nekonečného prúdu znovuzrodení. A budúce narodenie jednotlivca určuje zákon karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom tých skutkov a činov, ktoré človek vykonal v predchádzajúcich životoch. A len ten, kto viedol slušný životný štýl, môže očakávať, že sa v budúcom živote narodí ako predstaviteľ najvyššej varny (triedy): brahmana (kňaz), kšatrija (bojovník alebo vládny úradník) alebo vaišja (farmár, remeselník alebo obchodník). ). Tých, ktorí v budúcnosti viedli nespravodlivý životný štýl, čaká osud člena nižšej varny – šudra (obyčajného) alebo ešte horšie: jeho átman môže skončiť v tele zvieraťa. Prúd reinkarnácií pokračuje, kým sa človek úplne nezbaví pripútanosti k hmotnej existencii.

Kruh života večný, a všetko sa mu podriaďuje – aj ľudia, aj bohovia. Átman, keď opustí telo spálené na pohrebnej hranici, je pod vplyvom karmy nútený neustále sa vracať do tohto cyklu, aby našiel ďalšie inkarnácie. Najdôležitejšou úlohou človeka a hlavnou témou Upanišád je oslobodiť ho zo „sveta predmetov a vášní“. Toto oslobodenie sa realizuje rozpustením átmanu v brahmane, t.j. vedomosti identity vaša individuálna duša s dušou sveta. Uvedomenie si identity átmana a brahmana je pravé, najpravdivejšie poznanie. Iba tí, ktorí sú schopní realizovať túto identitu, sú oslobodení od nekonečného radu znovuzrodení samsáry. Duša takéhoto človeka sa spája s brahmanom a zostáva v ňom navždy. Zároveň je oslobodená od vplyvu karmy, povznáša sa nad radosť a smútok, život a smrť. Toto je oslobodenie - mokša- a tam je najvyšší cieľ a najpravdivejšia cesta . Podmienkou jej dosiahnutia je okrem vyšších vedomostí aj asketický životný štýl.

Život človeka je teda nekonečnou reťazou znovuzrodení, sprevádzaných utrpením, no má možnosť splynutím s brahmanom prelomiť kruh samsáry, vymaniť sa z reťaze zrodení, zbaviť sa utrpenia, dosiahnuť najvyššie cieľ - mokša. Život sa preto považuje za dlhý proces zmeny rôznych životov a musia sa žiť tak, aby nakoniec opustili samsáru.

Od 6. stor. BC. V indickej spoločnosti nastávajú výrazné zmeny: rozvíja sa poľnohospodárska a remeselná výroba, zvyšuje sa sociálna diferenciácia, stráca vplyv inštitúcia kmeňovej moci a zvyšuje sa moc monarchie. Vznikajú neortodoxné školy indickej filozofie, tie hlavné ajivika, carvaka-lokayata, džinizmus, a budhizmus- náboženská a filozofická náuka, ktorá vznikla v 6.-5. storočí pred Kristom. a neskôr sa vyvinul do sveta náboženstvo. Jej zakladateľom je indický princ Siddhártha Gautama (623-544 pred Kr.) , následne pomenovaný Budha(zo sanskrtu budh - prebudiť), pretože po mnohých rokoch pustovníctva a askézy dosiahol prebudenie, čiže pochopil správnu cestu života.

Gautama bol mladý, zdravý a bohatý. Svoje dni trávil pokojne a šťastne, prechádzal sa vo svojej rajskej záhrade a obdivoval rozkvitnutú prírodu. Jeho palác a záhrada boli úplne izolované od zvyšku sveta, nikdy ho nevidel, a preto nevedel, čo sa v ňom deje. Zdalo sa mu, že jeho mladosť, zdravie a bohatstvo sú večné a nemenné a jeho šťastie je nekonečné a neustále.

Ale jedného dňa mal štyri významné stretnutia, ktoré radikálne zmenili jeho svetonázor: s veľmi starým mužom, ťažko chorým človekom, pohrebným obradom a asketom. Uvedomil si, že ľudský život je väčšinou naplnený utrpením a nešťastím, a preto je jeho bremeno ťažké. Po dlhom duchovnom hľadaní dosiahol skutočné pochopenie existencie a stal sa Budhom.

Buddha odmietol koncepciu večnej nemennej existencie brahmana a postavil ju do kontrastu s doktrínou existencie ako procesu neustály vývoj, vznik a rozpad, ktorý sa riadi zákonom kauzality. Buddha považoval len jednu pravdu za bezpodmienečnú: svet je štruktúrovaný tak, že človek v ňom - trpiace stvorenie. Hlavnou myšlienkou budhistického učenia je oslobodenie od utrpenia, ktoré našlo výraz v štyri vznešené pravdy:

Prvá je „pravda“ utrpenie„: o univerzálnosti utrpenia, ktoré preniká ľudskou existenciou od narodenia až po smrť;

Druhá je „pravda“ príčin“: utrpenie je spôsobené túžba- potešenie, existencia; ale všetky naše túžby sú horizontom rýchlo ustupujúcim do diaľky, a preto je náš život neustálou honbou za nerealizovateľným a nemožným;

Tretia je „pravda“ oslobodenie„: utrpenie možno zastaviť zrieknutím sa a oslobodením sa od túžby, teda odstránením smädu po živote; odstraňovanie vlastných túžob sa nazýva askéza a je cestou správneho života v budhistickom učení;

Po štvrté - "pravda" spôsoby": existuje cesta viesť k oslobodeniu od utrpenia je ušľachtilý osmičkový cesta zahŕňajúca bezhriešny životný štýl, nespôsobovať škodu iným, prax meditácia(z lat. meditatio – sústredené uvažovanie) – hlboké duševné sústredenie a odpútanie sa od vonkajších predmetov a vnútorných zážitkov. V dôsledku toho sa dosiahne prechod zo stavu samsáry (cyklus znovuzrodenia) do stavu nirvána(Sanskrt - útlm, zánik) - stavy najvyššieho osvietenia, múdrosti a pokoja (pokoj duše). Toto je stav najvyššej blaženosti, konečný cieľ ašpirácií a existencie človeka, charakterizovaný odpútaním sa od životných starostí a túžob.

Takže význam staroindická filozofia bolo iné ako na Západe. Orientovala sa nie na zmeny vonkajších podmienok existencia – príroda a spoločnosť a ďalej zdokonaľovanie, nenosili extrovertne, ale introvertný charakter. Tu sa múdrosť nespája primárne s podložením teoretických konceptov, ako v Európe antickej filozofie, ale s vyšším poznaním a sebapoznaním prostredníctvom askézy.

INDICKÁ FILOZOFIA– rozmanitosť lokálnych charakteristík v kontexte generických charakteristík filozofie, ktoré možno rekonštruovať na materiáli textov indickej kultúry, v historickom hnutí tradicionalistického polyformizmu. Navrhovaný spôsob defilovania indickej filozofie je napriek zjavnej formálnosti koncepčný, pretože obsahuje množstvo predpokladov, ktoré označujú určitý metodologický postup a kultúrnu a chronologickú parametrizáciu príslušného materiálu, ktoré sa nezhodujú s množstvom iných.

PROBLÉMY INTERPRETÁCIE INDICKEJ FILOZOFIE. Objasnenie „rozsahu“ konceptu indickej filozofie „tradicionalizmom“ bráni začleneniu tých Anglické texty Indické myslenie modernej a modernej doby, ktoré sú svojím charakterom westernizované, ako aj čisto modernistické spisy v indických jazykoch, ktoré sú zvyčajne zahrnuté v širokých dejinách indickej filozofie. „Tradičný polymorfizmus“ zahŕňa obe konfesionálne spojenia indických filozofov – vnútri džinizmus , budhizmus , hinduizmus , ako aj formy a literárne žánre filozofovania - vo forme tradičnej debaty, ako aj indexové texty, ako sú abhid-harmické matrice, základné texty (próza sútry, básnické kariky), komentáre a špecializované pojednania v starej indickej (sanskrit), stredoindické (pálijské, prakritské) a čiastočne novoindické jazyky.

Dôraz na „možnosť rekonštrukcie“ znamená, že „filozofická záležitosť“ indickej kultúry nám nie je daná priamo, ale možno ju identifikovať aplikovaním európskych parametrov na indické ideologické texty, ktoré tvoria jednotu určitých druhových charakteristík“ všeobecná filozofia" Tu vyjadrený prístup je nezlučiteľný so v súčasnosti rozšírenou myšlienkou, že by sme nemali „vnucovať“ takú „príliš európsku“ kultúrnu univerzálnosť, akou je „filozofia“ na cudzí kultúrny materiál; ale musíme to pochopiť na základe seba a „zvyknúť si“ na jeho vnútornú štruktúru. V tomto článku sa táto myšlienka považuje za neudržateľnú tak z teoretického hľadiska, pretože, ako je známe, „hranice môjho sveta sú hranicami môjho jazyka“, ako aj z praktického hľadiska, pretože popiera orientalizmus ako také, keďže kategórie ako „náboženstvo“, „literatúra“, „mytológia“, „politika“ alebo „ekonomika“ nie sú o nič menej „príliš európske“ ako „filozofia“.

Odvolanie sa na „generické charakteristiky“ filozofie znamená predpoklad, že po prvé, na rozdiel od postmodernizmu, existujú a sú zistiteľné, po druhé, spoločná myšlienka „indickej filozofie“ ako mystická, „psychotechnická“, duchovno-praktická a „; kontinuum“, ako protipól európskeho – teoretického, „profesionálneho“, špekulatívneho a „konfliktného“ – sa považuje za neudržateľné. Z teoretického hľadiska, pretože s popretím generických charakteristík v „indickej filozofii“ európska filozofia vzniká pochybnosť o oprávnenosti aplikácie samotnej kategórie „filozofie“ na indický materiál z faktického hľadiska, pretože materiál tých indických textov, ktoré sú jednomyseľne uznané za filozofické, obsahuje spolu s duchovnými a praktickými postojmi (nechýbajúce v západná filozofia), oblasti čisto špekulatívneho diskurzu; polemika nie je len súčasťou indickej filozofie, ale predstavuje aj hlavný spôsob „filozofovania“ v Indii a myšlienka filozofie ako výskumno-kontroverznej činnosti sa odrazila aj v indických definíciách filozofie (pozri. Filozofia v Indii ).

Pod „generickými charakteristikami“ filozofie, univerzálnymi pre Západ i Východ v akomkoľvek historickom období a použiteľnými pre indickú filozofiu ako „druh“, rozumieme (aj s prihliadnutím na pluralizmus v chápaní filozofie medzi európskymi filozofmi) všeobecnú jednotu. charakteristiky filozofie ako teoretickej reflexie realizovanej v takých základných algoritmoch výskumnej činnosti, ako je kritika určitej triedy úsudkov a systematizácia určitej triedy pojmov, ktoré sa uplatňujú (a to je rozdiel medzi filozofickými a inými typmi racionality) k ideologickým problémom zodpovedajúcim základným, od staroveku zavedeným predmetom „logiky“, „fyziky“ a „etiky“ - štúdia poznania, bytia a cieľov a hodnôt ľudská existencia.

„Miestne charakteristiky“ indickej filozofickej mentality znamenajú tie vlastnosti, ktoré možno chápať v kontexte generických charakteristík filozofickej racionality. To je v prvom rade pôvodná špecifická dialogickosť indickej filozofie, vyjadrená nielen v tom, že každá pozícia indického filozofa je alternatívou k pozícii skutočného či imaginárneho protivníka alebo že hlavným žánrom textov indickej filozofia – komentár – je postavená na polemickom princípe (celá história indickej filozofie je dejinami „diskusného klubu“), ale aj na tom, že samotný päťčlenný indický sylogizmus (viď. Avajava ) je, na rozdiel od trojčlenného aristotelovského, dialogický, predstavuje skôr presviedčanie ako dôkaz a obsahuje zložky rétorickej reči vo forme jasného príkladu a aplikácie na posudzovaný prípad zoči-voči oponentovi, publiku a arbitra sporu (v sedemčlenných a desaťčlenných indických sylogizmoch sa „uzly“ vysvetľujú aj „samotná diskusia s oponentom). Ďalšou špecifickou črtou indickej filozofie je počiatočná prevaha hernej analytiky a náklonnosť k formalistickému estetizmu: metódy konštruovania klasifikácií a definícií neboli pre indického filozofa o nič menej dôležité ako materiál, ktorý bol klasifikovaný a definovaný (v určitom zmysle a viac). ), a už od prvých krokov indickej filozofie v jej arzenáli dominujú trilemy, tetralemy, antitetralemy (pozri. Chatushkotika ), ktorého vývoj ďaleko predbieha pokusy o kanonizáciu „obyčajnej logiky“. Medzi hlavné špecifické paradigmy indickej filozofie patrí „end-to-end“ diferenciácia „zjavných“ a „neprejavených“ úrovní predmetov diskurzu (pozri. Vyakta-avyakta ), ako aj konvenčnú a absolútnu úroveň ich samotného poznania (pozri. Vyavaharika-paramarthika ). Pre indického filozofa sú bytie a nebytie, pravda a omyl, spravidla viacrozmerné, odhaľujú rôzne „veličiny“ a „kvality“, ktoré sú základom pre stavbu ontologických a epistemologických hierarchií a „pyramíd“.

Spodná hranica indickej filozofie zodpovedá počiatočnému štádiu fungovania uvedených druhových charakteristík filozofie v indickej kultúre, ktorému predchádzajú obdobia ešte nie filozofie. Nemožno hovoriť o jeho hornej hranici (rovnako ako o stredoveku), keďže aj dnes sa v Indii reprodukujú tradičné metódy, predmety a žánre textov indickej filozofie (v sanskrte a moderných indických jazykoch), čo by malo byť zreteľne odlišuje od modernej westernizovanej filozofickej literatúry.

PREFILOZOFICKÉ OBDOBIE (cca 10. – 6. – 5. stor. pred Kr.) – obdobie formovania “ stavebné materiály„Pre budúcu filozofiu. Prezentuje sa v svetonázorových konceptoch a konštrukciách jednotlivých hymnov Rigvédy a Atharvavédy, v kozmogonických koreláciách Brahmanu a Aranyaku, v dialógoch Upanišád, kde spolu s náukou o karma , samsára a „vyššia cesta“, „veľké výroky“ sú artikulované: „Ja som Brahman », "To Átman je skutočne Brahman“, „To si“, určený pravdepodobne na meditatívne zvnútornenie adeptom tajnej pravdy, ktorú mu sprostredkúva o nepochopiteľnej jednote duchovných centier jednotlivca a vesmíru, pretože „nie je možné poznať poznávajúceho“, ktorý je teda definovaný prostredníctvom negácií: „nie toto, nie tamto...“ (pozri Veda ). Napriek tomu sa ešte nezaoberáme vyššie spomenutými generickými znakmi filozofie – pre absenciu samotného štúdia ideologických úsudkov a pojmov. Keď aj v tom najfilozofickejšom dialógu Rishi Uddalaka presviedča svojho žiaka-syna Svetaketu, že na počiatku bolo bytie a nie nebytie, neuvedie žiaden argument v prospech svojho postoja ani proti alternatíve. , ale rozpráva mýtus o „sebanásobení“ existujúceho (Čandogja Upanišad VI.2). Absencia bádateľskej činnosti podmieňuje aj absenciu samotnej filozofickej objektivity, ktorá sa pred touto činnosťou nedá sformovať (rovnako ako sa podľa prirovnania L. Wittgensteina šachové figúrky objavujú až pri vynájdení šachovej hry).

PREFILOZOFIA. Zatiaľ čo brahmanistickí gnostici premýšľali o „stavebných kameňoch vesmíru“ a možnostiach, ako sa zbaviť samsáry, erudovaní kňazi v 8.–5. BC. začal rozvíjať paralelné vedecké disciplíny v štúdiu posvätného rituálu a posvätného jazyka. Táto počiatočná skúsenosť s kritikou úsudkov - dialektika a systematizácia pojmov - analytika, aplikovaná na dejiny filozofie, možno podmienečne označiť za predfilozofiu. Na svojich „turnajoch“, často organizovaných miestnymi vládcami, diskutovali o konkrétnych problémoch rituálnej vedy a apelovali na publikum a rozhodcov, pričom sa uchýlili k všeobecne platnej racionálnej argumentácii, často v sylogistickej forme. Tí istí učenci klasifikovali a hierarchizovali prvky a úrovne reči, textov a obetí, pričom niekedy na ich opis používali aj prostriedky metajazyka. Ak sa indická „predfilozofia“ zaoberala ideologickými témami bez prostriedkov racionality, potom „predfilozofia“ tieto prostriedky implementovala na neideologický materiál.

POČIATOČNÉ OBDOBIE FILOZOFIE v r vo vlastnom zmysle- ako aplikácia tohto súboru nástrojov na ideologické otázky - sa datuje do obdobia duchovnej a kultúrnej krízy stred. 1. tisícročie pred naším letopočtom, éra Shramanov indickej civilizácie, takto pomenovaná podľa lavínovitého a takmer synchrónneho vzhľadu mnohých asketických skupín (sanskrtský śramana, Pali samañña - asketika), z ktorých každá prišla s vlastným programom na dosiahnutie najvyšších dobro a väčšina – v opozícii k brahmanistom. Dôvody šramanskej „revolúcie“ boli kríza slávnostného rituálu a nový vzťah medzi Indoárijcami a neárijským substrátom a začiatok (relatívne neskorší) mestskej civilizácie, ale hlavným bola expanzia. intelektuálneho pluralizmu za hranicami diskusií kňazských kolégií. Ak vyvstane otázka, čo alebo koho vlastne zosobňujú bohovia védskych hymnov, a potom, či sú tieto hymny významné mimo rituálneho konania, potom je odtiaľto už len krôčik k ďalšia otázka: Sú tieto činy a činy samotné nevyhnutné na dosiahnutie najvyššieho dobra? Práve tento problém rozdelil duchovnú elitu na „disidentov“ a tradicionalistov, ktorí sa museli obrátiť na všeobecne platné argumenty pred publikom celej indickej spoločnosti.

OBDOBIE VZNIKU ŠKOLY zahŕňa niekoľko historických období (4. storočie pred Kristom – 2. storočie nášho letopočtu). Jeho diskusné pozadie je determinované veľkým protikladom smerov nastika a astika, ktoré samostatne netvoria žiadne samostatné entity, ale sú v procese neustálej pluralizácie. Po prvom rozkole v budhistickej komunite spôsobenom skupinou Mahishasaki a hlavná budhistická schizma 4. stor. pred Kr., čo viedlo k rozdeleniu komunity na „reformátorov“ Mahasanghikas a "ortodoxný" sthaviravas , každý z týchto útvarov dáva mnoho vetiev (v historickom a filozofickom kontexte najvýznamnejší bol vznik v 3. storočí pred n. l. šk. Sarvastivadas ). V 4.–3. stor. BC. plánuje sa prvé rozdelenie v džinistickej komunite spojené s menom ôsmeho „patriarchu“ džinistov, Bhadrabaku, a v 1. storočí. nl, podľa džinistických legiend sa formovala schizma Shvetambaras a Digambaras. Medzi brahmanskými hnutiami vyniká Samkhya , ktorého začiatok sa datuje do obdobia Šrámanu; nepriame dôkazy naznačujú počiatočné štádiá Vaisesikas ,nyai ,mimansas ,Vedanta.

KLASICKÉ OBDOBIE indickej filozofie (2.–5. storočie) – éra počiatočného budovania systému, ktorá sa realizovala pri tvorbe základných textov u džinistov, ako aj v školách budhizmu a brahmanizmu. V 2. stor. Džinistický štýl "Tattvarthadhigama Sutra" , prijali Švetambarovia a Digambarovia a sútry Vaisesika v 2. a 3. storočí. – Mimamsa a Karika sútry Madhyamiki , v 3-4 storočí. - Sútry Nyaya a Vedanta, v 4. storočí. - základný text Yogacara „Madhyantavibhagasutra“ od Asanga zo 4. – 5. storočia. – sútry joga a Karika Samkhya - najstaršia filozofická tradícia dokázala predložiť základný text neskôr ako všetky ostatné. Význam základných textov spočíval v zjednotení dedičstva príslušných tradícií a „zaznamenaní“ ich základných doktrín, ktoré mali byť predmetom ďalšej exegézy. Významnými udalosťami bol vznik školy budhistickej logiky a epistemológie v rámci Yogacara, ktorej „sútry“ sa stali „Pramana-samucchaya“ Dignaghi a gramaticko-védantický text „Vakyapadia“ Bhartrihari (5. storočie).

STARŠIE ŠKOLSKÉ OBDOBIE indickej filozofie (5.–9. storočie) – éra zostavovania normatívnych komentárov k základným textom, v dôsledku čoho sa z nich stávajú „kompletné“ filozofické systémy – daršanov. Komentáre riešia dve hlavné úlohy – interpretáciu obsahu základných textov a výstavbu nových filozofických doktrín na ich základe. V mnohých prípadoch boli zostavené pojednania typu komentárov – ako vo Vaisheshike, kde „Padart-hadharmasangraha“ Prashastapadas bol „pripojený“. Vaisheshika Sutram , ale v skutočnosti išlo o nezávislé zloženie. Medzi ďalšie slávne pojednania patrilo sedem diel budhistického logika Dharmakirti. V komentárových polemikách každý s každým vyniká permanentná diskusia nayaikov a budhistických logikov; Mimansakovia a Vedantisti zaujali rozhodujúci postoj k vytlačeniu budhizmu. Proces polarizácie sa objavil aj v rámci jednotlivých systémov. V Madhyamike v 6.–7. storočí. došlo k rozdeleniu na Prasangika a dohadzovač ; v Mimamse v 7. storočí. školy Kumarils A Prabhakári rozdelené takmer vo všetkých dôležitých otázkach takmer ako rôzne daršany; vo Vedante po komentátorskej činnosti Šankaras (7.–8. storočie) vzniká škola absolútneho monizmu Advaita Vedanta , ktorý sa čoskoro tiež rozdelí na dva „prúdy“ a v 9. stor. Vytvára sa škola Bhaskara, ktorá je proti Advaitovi a odmieta považovať empirický svet za výsledok kozmickej Nevedomosti.

OBDOBIE „VYSOKOŠKOLASTICKY“ (9. – 15. storočie) sa vyznačovalo postupným „vyháňaním“ budhizmu z Indie a tým aj vážnym zúžením okruhu skutočných účastníkov indického „diskusného klubu“, vznikom encyklopedistov. filozofi ako napr Vachaspati Mishra (9. storočie), ktorý pracoval v tradíciách piatich brahmanských systémov, ako aj tvorbu syntéz ako napr. Nyaya-Vaisesika a "nová nyaya" Gangeshi Upadhyaya (13. storočie), ktorého úspechy sa porovnávajú s moderná logika. Medzi hlavné nové formácie patrí škola kašmírsky šaivizmus (z 9. storočia), ako aj školy védánty, ktoré boli proti Advaite: vyrastajúce z „obmedzeného monizmu“ Bhaskaru bheda-abheda Nimbarki (11. storočie), vishishta-advaita Ramanuja (11. – 12. storočie) a „dualistický“ dvaita-advaita Madhva (13. storočie). Toto obdobie indickej filozofie sa vyznačuje výrazným synkretizmom (školy védánt ochotne využívajú modely samkhya, samkhja - pozície a paradigmy advaita védanty atď.). Tento trend sa prehlbuje: stačí uviesť príklad Vijnyan Bhiksha (16. storočie), ktorý sa snažil vybudovať systém jogy-Sankhya Vedanta. Pôvodná kreativita sa ukázala byť údelom iba nového nyaya: Raghunatha Shiromaniho (17. storočie) a jeho nasledovníkov.

Hlavnými témami diskusie v období Šrámany boli: sú Átman a svet večný? Má vesmír hranice? Sú duša a telo jedno? Sú ľudské činy účinné? Existujú „nenarodené“ bytosti? a existuje „dokonalé“ po smrti?; voliteľné: aké sú príčiny stavov vedomia jednotlivca? ako súvisia s poznaním a átmanom? atď. Problematický fond indickej filozofie éry ranej a „vysokej“ scholastiky sa v porovnaní so šramanským výrazne zmenil. Vyplýva to aj z najpopulárnejších tém diskusie, ale vzhľadom na to, že ich okruh sa nielen zmenil, ale aj rozšíril na nepoznanie, je vhodné obmedziť sa iba na hlavné „indické“ filozofické témy. . Keďže samotná indická filozofia nepoznala disciplinárnu štruktúru filozofický diskurz, je vhodné distribuovať tieto „celoindické“ filozofické témy v rámci extrémne širokých parametrov starovekého rozdelenia filozofickej subjektivity na oblasti „logiky“, „fyziky“ a „etiky“.

„LOGIKA“ sa dá rozdeliť (ako to robili starovekí filozofi) na logiku v správnom zmysle a teóriu poznania, pričom k nim pridávajú sémantické problémy. 1. Diskusie o logike sú vhodne znázornené na príklade bežného indického sylogizmu:

(1) Horí kopec;

(2) Pretože fajčí;

(3) Všetko, čo dymí, je zapálené, ako napríklad ohnisko;

(4) Ale z kopca sa dymí;

(5) Preto sa zapáli.

Ak Nayaika trvali na tom, že všetky výrazy tohto sylogizmu sú nevyhnutné, potom budhistickí logici verili, že ich možno úplne zredukovať na tri: výroky (1), (2) a (3), alebo inými slovami, (3). , (4) a (5) sú už úplne postačujúce na odvodenie. Je zrejmé, že oponenti vyjadrili rôzne koncepcie samotnej povahy sylogizmu: prvý ho považoval za prostriedok presviedčania, druhý za dôkaz (pokus oddeliť logiku od rétoriky sa datuje presne do éry Dignaga). Ďalej sa daršany rozdelili vo výklade hlavného mechanizmu vyvodzovania - bod (3): Vedanti verili, že „sprevádzanie“ väčšieho termínu so stredným ( vyapti ) možno odôvodniť jednoduchou indukciou, realistov Nayaika - skutočným spojením medzi dvoma skutočnými „vecami“, „dymnosťou“ a „ohnivým“, budhistickými nominalistami – uznaním iba niektorých apriórnych vzťahov pre „dym“ a „vznietenie“ sú vo vzťahu účinku a príčiny .

2. Hlavné pole diskusie v teórii poznania určovali „rozpory“ v súvislosti s tým, aké zdroje poznania ( pramanas ) by sa mali považovať za spoľahlivé a „atómové“ – neredukovateľné na iné. Charvakskí materialisti uznávali ako takých iba zmyslové vnímanie ( pratyaksha ), Budhisti a vaisesika tiež pridali záver ( anumana ), Samkhyaikas and Yogins – slovné svedectvo ( šabda ), nayaiki - porovnanie ( upamana ), Mimaṇṣakovia a po nich aj Vedāntini ( arthapatti ), nevnímanie (anupalabdhi), intuitívna predstavivosť ( pratibha ), legenda (napríklad: „Hovorí sa, že dakšini žije na banyanovom strome“), korešpondencia (napríklad: „V jednom metre je sto centimetrov“) a tiež gestá (ako spôsob neverbálneho prenosu informácií ). Každý predchádzajúci z uvedených daršanov kritizoval každý nasledujúci za zavedenie „extra“ zdrojov vedomostí, ktoré sú redukovateľné na hlavné „komponenty“ a každý nasledujúci dokázal svoju neredukovateľnosť na iné. Najvhodnejším cieľom pre kritikov boli extrémne pozície „minimalistov“-charvakov a „maximalistov“-mimansakov. Predmetom celoindickej diskusie bol vzťah medzi percepčným a diskurzívnym poznaním: Džinisti vo všeobecnosti považovali vnímanie a inferenciu za jediný kognitívny proces (rozlišovali ich len ako jeho štádiá); Yogacara budhisti vytvorili medzi nimi neprekonateľnú priepasť, považovali ich za geneticky odlišných a zodpovedných za poznanie existencie takej, aká je, a za činnosť „konštruktívnej predstavivosti“; Nayaikas a Mimamsakas rozlišovali dve etapy samotného vnímania, v prvom z nich je čistý odraz objektu, v druhom - jeho zavedenie do mriežky generických charakteristík atď. ( nirvikalpa–savikalpa ,pratyaksha ). Pri probléme kriteriológie boli identifikované štyri polohy „tetralemy“. Mimansakovia (nasledovaní Samkhyaikami) verili, že pravdivosť a nepravdivosť akéhokoľvek kognitívneho aktu sú sebaautentické a vnútorným zrakom vnímame správnosť a nesprávnosť jeho výsledkov; Naiyaikas, naopak, tvrdil, že k poznaniu pravdy aj nepravdy prichádzame nepriamo, prostredníctvom dedukcie; Budhisti a vedantisti boli bližšie k medzipostojom: tí prví verili, že iba nepravda je sebaautentická, tí druhí – že jediná pravda.

Diskusie o výklade chybného poznania najlepšie ilustruje klasický príklad zloženého lana, ktoré si niekto v tme pomýli s hadom. Budhisti tu videli prípad iluzórnej identity dvoch vecí, Nayaikas a Vaisheshikas zdôraznili moment „oživenia“ predtým vnímaného obrazu, škola Prabhakara – nerozlišovanie vnímania a pamäti, škola Kumarila – falošné spojenie vo vzťahu subjekt-predikát („Toto je had“) dvoch skutočných vecí. Advaita Vedantists dôrazne kritizovali všetkých menovaných účastníkov diskusie za ich neschopnosť odpovedať na hlavnú otázku - ako presne sa had objaví, čo i len na chvíľu, na „mieste“ lana - a uviedli, že v tomto prípade nie neexistujúce (pretože sa na chvíľu skutočne objavilo, čo spôsobuje ten pocit hrôzy, ktorý nemôže spôsobiť obyčajný výpadok pamäti alebo falošné prisudzovanie) a neexistujúce (inak by si v nasledujúcom okamihu vystrašená osoba neuvedomila, že v skutočnosti nie je existujú), a preto jej existenciu možno opísať ako „neopísateľnú“. Je zrejmé, že hovoríme o prechode od epistemologického aspektu problému k ontologickému (celý empirický svet nie je ani suchý, ani neexistujúci).

3. Hlavným sémantickým problémom bol charakter spojenia medzi slovom a jeho referentom. Ak sa Nayaikas a Vaisesikas držali konvencionalizmu a verili, že slovo „krava“ sa spája s príslušným zvieraťom iba v dôsledku ľudskej dohody, potom boli Mimamsakovia presvedčení, že ich spájajú „prirodzené“ väzby, ktoré neboli konvenčné, ale večný. Ak sú večné, potom aj princípy, ktoré spájajú, sú večné, vrátane slov, ktoré by sa mali považovať za bez začiatku. Mimamsakovi sa stretli s námietkami svojich oponentov, že slová sú produkované hovorcom, s protinámietkou: nevyrábajú sa, ale iba prejavujú. Táto doktrína mala podložiť inú (tu sa védantisti zhodovali s Mimamsakami) – náuku o bezpôvodnosti Véd, ktoré sú neomylné kvôli absencii Autora a navyše autorov, na čom Nayaika a Vaisheshika trvali. na. Ďalší problém: pozostáva význam vety z významov slov, z ktorých pozostáva, alebo obsahuje niečo viac ako ich súčet? Škola Prabhakara zaujala druhú pozíciu, škola Kumarila prvú pozíciu a Nayaikas zaujali kompromisnú pozíciu.

„FYZIKA“ indických filozofov zahŕňa širokú škálu problémov, ktoré by mohli byť podmienene (s využitím tematizácií európskej filozofie New Age) rozdelené medzi ontológiu, antropológiu, kozmológiu a teológiu.

1. Medzi diskusiami o ontologických problémoch - súvisiacich so základnými charakteristikami a spôsobmi bytia - vyniká debata o existenciálnom statuse univerzálií, ktoré boli sotva menej relevantné pre stredovekú indickú filozofiu ako pre súčasnú západnú filozofiu. Budhisti obhajovali extrémistický nominalizmus, ktorý popieral nielen existenciu univerzálií mimo vecí, ale aj ich samotnú identitu – triedy vecí boli definované negáciou ich negácií ( apoha-vada ); Prabhakarova škola mala blízko ku konceptualizmu, verila, že univerzálie majú pozitívnu povahu, no redukovala ich na objektívnu podobnosť vecí; Samkhyaikovia priznali, že univerzálie existujú pred a po jednotlivých veciach, ale popreli ich večnosť; Nakoniec Nayaikovia sa držali extrémistického realizmu a považovali univerzálie nielen za nezačiatočné a večné, ale za samostatné veci prístupné špeciálnym formám vnímania spolu so vzťahom inherencie spájajúcim ich s empirickými vecami. Je prirodzené, že najhorúcejšie diskusie sa odohrali medzi extrémnymi „stranami“ budhistov a nayaikov.

Ďalší problém súvisel s ontologickým statusom neexistencie. Výrok: „Na stole nie je džbán“ bol budhistami interpretovaný ako: „Nie je prítomný džbán“ a Vaisesikas ako: „Neexistuje džbán“. Pre tých prvých je neexistencia niečoho odvodená z nedostatku vnímania jeho možných znakov, pre tých druhých je neexistencia nielen „kontextová“, ale má aj samostatnú realitu (preto sa stáva samostatnou kategóriou); a dokonca „existenciálne“, pretože je možné rozlišovať medzi jeho odrodami, ktoré sú zvyčajne očíslované štyri (pozri Abhava ). Problém temnoty bol aj typologicky blízky: pre Nayaika je to len negácia svetla, pre Vedantinov je to nejaká pozitívna esencia.

2. Hlavné diskusie v antropológii sa týkali existencie, množstva a vlastností duchovného princípu jednotlivca – átmana. Charvackí materialisti a takmer všetci budhisti to popierali (druhí niekedy súhlasili s uznaním na úrovni konvenčnej pravdy); „heterodoxní“ budhisti Vatsiputri akceptovali niečo ako pseudo-Átmana ( pudgala ) vysvetliť zákon odplaty; Džinisti, Nayaikas, Vaisesikas a Mimamsakas ho považovali za numerologicky nekonečne mnohopočetný a aktívny predmet poznania a konania; Sankhyaikas a jogíni - viacnásobné a čisté svetlo, úplne pasívne (všetky funkcie preň vykonáva mentalita- antahkarana ); Vedantisti – s jediným a čistým vedomím. Budhisti debatovali s brahmanistami (a so svojimi vlastnými „kacírmi“), vedantisti s „aktivistami“ aj samkhjaikmi a tí druhí sa zasa snažili ospravedlniť nemožnosť jednoty átmanu rozdielmi v existencii jednotlivcov. Brahmanisti tiež kritizovali koncept džinistov, ktorí považovali dušu jiva proporcionálne k telu: upozornili ich na to, že takáto duša musí byť „elastická“, pričom sa v jednej inkarnácii zväčší do veľkosti slona a v inej sa zmenší na veľkosť červa. Nezhody sa týkali aj zloženia Ľudské telo: Nayaika trvali na tom, že pozostáva iba z atómov zeme, Sankhyaika - že všetkých päť základných prvkov je jeho príčinami.

3. Diskusie o vysvetlení sveta sa viedli predovšetkým okolo problému zdroja vesmíru a priamo súviseli s teóriami kauzality. Budhisti navrhovali považovať svet za sériový sled „bodových“ udalostí, obhajujúc interpretáciu účinku ako zničenie príčiny ( asatkarja-vada ); Nayaikas, Vaisesikas a čiastočne Mimamsakas videli zdroje sveta v atómoch, ktoré sú „poskladané“ a „oddelené“ pôsobením vonkajších faktorov – v súlade s ich doktrínou účinku ako nového začiatku v porovnaní s jeho príčinami. , s ktorým koreluje ako celok s časťami (arambhaka-vada); Samkhyaika a jogíni predstavovali vesmír ako prejav prvotnej hmoty prakriti – účinok považovali za skutočnú premenu a „odhalenie“ príčiny ( parinama-vada ); nakoniec sa advaitskí védantisti pridŕžali pohľadu na svet ako iluzórnej projekcie Absolútneho Brahmanu vytvorenej kozmickou ilúziou – príčina sa podľa ich názoru len zdanlivo premieňa na svoje „účinky“ ( vivarta-vada ).

4. V súvislosti s racionálnou teológiou sa v indickej filozofii identifikovalo viacero pozícií. Diskusie sa viedli predovšetkým medzi tými, ktorí uznávali existenciu Božského ( isvara-vada ) - Nayaikas, Vaisesikas, jogíni, Vedantisti a tí, ktorí to popierali ( nirishvara-vada ) – materialisti, džinisti, budhisti, samkhjaika, mimansakovia. Ale aj v rámci „teizmu“ (o teizme tu možno hovoriť len v úvodzovkách, pretože indická filozofia nepoznala nič také ako kresťanský kreacionizmus, so všetkými dôsledkami absencie tohto pojmu) sa rozlišovalo niekoľko modelov: Ishvara - „prvý medzi rovnými“ duchovných princípov ako čisté subjekty, ľahostajné k svetu (joga); Ishvara je architekt sveta a dizajnér, ktorý organizuje tvorbu vecí z ich „komponentov“ v súlade so zákonom karmy (Vaisheshika a Nyaya); Ishvara ako zosobnenie neosobného Absolútna, vykonávajúci dizajnérske aktivity v hre ( Leela ), za asistencie kozmickej ilúzie (Advaita Vedanta).

„ETIKA“ bola v diskusiách indických filozofov rozdelená medzi etické otázky v pravom zmysle (univerzálnosť morálnych predpisov a motivácia zmyslu pre povinnosť) a soteriológiu ako doktrínu najvyššieho cieľa ľudskej existencie.

1. Medzi aktuálnymi etickými problémami bola diskutovaná otázka imperatívnosti práva neubližovania - ahimsa v súvislosti s morálnou oprávnenosťou vykonávania rituálnych pokynov, z ktorých vyplývala možnosť ich porušenia (v prípade určitých obetí). Džinisti, budhisti a samkhjaikovia považovali požiadavky zákona ahimsa za bezpodmienečné, a preto popierali možnosť akéhokoľvek ospravedlnenia jeho porušenia, a to aj na „sväté účely“. Naopak, Mimansakovia trvali na nemennosti rituálnych predpisov a verili, že keďže by sa mali považovať za zdroj dharma , potom by sa porušenia ahimsa, ktorých sa dopustili, mali považovať za úplne legitímne. Ďalšia diskusia prebehla v rámci samotnej mimansy: škola Kumarila považovala za hlavný motív na plnenie rituálnych pokynov sľúbené ovocie a škola Prabhakara považovala túžbu splniť povinnosť kvôli povinnosti samotnej a špeciálnej pocit uspokojenia, ktorý ho sprevádza.

2. V celoindickej diskusii o výklade povahy „oslobodenia“ ( mokša ) väčšina hlasov bola odovzdaná v prospech chápania oslobodenia od utrpenia, samsáry a karmickej „prepojenosti“ ako radikálneho zastavenia všetkej emocionality a individuálneho vedomia. Tento záver vyplýva nielen z konceptu nirvány ako „uhasenia“ všetkej vitality v klasickom budhizme, ale aj z formulácií väčšiny filozofov Nyaya Vaisheshika, ktorí niekedy porovnávali stav „vyslobodenia“ s vysychaním ohňa po spaľovanie paliva a od konceptu konečnej eliminácie v Samkhya a joge a od myšlienok Mimamsakov. Proti tomuto postoju sa postavili výklady niektorých vaišnavských a šaivitských škôl (napríklad pašupatovia verili, že „oslobodením“ sa dosiahne vlastná dokonalosť Šivu) a predovšetkým advaita védantisti, ktorí chápu „oslobodenie“ ako uvedomenie si jednotlivca jeho identity s Absolútnom, ktorým je blaženosť (ánanda). Medzi oponentmi došlo k vážnym sporom. Vatsyayana in "Nyaya-bhashye" zdôvodňuje názor, že blaženosť by sa nemala chápať inak ako zastavenie utrpenia, a ak uvážime, že to znamená potešenie, potom by sa takýto stav nemal nijako líšiť od samsáry a védantista Mandana Mishra zdôvodnil nezákonnosť stotožňovania pozitívneho emocionálneho stavu s absenciou negatívnych. Vaisesika v úvode k Sridharovmu Nyaya-kandali tvrdí, že argumentovať „blaženosťou“ na základe autority Upanišád je nedostatočné, pretože je vhodné obrátiť sa na tieto texty, keď už nemáme iné zdroje vedomostí. Avšak nayyaik, ktorý predchádzal Sridhara Bhasarvajna postavili sa proti „negatívnej“ definícii mokša a trvali na tom, že v tomto stave by sa malo nachádzať vedomie aj blaženosť. No neskorší Samkhyaika riešili ten istý problém presne opačným spôsobom: šťastie nemôže byť cieľom ľudskej existencie, pretože je neoddeliteľné od utrpenia.

Je individuálne vedomie zachované v „oslobodení“? Sankhyaikas, jogíni a vaisesikas boli solidárni s Vedantinmi, odpovedali na túto otázku negatívne, ale z iných dôvodov. Podľa Samkhyaika je vedomie výsledkom spojenia duchovného subjektu s faktormi, ktoré sú mu cudzie, preto musí byť oslobodený „čistý subjekt“ už mimo vedomia; podľa védantínov „oslobodenie“ je splynutie jednotlivca s absolútnom, rovnako ako priestor, ktorý zaberá nádoba, sa podľa Shankarovej analógie spája s priestorom miestnosti po jej rozbití. Proti nim stáli „teistické“ – vaišnavské aj šaivovské – hnutia, z ktorých mnohé pozitívne považovali možnosť porozumenia najvyšší štát ako spoluprítomnosť a korešpondencia „oslobodených“ duší a Božstva a čiastočne aj džinistov, v ktorých každá „oslobodená“ duša obnovuje svoje pôvodne inherentné vlastnosti vševedúcnosti a moci.

Môžeme dúfať v úplné „oslobodenie“ počas nášho života? Väčšina Nayaikov a Vaisheshikov verila, že k tomu dochádza iba pri zničení telesnej schránky toho, kto dosiahol pravdivé poznanie. Uddyotakara a Samkhyaika však rozlišovali, ako to bolo, prvé „oslobodenie“ a druhé: predbežné je možné v poslednej inkarnácii toho, kto dosiahol poznanie, konečné - po jeho fyzickej smrti (Uddyotakara veril, že v prvej fáze sa ešte nevyčerpali zvyškové „ovocie“ nahromadenej karmy). Vedantisti najdôslednejšie obhajovali ideál „oslobodenia počas života“: samotná prítomnosť tela ako zvyškového plodu karmických semienok nezabráni oslobodeniu jeho nositeľa.

V diskusii o relatívnych „proporciách“ plnenia rituálnych predpisov a disciplíny poznania ako prostriedku na dosiahnutie „oslobodenia“ sa objavili aj tri pozície. Dôslednými nonkonformistami tu boli okrem džinistov a budhistov, ktorí brahmanskú rituálnu prax principiálne odmietali, aj samkhjaika a jogíni, ktorí v nej nevideli podmienky ani tak pre „oslobodenie“, ale naopak, pre „zotročenie“ v samsarizme. . Shankara, Mandana Mishra a ďalší raní vedantisti zaujali strednú pozíciu: iba poznanie je „oslobodzujúce“, ale správne plnenie rituálnych pokynov „očisťuje“ adepta na ceste k najvyššiemu cieľu. Mimansakovia, ako ideológovia rituálu, ako aj niektorí Nayaikovia, trvali vo väčšej miere na potrebe „cesty akcie“. V súlade s tým tí, ktorí boli viac lojálni k rituálnej praxi, netrvali na tom, že podmienkou „oslobodenia“ bolo prerušenie všetkých väzieb so svetom, zatiaľ čo ich oponenti boli v tejto veci čiastočne náchylnejší k rigorizmu a obhajovali „mníšsky“ ideál.

Rozpory súviseli s tým, či na „oslobodenie“ stačilo vlastné úsilie adepta, alebo navyše bola potrebná aj pomoc Božského. Úplné „sebaoslobodenie“ obhajovali džinisti, „ortodoxní“ budhisti, samkhjaika a mimansakovia. Mahayanoví budhisti, jogíni, vaišnavské a saivské školy, predstavitelia „teistickej védanty“, ako aj niektorí nayaikovia (Bhasarvajna a jeho nasledovníci) v rôznej miere akceptovali potrebu pomoci z panteónu. Tí, ktorí túto pomoc považovali za nevyhnutnú, sa tiež delili na „radikálov“ a „umiernených“: tí prví, na rozdiel od druhých, nepovažovali za potrebné vôbec žiadne ľudské úsilie, „oslobodenie“ chápali ako čistý „dar“. Diskusie medzi Vedantistami a Mimamsakami sa viedli aj o probléme: je vôbec možné „zarobiť peniaze“? väčšie dobro nejaké úsilie? Vedantisti, na rozdiel od Mimansakov, ktorí verili, že sa rozvíja okrem poznania aj presným plnením posvätných pokynov, verili, bez toho, aby zavrhli predpísané úkony, že sa realizuje tak spontánne, ako keď dievča zrazu zistí, že má dávno zabudnutý zlatý náhrdelník.

Literatúra:

1. Chatterjee S.,Dáta D.Úvod do indickej filozofie. M., 1955;

2. Radhakrishnan S. Indická filozofia, zv. M., 1956 – 1957;

3. Shokhin V.K. Brahmanistická filozofia: počiatočné a rané klasické obdobia. M., 1994;

4. to je on. Prví filozofi Indie. M., 1997;

5. Lysenko V.G.,Terentyev A. Α.,Shokhin V.K. Raná budhistická filozofia. Filozofia džinizmu. M., 1994;

6. Deussen R. Allgemeine Geschichte der Philosophie, Bd I, Abt. 3. Lpz., 1920;

7. Dasgupta S. História indickej filozofie, v. 1–5. Oxf., 1922–55;

8. Strauss O. indická filozofia. Münch., 1925;

9. Stcherbatsky Th. Budhistická logika, v. 1–2. Leningrad, 1930 – 1932;

10. Hiriyanna M. Náčrty indickej filozofie. L., 1932;

11. Potter K. Predpoklady indických filozofií. Englewood Cliffs (NJ), 1963;

12. Strážca A. Náčrt indickej filozofie. Dillí, 1971;

13. Encyklopédia indických filozofií, gen. vyd. K.N. Potter. Dillí a. o., Princeton, v. 1, Bibliografia, komp. od K.N. Pottera, 1970, 1983, 1995;

14.v. 2, indická metafyzika a epistemológia. Tradícia Nyāyavaiśeṣika až po Gañgeša, ed. od K.H. Pottera, 1977;

15. v. 3, Advaita Vedanta až po Śaṃkara a jeho žiakov, vyd. od K.H. Pottera, 1981;

16.v. 4, Sāṃkhya: Dualist Tradition in Indian Philosophy, ed. od G. J. Larsona a R. Sh. Bhattacharyu, 1987;

17. v. 7, Abhidharma Buddhism To 150 A.D., ed. od K.H.Pottera s R.E.Buswellom, P.S.Jainim a N.R.Reatom, 1996.

V.K

INDICKÁ FILOZOFIA NOVEJ A SÚČASNEJ DOBY. Formovanie a vývoj indickej filozofie modernej doby sa zvyčajne spája s menom R.M , zakladateľ trendu, ktorý dominoval v filozofický život India 19. storočie, neskôr tzv novovédantizmus. Vyslovuje sa však názor, že prvým teoretikom New Age bol bezmenný autor náboženského a filozofického traktátu „Mahanirvanatantra“, napísaného v Bengálsku pravdepodobne v rokoch 1775 až 1785. Humanistická orientácia a pedagogický pátos tohto traktátu sa spája s tzv. aktívne odmietanie polyteizmu, požiadavka viery v jediného osobného Boha a orientácia na prísne duchovnú úctu. Verí sa, že Roy bol veľmi ovplyvnený mahanirvanovou tantrou.

Roy, ako aj jeho podobne zmýšľajúci ľudia a nasledovníci v 19. storočí. (D. Tagore, K. C. Sen, Dayananda Saraswati ,Vivekananda a iní), napriek všetkým rozdielom vo svojich názoroch, sa opierali o Vedantu, hoci považovali za možné kombinovať jej prvky s prvkami iných daršanov (najčastejšie Samkhya, Vaisheshika a Nyaya). Uznanie hlbokej jednoty človeka a sveta v duchovnom základnom princípe a vnútorný vzťah medzi Brahmanom a svetom tvoria základ ich ontologických názorov. Zamerať sa na racionálne poznanie, plynúcich v pojmoch, úsudkoch a záveroch a požiadavka obmedziť nárok ortodoxných na neomylnosť, jedinečnosť a exkluzivitu shruti (védskych textov) pri uznaní „superinteligentných“ kognitívnych schopností človeka a jeho potreby Sväté písmo bolo základom ich epistemologických názorov. Svetonázor a svetonázor teoretikov 19. storočia. bol do značnej miery determinovaný vonkajšími faktormi vzhľadom na osobitosti koloniálnej situácie krajiny. Oboznámili sa s učením založeným na inom svetonázore, teoreticko-poznávacích a logicko-metodologických princípoch. Neo-Vedantisti nevytvorili nezávislé ucelené systémy. Opätovné zdôrazňovanie zdedeného mentálneho materiálu sa sústreďovalo okolo problému človeka, tvoriace najlepšie črty neovedantizmu: kritický náboj, humanistický a morálny princíp, apel na realitu. Aktívna činnosť v prospech sociálnych reforiem, uskutočňovaných v súlade s reformáciou hinduizmu, predstavovali najvýraznejší aspekt ich aktivít. V dôsledku toho pre 19. stor. Učenie Vivekanandu obsahuje uznanie potreby náboženskej aj sociálnej obnovy, transformácie spoločenských štruktúr, prírodovedného skúmania sveta a rovnocenného dialógu so západným svetom.

Procesy porovnateľné s formovaním a rozvojom neovedantizmu, neoddeliteľného od reformácie hinduizmu, prebiehali aj v rámci r. moslimská tradícia. Pri hľadaní teoretického základu pre „učenie svojpomoci“ sa Sid Ahmad Khan obrátil k islamu a zdôraznil potrebu nového čítania Koránu. Neskôr, v prvej polovici 20. storočia, básnik a mysliteľ M.Iqbal Rozvinul myšlienku „dokonalého muža“ úplne na princípoch „rekonštruovaného“ islamu.

V modernej dobe možno nazvať neo-vedantistami nasledujúcich mysliteľov a sociálnych a politických osobností 20. storočia: M.K.Gándhí ,A. Ghosha ,R. Tagore , Raman Maharshi, Kr. Bhattacharya ,Bh.Dasa ,S. Radhakrishnan. Ich životné cesty a osudy sa niekedy dosť výrazne líšili: Gándhí a Ghóš (do roku 1910) boli politickými osobnosťami; Tagore - slávny básnik a spisovateľ; Ramana Maharshi - slávny jogín; Das, Bhattacharya a Radhakrishnan spojili svoje životy s univerzitami, hoci nie vždy a nie úplne sa obmedzili len na vyučovanie. Napriek všetkým rozdielom v ich počiatočných ideách, spôsobe ich prezentovania a vplyvu na spoločensko-politický život krajiny, tvorba týchto mysliteľov závisela od náboženského myslenia, vychádzala z védanty, bola poznačená etickým pátosom, neoddeliteľným od idey univerzality a preniknuté humanistickými myšlienkami. Gándhí vychádzal z pozície neoddeliteľnosti náboženského a politického a vychádzajúc z tézy stotožňovania náboženstva s morálkou zdôvodnil požiadavku nenásilného vedenia oslobodzovacieho boja. Ghosh, ktorý zažil špeciálne mystické vhľady, vytvoril komplexne štruktúrovaný, všetko zahŕňajúci systém „integrálnej jogy“, vysvetľujúci proces involúcie Nirguna Brahman, ktorý je neoddeliteľný od procesu evolúcie, interpretovaný ako zduchovnenie hmoty a vznik „dokonalý“ človek schopný žiť večne. Pátos potvrdenia života, radostné emocionálne a estetické vnímanie sveta, potešenie z bohatstva životných dojmov je podstatou Tagoreho čítania Upanišád. Ramana Maharshi urobil problém pochopenia vzťahu medzi subjektom a objektom ústredným bodom svojho učenia, ale keď dospel k záveru, že introspekcia je jediný spôsob, ako pochopiť svoje „ja“, zároveň považoval aktívnu, sociálne orientovanú činnosť za kompatibilnú. s týmto druhom duchovnej praxe.

Vznik tzv „akademickej filozofie“ možno pripísať kon. 19. storočie V tých vzdelaných v strede. 19. storočie Tri centrálne univerzity vyučovali nielen klasické dar-šany, ale aj západné filozofické systémy. Prístup k západnému učeniu bol selektívny. V posledných desaťročiach 19. stor. obzvlášť vplyvné boli myšlienky pozitivizmu J.Mill A G. Spencer , utilitarizmus I. Bentham , intuicionizmus A. Bergson. Indických intelektuálov priťahovalo Bergsonovo vnímanie reality, ktoré bolo v súlade s ich svetonázorom, založeným výlučne na intuícii, chápanej ako špecifické schopnosti mysle a neredukovateľné ani na zmyslové skúsenosti, ani na logické myslenie. Systémy boli neskôr privítané s nadšením Hegel A Kant , Hegelova myšlienka Absolútneho Ducha sa zdala byť porovnateľná s védanským chápaním Nirguna Brahman a Hegelova interpretácia vzťahu medzi náboženstvom a filozofiou sa zdala kompatibilná s tradičným chápaním náboženstva ako „praxe filozofie“ a filozofie ako „teórie“. náboženstiev“. Kantove dielo vzbudilo záujem predovšetkým kvôli jeho doktríne morálnej povinnosti, v ktorej videli určitú príbuznosť s myšlienkami Mimamsa.

Dielo Bhattacharya, Das a Radhakrishnan predstavuje seriózne prehodnotenie védantických schém a túžbu tvorivo syntetizovať duchovné dedičstvo Východu a Západu s cieľom vyvinúť nezávislé systémy schopné vysvetliť celý rozsah súvislostí vesmíru a základov ľudského života. existenciu vo svete. Hlavnými komponentmi ich systémov boli rôzne koncepty: koncept Absolútna ako pravdy, hodnoty a reality (Bhattacharya); vzťah medzi jedným a mnohými (Das); filozofické chápanie náboženstvo ako fenomén prevažne etického charakteru (Radhakrishnan). Vzťah medzi národným dedičstvom a vplyvom západných systémov mal tiež rôzne prejavy: Bhattacharya sa pri výklade podstaty filozofie opieral o dar-šany a zaujal aj myšlienky Kanta, novokantovstvo , logický pozitivizmus; Das sa snažil spojiť myšlienky Hegela a Fichte a zachovať védantické predstavy o svetových cykloch; Pri interpretácii problémov poznania sa Radhakrishnan opieral nielen o Vedantu, ale aj o Bergsonov intuicionizmus.

V 50. – 90. rokoch 20. storočia. určitý prínos k rozvoju filozofie (hlavne k chápaniu problémov dejín ako procesu, podnetov k pohybu sociálny život, sociálny pokrok, filozofické problémy vedy a kultúry) prispeli spoločensko-politické osobnosti (J. Nehru, J. P. Narayan, H. Kabir). V dielach členov ášramov a rôznych náboženské organizácie hlavná pozornosť sa venuje védante: interpretuje sa ako zdôvodnenie mystických doktrín („Spoločnosť božského života“); potom ako jediné adekvátne ospravedlnenie univerzálneho ľudského vznešeného morálne ideály(„Misia Ramakrishna“, „Brahma Kumari“); potom ako duchovná disciplína, ktorá má veľa spoločného s modernou vedou, ale prevyšuje všeobecne platné empirické poznatky schopnosťou „uchopiť“ skrytú pravdu („Misia Ramakrishna“, „Advaita Ashram“ atď.). Napriek tomu z 2. poschodia. 20. storočie filozofické problémy rozvíjajú najmä predstavitelia akademických kruhov, t.j. profesionálnych filozofov na univerzitách a vo výskumných centrách.

Modernú indickú filozofiu nemožno zredukovať na jeden systém alebo smer. Ide o pluralitný komplex rôznych systémov a učení. Môžeme hovoriť o rôznych modeloch teoretického myslenia; zameranie na filozofickú klasiku sa zachováva; precenenie dedičstva a odvolanie sa na metodologické základy západných systémov sú zrejmé ( analytická filozofia– N.K.Devaraja, B.K.Mathilal, G.Mishra; fenomenológia a existencializmus - J.A. Mehta, J. Mohanty, R. Sinari; Marxizmus - S. Gupta, K. Damodaran, D. P. Chattopadhyaya (art.)). Koncepty syntézy a komparatívnych štúdií sú široko používané, keď je komparatívna filozofia chápaná ako samostatná teória s vlastnými metódami, objektmi a cieľmi výskumu (D.M.Datta, Devaraja, Mohanty, K.S.Murthy, P.T.Raju, D.P. Chattopadhyaya (Jr.) Počet prác venovaných histórii a teórii historického a filozofického procesu každým rokom rastie (R. Balasubramaniya, S.P. Banerjee, Kalidas Bhattacharya, T.M.P. Mahadevan, K.S. Murthy, T.R. .V.Murthy, R.Prasad, Raju, M.Chatterjee), ako aj otázky soc filozofické poznanie(P. Gregorius, Daya Krishna, K.S. Murthy, Chatterjee, Chattopadhyaya (Jr.). K vzájomnému zbližovaniu vedcov prispievajú výročné zasadnutia Celoindického filozofického kongresu, ktoré sa konajú od roku 1925. Indiánska rada za r. filozofické štúdie(vytvorená v roku 1981) koordinuje vedeckú prácu a určuje prioritné oblasti výskumu.

Literatúra:

1. Kosťučenko V.S. Klasická védánta a novovédantizmus. M., 1983;

2. Litman A.D. Moderná indická filozofia. M., 1985;

3. to je on. Filozofia v nezávislej Indii. Rozpory, problémy, diskusie. M., 1988;

4. Murty K.S. Filozofia v Indii. Tradície, výučba a výskum. Dillí, 1985.

O.V.Mezentseva

1) Veda (Sanskrit Véda - „poznanie“, „učenie“) - zbierka starých (25 000 rokov pred Kristom) posvätných písiem hinduizmu v sanskrte podľa metódy Shruti (z toho, čo bolo počuť).

2) Štruktúra (Védy rozdelil staroindický básnik a mudrc Vyasa)

1. Samhitas (náboženské piesne o rituáloch)

2. Brahmana (knihy napísané služobníkmi Brahmy)

3. Aranyaki (lesné texty pustovníckych piesní)

4. Upanišády (uvádza sa hlavná podstata Véd (pojem Brahman a individuálna duša - Átman) - preto sa nazývajú aj “Vedanta” (záver, zavŕšenie Véd) a sú základom védantického hinduizmu. )

Typy upanišád: klasické (7. storočie pred Kristom) a falošné (neklasické)

3) Kľúčové nápady

Myšlienka absolútna (pôvod existencie).

„Absolútno je Brahman“:

· Brahman – Živá bytosť, otec všetkých vecí, vo svojich najvyšších prejavoch pôsobí ako akýsi univerzálny átman (nesmrteľná duša)

· Myšlienka (úvaha)

Prána (dych, energia)

Brahman vytvoril všetky veci zo seba .

Všetko, čo existuje, obsahuje Brahman (panteizmus)

Život je večný, pretože jeho zdrojom je Brahman.

Myšlienka Boha.

· Boh je prvorodený (narodený z Brahmy). Bohovia n. Asuras (negatívne) a Devas (pozitívne)

· Bohovia spočiatku nemali nesmrteľnosť. Nesmrteľnosť je kvalita získaná ako výsledok evolúcie (život bohov - kozmické cykly), po vytvorení nápoja nesmrteľnosti „Posvätná Amrita“

3. Myšlienka nesmrteľnosti individuálnej duše (Átman).

· Átman sa ani nenarodí, ani neumiera

· Smrť neexistuje – život je nekonečný

4. Myšlienka večnosti a kolobeh života (ako koleso Samsary).

· Smrť ako zmena formy života.

· Cyklus: nebeská voda, átma, pozemská voda (smrteľná)

5. Myšlienka karmy („kar“ je v tomto prípade akcia).

· Základom univerzálnosti vzťahov, zákonov príčiny a následku.

· Myšlienka je hlavným určujúcim faktorom karmy. "Ako myslíme, takí sa stávame" - Upanišad.

· Každý jav má svoje príčiny a dôsledky. Podľa zákona karmy sa následky vracajú tomu, kto koná.

Karma je nevyhnutná a nestotožňuje sa s osudom.

6. Myšlienka mnohých obývaných svetov, ktoré môžeme získať podľa zákona karmy.

Materiál (spodná časť)

· Duchovný (najvyšší)

7. Nápad spravodlivá cestačo vedie k splynutiu s absolútnym (Brahma) (joga).

Joga je cesta splynutia individuálnej duše s božstvom, získanie Brahmy, vstup na cestu nesmrteľnosti, dosiahnutie vyššieho stavu, v ktorom sú zmysly, myšlienky a myseľ nečinné a človek je sústredený.

4) Školská klasifikácia

1. ortodoxných(jediná, bezpodmienečná autorita Véd ako zdroj najvyššieho poznania)

· Sankhya

Podstata: na svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Cieľom filozofie Samkhya je abstrakcia ducha od hmoty.

· joga

Esencia: Cieľom je ovládnutie mysle prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomenie si rozdielu medzi realitou a ilúziou a dosiahnutie oslobodenia.

· Mimamsa (skoro)

Esencia: cieľom je objasniť podstatu dharmy, chápanej ako povinné vykonávanie súboru rituálov vykonávaných určitým spôsobom. Povaha dharmy nie je prístupná uvažovaniu alebo pozorovaniu.

· Mimamsa (neskoro) = Vedanta

Esencia: Zameriava sa hlavne na sebarealizáciu – individuálne chápanie svojej pôvodnej podstaty a povahy Absolútnej Pravdy – v jej osobnom aspekte ako Bhagavan alebo v neosobnom aspekte ako Brahman.

· Nyaya

Esencia: skúma najmä podmienky správneho myslenia a prostriedky chápania reality. Uznáva existenciu štyroch nezávislých zdrojov skutočného poznania: vnímanie, vyvodzovanie, porovnávanie a dôkazy.

· Vaisesika

Záver: hoci uznáva budhistický pohľad na zdroje poznania: vnímanie a logické vyvodzovanie, Vaisheshika zároveň verí, že duše a látky sú nemenné fakty. Nespája sa s problémami teológie.

2. Neortodoxné(okrem Véd iné zdroje poznania)

· budhizmus

Esencia: Buddha dospel k záveru, že príčinou utrpenia ľudí sú ich vlastné činy a že utrpenie možno zastaviť a dosiahnuť nirvánu pomocou sebaobmedzovania a meditácie.

Štyri vznešené pravdy:

- o utrpení (po celý život)

- príčina utrpenia (túžba uspokojiť potreby)

- zastavenie utrpenia (zrieknutie sa túžob)

stredná cesta

· džinizmus

Esencia: Volá po duchovnom zlepšení prostredníctvom rozvoja múdrosti a sebaovládania.

Cieľom džinizmu je objaviť skutočnú podstatu ľudskej duše. Dokonalé vnímanie, dokonalé poznanie a dokonalé správanie, známe ako „tri klenoty džinizmu“, sú cestou k oslobodeniu ľudskej duše zo samsáry (cyklu zrodenia a smrti).

· lokayata (charvaka)

Podstata: vesmír a všetko, čo existuje, sa udialo prirodzene, bez zásahu iných svetských síl. Existujú štyri prvky: zem, voda, oheň a vzduch. Sú večné a sú základným princípom všetkých vecí.

Lístok 6: Filozofia Staroveká Čína: základné
filozofické myšlienky a školy.

Staroveká čínska filozofia vzniká a rozvíja sa od 7. do 3. storočia pred Kristom. Obdobie Zhanguo v dejinách starovekej Číny sa často nazýva „zlatý vek čínskej filozofie“. Počas tohto obdobia sa objavili pojmy a kategórie, ktoré sa potom stali tradičnými pre celú nasledujúcu čínsku filozofiu až po súčasnosť.

Myšlienky taoizmu

Hlavnou myšlienkou taoizmu je tvrdenie, že všetko je podriadené Tao, všetko vzniká z Tao a všetko sa k Tao vracia. Tao je univerzálny zákon a absolútno. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života. Tao sa prejavuje svojou emanáciou – de. Ak človek pozná Tao a nasleduje ho, potom dosiahne nesmrteľnosť. K tomu potrebujete:

Ø Po prvé, výživa ducha: človek je nahromadením mnohých duchov - božské sily, čo zodpovedalo nebeským duchom. Nebeskí duchovia sledujú dobré a zlé skutky človeka a určujú jeho dĺžku života. Výživa ducha teda znamená vykonávanie cnostných skutkov.

Ø Po druhé, je potrebné vyživovať telo: dodržiavanie prísnej diéty (ideálna bola možnosť živiť sa vlastnými slinami a vdychovať éter rosy), telesné a dychové cvičenia, sexuálna prax.

Táto cesta k nesmrteľnosti bola dlhá a ťažká a nie každému dostupná. Preto existuje túžba zjednodušiť to vytvorením zázračného elixíru nesmrteľnosti. Potrebovali to najmä cisári a predstavitelia šľachty. Prvým cisárom, ktorý chcel dosiahnuť nesmrteľnosť pomocou elixíru, bol slávny Qin-shi-huangdi, ktorý posielal výpravy do vzdialených krajín, aby hľadali komponenty potrebné pre elixír.

Filozofické školy

1. Taoizmus - vesmír je zdrojom harmónie, preto je všetko na svete, od rastlín až po ľudí, krásne vo svojom prirodzenom stave. Najlepší vládca je ten, kto nechá ľudí na pokoji. Predstavitelia tohto obdobia: Lao Tzu, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Predstavitelia neskoršieho taoizmu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (rujia) – vládca a jeho úradníci by mali riadiť krajinu podľa zásad spravodlivosti, čestnosti a lásky. Študovali sa etické pravidlá, sociálne normy a regulácia riadenia represívneho centralizovaného štátu. Zástupcovia: Konfucius, Zengzi, ZiSi, YuZho, Zi-gao, Mencius, Xunzi.

3. Moizmus (mojia) - zmyslom učenia boli myšlienky univerzálnej lásky (jian ai) a blahobytu, každému malo záležať na vzájomnom prospechu. Zástupcovia: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus - zaoberal sa problémami sociálnej teórie a verejnej správy. Myšlienka univerzálnej rovnosti. Zástupcovia: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShangYang, Han Feizi; Často sa sem zaraďuje aj Shen Dao.

5. Škola mien (mingjia) – rozpor medzi pomenovaniami podstaty vecí vedie k chaosu. Zástupcovia: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

6. Škola „jin-jang“ (yinyangjia) (prírodní filozofi). Jin je ťažký, temný, pozemský, ženský. Jang je svetlý, jasný, nebeský, mužský princíp. Ich harmónia je podmienkou normálnej existencie sveta a nerovnováha vedie k prírodným katastrofám. Zástupcovia: Tzu-wei, ZouYan, Zhang Tsang.

Lístok 7: Učenie o Tao, Te a Wu Wei od Laoziho.

„Tao te ťing“ je základným pojednaním filozofie taoizmu. Väčšina moderných bádateľov datuje Tao Te Ching do 4. – 3. storočia. BC. Autorstvo sa pripisuje Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - žil na konci 7. - prvej polovici 6. storočia. BC. (podľa niektorých zdrojov je dátum narodenia 604 pred Kristom). Bol kniežacím úradníkom a mal na starosti archívy.

DAO: Tao je „cesta“, podstata všetkých vecí a celkovej existencie vesmíru.

Tao netelesný a neústupný zmyslové vnímanie, je všade a nikde, beztvará a bezmenná, nekonečná a večná, prázdna, ale nevyčerpateľná. Je predchodcom všetkého, vrátane bohov.

Tao (podľa zhrnutia) je prirodzená cesta, zákon všetkých vecí.

DE: Na jednej strane je De to, čo živí Tao, umožňuje to (opačná možnosť: Tao živí De, Tao je neobmedzené, De je definované). Toto je akási univerzálna sila, princíp, pomocou ktorého môže prebiehať taoský spôsob vecí.

De je umenie robiť správne rozhodnutia vitálnej energie, korektné správanie. Ale De nie je morálka v užšom zmysle. De presahuje zdravý rozum, povzbudzuje človeka, aby uvoľnil životnú silu z cesty každodenného života.

Te (podľa zhrnutia) je to, čo živí a vyživuje univerzálne vlastnosti, atribúty Tao.

Lao Tzu O Te

„Tvoriť a starať sa o to, čo existuje, nevlastniť to, čo je stvorené, nedávať do toho úsilie, nepovažovať sa za vládcu;

„Človek s vyšším Te sa nesnaží robiť dobré skutky, preto je cnostný človek s nižším Te sa nevzdáva úmyslu konať dobré skutky, preto nie je cnostný človek s vyšším Te je nečinný a nesie; mimo nečinnosti je človek s nižším Te aktívny a jeho činy sú zámerné.

"De sa objavuje až po strate Tao; filantropia - po strate De."

Wu-Wei: Wu-Wei je kontemplatívna pasivita. Toto slovo sa často prekladá ako „nečinnosť“. Najdôležitejšou vlastnosťou nekonania je absencia dôvodov na konanie. Neexistuje žiadne myslenie, žiadna vypočítavosť, žiadna túžba. Medzi vnútornou podstatou človeka a jeho konaním vo svete nie sú vôbec žiadne medzikroky. Akcia nastáva náhle a spravidla dosiahne cieľ najkratšou cestou, pretože je založená na vnímaní tu a teraz. Takáto svetská bytosť je charakteristická len pre osvietených ľudí, ktorých myseľ je mäkká, disciplinovaná a úplne podriadená hlbokej prirodzenosti človeka.

Podľa Lao Tzu: „Ak chce niekto ovládnuť svet a manipulovať s ním, zlyhá. Lebo svet je posvätná nádoba, s ktorou sa nedá manipulovať. Ak s ním chce niekto manipulovať, zničí ho. Ak si ho bude chcieť niekto privlastniť, stratí ho.“

Wu Wei nie je úplné zrieknutie sa akcie. Toto je odmietnutie emocionálneho zapojenia do konania a iba ako dôsledok - minimalizácia vykonaných akcií.

Lístok 8: Staroveká filozofia: vlastnosti
rozvojové a základné školy.

Staroveká filozofia vzniká v 7. – 8. storočí. BC. pri formovaní otrokárskej spoločnosti. Vzniká a rozvíja sa vo veľkých hospodárskych centrách a mestských štátoch ležiacich na križovatke dôležitých obchodných ciest.

Antická filozofia vzniká na základe intenzívneho spracovania mytologické predstavy o svete a človeku.

Mytologická myšlienka a s ňou súvisiaca náboženská myšlienka postupne ustupuje filozofii, ktorá sa vyznačuje túžbou po racionálnom teoretickom zdôvodnení pozitívneho poznania, ktoré mali prví filozofi (Babylon, Dr.

Hlavnými metódami tejto filozofie sú pozorovanie a reflexia výsledkov pozorovaní v prírode.

Tri etapy vývoja antickej filozofie:

Ø Rané obdobie (predsokratovské) (VII-prvá polovica 5. stor. pred n. l.) - pytagorejské, milétske, eleatské školy, šk. staroveká dialektika(Heraclitus)

Ø Klasické obdobie (V - IV storočia pred Kr.) - školy Aristotela, Anaxagora, Empedokla a Platóna, školy sofistov a atomistov

Ø Helenistická éra (IV. storočie pred Kristom – 528 pred Kr.) – eklektizmus, skepticizmus, Epikurova filozofia, skepticizmus, hedonizmus.

Popis škôl:

1. Pytagoriáda. Pytagoras zo Samosu, Empedokles, Filolaos. Všetko je ako číslo a dá sa vyjadriť matematicky. Nebeské sféry sa točia okolo Centrálneho ohňa.

2. Eleatická. Parmenides, Zeno, Melissus. Dôraz je kladený na bytie. Iba to existuje – neexistuje vôbec žiadna neexistencia. Myslenie a bytie je jedna a tá istá vec.

Rozmanitosť filozofických škôl starovekej Indie

Bytie všetko napĺňa, nemá sa kam posunúť a nedá sa rozdeliť.

3. Milétus. Táles z Milétu, Anaximander, Anaximenes. Na základe postoja „niečo nepochádza z ničoho“ (moderný zákon zachovania) predpokladali existenciu určitého základného princípu všetkého. Thales to nazval voda, Anaximenes to nazval vzduch a Anaximander to nazval apeiron. Milesiani predpokladali, že svet je animovaný, že všetko má dušu, len v „živom“ je toho viac a v „neživom“ je menej, ale preniká všetkým.

4. Herakleitova škola. Herakleitos z Efezu nemal priamych študentov, ale vždy mal veľa nasledovníkov. Svet považoval za neustále sa pohybujúci výtvor ohňa (jeho fráza je „všetko plynie, všetko sa mení“) a boj a vojna protikladov je príčinou všetkých zmien. Herakleita nazývali Ponurý pre pochmúrnosť svojich názorov, víziu vojny vo všetkom.

5. Aristotelova škola. Duša je entelechia tela (entelechia je vnútorná sila, ktorá obsahuje konečný cieľ a výsledok). Hlavnou príčinou pohybu je Boh.

6. Anaxagorova škola. Anaxagoras hlásal, že základom všetkého sú malé „semená“ (Aristoteles ich neskôr nazval „homeomeries“). Je ich nespočetne veľa druhov a nejaká globálna Myseľ ich organizuje do tiel viditeľný svet. Je zaujímavé, že Anaxagoras sa pokúsil vysvetliť javy ako zatmenie a zemetrasenie prirodzenými príčinami, a preto bol odsúdený za urážku bohov a odsúdený na smrť, ale vďaka úsiliu svojho priateľa a študenta Perikla bol zachránený.

7. Empedoklova škola. Empedokles veril, že svet je založený na štyroch elementoch – oheň, voda, vzduch a zem, a všetko sa získava zmiešaním týchto elementov, čiže „korenov“. Konkrétne sa kosť skladá z dvoch častí vody, dvoch častí zeme a štyroch častí ohňa. Ale „korene“ sú pasívne princípy a aktívne princípy sú Láska a Nenávisť, ktorých interakcia a korelácia určuje všetky zmeny.

8. Platónova škola. Platón veril, že duša je na rozdiel od tela nesmrteľná, a identifikoval v nej tri princípy: rozumnú, dobrovoľnú a vášnivú. Za hlavnú metódu filozofie považoval dialektiku (v zmysle konštruktívnej debaty).

9. Škola sofistov. Protagoras, Gorgias, Prodicus a ďalší Predstavitelia školy mali rôzne mravné, Politické názory. Spájala ich myšlienka, že každú vec možno opísať rôznymi spôsobmi, záľuba vo filozofickej hre so slovami a vytváranie paradoxov, viera, že všetko je relatívne, nič nie je absolútne a človek je mierou všetkých vecí. Mnohí boli ateisti a agnostici.

10. Škola atomistov. Leucippus stál pri počiatkoch školy atomistov; jeho učenie rozvinul Demokritos. Tento úžasný mudrc povedal, že všetky telá sa skladajú z drobných častíc – atómov, medzi ktorými je prázdnota. Naznačoval tiež prítomnosť duše v osobe, ktorá je tiež zbierkou špeciálnych atómov a je smrteľná spolu s telom. "Len dnu všeobecný názor je farba, v názore je sladká, v názore je horká, ale v skutočnosti sú len atómy a prázdnota.“

11. Eklekticizmus. Jeho predstavitelia, Cicero, Varro a ďalší, sa pokúsili vytvoriť dokonalý filozofický systém založený na kombinácii už existujúcich systémov, pričom si z nich vybrali podľa ich názoru najrozumnejšie závery. V niektorých ohľadoch všeobecné prijatie takéhoto kombinačného systému znamená úpadok filozofického myslenia.

12. Stoicizmus. Učenie Zena z Citium (nie to v Eleati, iné). Učenie o predurčení, po ktorom musí nasledovať potláčanie vášní. Potešenie, odpor, žiadostivosť a strach treba odmietnuť. Ideálom stoikov je neochvejný mudrc. Do školy patrili také hviezdy ako Seneca a Marcus Aurelius, filozof-cisár.

13. Skepticizmus. Pyrrho, Enisidemus. Učenie skeptikov hovorí, že si nemôžete byť istí existenciou ničoho. A keďže si nemôžete byť istí existenciou veci, musíte s ňou zaobchádzať ako s niečím zdanlivým, pokojne a pokojne. Desať dôvodov ospravedlňujúcich skeptický postoj (desať skeptických ciest Enisedema).

14. Hedonizmus. Učenie, že hlavnou vecou v živote a najvyšším dobrom je potešenie.

15. Epikureizmus. Zvláštny prípad hedonizmu. "Potešenie je najvyššie dobro." Toto je učenie, ktoré si nekladlo za cieľ nájsť pravdu, ale len praktickú stránku šťastia. Epikurov „štvornásobný liek“: nebojte sa bohov, nebojte sa smrti, dobro sa ľahko dosiahne, zlo sa ľahko znáša.

Predchádzajúci12345678Ďalší

Učebnica Ya. S. Yaskevicha „Základy filozofie“, rozdelená do kapitol. Elektronickú verziu knihy a rovnomenný PP diplomového projektu na základe tejto knihy si môžete stiahnuť na stránke Diplomy, ročníkové práce a testy.

Filozofia starovekej Indie

Prvé filozofické texty indickej tradície boli Upanišady(koniec 2. tisícročia pred Kristom). Predstavovali výklad staroveku posvätné texty– Védy určené na náboženské účely. Už v Upanišádach sa formovali hlavné témy indickej filozofie: myšlienka jediného, ​​nekonečného božstva a doktrína karmy a znovuzrodenia.

Množstvo upanišadských hymnov hovorí o sebestačnej božstve. Všetci ostatní bohovia sú len jeho prejavy. Je tvorcom, zachovávateľom a ničiteľom všetkých vecí. Je tou najplnšou a najskutočnejšou bytosťou. Je nehmotný Brahman. Prejavom Brahmanu je Átman- vnútorné nesmrteľné „ja“ sveta, „svetová duša“. Svetová duša je totožná s individuálnou ľudskou dušou. Individuálny Átman je nestvorený a nezničiteľný Konečný cieľ splýva so svetovou dušou. Skutočným účelom ľudského života je zničiť príčiny, ktoré bránia oslobodeniu Átman z vonkajších obalov, fyzických a duchovných schránok. Ten istý kto nerozvážne A nečistý, nedosiahne tento stav, ale vstúpi do kolobehu zrodenia a smrti, do reťazca závislých znovuzrodení určených karma, kumulatívny výsledok myšlienok, slov a činov človeka.

Od 6. storočia BC e. začína čas klasické filozofické systémy. Je zvykom rozlišovať medzi ortodoxnými (resp brahmanský) myšlienkové systémy, uznávajúc autoritu Véd ako Zjavenia a neortodoxné systémy, popierajúc jedinečnú autoritu védskych textov. TO neortodoxné systémy sú považované budhizmus A džinizmus. Šesť najvplyvnejších klasických ortodoxných systémov (školy) je: nyaya A Vaisheshika, Samkhya a joga, Vedanta A Mimamsa tvoria tri páry priateľských doktrín, ktoré navzájom uznávajú a dopĺňajú základné ustanovenia.

džinizmus vznikol v hlavnom prúde pustovníckej tradície, ktorá polemizovala s ortodoxným védizmom. Napriek tomu doktrína džinizmu rozvíja množstvo myšlienok upanišád. Koncept znovuzrodenia duše teda vedie Jainov k záveru, že všetko, čo na svete existuje, má dušu: zvieratá a hmyz, rastliny a listy. Jiva- individuálne duše, ktoré sú prirodzene schopné dokonalosti, a ajiva– priestor, éter, hmota, ktoré sú hlavné komponentov mier.

Filozofia budhizmu
Z knihy

Náboženská doktrína budhizmus vyvinuté v polemikách s ortodoxnou brahmanistickou myšlienkou substanciálnej duše - átmana. Ak sa vo väčšine brahmanistických systémov átman považoval za dočasnú formu najvyššej duchovnej substancie, ktorá otvorila svet prostredníctvom série emanácií, a oslobodenie átmana sa interpretovalo ako jeho splynutie s týmto kozmickým tvorivým princípom, potom budhizmus predložil myšlienka neprítomnosti duše ako celku, večného a nemenného princípu.

Brahmanské systémy vznikajú v polemikách s budhistickým pohľadom na ľudskú prirodzenosť, povahu spásy a možnosti poznania sveta.

Nyaya(„vstup do predmetu“) je filozofická škola, ktorá študuje mechanizmus poznania a definuje pravidlá vedenia diskusie, vďaka čomu je znalosť jej princípov povinná pre každého, kto sa zaoberá systematickým filozofovaním.

Vaisesika(„filozofia rozdielov“) je systém súvisiaci s Nyaya.

Stručne o filozofii Indie

Vychádza zo základnej poznateľnosti sveta a primerané poznanie považuje za hlavný cieľ systematického myslenia. Hlavnou témou tejto školy je klasifikácia a charakteristika posudzovaných objektov.

Škola Samkhya vychádza z predpokladu, že na svete existujú dva večné princípy: puruša – princíp podobný duchu a prakriti – hmota. Purusha má vedomie, ale je úplne pasívny a sám o sebe nie je schopný nič vytvoriť, zatiaľ čo prakriti je aktívny. Tento aktívny princíp je však bez vedomia. Len zo vzájomného pôsobenia oboch princípov vzniká svet.

Sankhya je teoretickým základom pre joga– praktické techniky na dosiahnutie oslobodenia. Na rozdiel od Samkhya však joga obsahuje myšlienku najvyššieho osobného božstva. Technika jogy je založená na presvedčení, že človek môže koncentráciou duchovných síl, meditáciou a asketizmom, vedúcim k upokojeniu temperamentu, dosiahnuť oslobodenie od hmotných vecí – prakriti.

Vedanta(„dokončenie Véd“) - doktrína, ktorá bola dokončená na konci 8. storočia - najvplyvnejší smer indickej filozofie. Jeho doktrína je založená predovšetkým na výklade upanišád.

Filozofia Vedanta
Z knihy
"História filozofie v schémach a komunikáciách."

Mimamsa- škola susediaca s Vedantou. Jeho ústredným problémom je poznanie a opis skutočného rituálu potrebného pre toho, kto chce dosiahnuť spásu. V rámci Mimamsa sa zvyčajne rozlišuje medzi Purva Mimamsa. Štúdium dharma– životná povinnosť človeka je hlavnou témou purva=mimamsa. Jaimini (asi 5. storočie pred Kristom) v Mimamsa sútre alebo Jaimi-ni sútre opisuje rôzne druhy obetí a ich účely.

Znaky východného filozofického myslenia sa teda spájajú s tým, čo je špecifické pre indickú a čínske kultúry pochopenie miesta človeka vo svete. Ideálne ľudská existencia v týchto tradíciách nejde ani tak o realizáciu seba samého v predmetnej oblasti, ale o zameranie sa na zvykanie si na prostredie a zameranie ľudskej činnosti na vlastný vnútorný svet, ktorý určuje racionálno-praktickú orientáciu filozofie tzv. Staroveká Čína a nábožensko-mytologická povaha hlavných filozofických škôl starovekej Indie.

Staroindická filozofia je charakteristická vývojom v rámci určitých systémov, či škôl a ich rozdelením do dvoch veľkých skupín.

Filozofia starovekej Indie

Prvou skupinou sú ortodoxné filozofické školy starovekej Indie, ktoré uznávajú autoritu Véd (Vedanta (IV.-II. storočie pred nl), Mimamsa (VI. storočie pred Kristom), Sankhya (VI. storočie pred Kristom), Nyaya (III. storočie pred Kr. ), Jóga (II. storočie pred naším letopočtom), Vaisheshika (VI-V storočia pred naším letopočtom)). Druhou skupinou sú heterodoxné školy, ktoré neuznávajú autoritu Véd (džinizmus (IV. storočie pred Kristom), budhizmus (VII-VI. storočie pred Kristom), Charvaka-Lokayata.

Joga vychádza z Véd a je jednou z védskych filozofických škôl. Joga znamená „sústredenie“; za jej zakladateľa sa považuje mudrc Patanjali (2. storočie pred Kristom). Joga je filozofia a prax. Joga je individuálna cesta spásy a je určená na dosiahnutie kontroly nad pocitmi a myšlienkami, predovšetkým prostredníctvom meditácie. V systéme jogy sa viera v Boha považuje za prvok teoretického svetonázoru a za podmienku praktickej činnosti zameranej na oslobodenie sa od utrpenia. Spojenie s Jediným je potrebné na uvedomenie si vlastnej jednoty. Po úspešnom zvládnutí meditácie sa človek dostane do stavu „samádhi“ (t.j. stav úplnej introverzie, dosiahnutý po sérii fyzických a duševných cvičení a koncentrácie). Okrem toho joga zahŕňa aj pravidlá stravovania. Jedlo je rozdelené do troch kategórií podľa troch gún hmotnej prírody, ku ktorým patrí. Napríklad jedlo u Hunov nevedomosti a vášne môže zvýšiť utrpenie, nešťastie a choroby (predovšetkým mäso). Učitelia jogy Osobitná pozornosť upozorniť na potrebu rozvíjať toleranciu voči iným náukám.

džinizmus. Jainská škola vznikla v 6. storočí pred Kristom na základe rozvoja učenia (mudrcov). Je to jedna z neortodoxných filozofických škôl starovekej Indie. Filozofia džinizmu dostala svoje meno od jedného zo zakladateľov - Vardhamana, prezývaného víťaz (“Jina”). Cieľom učenia džinizmu je dosiahnuť spôsob života, pri ktorom je možné oslobodiť človeka od vášní. Jainizmus považuje rozvoj vedomia za hlavný znak ľudskej duše. Stupeň vedomia ľudí je rôzny. Je to preto, že duša má tendenciu stotožňovať sa s telom. A to aj napriek tomu, že od prírody je duša dokonalá a jej možnosti sú neobmedzené, vrátane hraníc poznania; duša (zviazaná telom) nesie v sebe aj ťarchu minulých životov, minulých činov, pocitov a myšlienok. Dôvod obmedzení duše je v pripútanostiach a vášňach. A tu je úloha poznania obrovská, len ona dokáže oslobodiť dušu od pripútaností, od hmoty. Tieto vedomosti odovzdávajú učitelia, ktorí si podmanili (preto Gina – víťazka) svoje vlastné vášne a sú schopní to naučiť ostatných. Vedomosti nie je len poslušnosť voči učiteľovi, ale aj správne správanie a jednanie. Oslobodenie od vášní sa dosahuje prostredníctvom askézy.

⇐ Predchádzajúci12345678910Ďalší ⇒

Dátum zverejnenia: 26.01.2015; Prečítané: 411 | Porušenie autorských práv stránky

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014 – 2018 (0,001 s)…

Čo je jóga

Joga je súbor rôznych duchovných, duševných a fyzických praktík vyvinutých v rôznych smeroch hinduizmu a budhizmu a zameraných na riadenie mentálnych a fyziologických funkcií tela s cieľom dosiahnuť povznesený duchovný a duševný stav jednotlivca. V indickej filozofii je joga jednou zo šiestich ortodoxných filozofických škôl.

Joga obsahuje základy výkladu o vzniku sveta a chápaní ľudskej podstaty, metódy duchovného sebazdokonaľovania. Koncept tejto doktríny je veľké množstvo obdivovateľov. Ako osobitný systém staroindickej múdrosti pozostáva joga z teoretických a praktických základov, niektorých sekcií, metód a smerov. Princípy jogínskej praxe sa spomínajú vo Védach, Rámajáne a Mahábhárate (časť Bhagavadgíty). Samotný výraz „joga“ možno nájsť v raných upanišádach, čo sú komentáre k Vedám.

Filozofia klasickej jogy

Základom filozofie jogy je Samkhya. Takže celá existencia zahŕňa dve látky Prakriti a Purusha. Prakriti predstavuje všetko materiálne existujúci svet. Je to niečo, čo je možné vidieť, počuť alebo cítiť iným spôsobom a zaznamenať pomocou vysoko presných nástrojov.

Pojem „Puruša“ obsahuje duchovný princíp, tzv večný Duch. Ishvara - Boh medzi všetkými duchovnými bytosťami - je prejavom Purusha. Nestvoril svet a neriadi ho, ale má moc spájať a oddeľovať duchovné od materiálneho. Ak sa Prakriti nedá realizovať, potom je Puruša pri vedomí. Ak sa Prakriti neustále mení, potom Purusha nepodlieha zmenám, preto je mimo času a priestoru. Je ako pozorovateľ meniaceho sa obrazu sveta.

V učení jogy je človek, rovnako ako celý svet, akýmsi mikrokozmom, ktorý spája Prakriti a Purushu. Materiál v človeku je jeho fyzické telo, myšlienky, emócie, pamäť atď. Duchovno, teda Puruša, predstavuje jeho vedomie, takzvané „ja“ – nemenné a večné. Purusha vedome vedie Prakriti. Dá sa to prirovnať k ľuďom strateným v lese, kde je Purusha beznohý a Prakriti slepý. A len spojením sa im podarí prejsť cez les a oslobodiť sa.

Z pripútanosti k objektívnemu svetu, z ktorého vznikajú túžby a očakávania, človek prežíva utrpenie. Pokiaľ sme pripútaní k formám prakriti, zanechávame odtlačky (vásany) v našom buddhi (nástroji vnímania vonkajšieho sveta), preto bude existovať naša karma - závislosť povahy príčiny a následku. Po smrti fyzického tela zostávajú vasany a duša prechádza do inej entity. Toto sa nazýva reinkarnácia a séria znovuzrodení sa nazýva koleso samsáry.

Je možné oslobodiť sa od utrpenia, hovorí joga. Je to cvičenie jogy, súbor cvičení pre telo a ducha a filozofické úvahy, ktoré vám pomôžu uvedomiť si Purušu, vzdať sa úsilia o niečo materiálne a oslobodiť sa od pripútaností. Po tomto uvedomení duša opúšťa koleso samsáry. Dosiahnutá existencia sa dá porovnať iba s Ishvarou - neexistuje utrpenie, ale existuje vedomie.

Existuje mnoho rôznych škôl jogy, ale možno pomenovať 4 hlavné smery:

• Bhakti - cesta lásky a oddanosti
• Jnana - cesta poznania
• Karma je cesta akcie
• Raja - cesta introspekcie

Bhakti joga

Bhakti sa prekladá zo sanskrtu ako láska a oddanosť. Bhakti joga je teda spojenie s Bohom prostredníctvom lásky a oddanosti. Hlavnou praxou tohto typu jogy je hlboká meditácia. Človek musí neustále cítiť blízky duchovný kontakt so svojím božstvom, doslova sa dotýkajúci jeho duší. Musíte sa sústrediť na svoju predstavu o vysokých kvalitách Boha ako osoby, ale nie ako bytosti v tele, ale ako vysoko duchovnej a vysoko rozvinutej entity. Potom si človek musí uvedomiť, že nie je len smrteľné, dočasné hmotné telo, ale večná a nehmotná duša.

Dôležitým bodom v praxi Bhakti jogy je nepretržité denné opakovanie Hare Krišna Mahámantry, nazývanej aj meditácia Džapa. K tomu je potrebné zakúpiť alebo vyrobiť si vlastný ruženec pozostávajúci zo 109 korálok, pričom štartovacím bude 109. korálik.

Maha-mantra: Hare Krišna Hare Krišna Krišna Krišna Hare Hare Hare Ráma Hare Ráma Ráma Ráma Hare Hare.

Touto praxou človek postupne obnovuje kedysi stratené spojenie s Bohom. Táto prax sa považuje za Yuga Dharmu, t.j. najuznávanejšia prax súčasnej éry Kali Yuga.

Jnana joga

Jnana Yoga je cesta skúmania, ktorej cieľom je prekonať obmedzenia intelektu alebo logických schopností človeka. Vyššie uvedomenie nikdy nemôže vzniknúť z racionálneho myslenia. Džňána joga je cestou k intuitívnemu poznaniu a je nelogická – ani logická, ani nelogická, prevyšuje oboje.
Na tejto ceste si človek kladie otázky o podstate bytia a jeho skutočnej podstate. Úspech na tejto ceste si vyžaduje úsilie, sústredenie a úplné pohltenie štúdiom. Bez týchto vlastností je vhľad nemožný. Insight neznamená dostávať štandardné odpovede, ale získavať intuitívne znalosti.

Pre jeho úspešná práca Musíte starostlivo dodržiavať tri veci:

1) SHRAVAN alebo počúvanie: počúvanie posvätných písiem, filozofických diskusií a predovšetkým živých majstrov spirituality s osobná skúsenosť Reality, ktoré dokážu odovzdať svoj životne dôležitý impulz tým, ktorí s nimi prídu do kontaktu, pretože práve v spoločnosti skutočne prebudenej duše sa človek prebúdza z dlhého spánku.

2) MANAN alebo myslenie: pozostáva z intenzívneho a premysleného uvažovania o tom, čo počujeme a chápeme, aby sa konkretizovalo abstraktné a aby sa intelektuálne pojmy stali pulzom bezprostredného života prostredníctvom starostlivého uplatňovania diskriminácie, ktorá na každom kroku odlišuje pravdu od klamstva. To vedie k oslobodeniu duše človeka zo slučky egoizmu všetkými možnými prostriedkami na jeho príkaz. Je to podobné ako pri mútení masla z cmaru.

3) NIDHYASAN alebo prax: pozostáva z prenesenia ťažiska z efemérneho a zmeny „ja“ na trvalé a večné „ja“, z kruhu do stredu vlastného bytia. To postupne produkuje nepripútanosť k dvojici protikladov - bohatstvo a chudoba, zdravie a choroba, sláva a hanba, potešenie a bolesť atď. — v ktorej má každý tendenciu ísť s prúdom v bežnom priebehu existencie.

Karma joga

Karma joga je známa aj ako buddhi joga, jeden zo štyroch hlavných typov jogy v hinduistickej filozofii. Karmajoga vychádza z učenia Bhagavadgíty, posvätného hinduistického písma v sanskrte, a jej hlavným zmyslom je vykonávať predpísané povinnosti (dharmu) bez pripútania k ovociu práce. V dôsledku takýchto činností je možné dosiahnuť mókšu (spásu) alebo lásku k Bohu (bhakti). K tomu dochádza vykonávaním predpísaných povinností bez sebeckých pohnútok s jediným cieľom uspokojiť Boha.

Raja joga

Raja Yoga (kráľovská joga), známa aj ako klasickej jogy, ktorý vychádza z Patanjaliho Joga sútry. Hlavným cieľom rádža jogy je ovládnuť myseľ prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomiť si rozdiel medzi realitou a ilúziou a dosiahnuť oslobodenie.

Filozofia starovekej Indie - stručne to najdôležitejšie + ZOZNAM KNÍH. CYKLUS ČLÁNKOV O FILOZOFII. Časť 3

Keďže je prax rádža jogy rozdelená do ôsmich etáp, nazýva sa aj tzv Ashtanga joga"joga ôsmich končatín":

• Pit- normy správania - sebaobmedzenie
• Niyama- nasledujúci náboženské pravidlá a predpisy - úplná oddanosť duchovným praktikám
• Asana- zjednotenie mysle a tela prostredníctvom fyzickej aktivity
• pránájáma- kontrola dýchania, vedúca k zjednoteniu tela a mysle
• Pratyahara- odpútanie pozornosti zmyslov od kontaktu s ich predmetmi
• Dharana- cieľavedomá koncentrácia mysle
• Dhyana- meditácia (vnútorná aktivita, ktorá postupne vedie k samádhi)
• Samádhi- pokojný nadvedomý stav blaženého uvedomenia si svojej skutočnej podstaty

Niekedy sa týchto osem úrovní delí na štyri nižšie a štyri vyššie. V tomto prípade sú nižšie úrovne spojené s hatha - joga, a tie najvyššie patria rádža - joga. Súbežné cvičenie troch vyššie úrovne volal samyama.

Hatha joga

Tento smer jogy hlása jednotu duchovného a fyzického. Špeciálnymi praktikami vám umožňuje dosiahnuť súlad medzi týmito dvoma aspektmi. Cvičenie hatha jogy je založené na nasledujúcich zložkách:

• 1. Pránájáma – špeciálne dychové cvičenia, ktorých účelom je naučiť človeka emočnej sebakontrole. V procese vykonávania pránájámy sa masírujú aj vnútorné orgány.
• 2. Ásany – vykonávanie cvikov v špeciálnych pózach v kombinácii so špeciálnymi dýchacími technikami a koncentráciou. Hatha joga pozostáva z praktizovania statických cvičení, ktoré možno vykonávať pri nádychu, výdychu alebo zadržaní dychu. Ásany by ste nemali robiť na hranici svojich fyzických síl. Naopak, mali by sa uvoľniť a upokojiť. Je dôležité, aby nedošlo k nepohodliu. Výskyt príjemných pocitov počas ásan je indikátorom toho, že prána správne cirkuluje v tele.
• 3. Meditácia. Jej hlavným cieľom je počúvať samu seba, zbaviť sa všetkého „prebytku“ a pretvárky. V procese relaxácie dochádza k fyzickému a psychickému uvoľneniu, energia smeruje k duchovnému zdokonaľovaniu človeka.
• 4. Shatkarmy - cvičenia a metódy hatha jogy, ktoré umožňujú očistu vnútorných orgánov. Shatkarmy sú všeobecný názov pre očistné praktiky. Zo sanskrtu to možno preložiť ako „šesť akcií“. V skutočnosti má hatha joga šesť postupov na očistu tela:
  • Dhouti – techniky na očistu tráviaceho traktu;
  • Basti – tonizácia a výplach hrubého čreva;
  • Nauli (Lauliki) – špeciálne techniky na masáž brušnej oblasti na posilnenie brušných orgánov;
  • Neti – čistenie a preplachovanie nosových ciest;
  • Kapalabhati - súbor troch jednoduchých techník, ktoré vám umožňujú vyčistiť predný lalok mozgu;
  • Trataka – posilnenie zrakových nervov a očí, zlepšenie videnia, rozvoj všímavosti pomocou techniky blízkej kontemplácie objektu.
• 5. Správna výživa. V joge sa tomuto aspektu venuje osobitná pozornosť. Aby sme boli zdraví a spokojní so životom, stačí jesť jednoduché, prirodzené jedlo a neprejedať sa.

Cvičenie hatha jogy vám umožňuje dosiahnuť rôzne ciele: prebudenie kundalini – špeciálnej energie sústredenej v spodnej časti chrbtice; obnovenie alebo udržanie zdravia, dlhovekosti; uvedomenie si svojho vyššieho ja (átman); dosiahnutie harmónie medzi vonkajším a vnútorným, stav osvietenia (samádhi).

Účel prednášky: oboznámiť študenta so špecifikami filozofického poznania starovekej Indie.

V Indii je ekvivalentom pojmu filozofia darshana. Indická filozofia je špecifickým fenoménom svetovej filozofie. Je to spôsobené mnohými faktormi, najmä indickým náboženstvom a kultúrou. Ako bolo uvedené v predchádzajúcich prednáškach, filozofia je v prvých fázach svojho formovania veľmi úzko spätá s mytológiou aj náboženstvom. Ale náboženstvo v Indii je v prvom rade náboženstvom budhizmu. A budhizmus je náboženstvo skúseností, nie viery, ako kresťanstvo. To zanecháva stopy na filozofii, o ktorej sa bude diskutovať ďalej.

K formovaniu indickej filozofie dochádza koncom 2. – začiatkom 1. tisícročia pred Kr.

Charakteristické črty starovekých indických filozofických učení sú:

• · úzke prepojenie medzi filozofiou a náboženstvom
• · slabé spojenie s vedou
• · zamerať sa na harmonický vzťah človeka a prírody

Prvé filozofické systémy Indie sú spojené s objavením sa Véd. Ide o náboženské a mytologické texty požičané od národov starovekej Árie. Árijci prišli do údolia riek Indus a Ganga v polovici 2. tisícročia pred Kristom. a priniesol so sebou osobitnú kultúru a svetonázor, ktorý ovplyvnil prvé filozofické myšlienky starovekej Indie. Védy ukazujú pôvod prvých indických filozofických myšlienok, hoci stále zosobňujú mytologický svetonázor. Védy sú základné texty (veda-poznanie). Boli napísané už mnoho storočí.

Podobne ako v Číne, aj v Indii filozofia vznikla v období feudálnej fragmentácie. Spoločnosť je diferencovaná a rozdelená na kasty, ktoré sa v starovekej Indii nazývajú Varnas:

Boli tam 4 Varny:

• Brahmanskí kňazi
• Kshatriyas - ľudia, ktorí sa zaoberajú vojenskou prácou
• Vaishyas - ľudia zaoberajúci sa poľnohospodárskou, remeselnou alebo obchodnou prácou
• Shudras - ľudia, ktorí vykonávajú najzákladnejšiu prácu

Védy sa skladajú zo štyroch častí – samhít. Samhity sú veľké bloky Véd. Hlavné samhity sú

• · Samovedy sú súborom náboženských spevov a obradov
• · Rigvédy sú spevy a hymny bohom
• · Atharbaveda sú spevy na obete
• · Yajurveda – zbierka kúziel

Medzi ďalšie časti Véd patrili Brahmaniti - výklad a vysvetlenie Samhit, Aranyaky - rozprávky o lesných pustovníkoch, Upanišady (sadnúť si k nohám učiteľa a počúvať jeho pokyny - preložené do sanskrtu) - to je vlastne filozofická časť samotných Véd, ktorá obsahuje prvé prírodné filozofické, kozmogonické a etické myšlienky. Jazykom Véd je sanskrt. Anonymita je charakteristickou črtou Véd a východnej filozofie.

Všetky Védy však boli požičané ako literárny a filozofický traktát od árijského ľudu, takže s pochopením textov vzniká určitý problém. Interpretácia textov je prvým krokom k vzniku filozofie. V budúcnosti by sa s takýmto problémom stretla filozofia stredoveku, keď vzniklo mnoho spôsobov výkladu Svätého písma.

Učenie upanišád

kozmogónia. Najvyšší Boh v Upanišádach je Indra. Toto je kráľ všetkých bohov. Má na starosti triloka, t.j. tri svety. Verilo sa, že náš svet pozostáva z troch svetov. Boli aj iní Bohovia. Bohom zeme je Agni, bohom neba Surya, bohom odplaty a trestu, pánom dňa a noci je Varuna. Ďalej nastali zmeny v panteóne bohov a Indra, Agni a Surya boli v brahmanizme a hinduizme nahradení bohom stvoriteľom Brahmom, bohom strážcom Višnuom a bohom ničiteľom Šivou. Boh Višna mal aj iné emanácie: Krišna (čierny) a Budha (osvietený Boh Surya) mali troch synov, jedným z nich bol Manu - poloboh, polovičný človek. On stvoril človeka. Človek bol stvorený na obraz Manu. Pri stvorení dostal človek dušu - to je nesmrteľná božská časť a telo - materiálnu časť. Duša sa chce opäť spojiť so svetom Bohov, ktorí ju zrodili. Ale na to musíte dosiahnuť duchovné osvietenie. Preto je duša nútená prechádzať z tela do tela a cestovať samsárou – to je nekonečná reinkarnácia duše a jej putovanie po zemi. Aby sa duša opäť spojila so svetom bohov, človek sa musí správať určitým spôsobom. Pre každú varnu existuje etický kódex - dharma. Tento výraz má v indickej filozofii mnoho výkladov. Dharma sú pravidlá, ktoré musí dodržiavať osoba určitej varny. Iný výklad je účel človeka, ktorý musí pochopiť a realizovať. Pochopením a naplnením svojej dharmy môže človek dosiahnuť mókšu. Moksha je osvietenie, dosiahnutie kozmického vedomia. Verilo sa, že ľudská duša po dosiahnutí moksha je oslobodená od samsáry a vracia sa do sveta bohov. Po živote si človek hromadí svoju karmu. Karma je vo všeobecnosti zákonom príčiny a následku. Ďalšou, filozofickejšou interpretáciou karmy je akumulácia energetický potenciálľudská duša počas jej inkarnácie. Tento potenciál sa po smrti človeka dekompenzuje. Ak je potenciál pozitívny, potom osoba dostane silnejšie stelesnenie, ak je negatívny, potom horšie stelesnenie. Verilo sa napríklad, že ak človek spácha vraždu, inkarnuje sa niekde v odľahlej púštnej oblasti, kde bude málo ľudí, a bude žiť ako pustovník. Filozofické systémy, ktoré uznávali existenciu samsáry, karmy, dharmy a mokši, vznikli s cieľom pomôcť človeku nájsť jeho cestu (Tao - ako by povedali konfuciáni) a zachrániť ho pred utrpením.

Uvažujme o hlavných myšlienkach indických filozofických škôl.

Filozofické školy sa najprv delili na základe toho, či uznávali upanišády alebo nie. Ak školy uznávali autoritu Véd, potom sa takéto školy nazývali ortodoxné alebo súhlasné. Ak autorita Véd nebola uznaná, potom to boli kritické alebo heterodoxné školy.

Kritické školy:

• Ajivika (naturalisticko-fatalistická doktrína)
• · Budhizmus
• · Džinizmus
• · Charvaka (Lokayata).

Školy spoluhlások:

• · Nyaya
• Vaisesika
• · Vedanta
• · Sankhya
• · Mimamsa
• · Jóga.

Džinizmus (6. – 5. storočie pred Kristom)

Hlavným dielom džinistov je Siddhanta.

Zakladateľmi džinizmu je 24 svätých. Dostali sa k nám mená iba dvoch: Parshva a Mahavir. Jiva (živá) a ajiva (neživá) (v preklade zo sanskrtu). Preto je džinizmus filozofiou živých vecí. Džinisti prijali isansaruikarmu; Džinistická filozofia sa snažila nájsť cestu. Toto bola cesta, ktorou sa musí človek vydať, aby sa zbavil nekonečného radu reinkarnácií – t.j. samsára.

Ontológia. Ontologickou charakteristikou džinizmu je dualizmus. Takže džinisti rozpoznali dva princípy: jiva - živý princíp a ajiva - neživý princíp. Neživé je materialistický začiatok sveta (burkhgal), neživé sa skladá z atómov (anu). K neživému patrí priestor, čas a pohyb (dharma), ako aj odpočinok – nehybnosť (adharma). Živé veci majú taký atribút ako animácia.

Žiť je duchovné, t.j. všetko čo má dušu. Dušu mali nielen ľudia, ale aj rastliny, zvieratá, dokonca aj horniny a minerály. čo je duša? Ak v stredoveká filozofia duša bola považovaná za časticu Boha v človeku, potom medzi Jainmi je duša nahromadením vedomia alebo uvedomenia si bytia. V džinskej filozofii je to v skutočnosti veľmi sľubná myšlienka, ktorú čiastočne potvrdzuje aj moderný výskum v kvantovej fyzike. A keďže všetko okolo je živé a aj zvieratá majú dušu, je potrebné dodržiavať sľuby – v prvom rade sľub neubližovania všetkému živému. Verilo sa, že nesplnenie tohto konkrétneho sľubu najviac zhoršuje karmu. Preto mnísi používali na zametanie cesty metly, aby na svojej ceste nezabíjali živé veci (chrobáky, motýle), ústa mali zakryté obväzom, aby živé veci neprehltli.

Filozofia džinizmu je založená na skutočnosti, že svet sa skladá z 5 svetov: dolný svet - svet démonov a svet tieňov (duchov), zem bola v strednom svete, bohovia žili v hornom svete, svet horných svetov, svet démonov a svet tieňov (duchov). džinov a 24 spravodlivých ľudí – zakladateľov džinizmu – v najvyššom svete.

Epistemológia. Epistemológia džinizmu sa vyznačuje epistemologickým optimizmom. V Jain filozofii sa verilo, že duša môže pochopiť pravdu. Toto je jedna z hlavných epistemologických čŕt džinizmu a indickej filozofie vo všeobecnosti. Je to duša, ktorá môže poznať pravdu. V dôsledku toho džinisti a predstavitelia indickej filozofie popierali racionálne poznanie. Inými slovami, epistemologickou charakteristikou džinizmu je iracionalizmus. Džinisti rozlišovali dve fázy vedomostí, zoradené od najnižšej:

• · Zmyslové poznanie, t.j. cez zmysly – priame poznanie
• · Vyššie zmyslové poznanie keď predmet poznáva priamo duša, a nie zmysly alebo myseľ. Toto poznanie má tri stupne:
  • 1. človek dokáže pochopiť podstatu jednotlivých predmetov alebo javov,
  • 2. človek môže poznať myšlienky iných,
  • 3. vševidiaci, keď človek poznáva absolútna pravda a je oslobodený od karmy a samsáry.

Džinisti rozdelili zdroje vedomostí na autoritárske (shruti) a neautoritárske (mati). Podľa džinistov mali autoritárske znalosti spoľahlivejšie informácie, pretože tvorcovia takýchto vedomostí mali všetku víziu, a teda absolútnu pravdu.

Etika. Cieľom ľudského života je dosiahnuť mokšu, t.j. kozmické vedomie, ktoré umožní nahromadiť dobrú karmu a zbaviť ľudskú dušu samsáry. K tomu bolo potrebné splniť sľuby, ktoré spravodlivý naordinoval a zlepšiť vašu dušu a myseľ (poznanie troch perál).

Parshva definoval štyri sľuby pre svojich nasledovníkov:

• · Neklam
• · Nekradnúť
• · Nezabíjajte (neubližujte - ahimsa)
• · nepripútať sa k nikomu a ničomu

Tieto sľuby sa mali vykonávať s cieľom zlepšiť si karmu a v ideálnom prípade dosiahnuť mokšu.

Následne sa džinizmus rozdelil na dve hnutia: Shvetambara (sanskrt, lit. - oblečený v bielom) - umiernený Idigambara (sanskrt, lit. - odetý v priestore) - extrém.

Červaka (lokayata).

Etymológia slova charvaka ešte nie je dostatočne jasná. Existuje niekoľko možností pôvodu tohto termínu: na počesť zakladateľa tohto filozofické hnutie s podobným názvom Chervar; od slova žuť - charv (tak etický princíp tohto trendu bolo - jesť a veseliť sa), napokon z frázy - príjemné slovo - charvak. Väčšina bádateľov sa zhoduje na druhej možnosti a mnohí považujú za zakladateľa Charvaky pustovníka Brihaspatiho.

Ontológia. Ontologickou charakteristikou Charvaky je materializmus a zároveň ateistický materializmus. Stúpenci tejto školy nielenže neuznávajú ortodoxné písmo, ale neuznávajú ani existenciu bohov. A ak niet bohov, potom niet nesmrteľnosti. Samozrejme, že človek má dušu, ale jeho duša zomiera smrťou tela.

Primárne elementy existencie sú štyri elementy prírody – voda, oheň, vzduch, zem. V dôsledku toho je učenie Chervaka spontánny materializmus, a keďže existujú 4 prvé prvky, dostávame spontánny materialistický pluralizmus. Vyznačujú sa aktivitou a vlastným pohybom. Vedomie sa v určitom pomere skladá aj z esencie. Po smrti tela zaniká aj vedomie, t.j. nie je nesmrteľný.

Etika. Účelom ľudského života je šťastie, vyjadrené v potešení, potešení. Tento etický postoj sa nazýva hedonizmus. „Jedzte sa! Potom sa v neskoršej filozofii Charvakovia pokúsili zaviesť princíp miery, aby sa zbavili obvinenia z korupcie mravov. Ale hedonizmus stále zostával ústredným princípom ich etiky.

Epistemológia. V epistemológii boli Charvakovia senzualisti. Verili, že zmyslové poznanie je hlavným zdrojom poznania. Rozum v epistemológii je podriadený pocitom. To výrazne ochudobňuje epistemologickú teóriu, pretože ani rozum, ani intuícia a dokonca ani vhľad nie sú uznávané ako metóda poznania pravdy. To nakoniec priviedlo Charvakovu epistemológiu do slepej uličky. budhizmus (6.-5. storočie pred n. l.)

Budhizmus je považovaný za najskoršie zo svetových náboženstiev, ale obsahuje veľa zrelých filozofických myšlienok. Budha Šákjamuni našej éry žil pred 2 450 rokmi vo vyspelej kultúre severnej Indie. Po dosiahnutí osvietenia ho zdieľal so všetkými svojimi nasledovníkmi ďalších 45 rokov. Rozšírilo sa to vďaka vhodným podmienkam na testovanie tohto učenia nasledovníkmi. Jeho učenie dokázalo prejsť životnou skúškou a možno sa preto v praxi rozšírilo. Vznikli tri dôležité kánony budhistické učenie: tibetčina (Kangyur a Tengyur), čínština a páli. Kangyur obsahuje 108 zväzkov s 84 000 rôznymi pokynmi. Keď Buddha zomrel vo veku 80 rokov, povedal: „Môžem zomrieť šťastne, neskryl som pred tebou ani jedno učenie Hĺbka a šírka jeho učenia sa stala základom pre mnohé filozofické školy.

Buddha pochádzal z rodiny Shakya, ktorá bola súčasťou jedného z árijských kmeňov. Skutočné meno je Sidhartha Gautama. Budha bol z kasty bojovníkov. Jeho rodičia vládli regiónu, ktorý je teraz južnou hranicou Nepálu s hlavným mestom Kapilavastu. Buddha bol pre jeho rodičov poslednou nádejou stať sa následníkom trónu, keďže nemali žiadne ďalšie deti. Buddha bol veľmi nezvyčajné dieťa. Jeho rodičia sa rozhodli ukázať ho mníchom a meditačným majstrom, aby zistili, aký bol jeho účel. Hovorili, že by mohol byť vynikajúcim bojovníkom a vládcom, ale ak by pochopil podmienenosť tohto sveta, okamžite by sa všetkého zriekol a vytvoril by si vlastné učenie.

Prvých 29 rokov svojho života Buddha podľa legendy žil pod plnou ochranou svojich rodičov, tí pred ním skrývali utrpenie tohto sveta. Potom však opustil svoj palác a objavilo sa pred ním utrpenie – choroba, staroba a smrť. Potom Buddha opustil palác a hľadal niečo, čo by mohlo vyriešiť jeho duševný zmätok a rozpor. Chcel nájsť skutočný zmysel, trvalé hodnoty, na ktoré by sa človek mohol vo svojom živote spoľahnúť. Dlho bol pustovníkom – učil sa u rôznych askétov, mníchov, mudrcov, jogínov. V severnej Indii už existovalo mnoho slávnych filozofických škôl a Budha študoval s najlepšími učiteľmi. Jedného dňa sedel pod stromom a meditoval s asketickými jogínmi. Čoskoro, na šiesty deň, naňho zostúpilo osvietenie v májovom splne - a stal sa Budhom (osvieteným).

O 45 rokov neskôr zomrel v ten istý deň v máji pri splne mesiaca. Prvých 7 týždňov po svojom zjavení stále sedel pod stromom Bodhagaya. Keď Budha dosiahol osvietenie, obrátili sa k nemu hlavní hinduistickí bohovia Mahadeva a Brahma. Obrátili sa na neho o radu so žiadosťou, aby im dal učenie. Čo je podstatou osvietenia? Buddha objavil skutočnú podstatu mysle, ako hovoria budhisti, videl zrkadlo pod odrazom, oceán pod vlnami. Osvietenie je úplné pochopenie mysle. 7 týždňov po osvietení začal Budha učiť ľudí. Prvýkrát sa to stalo v r Park jeleňov v Sarnath. Keď Budha kázal, pristúpili k nemu 4 mnísi, ktorí sa držali a kázali ortodoxné učenie. Nevydržali to a pristúpili k Budhovi, aby sa opýtali, prečo je taký šťastný a žiari. Buddha dal hľadačom oslobodenia 4 vznešené pravdy:

• · Podmienený stav je utrpenie. Každá fyzická inkarnácia je utrpením, všetko živé sa rodí a umiera, choroba a smrť sú tiež utrpením.
• · Utrpenie má svoj dôvod
• · Utrpenie má koniec
• · Existujú spôsoby, ako to dosiahnuť

Táto cesta oslobodenia od utrpenia je osemdielna cesta. Zahŕňal:

• 1. správne myslenie – pochopenie štyroch vznešených právd
• 2. správne odhodlanie – prejav vôle zmeniť život v súlade so 4 ušľachtilými pravdami.
• 3. správna reč – neklamať, neohovárať, neohovárať (budhisti veria, že tí, čo ohovárajú v ďalšom živote, majú zápach z úst)
• 4. správne činy – nekradnúť, nezabíjať, neklamať, nepripútať sa.
• 5. správna životospráva - cudná,
• 6. správna snaha – potláčanie túžob a zlých myšlienok
• 7. Správnym smerom myšlienok je premýšľať o osvietení, neutápajte svoju myseľ do skľúčenosti, závisti alebo melanchólie.
• 8. správna koncentrácia, t.j. meditačná prax

Rozdiel medzi budhizmom a kresťanstvom. Ako bolo uvedené na začiatku prednášky, budhizmus je náboženstvo (skúsenosti) praktizovania a kresťanstvo je náboženstvo viery. To je zásadný rozdiel a samozrejme vr. rozdiel je filozofický aj ideologický. Budhizmus naznačuje, že všetko, v čo veríte, musí byť otestované v praxi. V budhizme neexistujú žiadne ortodoxné písma, ktoré by dávali zákazy a prikázania. Všetky Buddhove pokyny sú skôr radami, ako správne žiť, a Buddha navrhuje neveriť – ale vyskúšať to v praxi. Ak sa vám to nepáči, môžete kedykoľvek skončiť. Kresťanstvo predpokladá veriť a veriť kategoricky (a ak nie, potom môžete byť podrobení inkvizícii). Kresťanstvo navyše predpokladá pokoru, keďže všetko, čo sa človeku stane, je odplatou za jeho hriechy. Budhizmus vychádza zo skutočnosti, že spásu možno dosiahnuť počas života a je cestou k oslobodeniu sa od utrpenia. A to je zásadný rozdiel. Kresťanstvo volá po zmierení sa so životom a budhizmus po náprave života sám od seba. V budhizme môže byť človek šťastný tu a teraz, ale v kresťanstve až po smrti v nebi. Kresťanstvo neuznávalo transmigráciu duší, ale budhizmus má koncepciu reinkarnácie.

Preto, ako vidíme, ústredným problémom budhizmu je etika, a nie ontologické otázky. V centre filozofických problémov budhizmu je človek, ktorý trpí a hľadá východisko zo svojej žalostnej situácie. V budhizme zohrávajú dôležitú úlohu otázky morálky a ľudského správania.

Moderný budhizmus uznáva, že Budha bol jedným z 1000 Budhov, ktorí sa objavili počas existencie ľudstva. Boli už 4. Učenie Budhu je učenie, ktoré by malo pomôcť tým, ktorí chcú pochopiť nadčasovú podstatu mysle a pochopiť seba ako predmet, subjekt a čin. Tí, ktorí to dokážu získať, tento pocit nikdy nestratia a stanú sa bódhisattvami.

Ortodoxné školy v Indii.

Ortodoxná Samkhya. (5.-4. storočie pred Kristom)

Zakladateľom Samkhya je Kapilla.

Ontológia. Táto škola zdôrazňovala dva princípy existencie, preto vyučovanie malo dualistický charakter:

• · Pôvod materiálu - Prakriti
• · Duchovno - Paruša

Uznanie dvoch princípov existencie robí Samkhyu dualistickou filozofický koncept. V srdci existencie sú dva primárne elementy – hmota a duch.

Prakriti a Parusha sú pasívne a aktívne princípy. Keď sa tieto dva princípy spoja, vytvárajú svet. Parusha je aktívny princíp, ktorý má určité znalosti, tieto znalosti naznačujú cestu Prakriti. Tie. Parusha je myšlienka a Prakriti je materiálnym stelesnením tejto myšlienky. Postupne sa Paruša mení z kozmického človeka na neosobný univerzálny princíp – Brahman. Brahman rodí človeka alebo je prvotným človekom. Pohyblivými princípmi Prakriti sú guny. Guny sú struny, hnací princíp Prakriti. Guny sú zodpovedné za pohyb, stabilitu a inerciálne princípy hmoty. Ideál a materiálny začiatok sú rovnocenné.

Etika. Rovnako ako iné školy v Indii, hlavnou etickou otázkou bolo oslobodenie človeka od utrpenia, a to v tomto, a nie v budúcom živote. Aby ste sa oslobodili od utrpenia, musíte poznať svoje pravé Ja. Pravé Ja je zapojené do Parusha, pochádza z Prausha – aktívneho sebauvedomenia. A keďže Parusha je svetová duša a nesmrteľná, potom je nesmrteľné aj pravé Ja. Keď to človek pochopí, oslobodí svoju myseľ, stane sa nebojácnym a aktívnym. Preto je zmyslom ľudského života koncept skutočného nepodmieneného „ja“. Toto je cesta k oslobodeniu od utrpenia navrhovaná v ortodoxnej Samkhyi, takto sa riešili etické otázky v tomto filozofickom hnutí.

Materialistická Samkhya

Ontológia. Ontologickou charakteristikou tejto školy je pluralizmus, či skôr spontánny materialistický pluralizmus. Na základe existencie identifikovali 5 základných prvkov: vodu, oheň, vzduch, zem a éter.

Epistemológia: uznávané racionálne a senzualistické spôsoby poznania.

Etika. Hlavným rozdielom medzi materialistickou Sankhyou a ortodoxnou je poznanie, že duša je smrteľná. A aby sa človek oslobodil od utrpenia, musí si uvedomiť nesmrteľná duša, ale skôr myseľ. Toto spája toto hnutie s budhizmom, ktorý tiež hovoril o potrebe nájsť duchovné útočisko vo vlastnej mysli. Myseľ je večným zdrojom radosti.

Vaisheshika (3.-2. storočie pred Kristom).

Zakladateľom Vaisheshika je Kanada. Vaisheshika je jedným z variantov materialistického hnutia Samkhya. Vaisesika pochádza zo slova vishesha (špecialita), je to preto, že vaisesika verili, že na pochopenie reality je dôležité určiť špeciálne rozdiely medzi látkami, atómami, dušami atď.

Ontológia. Učenie o podstate.

Primárnym prvkom sveta bol podľa vaisheshikov materiálny princíp – materiálna substancia. Celkovo sa izolovalo päť telesných látok – voda, zem, vzduch, oheň, éter. Možno tu vystopovať aj myšlienky spontánneho materialistického pluralizmu. Tieto primárne prvky pozostávajú z nedeliteľných drobných neviditeľných hmotných teliesok. Vaisheshikas sa vyznačovali kvalitami a vlastnosťami. Pohyb je vlastnosť, nie kvalita, pretože sa prenáša z jedného objektu na druhý. Samostatne pracovali aj na filozofickom jazyku. Zaviedli nové kategórie a pojmy, systematizovali poznatky, snažili sa dať vedomostiam štruktúru.

Etika. Hlavným cieľom, ako aj na iných školách, bolo oslobodenie sa od utrpenia. Ale vaisesikovia videli skutočný koreň utrpenia – nevedomosť, teda poznanie – cestu k oslobodeniu sa od utrpenia. Úlohou človeka je poznať realitu. Vaisesikovia verili, že toto chápanie je spojené nielen s hromadením vedomostí, ale aj so systematizáciou vedomostí.

Staroveká indická filozofia začala vznikať začiatkom prvého tisícročia pred Kristom. Pri počiatkoch staroindickej filozofie sú Védy – literárne mytologické diela árijského ľudu, ktorý prišiel do údolia rieky Gangy v druhom tisícročí pred Kristom. Prvé filozofické učenia Indie boli silne ovplyvnené mytologickým svetonázorom. Nasledujúce filozofické školy v Indii možno rozdeliť do dvoch smerov – astika a nastika, podľa toho, či filozofické školy uznávali učenie a myšlienky Véd. Učenie astika sa venuje najmä ontologickým otázkam, učenie nastiky (budhizmus, charvaka, džinizmus) sa zaoberalo etickými otázkami.

filozofia džinizmus budhizmus ontologický

Slovník k prednáške

• · Arhat - v budhizme bytosť, ktorá dosiahla oslobodenie (nirvánu) z reťaze znovuzrodení (samsára).
• · Budhizmus je náboženstvo. Filozof doktrína, ktorá vznikla v starovekej Indii v 6. – 5. storočí. BC e. a v priebehu svojho vývoja sa premenila na jedno z troch, spolu s kresťanstvom a islamom, svetových náboženstiev.
• · Vaisheshika je jedným zo 6 ortodoxných (uznávajúcich autoritu Véd) systémov starovekej indickej filozofie. Za zakladateľa sa považuje Kanada (3.-2. storočie pred Kristom).
• · Varna - kasta alebo triedna vrstva v starovekej Indii
• · Védy sú staroindická literárna pamiatka vytvorená árijským ľudom na prelome rokov 2-1 tisíc pred Kristom. a odrážajúce základy mytologického svetonázoru svojej doby
• · Guna je hlavná ontologická kategória, jeden z primárnych prvkov bytia v Samkhyi
• · Džinizmus – indický náboženský Filozof učenie, ktoré sa formovalo v 6. – 5. storočí. BC e. a stalo sa jedným z najznámejších náboženstiev v Indii.
• · Karma - [sanskrt. Karma action] v indickom náboženstve a filozofii: „zákon odplaty“, podľa ktorého v súlade s dobrými a zlými skutkami je osud živej bytosti vopred určený v nasledujúcich reinkarnáciách.
• · Mokša – posledná najvyššia úroveň vedomia – kozmické vedomie.
• · Nirvána je stav úplného duševného pokoja, absencia akýchkoľvek túžob, motívov, myšlienok – jedným slovom duševná neexistencia. Podľa učenia Budhu je život zlý, človek by sa mal snažiť o N-nie.
• · Sankhya - (sanskrt, lit. - číslo, enumerácia, výpočet), jeden zo šiestich staroindických. ortodoxné (bráhmanské) filozofie. školy, ktoré uznávajú autoritu Véd. S. zároveň nevychádza priamo z textu Véd, ale z nezávislej skúsenosti a reflexie. V tomto zmysle je S. zjednotená s Nyaya, Vaisheshikou a jogou a je v protiklade s Vedanta a Mimamsa. Meno S. („číslo“) je zrejme vysvetlené tým, že je konštruované ako zoznam prvkov kozmu pri ich formovaní od počiatočných princípov až po celú rozmanitosť sveta predmetov.
• · Samsara - (sanskrtský Sarnsara - prechádzajúci, plynúci) - hlavný termín ideologických textov na označenie reinkarnácie, opakovaného zrodenia, z čoho vyplýva, že netelesný začiatok jedinca po rozpade jednej telesnej schránky sa spája s inou a nadobúda mentálne, vnímavé a aktívne schopnosti zodpovedajúce výsledkom predchádzajúcej existencie, ako aj „vysoké“ alebo „nízke“ narodenie v súlade s pôsobením „zákona karmy“.
• Chervaka – Charvaka (sanskrit) materialistická doktrína staroveká a stredoveká India, neskoršia odroda lokayaty, s ktorou sa niekedy všeobecne stotožňuje.

Znamenia zverokruhu