Filozofia sofistov a Sokrata

1. Všeobecná koncepcia sofistiky a periodizácia sofistických škôl.

Sophites je filozofická škola v starovekom Grécku, ktorá existovala v 5. – prvej polovici 4. storočia. BC. Predstavitelia tejto filozofickej školy nepôsobili ani tak ako teoretickí filozofi, ale ako filozofi-učitelia, ktorí učili občanov filozofiu, oratórium a iné druhy vedomostí (v preklade z gréčtiny sú „sofisti“ mudrci, učitelia múdrosti). Medzi sofistami vynikajú skupiny tzv.

starší sofisti (5. storočie pred n. l.) - Prótagoras, Gorgias, Hippias, Prodikus, Antifóna, Kritias; mladší sofisti - Lycofro, Alcidamantes, Trassimachus.

Sokrates k týmto skupinám oficiálne nepatril, no zdieľal mnohé myšlienky sofistov a využíval sofistiku v praxi.

2. Charakteristické črty filozofie sofistov.

Sofisti sa vyznačujú: kritickým postojom k okolitej realite; túžbou skontrolovať všetko v praxi, logicky dokázať správnosť alebo nesprávnosť konkrétnej myšlienky; odmietanie základov starej, tradičnej civilizácie; popieranie starých tradícií, zvykov , pravidlá založené na neoverených poznatkoch, túžba dokázať podmienenosť štátu a práv, ich nedokonalosť, vnímanie morálnych noriem nie ako absolútne danosti, ale ako predmet kritiky, subjektivizmus v hodnoteniach a úsudkoch, popieranie objektívnej existencie a pokúša sa dokázať, že realita existuje len v ľudských myšlienkach.

3. Sofizmus ako hlavný logický prostriedok sofistov.

Príkladom tohto záveru je „rohatý“ sofizmus: „Čo si nestratil, to máš, nestratil si rohy; potom ich máš.“

Tento výsledok sa nedosahuje v dôsledku paradoxnosti, logickej náročnosti sofizmu, ale v dôsledku nesprávneho použitia logických sémantických operácií. V naznačenom sofizme je prvý predpoklad nepravdivý, ale je prezentovaný ako správny, teda výsledok.

4. Význam činnosti sofistov.

Napriek tomu, že činnosť sofistov vyvolala nesúhlas úradov aj predstaviteľov iných filozofických škôl, sofisti výrazne prispeli k gréckej filozofii a kultúre. Medzi ich hlavné prednosti patrí skutočnosť, že:

kriticky sa pozrel na okolitú realitu;

šírili medzi občanmi gréckej politiky veľké množstvo filozofických a iných poznatkov (pre čo boli neskôr nazývaní starogréckymi osvietencami).

5. Filozofia Prótagora.

mimo ľudského vedomia nič neexistuje, nič nie je dané raz a navždy;

to, čo je dnes pre človeka dobré, je v skutočnosti dobré; ak sa zajtra to, čo je dnes dobré, stane zlým, znamená to, že je to v skutočnosti škodlivé a zlé; celá okolitá realita závisí od zmyslového vnímania človeka („Aké zdravé človeku sa to bude zdať sladké, pacientovi sa to bude zdať horké “); okolitý svet je relatívny; objektívne (pravdivé) poznanie je nedosiahnuteľné; existuje iba svet názorov.

Jednému zo súčasníkov Protagorasa sa pripisuje vytvorenie diela „Dvojité reči“, ktoré tiež vedie k myšlienke relativity bytia a poznania („Choroba je zlá pre chorých, ale dobrá pre lekárov“; „ Smrť je zlá pre umierajúcich, ale dobrá pre hrobárov a hrobárov” ) a učí mladého človeka dosiahnuť víťazstvo v hádke v každej situácii.

Originálny a na tú dobu revolučný bol postoj Prótagora k lesom: „O bohoch nemôžem vedieť, či existujú, či nie sú, pretože takému poznaniu bráni príliš veľa – otázka je temná a ľudský život je krátky. “

6. Sokratova filozofia.

Najuznávanejším z filozofov súvisiacich so sofizériou bol Sokrates (469 - 399 pred Kr.). Sokrates nezanechal významné filozofické diela, ale vošiel do dejín ako vynikajúci polemik, mudrc, filozof-učiteľ. Hlavná metóda vyvinutá a aplikovaná Sokratom sa nazývala „maieutika“. Podstatou maieutiky nie je učiť pravdu, ale priviesť spolubesedníka k samostatnému nájdeniu pravdy vďaka logickým technikám, navádzajúcim otázkam.

Sokrates viedol svoju filozofiu a výchovnú prácu uprostred ľudí, na námestiach, trhoch formou otvoreného rozhovoru (dialógu, sporu), témami ktorých boli aktuálne aktuálne problémy tej doby, ktoré sú aktuálne aj dnes: dobrý; zlo; láska; šťastie; poctivosť atď. Filozof bol zástancom etického realizmu, podľa ktorého:

všetky vedomosti sú dobré;

akékoľvek zlo, neresť sa pácha z nevedomosti.

Oficiálne autority Sokrata nechápali a bol nimi vnímaný ako obyčajný sofista, podkopávajúci základy spoločnosti, mätúci mládež a nectiaci bohov. Za to bol v roku 399 pred Kr. odsúdený na smrť a vzal misku jedu – jedľu.

Historický význam Sokrata spočíva v tom, že:

prispel k šíreniu vedomostí, osvete občanov;

hľadal odpovede na večné problémy ľudstva – dobro a zlo, láska, česť atď.;

objavil metódu maieutiky, široko používanú v modernom vzdelávaní;

zaviedol dialogickú metódu hľadania pravdy – jej dokazovaním vo voľnom spore, a nie vyhlasovaním, ako to robili viacerí predchádzajúci filozofi;

vychoval veľa žiakov, pokračovateľov jeho diela (napr. Platón), stál pri zrode množstva takzvaných „sokratovských škôl“.

7. „sokratovské školy“.

"Sokratovské školy" - filozofická doktrína, sformovaný pod vplyvom myšlienok Sokrata a rozvinutý jeho žiakmi. Sokratovské školy zahŕňajú:

Platónova akadémia, kynická škola, kyrénska škola, ligarská škola, elido-erytrianska škola.

Platónova akadémia - náboženská a filozofická škola vytvorená Platónom v roku 385 pred Kristom, ktorej cieľom bolo študovať filozofické problémy, uctievať bohov a múzy a pretrvala až do 6. storočia. AD (asi 1000 rokov).

Najznámejšími predstaviteľmi kynikov boli Antisthenes, Diogenes zo Sinopu (prezývaný Platónom „Sokrates, ktorý sa zbláznil“).

Kirenskaya škola - založený v 4. storočí. BC. Aristippus z Kyrény, študent Sokrata. Predstavitelia tejto školy (kyrenečina):

bol proti štúdiu prírody;

potešenie bolo považované za najvyššie dobro;

V súlade s tým videli potešenie ako cieľ života, šťastie bolo vnímané ako súhrn potešenia, bohatstva - ako prostriedok na dosiahnutie potešenia.

Škola Megara založil Sokratov žiak Euklides z Megary v 4. storočí pred Kristom. BC. Predstavitelia - Eubulides, Diodor Kron.

Megariáni verili, že existuje abstraktné najvyššie dobro, ktoré sa nedá presne opísať – Boh, rozum, životná energia. Opak najvyššieho dobra (absolútneho zla) neexistuje.

Okrem filozofického teoretického bádania boli Megari aktívni aj v praktickej činnosti (v skutočnosti sa zaoberali sofistikami) a dostali prezývku „debatéri“.

Predstavitelia megarskej školy (Eubulides) sa stali autormi známych apórií, teda paradoxov (nezamieňať so sofizmami) – „Hroma“ a „Plešatý“, pomocou ktorých sa snažili pochopiť dialektiku tzv. prechod kvantity na kvalitu.

Aporia „Homda“: „Ak hodíte zrno na zem a pridáte k nemu jedno zrno, od akej chvíle sa na tomto mieste objaví hromada? Môže sa zbierka zŕn po pridaní jedného zrna zmeniť na hromadu?

Aporia „Bald“: „Ak človeku vypadne jeden vlas z hlavy, od ktorej chvíle sa stane plešatým? Je možné založiť si konkrétny vlas, po vypadnutí ktorého človek oplešatí? Je možné zaviesť čiaru oddeľujúcu „ešte nie plešatý“ a „už plešatý“?

"Sofisti a sofistika"

Úvod

V 5. stor BC e. v mnohých gréckych mestách bola nastolená otrokárska demokracia, ktorá nahradila pri moci starovekú aristokraciu. Vznikli nové voliteľné inštitúcie: ľudové zhromaždenia a súdy, ktoré majú veľký význam v boji tried a strán slobodného obyvateľstva. Bolo potrebné, aby sa ľudia znalí umenia slova zúčastňovali na súdnych a politických kauzách. Museli vedieť presvedčiť, dokázať, porozumieť právnej problematike, poznať zložitosti politického života a ovládať diplomatickú prax. Niektorí z nich, ktorí úspešne zvládli svoje úlohy (právnici, diplomati, majstri výrečnosti), sa stali učiteľmi rétoriky a politických vedomostí. Ich príprava v technike právnej a politickej činnosti bola úzko spätá s otázkami všeobecného charakteru vo filozofii a svetonázore.

Pre rozkvet výrečnosti boli vytvorené špeciálne predpoklady. Rečník potreboval na seba upozorniť, prezentovať svoje myšlienky a presvedčenia príťažlivým spôsobom. Pri verejnom riešení politických a súdnych otázok často vyhrával ten, kto mal dar výrečnosti, schopnosť získať si poslucháčov. Bolo treba krásne a presvedčivo rozprávať na ľudovom zhromaždení, pred vojakmi, ako aj na preplnených slávnostiach, priateľských stretnutiach. Preto boli potrební ľudia, ktorí učili výrečnosť, skladali texty prejavov. Boli to sofisti – filozofi-osvietenci, ktorí sú výborní v oratóriu, zákonoch logiky a vedia ovplyvňovať publikum slovom.

Sofisti - konvenčné označenie pre skupinu starogréckych mysliteľov sér. V - 1. poschodie. 4. storočie BC e. Ich čas energická aktivitačasto označovaný ako vek gréckeho osvietenstva. Spočiatku bolo toto slovo synonymom slova („múdry“) a označovalo osobu, ktorá bola autoritatívna v rôznych súkromných a verejný život. Od polovice 5. stor. sofisti začali byť nazývaní vtedajší platení učitelia výrečnosti a všetkých druhov vedomostí, ktoré sa považovali za nevyhnutné pre aktívnu účasť na občianskom živote, ktorí sa sami často aktívne zúčastňovali na politickom živote.

2. Sofistika ako fenomén starogrécka kultúra a filozofia

.1 Výklad pojmu "sofistika"

Pojmy sofistika a sofisti sú odvodené zo starogréckeho slova pre múdrosť. V doslovnom preklade slovo „sofista“ znamená „mudrc, majster, odborník“.

sofistika -

) učenie predstaviteľov prevládajúcich v Aténach v druhej polovici 5. storočia. BC. školy sofistov – filozofov-osvietencov, ktorí inklinovali k relativizmu, prví profesionálni učitelia vo všeobecnom vzdelávaní.

) (grécka sofizma - výmysel, prefíkanosť) - úmyselné použitie v spore a pri dôkazoch falošných argumentov založených na úmyselnom porušení logických pravidiel (sofizmy); zavádzajúce verbálne triky.

Prvé školy oratória vznikli v mestách na Sicílii a rozvoj v 5. storočí. BC e. demokracia v Aténach a spojenie s inými gréckymi mestami urobili z Atén verejnú arénu pre prejavy a vyučovacej činnosti sofistov.

Sofisti boli veľmi obľúbení v r Staroveké Grécko. S diplomatickými misiami chodili na cesty po celej krajine, venovali sa štátnej činnosti, rozprávali sa s ľuďmi a učili tých, ktorí chceli základy výrečnosti.

„Potulní učitelia výrečnosti“, „prví európski intelektuáli“, ako A.F. nazval sofistov. Losev, sa venovali rétorickej pedagogike - nácviku zvládnutia rečových schopností. Ich didaktická činnosť spájala heterogénne skupiny ľudí tak podľa veku, ako aj podľa sociálneho postavenia. V procese vzdelávania bola teraz dôležitá nielen fyzická a duchovná dokonalosť, ale aj vzdelanie, čo viedlo k jej širokému rozšíreniu. Dar slova sa začal vnímať ako znak a nevyhnutná podmienka plnohodnotného, dobrého vzdelania. Skutočne vzdelaný človek, najlepšia cesta vychovaný pre filozofiu a literatúru“, „zrazu na akomkoľvek mieste prejavu vrhne..., ako mocný strelec, nejaký úžasný výrok, krátky a výstižný, a hovorca nebude o nič lepší ako dieťa,“ hovorí Platónov slávny dialóg „Protagoras“.

Sofisti prvýkrát hovorili v Grécku o sile slova a vybudovali teóriu tejto sily. Mnohí z nich boli virtuózmi v používaní teórie slova v živote, písali na túto tému pojednania. Platón vo svojom pojednaní „Gorgias“ tvrdil, že umenie sofistov je väčšie dobro ako všetky ostatné umenia; veriť, že sofista je „majstrom presviedčania: toto je celá jeho podstata a všetka jeho starosť“, ktorý ... „má schopnosť presvedčiť slovo a sudcov na súde ... a na akomkoľvek inom stretnutí občanov .. a čo sa týka nášho obchodníka, ukazuje sa, že nezarába pre seba, ale pre iného a pre vás, ktorí majú slovo a schopnosť presvedčiť dav.

Verí sa, že sofisti nemali ucelený jednoznačný systém vedomostí. Sofistika nepredstavovala jediný okruh mysliteľov. Sofistika 5. storočia - "súbor nezávislých snáh, ktoré uspokojujú rovnaké potreby vhodnými prostriedkami." Ich spisy sa prakticky nezachovali, väčšina informácií o dielach sofistov je obsiahnutá v dielach filozofov neskoršej doby.

2.2 Filozofické názory sofistov

Na podloženie svojich praktických aktivít sa sofisti opierali o filozofiu. charakteristický znak ich filozofiou je presadzovanie relativity všetkých ľudských pojmov, etických noriem a hodnotení. Do teórie poznania zaviedli relativizmus, ktorý viedol sofistov k popieraniu objektívnej pravdy. Preto je objektívna pravda, spoločná pre všetkých, nemožná. Neexistuje ani objektívne kritérium dobra a zla: čo je niekomu prospešné, je dobré pre neho: „Choroba je pre chorého zlo, ale pre lekárov dobrá. Smrť je pre umierajúcich zlo, no pre predajcov vecí potrebných na pohreb a pre hrobárov je požehnaním.

Sofisti si dobre uvedomovali, že všetko sa dá dokázať čisto formálne. hlavný cieľ Sofisti v didaktickej činnosti učili študentov argumentovať. Preto sa v procese prípravy venovala veľká pozornosť rétorike. Žiaci sa naučili techniky dokazovania a vyvracania, zoznámili sa s pravidlami logického myslenia.

Filozofia sofistov bola humanistická. Je dôležité zdôrazniť, že sofisti venovali veľkú pozornosť sociálnym otázkam, osobe a problémom komunikácie, výučbe výrečnosti a politickej činnosti, ako aj vedeckej a filozofické poznanie. Niektorí sofisti používali techniky a formy presviedčania a dokazovania, bez ohľadu na otázku pravdivosti dokazovaných ustanovení. Ale vo svojej túžbe presvedčiť partnera, sofisti dospeli k myšlienke, že je možné dokázať a vyvrátiť čokoľvek, v závislosti od záujmu a okolností, čo niekedy viedlo k prekrúcaniu pravdy pri dokazovaní a vyvracaní. Postupne sa vyvinuli metódy myslenia, ktoré sa stali známymi ako sofistika.

Sofisti nevenovali štúdiu prírody takmer žiadnu pozornosť. Ale boli prví, ktorí rozlišovali medzi prírodnými zákonmi, ako niečoho neotrasiteľného, a zákonmi spoločnosti, vyplývajúcimi z ľudského zriadenia.

Sofisti nachádzali krásu v nekonečne rozmanitých javoch ľudský život. Ale tieto javy boli protichodné. Použiť červené slovo, ohromiť poslucháča nečakanými metaforami a rečníctvom vôbec, vzbudiť u jednotlivca aj v dave hnev a rozhorčenie a zároveň pomocou presvedčivej umeleckosti upokojiť ľudské utrpenie. a bez márnych nárekov – to sú nové cesty, ktorými sa uberala estetika sofistov.

2.3 „Starší“ sofisti ako učitelia a výskumníci umenia slova

Niektorí výskumníci aktivít starovekých gréckych filozofov rozlišujú tri skupiny sofistov:

) významní známi majstri prvej generácie, vôbec bez morálnych obmedzení;

) takzvaní „eristi“, t.j. diskutéri, ktorí trvali na formálnej stránke metódy, čo vzbudzovalo rozhorčenie, pretože stratou záujmu o obsah pojmov nevyhnutne stratili svoj morálny kontext;

) „sofisti-politici“, ktorí moderne sofistické myšlienky využívali do ideologického komplexu, a preto upadli do rôznych druhov excesov, ktoré často končili priamou teoretizáciou nemoralizmu.

Berúc do úvahy historickú postupnosť v dejinách ruského filozofického myslenia, rozlišujú sa dve skupiny sofistov: „senior“ a „junior“.

„Senior sofisti“ skúmali politické, etické, štátne, právne problémy, študovali lingvistiku. Spochybnili všetky princípy, ktoré existovali pred ich časom, a vyhlásili pravdy za relatívne. V koncepcii „starších“ sofistov sa absolutizuje subjektívna povaha a relatívnosť poznania.

Sofisti skúmali problém bytia nie ako problém hmoty: začali hovoriť o bytí pre seba, pričom bytie sa vyvinulo skôr – samo o sebe. U sofistov sa antický duch po prvý raz obracia k sebe, k sebe.

Mnohí sofisti pochybovali o existencii bohov alebo ich dokonca popierali, považovali ich za ľudské vynálezy. Sofistika je svojou povahou antidogmatická a každé náboženstvo je postavené na dogmách. Sofisti zohrali dôležitú úlohu pri ničení tradičných náboženských dogiem.

Sofisti staršej skupiny sa pokúsili kriticky preskúmať náboženská viera. Je známe, že Protagoras povedal: "O bohoch nemám príležitosť tvrdiť, že existujú, alebo že neexistujú." Základom jeho metódy bola schopnosť preukázať oba argumenty v prospech existencie bohov a proti nej. To ešte neznamená, že je ateista, ako sa o ňom usúdilo už v staroveku, ale len to, že bol agnostikom.

Dielo Prótagora o bohoch bolo napriek mimoriadne opatrnej formulácii náboženského skepticizmu verejne spálené a stalo sa dôvodom vyhnania filozofa z Atén.

Prodik, rozvíjajúc názory Anaxagorasa a Demokrita, začal interpretovať náboženské mýty ako zosobnenie prírodných síl.

Spoločné črty filozofie „starších“ sofistov:

· presunutie filozofických záujmov zo sféry prírodnej filozofie do oblasti etiky, politiky, teórie poznania;

· štúdium samotnej osoby a jej subjektívnych vlastností.

2.3.1 Prótagoras ako „učiteľ múdrosti“

Do „staršej“ skupiny patrí starogrécky filozof-sofista Protagoras z Abdéry v Trácii (okolo 481 – okolo 411 pred Kr.), ktorého učenie sa formovalo na základe učenia Démokrita, Herakleita, Parmenida a Empedokla, revidovaného v r. duch relativizmu. Ako prvý sa nazval „sofistom“ – „učiteľom vedy o cnostiach“. Je známe, že Protagoras napísal knihy „O bohoch“, „O pravde“, „Veda o spore“, „O pôvodnom poriadku vecí“, „O štáte“, „O cnostiach“, „O Bytie“.

Prótagoras mal medzi sofistami najvýraznejšie filozofické myslenie. Verí sa, že Prótagoras bol materialista, hovoril o tekutosti hmoty, o relativite vnímania, o rovnocennej realite bytia a nebytia. Hmota podľa Prótagorasa plynie a mení sa a svojou premenlivosťou a plynulosťou niečo prichádza na miesto odídeného, pričom sa patrične premieňa podľa veku alebo stavu telies vnímania. Podstata všetkých javov je ukrytá v hmote a hmota môže byť pre každého všetkým, čím je. Podľa Protagorasa je možné vyčleniť počiatočné metafyzické postoje:

· určením povahy a metódy, aké „ja“

(muž) je muž;

· podstatný výklad bytia bytostí;

· projekt pravdy ako fenomén poznania;

· zmysel, v ktorom je človek mierou vo vzťahu k bytia a vo vzťahu k pravde.

Podľa Prótagorasa je všetko relatívne: nie absolútna pravda a neexistujú žiadne absolútne morálne hodnoty, dobre. Existuje však niečo, čo je užitočnejšie, prijateľnejšie, a teda aj vhodnejšie. Mudrc je ten, kto chápe užitočnosť relatívneho, prijateľného a vhodného, vie o tom presvedčiť ostatných a túto užitočnosť realizovať.

Filozof-sof Protagoras tvrdil: „Človek je mierou všetkých vecí: existujúcich – v tom, že existujú, a neexistujúcich – v tom, že neexistujú“, pričom veril, že každý človek existujúci na zemi má svoju vlastnú zvláštnu pravdu (tzv. princíp človeka -miery). Podľa miery Protagoras chápal určitú „normu úsudku“, veci - fakty a skúsenosti vo všeobecnosti. Touto slávnou axiómou Prótagoras poprel absolútne kritérium ktorý rozlišoval existenciu od neexistencie, pravdu od klamstva. Kritériom je len človek, jednotlivec: "aké samostatné veci sa predo mnou objavia, také sú pre mňa, aké sú pred tebou, také sú pre teba." Vietor, ktorý fúka napríklad teplý alebo studený? Odpoveď v duchu Prótagorasa by mala znieť: "Komu je zima, tomu je zima, komu nie, tomu je teplo." A ak áno, tak ani jedno ani druhé nie je nepravdivé, všetko je pravda, t.j. opraviť svojim spôsobom.

Protagoras hovoril o demokratickom systéme vlády a zdôvodňoval myšlienku rovnosti slobodných ľudí. V roku 444 alebo 443 pred Kr. e. Protagoras navštívil Atény a na žiadosť Perikla napísal zákonník pre novú grécku kolóniu s názvom Thurii v južnom Taliansku. Zaujímavé je, že tieto zákony sa dlho nemenili, pretože Protagoras zaviedol trik: ak chce človek zmeniť, alebo zrušiť starý zákon, alebo vymyslieť nový, musí uviesť svoje argumenty a dať si slučku. jeho krk, počkajte na rozhodnutie občanov. Návrh je prijatý - všetko je v poriadku, ak sa zmeny odmietnu, tak ... No .... Sám si vybral osud tak, že mal na krku lano so slučkou.

Protagoras tvrdil, že proti každému tvrdeniu stojí tvrdenie, ktoré mu protirečí (o každej veci, každej téme „sú dva názory, ktoré sú proti sebe“). Pomocou takýchto protichodných názorov vytvoril sofistický filozof umenie filozofického dialógu, ktorému neskôr Sokrates a Platón dodali zvláštnu brilantnosť. Myšlienka Protagoras o hlbokom pôvode dialógu je zaujímavá. „Bol prvý, kto povedal, že na každú vec sú dva protichodné názory. Z nich zostavil dialóg, ktorý ako prvý použil tento spôsob prezentácie. Podľa Prótagorasa je zrejmé, že dialogická výtvarná forma vyplýva z rozporov, ktoré spočívajú v hĺbke vecí samých.

Zručnosť, ktorú Protagoras učil, spočívala práve v tejto schopnosti dať váhu a význam akémukoľvek pohľadu, ako aj jeho opozícii. A jeho úspech je spôsobený tým, že jeho žiaci, vyškolení v tejto schopnosti, zvládli všetky nové príležitosti na verejných súdoch, zhromaždeniach a politickom živote vôbec.

Verí sa, že Protagoras učil, ako „slabšie argumenty môžu poraziť silnejšie“. To však neznamená, že cieľom bolo rozdrviť spravodlivosť a správnosť nezákonnosťou a nesprávnosťou. Pôvodne slabým argumentom predviedol, ako technicky a metodicky je možné posilniť pozície a dospieť k víťazstvu.

Podľa Diogena Laertesa (3. storočie pred n. l.) Prótagoras „bol prvý, kto používal argumenty v sporoch“, „začal organizovať súťaže v spore a vymýšľal triky pre účastníkov sporu; nestaral sa o myšlienky, hádal sa o slová. Výrečnosť vyžaduje skvelá práca. Dokonale to vysvetľuje Protagoras: „Práca, práca, výcvik, vzdelanie a múdrosť tvoria korunu slávy, ktorá je upletená z kvetov výrečnosti a položená na hlavu tých, ktorí ju milujú. Je pravda, že jazyk je ťažký, ale jeho kvety sú bohaté a vždy nové a diváci tlieskajú a učitelia sa tešia, keď študenti robia pokroky, a blázni sa hnevajú – alebo možno niekedy nie sú nahnevaní, pretože nie sú dostatočne bystrí.

V slove Protagoras videl hlavný základ ľudskej sily, veril, že je možné „silou slov premeniť zlý skutok na udatný“.

V Protagoras je každý prejav rozdelený do štyroch samostatných častí: žiadosť, otázka, odpoveď a príkaz. Ide o pokusy o samostatné estetické hodnotenie ľudskej reči, ktoré bude v budúcnosti zohrávať veľkú úlohu v antickej rétorike, a potom vo svetovej gramatike a štýle.

2.3.2 „Otec sofistiky“ Gorgias

Gorgias z Leontiny (pravdepodobne 485-380 pred Kr.) je považovaný za tvorcu rétoriky. Sofistický filozof definoval rétoriku ako umenie reči a tvrdo pracoval na teórii súdnej a politickej výrečnosti. Skutočný rečník podľa Gorgiasa musí vedieť pochváliť a vyčítať jednu a tú istú vec.

Sám Gorgias sa preslávil prejavom predneseným pred Národným zhromaždením Atén v roku 427 pred Kristom. e. Varoval Aténčanov pred nebezpečenstvom hroziacim nad ich domovinou, prekvapil občanov umne hovoreným slovom, zručne vybranými príkladmi.

Gorgias vo svojej eseji „O neexistujúcom alebo o prírode“ vyhlásil, že „neexistuje vôbec nič“, vrátane samotnej prírody. Tvrdil, že bytie neexistuje, že aj keď sa predpokladá, že bytie existuje, stále ho nemožno poznať, že aj keď uznávame bytie ako jestvujúce a poznateľné, stále je nemožné komunikovať to, čo je známe iným ľuďom. V tomto filozofickom diele Gorgias zdôvodnil tri paradoxné tézy:

· nič neexistuje;

· ak niečo existovalo, potom by to človek nemohol vedieť;

· aj keby to vedel, nedokázal by to vyjadriť slovami a dokázať to iným ľuďom.

Po zničení samotnej možnosti dosiahnutia absolútnej pravdy hľadal Gorgias cestu rozumu obmedzenú na pokrytie faktov, okolností, situácií v živote ľudí a mesta. Podľa sofistu to „nie je veda, ktorá dáva definície a absolútne pravidlá, a nie túlavý individualizmus... Toto je rozbor situácií, popis toho, čo by sa malo a čo by sa nemalo robiť... Gorgias je jedným z prví predstavitelia etiky situácií, ktorých podstata spočíva v tom, že povinnosti závisia od okamihu, éry, sociálnych charakteristík; ten istý čin je dobrý aj zlý v závislosti od toho, na čo sa vzťahuje.

Samostatne existuje kuriózny úsudok Gorgias o kráse a umení: „Výnimočná krása niečoho skrytého sa ukáže, keď to múdri umelci nedokážu nakresliť svojimi osvedčenými farbami. Pre ich skvelú prácu a veľkú neúnavnú prácu dáva uspokojivý dôkaz o tom, aké krásne je vo svojom tajomstve. A ak sa jednotlivé etapy ich práce dotiahli do konca, potom mu v tichosti dajú opäť do vienka víťazstva. A to, čo žiadna ruka neuchopí a oko nevidí, ako to môže vyjadriť jazyk alebo ucho poslucháča? Gorgias tu chce povedať, že skutočná krása je nevýslovná akýmkoľvek spôsobom, aj keby bola umelecká, ale vždy zostáva niečím tajomným; jeho umelecký prejav, akokoľvek dokonalý, len potvrdzuje jeho tajomnú povahu. Možnosť takéhoto uvažovania pre Gorgiasa vyplýva z veľmi veľkej citlivosti sofistov na fenomén akejkoľvek krásy vo všeobecnosti (Podľa Loseva).

Nové bolo aj postavenie Gorgiasa vo vzťahu k rétorike. Ak neexistuje absolútna pravda a všetko je falošné, slovo má takmer neobmedzenú silu, pokiaľ nie je spojené s bytím. Teoretickým objavom Gorgiasa je objaviť slovo ako nositeľa viery, presvedčenia a sugescie, bez ohľadu na jeho pravdivosť. Rétorika je umenie presviedčania; ktorý využíva možnosti slova. Toto umenie v Grécku 5. storočia bolo skutočným „volantom v rukách štátnika“. Politika sa preto nazýva rétorom schopným presvedčiť sudcov v tribunáloch, poradcov v Rade, členov ľudového zhromaždenia, svojich občanov v akejkoľvek komunite. Význam rétoriky je zrejmý, rovnako ako nám je jasný bezprecedentný úspech Gorgiasa. Takže Gorgias vo svojom prejave „Chvála Helene“ píše: „Slovo je veľký vládca, ktorý má veľmi malé a úplne nepostrehnuteľné telo a koná úžasné skutky. Môže totiž prekonať strach a zničiť smútok a podnietiť radosť a prebudiť súcit.

Gorgias bol prvým filozofom, ktorý hľadal teoretický význam toho, čo sa dnes nazýva estetická hodnota slova a podstata poézie. „Poézia v jej rôznych podobách,“ povedal, „nazývam určitý rozmerový súd a ten, kto počúva, je zajatý, trasúci sa strachom, súcitný, roní slzy, chveje sa žiaľom, jeho duša trpí pôsobením slov, šťastím. a nešťastia iných sa stanú jeho vlastnými."

Gorgias je známy vytváraním umeleckých výrazových prostriedkov - trópov a figúr reči ako znamenitých dekorácií toho, čo bolo povedané. Používal najrôznejšie umelé, domýšľavé a jemné výrazy, ktoré sa neskôr preslávili ako „gorgiánsky štýl“. Gorgiam vynašiel dvojbodku - rytmicko-intonačnú jednotku reči: počet slov vyslovených jedným dychom. Je považovaný za tvorcu umeleckej prózy: básnický štýl spájal s prózou. Zlatá socha Gorgiasa, ktorá bola umiestnená v Delfách, potvrdzuje služby tohto sofistu pre grécku kultúru, ako aj významnú úlohu, ktorú Gorgias zohral v r. historický osud Atény. Gorgia A.F. Losev píše o rétorickej činnosti, opierajúc sa o staroveké zdroje, takto: „Bol prvý, kto zaviedol typ vzdelávania, ktorý pripravuje rečníkov, špeciálne školenie v schopnosti a umení reči, a ako prvý začal používať trópy, metafory, alegórie, zneužívanie slov v nesprávnom zmysle, inverzie, sekundárne zdvojenia, opakovania, apostrofy...“. Gorgias, ktorý bol sám virtuózom stručnosti, naučil každého, kto chcel krásne hovoriť, aby si mohol podmaniť ľudí, „urobiť z nich svojich otrokov z vlastnej vôle a nie pod nátlakom. Silou svojho presvedčenia nútil chorých piť také horké lieky a podstupovať také operácie, ku ktorým ich nedokázali prinútiť ani lekári.

2.3.3 Hippias ako jeden z predstaviteľov gréckeho osvietenstva

Hippias (?????)z Elis (470. roky - po roku 399 pred Kr.), grécky sofista, mladší súčasník Prótagorasa. Považovaný za jedného z najerudovanejších a najvšestrannejších predstaviteľov gréckeho osvietenstva.

Hippias venoval veľkú pozornosť rétorike. Prirodzenosť a zábavnosť príbehu boli jeho hlavnou prednosťou, často chodil do rôznych miest s veľkými politickými úlohami a vždy úspešne vystupoval. Ako učiteľ a rečník cestoval po Grécku, čím nazhromaždil veľký majetok. Aktívne sa zapájal do verejného diania, cestoval s veľvyslanectvami do Atén, Sparty a iných miest, robil verejné prednášky o genealógiách hrdinov a miestnych šľachtických rodov, o zakladaní miest v staroveku. Hippias písal o matematike, astronómii, meteorológii, gramatike, poézii, hudbe, mytológii a histórii. Pracoval na tvorbe eposov, tragédií a dithyrambov. Písal básne, piesne, rôzne prózy a bol odborníkom na rytmus, harmóniu, pravopis a mnemotechniku. Napriek rôznorodosti svojich záujmov zostal Hippias v podstate sofistom, keďže ostro kontrastoval tyranský zákon s údajne slobodnou povahou. Učil vedu o povahe zákonodarstva, veril, že poznanie prírody je nevyhnutné pre prosperitu v živote, že v živote by sa mal človek riadiť prírodnými zákonmi, a nie ľudskými inštitúciami. Príroda ľudí spája, no zákon ich oddeľuje. Zákon je znehodnotený do tej miery, že je proti prírode. Rodí sa rozdiel medzi právom a zákonom prírody, prirodzeným a pozitívnym právom. Prirodzené je večné, druhé je náhodné. Je tu teda začiatok pre následnú desakralizáciu ľudských zákonov, ktoré si vyžadujú odborné znalosti. Hippias však vyvodzuje viac pozitívnych záverov ako negatívnych. Zisťuje napríklad, že na základe prirodzeného zákona nemá zmysel oddeľovať občanov jedného mesta od občanov druhého, ani diskriminovať občanov v rámci toho istého mesta.

2.3.4 Prodicov záujem o jazyk

Sofisti robili veľa teórie slov, takže ich možno považovať za prvých gréckych filológov. Prodik sa zahĺbil najmä do verbálnej sémantiky.

Prodik z ostrova Keos (asi 470-po 400 pred Kr.) - grécky sofista. V roku 431 alebo 421 pred Kr. e. zožal v Aténach veľký ohlas. Rozvinul učenie Prótagora o správnej reči. Prodik sa zaoberal synonymiou, zdôrazňoval rozdiely medzi slovami s podobným lexikálnym významom. Jediným dielom Prodicusa, ktoré je s určitosťou známe, sú Štyri ročné obdobia, ktorého názov spájal s bohyňami ročných období, ktoré uctievali na Ceose.

Filozof-sof tvrdil, že vznik poľnohospodárstva viedol k rozvoju ľudskej kultúry. Prezentoval teóriu vzniku náboženstva. Prótagoras hlásal teóriu božských vyznamenaní za veci užitočné pre ľudí (druh fetišizmu) a ich vynálezcov (teória neskôr nazývaná eufemizmus). Ako prvý vysvetlil vznik náboženstva psychologické dôvody(pocit vďačnosti). Jeho chápanie bohov je originálne. Podľa Prodicka bohovia nie sú ničím iným ako „hypostatizáciou užitočného a prospešného“: „Starí ľudia vymysleli bohov na základe nadradenosti, nadbytočnosti, ktorá z nich prúdila: slnko, mesiac, zdroje všetkých síl. ktoré ovplyvňujú naše životy, ako napríklad Níl na život Egypťanov.

V etike sa preslávil výkladom sofistickej doktríny v známom mýte o Herkulovi, ktorý si na križovatke vyberá medzi cnosťou a neresťou, kde sa cnosť vykladá ako vhodný prostriedok na dosiahnutie skutočného zisku a skutočného dobra.

2.3.5 Vyhlásenie myšlienky ľudskej rovnosti v spisoch Antifóny

Antifón z Atén (2. polovica 5. storočia pred Kristom) - starogrécky filozof-sofista staršej generácie, ktorý napísal diela: "Pravda", "O súhlase", "Reč o štáte", "Výklad snov" .

Hlavné filozofické dielo "Pravda" pozostávalo z dvoch kníh: 1 - všeobecné princípy a teória poznania; 2- fyzika, antropológia, etika. Tvrdil, že protiklad pravdy-názoru koreluje s protikladom prírodný zákon. Výsledkom je, že všetky spoločensko-právne „zriadenia“, zákony a „všeobecne akceptované normy“ morálky sa ukážu ako konvenčná fikcia, „nepriateľská“ k ľudskej prirodzenosti. Príroda sa chápe ako prirodzené sklony, biologické inštinkty a deklaruje sa v známom hedonistickom postuláte: maximálna rozkoš, minimum utrpenia. "Spravodlivosť" - pokrytecké a nútené dodržiavanie zákonov; preto „pre človeka je najprospešnejší spôsob použitia spravodlivosti tento: v prítomnosti svedkov rešpektovať zákony a bez svedkov požiadavky prírody. Nadradenosť „prírody nad „zákonom“ vedie Antifóna k myšlienke rovnosti všetkých ľudí a nepravdivosti triednych a rasových privilégií: „Od prírody sme všetci a vo všetkom rovnakí – barbari aj Heléni“ „Všetci dýchame vzduch ústami a nosom a jeme rukami“.

Antifón postavil prírodu nad zákon a postavil ju proti štátnej moci a spoločenským inštitúciám. Rozvinul nielen materialistické vysvetlenie pôvodu prírody a pôvodu jej tiel a prvkov, ale pokúsil sa aj kritizovať fenomény kultúry, obhajujúc výhody prírody pred kultúrou a umením.

V eseji „Pravda“ Antiphon vyložil astronomické a meteorologické názory (náuku o pôvode sveta z víchrice) a tvrdil, že „všetko je jedno“. Popieral objektívnu existenciu jednotlivých vecí a času. Etika bola chápaná ako „umenie byť bezstarostný“.

2.4 všeobecné charakteristiky„juniorských“ sofistov

V cvičeniach mladší sofisti(4. storočie pred n. l.), o ktorých sa zachovali mimoriadne vzácne informácie, ich etické a sociálne myšlienky.

· Lycophron a Alkidamant boli proti rozdeleniu medzi spoločenskými triedami: Lycophron tvrdil, že šľachta je fikcia a Alkidamant - že príroda nestvorila otrokov a že ľudia sa rodia slobodní. Lycophron, oponujúci aristokracii, predložil tézu, že „šľachta“ je len fikciou, svojou povahou sa nezrádza, ale je založená iba na názore; "V skutočnosti sa neslušní a ušľachtilí navzájom nelíšia."

· Thrasymachus rozšíril doktrínu relativity na sociálne a etické normy a zredukoval spravodlivosť na to, čo je užitočné pre silných, argumentujúc, že každá mocnosť stanovuje zákony, ktoré sú užitočné pre seba: demokracia je demokratická a tyrania je tyranská atď. prirodzeným spôsobom sa snažil vysvetliť vznik náboženstva („slnko, mesiac, rieky, pramene a vôbec všetko, čo je pre náš život užitočné, predkovia považovali za božstvá, ako Egypťania – Níl“), Thrasymachus úprimne podporuje ateizmus. Hovorí, „že bohovia nevidia ľudské záležitosti: pretože si nemohli nevšimnúť najväčšiu prednosť ľudí – spravodlivosť; vidíme, že ľudia sa k tomu neuchyľujú.“

2.5 Hodnotenie činnosti sofistov

Sofisti venovali veľkú pozornosť nielen praxi, ale aj teórii výrečnosti. Učili, že „reč nemá byť ani dlhá, ani krátka, ale rešpektujúca mieru“, používali protiklad a súzvuk koncoviek; dbal na stručnosť a kruhovitosť myslenia, rytmus reči, študoval oratorickú slovnú zásobu, ako aj vplyv reči na pocity. Sofisti vedeli zosmiešniť argument nepriateľa a dôstojne odpovedať na jeho posmech.

Spočiatku sa slovo "sofista" používalo na označenie ľudí zručných v akomkoľvek podnikaní - básnikov, hudobníkov, zákonodarcov, mudrcov. Následne tí, ktorí sa v prejavoch adresovaných poslucháčom usilovali nie objasňovať pravdu, ale vydávať lož za pravdu, názor za spoľahlivú pravdu, povrchnosť za poznanie.

Sofisti položili základy rétoriky ako vedy o oratóriu. Na zvládnutie výrečnosti boli navrhnuté určité techniky. Podľa sofistov nie je cieľom rečníka odhaliť pravdu, ale byť presvedčivý. Úlohou sofistu je naučiť „urobiť slabý názor silným“. Preto je význam slova sofizmus zámerne falošným záverom. Rečník silou svojho slova musí urobiť „malé sa zdajú veľké a veľké malé, prezentovať nové starému a staré novému“, môže z ľudí urobiť „svojich otrokov dobrej vôle, a nie z donútenia“.

sofizmus (z gréckeho s ó phisma - trik, trik, vynález, hlavolam) je záver alebo úvaha, ktorá ospravedlňuje nejakú zámernú absurditu, absurditu alebo paradoxné tvrdenie, ktoré je v rozpore so všeobecne uznávanými myšlienkami. Aristoteles nazval sofizmy „imaginárnym dôkazom“, v ktorom je platnosť záveru zjavná a je spôsobená čisto subjektívnym dojmom spôsobeným nedostatkom logickej alebo sémantickej analýzy.

Tu je jeden príklad sofizmu staroveku, ktorý sa pripisuje Eubulidovi: „Čo si nestratil, to máš. Nestratil si roh. Takže máš rohy." Tu vstupuje do hry nejednoznačnosť. Ak je koncipované ako univerzálne: „Všetko, čo si nestratil...“, tak záver je logicky bezchybný; ak je to koncipované ako súkromné, tak záver logicky nevyplýva. A tu je moderný sofizmus, ktorý ospravedlňuje, že s vekom sa „roky života“ nielen zdajú, ale v skutočnosti sú kratšie: „Každý rok vášho života je jeho časťou 1/n, kde n je počet rokov, ktoré ste prežili. . Ale n + 1>n. Preto 1/(n + 1)<1/ n».

Nemožno hovoriť o jednoznačnosti charakteristík činnosti sofistov. Moderní výskumníci, ktorí hodnotia sofistov ako filozofov, určujú negatívne a pozitívne stránky ich skutkov:

Obvinenia voči sofistom „Protekcia“ (pozitívny výsledok činnosti sofistov) 1. Sledovali čisto praktické ciele a bolo pre nich nevyhnutné hľadať študentov pre „zisk“ Do popredia postavili problém vzdelávania, a pedagogická činnosť nadobudla nový význam Tvrdili, že cnosť nie je daná od narodenia a nezávisí od šľachty krvi, ale je založená len na poznaní Pre sofistov sa štúdium pravdy rovnalo jej šíreniu2. , pretože poznanie bolo chápané ako produkt nezištnej duchovnej komunikácie, zamestnania bohatých a ušľachtilých ľudí, ktorí už svoje životné problémy vyriešili, čím sa kultúra sprístupnila len vybraným vrstvám, čím sa otvorili možnosti pre kultúrny prienik do iných vrstiev spoločnosti. Sofisti sa zaoberali vedomosťami ako remeslom, a preto museli požadovať platbu, aby mohli cestovať. čo bolo dovtedy pre Grékov akousi etickou dogmou.Sofisti si boli vedomí úzkych hraníc politiky; odstrčením sa stali nositeľmi panhelénskeho počiatku, cítili sa byť nielen občanmi svojho mesta, ale aj Hellasy 4. Porušovali tradície, normy a kodifikácie. Zaslúži si meno gréckych „osvietencov“

"Sofista" - tento výraz, sám o sebe pozitívny, znamená "múdry", sofistikovaný, znalec vedomostí, sa neskôr začal používať ako negatívny, najmä v kontexte sporu medzi Platónom a Aristotelom.

Lebo na začiatku sofisti

· učil správne metódy dokazovania a vyvracania,

· objavil množstvo pravidiel logického myslenia,

· Čoskoro sa však vzdialili od logických princípov jeho organizácie a sústredili všetku svoju pozornosť na vývoj logických trikov založených na vonkajšej podobnosti javov, na skutočnosti, že udalosť je extrahovaná zo všeobecného spojenia udalostí, na nejednoznačnosť slová, o zámene pojmov a pod.

Niektorí, podobne ako Sokrates, považovali znalosti sofistov za povrchné a neúčinné, pretože im chýbal nezištný cieľ hľadania pravdy ako takej, no v moderných podmienkach bol určený ich skutočný historický význam.

Záver

Historický význam sofistiky pre rozvoj filozofie a kultúry.

Najdôležitejšie je, že sofisti posunuli os filozofického výskumu z vesmíru na človeka. Veľkoleposť kozmu ustúpila do pozadia. Do popredia sa dostal ľudský život a ľudská osobnosť s ich nekonečným chaosom a pestrosťou, s ich nestálosťou, ďaleko od kozmickej vznešenosti.

Starý obraz človeka predfilozofickej poetickej tradície sofisti zničili, no nový sa ešte neobjavil:

· Protagoras spájal človeka najmä so zmyselnosťou,

· Gorgias chápal človeka ako subjekt mobilných emócií, ktorý sa pohyboval akýmkoľvek smerom.

Sofisti hovorili o prírode, o človeku ako o biologickej živočíšnej podstate, mlčali o jeho duchovnej podstate. Človek, aby znovu našiel sám seba, musel nájsť pevnejší základ.

Sofisti odmietli starých bohov, ale opustili hľadanie originálu a pristúpili k popretiu božstva vo všeobecnosti:

· Protagoras sa usadil na agnosticizme,

· Prodik už vidí bohov ako zveličovanie zisku,

· Critias - ako ideologický obraz politikov.

Je to jasné: na božské myslenie bolo potrebné hľadať inú, vyššiu sféru.

To isté treba povedať o pravde:

· Protagoras rozdelil logá na „dva argumenty“ a odhalil, že logos stavia a oponujú.

· Gorgias odmietol logos ako myslenie a ponechal si ho len ako čarovné slovo, ale zistil aj to, že slovo, pomocou ktorého sa dá všetko povedať a aj vyvrátiť, nevyjadruje skutočne nič. Myšlienka a slovo stratili svoj predmet a stratili sa svoj poriadok, bytie a pravda. Slovo a myšlienka sa museli vrátiť na vyššiu úroveň.

Význam sofistiky pre dejiny filozofického myslenia spočíva v otvorení kritickej diskusie o nových témach epistemológie, filozofie jazyka, etiky, sociológie a politickej teórie:

· spoľahlivosť zmyslových reprezentácií a úsudkov mysle, ako aj ich vyjadrenie v jazyku,

· relatívnosť pravdy vo vzťahu k rôznym subjektom, okolnostiam miesta a času, etnickým charakteristikám,

· pomer univerzálnych princípov a noriem stanovených ľuďmi v oblasti etiky, jazyka, verejných inštitúcií,

· výberové kritériá v morálnej oblasti (vplyv potešenia na správanie, povaha utilitárnej kalkulácie pri výbere činov),

· princípy, na ktorých je založený spoločenský život,

· motívy, ktoré viedli k vzniku spoločnosti, podstata bohov a vznik náboženstva.

Grécki sofisti sú teda „hlbinní myslitelia“, ktorí prispeli k zmene filozofie náuky o prírode na oblasť etiky a teórie poznania. Popierajúc absolútnu pravdu, prvýkrát venovali značnú pozornosť štúdiu subjektívneho sveta človeka.

Zoznam použitej literatúry

oratorium filozofický

1.Staroveká filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Pokrok-tradícia. P. P. Gaidenko, M. A. Solopova, S. V. Mesyats, A. V. Seregin, A. A. Stolyarov, Yu. A. Shichalin. 2008

2.Asmus V.F. Staroveká filozofia (dejiny filozofie). - M.: Vyššie. Škola, 2003

3.Akhmanov A. S., Logická doktrína Aristotela, M., 1960.

4.Akhmanov A.S. Logická doktrína Aristotela. - M., 1960

5.Belkin M.V., O. Plakhotskaya. Slovník "Starí spisovatelia". Petrohrad: Vydavateľstvo "Lan", 1998

6.Bogomolov A.S. antickej filozofie. - M., 1985

7.Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia, 1969 -1978

8.Bradis V.M., Minkovsky V.L., Kharcheva L.K. Chyby v matematickom uvažovaní. - M., 1967

V. S. Stepin. 2001

9.Grinenko G.V. Dejiny filozofie. - M.: 2004. - 688 s.

10.Grinenko G.V. Dejiny filozofie. 3. vydanie. - M., 2011

.J. Reale a D. Antiseri. Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť. I Antika. - LLP TK "Petropolis", 1997

.Losev A.F. História antickej estetiky v 8 zväzkoch. T 2: Sofisti. Sokrates. Platon.-M., 1969.

.Malý akademický slovník. - M.: Ústav ruského jazyka Akadémie vied ZSSR. Evgenyeva A.P., 1957-1984

.Minkovsky V. L., Charcheva L. K., Chyby v matematickom uvažovaní, 3. vydanie, M., 1967

.Mikhalskaja A.K. Ruský Sokrates: Prednášky o porovnávacej historickej rétorike. M., 1996

.Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Upravil

.Platón. - Folio, AST, 2000

.Platón. Zhromaždené diela v 4 zväzkoch. T. 1. - M.: Myšlienka. - 1990.

.Spirkin A.G. Filozofia: učebnica / A.G. Spirkin. - 2. vyd. M.: Gardariki, 2008

.Filozofia: Encyklopedický slovník / Ed. A.A. Ivin. - M.: Gardariki, 2004.

.Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

SOFISTI

(z gréc. sophistes – mudrc) – kladie do centra filozofie. pozornosť k problémom človeka a spoločnosti (2. pol. 5 - ul. pol. 4. stor. pred Kr.). V demokracii sa schopnosť verejne vyjadrovať, presviedčať a presviedčať stala nevyhnutnou. S. učil umeniu poraziť nepriateľa v sporoch a súdnych sporoch. A „na súdoch,“ povie Platón neskôr, „absolutne nikoho nezaujíma pravda, dôležitá je len presvedčivosť“. Preto "S." nadobudnutý odsúdeniahodný . Sofistika sa začala chápať ako schopnosť predstavovať čiernu ako bielu a bielu ako čiernu. S. boli filozofmi do tej miery, do akej to od nich získalo svetonázor.
Zároveň S. zohrali pozitívnu úlohu v duchovnom rozvoji Hellas, sú teoretici a učitelia výrečnosti. Mnohí zo S. mali úžasný dar slova. Ich zásluhy sú veľké aj v oblasti prípravy logiky. S. vzdorovito porušil doteraz neobjavené a prispel k ich objavu. V epistemológii S. vedome o tom, ako sa vzťahujú k svetu okolo nás o ňom? Na túto otázku S. odpovedal záporne: svet je nepoznateľný. S. je však limitovaný ich relativizmom – doktrínou, že všetko na svete je relatívne, vrátane relatívneho, a pretože to závisí od podmienok, miesta a času, od okolností a od človeka. S. učil, že každý má svoju pravdu. Ako si niekto myslí, je to tak. S. odmietol objektívne kritériá dobra a zla. Čo je pre niekoho prospešné, je dobré, potom je. V oblasti etiky sa S. zmenil na.
S. rozdelil to, čo existuje od prírody, a to, čo existuje podľa ľudských zákonov (nie od prírody). S. rozšíril svoj relativizmus na náboženskú vieru. S. blúdili. A tam, kde sa objavili, sa otriasla tradícia. Oni sami mohli dokázať dnes a zajtra -. To laika šokovalo a prebudilo z dogmatického spánku. Každý si mimovoľne položil otázku: kde je pravda?
S. sa zvyčajne delí na staršie a mladšie. Medzi staršími vynikali Prótagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antifóna, Xeniades; medzi mladšími - Alcidamus, Trasimachus (Thrasimachus), Critias, Callicles. z mnohých spisov. S. zostal trochu.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

SOFISTI

konvenčné označenie skupiny ostatných gréckych. mysliteľov ser. 5. 1 poschodie. 4 storočia predtým n. e. Na začiatku grécky slovo bolo synonymom slova ("múdry") a označoval osobu, ktorá je autoritatívna v rôznych súkromných a spoločenských záležitostiach. života. OD ser. 5 v. predtým n. e. S. sa začali nazývať vtedajší platení učitelia výrečnosti a všetkých druhov vedomostí, ktoré sa považovali za potrebné pre aktívnu účasť na občianskeživot tímu. S. sa dostali pod útok konzervatívnych spoločností. skupiny (obvinenie Protagora z bezbožnosti; obraz Sokrata v podobe typického S. v komédii Aristofana „Oblaky“ a t. P.). Hlavné op. S. sa k nám nedostali a ich názory možno posúdiť ch. arr. podľa polemiky, ktorú so sebou viedli Platón a Aristoteles a neskorší autori, ktorí boli pod ich vplyvom.

k staršiemu S. (2 poschodie. 5 v. predtým n. e.) patria k nim Prótagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antifóna, Kritias. Ďalšia generácia, mladšia S., zahŕňa Lycophron, Alkidamant, Trasimachus. Neznámy S. patrí k tomu, čo k nám prišlo op."Dve slová". Úvaha neznámeho S. doslova vedie Iamblicha v Protreptyche. Naturphilos. problémy zaujímali S. menej ako mysliteľov predchádzajúcich generácií – najčastejšie prijímali myšlienky iónskej filozofie.

Spoločným znakom S. učenia bol relativizmus, ktorý našiel klasiku. v pozícii Protagoras "- všetkých vecí." Tomu napomohla samotná aktivita S.: museli naučiť mladého muža, ktorý sa na nich obrátil, presvedčivo brániť akúkoľvek sp., ktoré mohol vo svojich záležitostiach potrebovať len on. Základom takéhoto školenia bola absencia abs. pravda a objektívne hodnoty. Porovnanie protichodných noriem, ktoré prevládali medzi rôznymi národmi, rýchly kolaps tradícií. ideológia v grécky mestá otriasli myšlienkou jediného božstva. morálky. zákona. Relativita pojmov dobra a zla „Dvojité reči“ je dovedená takmer do karikatúry: „Choroba je pre chorých, ale pre lekárov je dobrá. Smrť je pre umierajúcich zlo, no pre predajcov vecí potrebných na pohreb a pre hrobárov je požehnaním. Najdôležitejšiu úlohu v S. svetonázore zohrala príroda, ako relatívne stály prvok, človek. zákon alebo nariadenie – premenlivé a ľubovoľné.

Vzhľad S. a sofistika je spojená s potrebami hospodár. a kultúrny rozvoj antiky. Grécko – rast otroctva, potreba prekonať stagnujúce tradície rodinného a kmeňového života, potreba nových spoločností., Polit. a ďalšie postavy, v konkrétnejšom, racionálnom uvažovaní o problémoch filozofie.

Degenerácia sofistiky začala už v 4. storočí. BC. (Eutidem a ďalší). S. sa postupne zmenil na kúzelníkov, ktorí pomocou sofizmov a iných metód (podrobne popísaných Aristotelom v „Sofistických vyvráteniach“) obhajujú alebo vyvracajú akékoľvek názory. Lit. je známa pod názvom "druhá sofistika". v priebehu 2. storočia. AD, snažiac sa obnoviť myšlienky a gréčtinu. klasikov 5. – 4. storočia BC. Vyznačovalo sa učenosťou, vynikajúcou znalosťou predchádzajúcej gréčtiny. lit-ry; S. tradície vo vlastnom. zmysle slova pokračovalo do istej miery len v osobe Luciána.

op.: Diels Η. von, Fragmente der Vorsokratiker, 11 Aufl., B., 1964, Cap. 2, S. 79-90; sofisti. Testimonianze e framementi. Úvod, trad. e comm. a cura di M. Untersteiner, 1–3, Firenze, 1949–54; Som sofisti. Frammenti e testimonianze, trad. di M. Timpanaro Cardini, Bari, 1954; Som sofisti a Sokrates. Una antologia dai frammenti e dalle testimonianze. A cura di F. Adorno, Turín, 1961; Makovelsky A. O., Sofisti, roč. 1–2, Baku, 1940–41.

Lit.: S., ako prechodný z prvého obdobia gréc. filozofia k jeho ďalšiemu vývoju, v knihe: Kozlov A. A., Philos. náčrty, 1. časť, Petrohrad, 1876, s. 121 – 40; Brentano T. F., Staroveký. a moderné S., prel. s., Petrohrad, 1886; Zelenogorsky F., Grék. tragédi a S., "Viera a", 1890, č. 10, s. 409–36; č. 11, str. 455–71; Gilyarov A. N., gréc. S..., "Uch. zap. Mosk. un-ta. Det. ist.-fil.", 1892, vyd. 7; Savodník V., K ist. grécky sofistika, "Otázky filozofie a psychológie", 1895, kniž. 2 (27), str. 212–19; Golm, S., ich prívrženci a odporcovia, v zbierke: Ist. Grécko od peloponézskej vojny, t. 1, M., 1896, s. 155–76; Bogdashevsky D.I., Grék. S., "Kyjevský zborník... Acad.", 1897, č. 8, s. 455–93; Novgorodtsev P.I., Politik. staroveké ideály. a nové. Gnost zv. 1, M., 1914, s. 35 – 60; Ulanov V. Ya., S. a Sokrates, v knihe: Kniha na čítanie v dávnych dobách. dejiny, 1. časť, M., 1916, s. 328–49; Chernyshev B.S., Sophists, M., 1929; Dejiny filozofie, zväzok 1, M., 1940, odd. 2, kap. 3; Wesklein N., Die Sophisten und die Sophistik nach den Angaben Plato "s, Würzb., 1866 (Diss.); Siebeck H. D., Problem des Wissens bei Sokrates und die Sophistik, Halle, 1870; Chiappelli A., Per la storia della Sofistica greca, "Archiv für Geschichte der Philosophie", 1890, Bd 3, S. 1-21, 240-74; Nestlé W., Bemerkungen zu den Vorsokratikern und Sophisten, "Filológ", 1908, Bd 531-S. jeho vlastné, Politik und Aufklärung in Griechenland im Ausgang des 5. Jahrhunderts vor Christ, "Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum", 1909, Bd 23, S. 1–22; in seinem Verhältnis zur Philosophie des. , 1912; Jaeger W. W., Das Ziel des Lebens in der griechischen Ethik von der Sophistik bis Aristoteles, "Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum", 1913, Bd 31, S. 697– 705., De Gunning S. , 1915 (Diss.); Arnim H., Gerechtigkeit und Nutzen in der griechischen Aufklärungsphil osophie, Fr./M., 1910; Masson-Cursel P., La sophistique. Etude de philosophie comparée, "Revue de métaphysique et de morale", 1916, v. 23, str. 343–62; Geffcken J., Die griechische Aufklärung, „Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum“, 1923, Bd 51–52, S. 15–31; Faggi A., L""essere" a "non essere" neila sofistica greca, "Atti Accademia della scienze di Torino. Clase di scienze morali", 1926, v. 61, s. 215–30; Mewaldt J., Kulturkampf der Sophisten, Tübingen, 1928; Mieli A., L „epoca dei sofisti e la personalità di Socrate, „Archeion“, 1929 , t. 11, str. 178–89; Hoffmann, E., Der pädagogische Gedanke bei den Sophisten und Sokrates, „Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung“, 1930, Bd 6, s. 59–68; Levi A., Sulla Sofistica. Studi úvod, "Sophia", 1938, v. 6, str. 325–56; Saitta G., L "illuminismo della sofistica greca, Mil., 1938; Antonelli M. T., Figure di Sofisti in Platone, Torino, 1948; Buccellato M., Per una interpretazione spekulativa della retorica sofistica, v zbierke: Studi di filosofia greca, Bari , 1950, s. 181 – 213; Untersteiner M., Le origini sociale della sofistica, tamtiež, s. 121 – 80; Buccellato M., Rassegna di studi sofistici, „Rassegna di filosofia“, 1953, v. 2, s. 100–29, 209–24.

A. Losev. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

SOFISTI

SOFISTI - symbol pre skupinu starogréckych mysliteľov, Ser. 5-1 poschodie. 4. storočie BC e. Čas ich činnosti sa často nazýva vek gréckeho osvietenstva. Slovo σοφιστής bolo spočiatku synonymom slova σοφός (“múdry”) a označovalo osobu, ktorá bola autoritatívna v rôznych záležitostiach súkromného a verejného života. Od polovice 5. stor. sofisti začali byť nazývaní vtedajší platení učitelia výrečnosti a všetkých druhov vedomostí, ktoré sa považovali za nevyhnutné pre aktívnu účasť na občianskom živote, ktorí sa sami často aktívne zúčastňovali na politickom živote. Na sofistov útočili konzervatívne sociálne skupiny (obvinenie Prótagora z bezbožnosti, zobrazenie Sokrata ako typického sofistu v Aristofanovej komédii Oblaky a pod.). Hlavné spisy sofistov sa k nám nedostali a ich názory možno posúdiť v kap. o. podľa polemiky, ktorú so sebou viedli Platón a Aristoteles a neskorší autori, ktorí boli pod ich vplyvom.

K starším sofistom (2. polovica 5. storočia pred n. l.) patria Prótagoras, Gorgsh, Gshtia, Sale, Antiphon, Critias. Ďalšia generácia - mladší sofisti - zahŕňajú Lycophron, Alkidamant, Trasimachus. Neznámy sofista vlastní skladbu „Double speeches“, ktorá sa k nám dostala. Argumenty ďalšieho neznámeho sofistu doslovne cituje Iamblichus v Protreptica. Prírodné filozofické problémy zaujímali sofistov menej ako mysliteľov predchádzajúcich generácií – predovšetkým prijímali myšlienky iónskej filozofie.

Spoločným znakom učenia sofistov bol relativizmus, ktorý našiel klasické vyjadrenie v pozícii Prótagora „človek je mierou všetkých vecí“. To bolo uľahčené povahou aktivít sofistov: museli naučiť mladého muža, ktorý sa na nich obrátil, presvedčivo obhajovať akýkoľvek názor, ktorý by mohol potrebovať v podnikaní. Základom takéhoto tréningu bola myšlienka absencie absolútnej pravdy a objektívnych hodnôt. Porovnanie protichodných noriem, ktoré prevládali medzi rôznymi národmi, rýchly kolaps tradičnej ideológie v gréckych mestách otriasol myšlienkou jediného božského morálneho zákona. Relativita pojmov dobra a zla

„Dvojité reči“ sú zredukované takmer na karikatúru; "Choroba je zlo pre umierajúcich, ale pre predajcov vecí potrebných na pohreb a pre hrobárov je to požehnanie." Najdôležitejšiu úlohu vo svetonázore sofistov zohrala opozícia prírody ako prvku relatívne stáleho ľudského zákona či inštitúcie – premenlivého a svojvoľného.

Sofisti nevyhnutne upadli do tradičného náboženského presvedčenia. Prótagoras teda tvrdil, že nevie, či bohovia existujú (Diog. L. K 51). Trasimachos veril, že bohovia si ľudí nevšímajú (DK, B 8) ": Diagoras Melossky a Theodore Cyrene, blízki sofistom, priamo popierali existenciu bohov. Prodik videl počiatky náboženstva v úcte k chlebu a víno, slnko, mesiac a rieky – všetko, čo prospieva ľuďom (tamže, B 5.) Crigias, ktorý stál na čele oligarchickej vlády „30 tyranov“ v Aténach po porážke Atén v peloponézskej vojne v roku 404, vyhlásil. náboženstvo má byť fikciou, ktorá má nútiť ľudí dodržiavať zákony (pozri Sext Emp. Adv Math K 54).

Protagoras urobil prvé pokusy o systematizáciu metód inferencie. Lycophron sa zamyslel nad skutočnosťou, že kopula, dokonca aj v tých najjednoduchších úsudkoch, stotožňuje tú s mnohými a požadoval upustenie od jej používania (pozri Arist. Phys. 2, 285b25). Prótagoras podľa tradície položil základ slovesným súťažiam, v ktorých sa mnohí sofisti uchyľovali k logickým zveličeniam a paradoxom, ktoré už v staroveku dostali pomenovanie sofizmy. Gorgias a ďalší sofisti rozvinuli učenie oratória, ktoré začali v Sidylii Corak a Tisias, a preniesli ho najmä do Atén. Sofisti urobili dôležitý krok k vytvoreniu vedy o jazyku. Prótagoras sa zaoberal kategóriami skloňovania a vetnej syntaxe. Prodicus položil základ pre náuku o synonymách (porov. Plat. Crat. 384b; Prot. 337a-c).

Sofisti vyjadrili myšlienky rovnosti všetkých ľudí. Alkidamant teda vyhlásil, že „Boh urobil každého slobodným, prirodzeným; áno, z nikoho nerobila otroka “(scholia k Aristotelovi, „Rečníctvo“ 1379b). Antifóna a Lykofrón odmietli výhody šľachtického pôvodu. Antifón poprel výrazné rozdiely medzi Grékmi a barbarmi.

Názory sofistov sa nelíšili v jednote ani v základných otázkach. Zatiaľ čo „anonymný Iamblichus“ považuje zákony za základ normálnej existencie ľudí. Antifóna vyhlasuje štátne inštitúcie za zlé (DK, B 44). Lycophron dal zákonu úlohu garanta osobných práv občanov (Aristoteles, „Politika“ III 9, 1280b8) a Trasimachus podľa Platóna tvrdil, že vládcovia všade ukladajú zákony prospešné pre občanov („Štát“ 336b-354c ). Sofisti ovplyvnili Perikla, Euripida, Herodota. Fragm.: Sofisti. Testimonianze e Frammenti, vyd. M. Untersteiner, fasc. 1-2; Firenze, 1967; DK II; Makovelsky A. O. Sophists, zv. 1-2. Baku, 1940-41.

Lit .: Chernyshev B. S. Sophists. M., 1929; Durie S Ya. História starovekého sociálneho myslenia. M.-L., 1929; Havelock E. A. Liberálna nálada v gréckej politike. L., 1957; KubeJ. und Arete. Sophistisches und platonisches Tugendwissen. V., 1969; Guthrie W. K. C. Dejiny gréckej filozofie, v. 3, Cambr., 1971; Sofistik, hrsg. v. C. J. Classen. Darmstadt, 1976; Sofisti a ich dedičstvo. Zborník zo 4"" medzinárodného kolokvia v antickej filozofii, 29. aug. - 1. sept. 1979. Wiesbaden, 1981; KerferdG.ß. Sofistické hnutie. Cambr., 1983; Sofistické hnutie. Atény, 1984, s. 96-136; ClassenC.J. Bibliographie zur Sophistik.- “Elenchos”, 1985, fasc. l, str. 108-112; Hoffmann K. Das Recht im Denken der Sophistik. Stuttg.-Lpz., 1997.

Vyšší sofisti (5. storočie pred n. l.) - Prótagoras, Gorgias, Antifóna;

Mladší sofisti - Lycofro, Trassimachus.

Sokrates k týmto skupinám oficiálne nepatril, no zdieľal mnohé myšlienky sofistov a využíval sofistiku v praxi.

Charakteristické črty filozofie sofistov.

Sofisti sa vyznačujú: kritickým postojom k okolitej realite; túžba vyskúšať všetko v praxi; odmietnutie základov starej, tradičnej civilizácie; popieranie starých tradícií, zvykov, pravidiel; túžba dokázať podmienenosť štátu a práva, ich nedokonalosť; vnímanie morálnych noriem ako predmet kritiky; subjektivizmus v hodnoteniach a úsudkoch, popieranie objektívnej existencie a pokusy dokázať, že realita existuje len v ľudských myšlienkach.

Sofizmus ako hlavný logický prostriedok sofistov.

Predstavitelia tejto filozofickej školy dokázali svoju správnosť pomocou sofizmov - logických trikov, trikov, vďaka ktorým sa záver, ktorý bol na prvý pohľad správny, nakoniec ukázal ako nepravdivý a spolubesedník bol zmätený vo vlastných myšlienkach. Príkladom tohto záveru je „rohatý“ sofizmus: „Čo si nestratil, to máš, nestratil si rohy; tak ich máš." Tento výsledok sa nedosahuje v dôsledku paradoxnosti, logickej náročnosti sofizmu, ale v dôsledku nesprávneho použitia logických sémantických operácií. V naznačenom sofizme je prvý predpoklad nepravdivý, ale je prezentovaný ako správny, teda výsledok.

Hodnota činnosti sofistov.

Napriek tomu, že činnosť sofistov vyvolala nesúhlas úradov aj predstaviteľov iných filozofických škôl, sofisti výrazne prispeli k gréckej filozofii a kultúre. Ich hlavnou zásluhou ježe: kriticky sa pozerali na okolitú realitu; šírili medzi občanmi gréckej politiky veľké množstvo filozofických a iných poznatkov (pre čo boli neskôr nazývaní starogréckymi osvietencami).

Významným predstaviteľom vyšších sofistov bol Protagoras (V. storočie pred Kristom). Prótagoras vyjadril svoje filozofické krédo výrokom: "Človek je mierou všetkých vecí, ktoré existujú, že existujú, a neexistujúce, že neexistujú." To znamená, že ako kritérium na hodnotenie okolitej reality, dobrej a zlej, predkladajú sofisti subjektívny názor človeka: nič neexistuje mimo ľudského vedomia; nič nie je dané raz a navždy; čo je dobré pre človeka dnes, je dobré aj v skutočnosti; ak sa zajtra to, čo je dnes dobré, stane zlým, znamená to, že je to v skutočnosti škodlivé a zlé; celá okolitá realita závisí od zmyslového vnímania človeka („Čo zdravý človek nájde sladké, chorý horko“); svet okolo je relatívny; objektívne (pravé) poznanie je nedosiahnuteľné; existuje len názorový svet.

Sokrates(469 - 399 pred Kr.). Do dejín sa zapísal ako vynikajúci polemik, mudrc, filozof-učiteľ. Hlavná metóda vyvinutá a aplikovaná Sokratom sa nazývala „maieutika“. Podstatou maieutiky nie je učiť pravdu, ale priviesť spolubesedníka k samostatnému nájdeniu pravdy vďaka logickým technikám, navádzajúcim otázkam. Sokrates viedol svoju filozofiu a výchovnú prácu uprostred ľudí, na námestiach, trhoch formou otvoreného rozhovoru (dialógu, sporu), témami ktorých boli aktuálne aktuálne problémy tej doby, ktoré sú aktuálne aj dnes: dobrý; zlo; láska; šťastie; poctivosť atď. Filozof bol zástancom etického realizmu, podľa ktorého: každé poznanie je dobré; akékoľvek zlo, neresť sa pácha z nevedomosti. Oficiálne autority Sokrata nechápali a bol nimi vnímaný ako obyčajný sofista, podkopávajúci základy spoločnosti, mätúci mládež a nectiaci bohov. Za to bol v roku 399 pred Kr. odsúdený na smrť a vzal misku jedu.

Platónova filozofia.

Platón (427 - 347 pred Kr.) - najväčší filozof starovekého Grécka, žiak Sokrata, zakladateľ vlastnej filozofickej školy - Akadémie.

Najvýznamnejšie filozofické diela Platóna: „Apológia Sokrata“, „Parmenides“, „Gorgias“, „Phaedo“, „Štát“, „Zákony“.

Hmotná existencia vzniká rovnako, ako človek vytvára konkrétnu vec. To je myseľ, ktorá tvorí hmotný svet z chaosu, beztvarého pohybu, dáva veci „z neporiadku do poriadku“.

Platónova teória poznania Je postavená na tom, že človek má vrodené predstavy, „zapamätaním si“, ktoré pre seba objavuje svet. Samotné poznanie je procesom kontemplácie mysľou vyšších entít a tento proces je rozdelený do dvoch stupňov. Na začiatku poznanie uskutočňuje čistá duša, pretože ešte pred narodením tela už všetko videla. Keď však duša vstúpi do tela človeka, potom sú jeho telesné zmyslové orgány spojené s procesom poznania. Po usadení sa v tele si duša zachováva, ale neuvedomuje si svoje poznanie. V procese ľudského rozvoja si spomína na svoje vedomosti, ktoré predtým videla. Zmyslovo-empirická skúsenosť je zároveň len podnetom k rozpamätávaniu sa, preto Platón radí obrátiť sa k duši, obísť zmysly, ak je to možné. Dá sa to urobiť pomocou reči a hlavným prostriedkom na rozpamätanie je metóda dialektiky – rozhovor.

Človek je jednota duše a tela, ktorá je založená na duši, pretože je nesmrteľná. Keďže duša existuje pred inkarnáciou do tela, jej existencia nezávisí od tela a zničenie tela nie je zničením duše. Jednoduché entity nie sú zničené; duša je naproti tomu jednoduchou podstatou, preto ju nemožno rozložiť na jednotlivé časti, ale len tak dochádza k zániku. Duša je stelesnením myšlienky života, preto nemôže byť podrobená smrti.

Platón rozdeľuje duše ľudí do 3 kategórií podľa toho, ktorý princíp v nich prevláda: rozum (filozofovia), vášeň (strážcovia a bojovníci) a žiadostivosť (roľníci, obchodníci, remeselníci).

Platón je zakladateľ idealizmu. Hlavné ustanovenia jeho idealistického učenia sú nasledovné:

Hmotné veci sú premenlivé, nestále a nakoniec prestanú existovať;

Okolitý svet („svet vecí“) je tiež dočasný a premenlivý a v skutočnosti neexistuje ako samostatná substancia;

Naozaj existujú len čisté (netelesné) idey (eidos);

Čisté (netelesné) idey sú pravdivé, večné a trvalé;

Akákoľvek existujúca vec je len materiálnym odrazom pôvodnej myšlienky (eidos) tejto veci (napríklad kone sa rodia a umierajú, ale sú len stelesnením myšlienky koňa, ktorý je večný a nemenný atď.). .);

Celý svet je odrazom čistých ideí (eidos).

Platón tiež predkladá filozofická doktrína triády, podľa ktorého všetko, čo existuje, pozostáva z troch substancií: „single“; "myseľ"; „duše“.

formulár ideálny stav, podľa Platóna môže existovať aj monarchia aj aristokracia a demokracia, ale on dal prednosť monarchii. V reálnom živote tieto formy štátu často degenerujú do tyranie, oligarchie alebo demagógie. Aby sa tomu zabránilo, Platón vyžaduje správnu organizáciu výchovy občanov. Filozofi musia prejsť dlhú cestu v učení sa múdrosti, kým sa stanú vládcami; aby sa formovala odvaha a vôľa vojakov, aby sa predišlo konfliktom na základe závisti a žiarlivosti, je potrebné, aby táto vrstva predstavila spoločenstvo majetku, manželiek a detí. Roľníci, remeselníci, obchodníci si musia vypestovať zmysel pre umiernenosť a sebaovládanie.

Platónova filozofia mala obrovský vplyv na celý nasledujúci vývoj filozofického poznania a svoje pokračovanie našla vo filozofických názoroch jeho žiaka Aristotela.

Filozofia Aristotela.

Aristoteles (384 - 322, pred Kr.) - starogrécky filozof klasického obdobia, žiak Platóna.

Medzi najznámejšie diela Aristotela patria: "Organon", "Fyzika", "Mechanika", "Metafyzika", "O duši", "História zvierat", "Rétorika", "Politika", "Aténska voda", " Poetika“.

Aristoteles rozdelil filozofiu do troch typov:

Teoretické, študujúce problémy bytia, rôzne sféry bytia, pôvod všetkého, čo existuje, príčiny rôznych javov (nazývalo sa to „primárna filozofia“);

Praktické - o ľudskej činnosti, štruktúre štátu;

Poetické.

Verí sa, že v skutočnosti Aristoteles vyčlenil logiku ako štvrtú časť filozofie.

Aristoteles rozvíjajúc svoje názory na bytie kritizuje Platónovu doktrínu o existencii ideí ako absolútne nezávislých predprirodzených entít. Aristoteles formuluje svoju predstavu o vnímaní pomocou vnemov. Tento objektívny, rozumný svet je primárna realita, príroda, ktorú nikto nedefinuje. Aristoteles uvádza svoj výklad tohto problému:

Neexistujú žiadne „čisté idey“, ktoré by neboli spojené s okolitou realitou, ktorej odrazom sú všetky veci a predmety hmotného sveta; existujú len singulárne a konkrétne definované veci; tieto veci sa nazývajú jednotlivci (v preklade - "nedeliteľné"), to znamená, že na konkrétnom mieste existuje iba konkrétny kôň, a nie "idea koňa", ktorej stelesnením je tento kôň; jednotlivci sú primárnou entitou a druhy a rody jednotlivcov (kone vo všeobecnosti, domy vo všeobecnosti atď.) sú sekundárne.

Dajte odpoveď na otázku čo je život) Aristoteles sa snaží cez výpovede o bytí, teda cez kategórie (v preklade zo starogréčtiny – výroky). Aristoteles identifikuje 10 kategórií, ktoré odpovedajú na položenú otázku (o bytí), pričom jedna z kategórií hovorí, čo je bytie, a 9 ďalších dáva jeho charakteristiky. Ide o tieto kategórie:

Esencia (látka); množstvo; kvalita; postoj; miesto; čas; pozícia; stav; akcia; utrpenie.

Inými slovami, bytie je podľa Aristotela entita (substancia), ktorá má vlastnosti kvantity, kvality, miesta, času, vzťahu, polohy, stavu, konania, utrpenia.

Dôležité miesto vo filozofii Aristotela zaujímajú problémy hmoty.

Hmota je podľa Aristotela potencia obmedzená formou (napríklad medená guľa je meď obmedzená sféricitou). Čo sa týka tohto problému, filozof tiež prichádza k týmto záverom:

Všetko, čo existuje na Zemi, má potenciu (v skutočnosti hmotu) a formu; zmena aspoň jednej z týchto vlastností (či už hmoty alebo formy) vedie k zmene podstaty samotného objektu; realita je postupnosť prechodu z hmoty do formy a z formy do hmoty; potencia (materiál) je pasívny princíp, forma je aktívny; Najvyššou formou všetkého, čo existuje, je Boh, ktorý existuje mimo sveta.

Nositeľom vedomia je podľa Aristotela duša.

Filozof identifikuje tri úrovne duše:

zeleninová duša; zvieracia duša; inteligentná duša.

Zeleninová duša je zodpovedná za funkcie výživy, rastu a reprodukcie. Tieto funkcie pozná aj zvieracia duša, no vďaka nej je telo doplnené o funkcie pocitu a túžby. A len rozumná (ľudská) duša, zastrešujúca všetky vyššie uvedené funkcie, pozná aj funkcie uvažovania a myslenia. To je to, čo odlišuje človeka od celého sveta okolo neho.

Dôležité miesto v Aristotelovej filozofii je človek a problémy spoločenského života. Človek je podľa neho „politické zviera“, ktoré sa vyznačuje inštinktívnou túžbou po „spoločnom spolužití“. „Ten, kto nemôže vstúpiť a stať sa súčasťou určitého spoločenstva, kto nepotrebuje nikoho a nič, si vystačí sám so sebou, potom, keďže nie je súčasťou štátu, je buď šelmou, alebo Bohom.

Štátne vymenovanie spočíva v zabezpečení šťastia všetkých občanov, medzi ktoré patria len tí, ktorí majú majetok a podieľajú sa na riadení spoločnosti. Otroci neboli občania.

Aristoteles vyzdvihol 6 štátnych formulárov: 3 sú správne: aristokracia, monarchia a zriadenie a 3 sú nesprávne: tyrania, oligarchia a demokracia. Najlepšou formou je zdvorilosť, pretože spája vlastnosti umiernenej demokracie a osobnú dôstojnosť oligarchie, ktorá je vlastná ušľachtilým ľuďom.

Ako sa porovnáva filozofia Sokrata a sofistov?

Sokrates - Toto je staroveký grécky filozof, ktorého diela mali prelomový bod vo formovaní starovekého filozofického myslenia. Sokrates vlastní špeciálnu techniku na analýzu konceptov - maieutiku. Môžete vidieť príklady tejto metódy v Platónovom Theaetetovi. Práve z dialógov Platóna, študenta Sokrata, poznáme filozofické nadanie mysliteľa, keďže on sám si nič nezapísal.

V starogréckej filozofii 5. stor. BC e. bola kríza, keďže súčasne existovalo a napredovalo niekoľko filozofických škôl. Zobrali na seba funkciu vysvetľovania sveta, ale robili to na základe vlastných názorov, odkazov na rôznych autorov, preto si protirečili.

Zmena dôrazu vo filozofii nastala aj v dôsledku nových spoločenských podmienok, ako aj výberu tém záujmu štúdia.

Sofisti spočiatku to boli platení učitelia, takže ich myslenie bolo doslova obmedzené – dávali len vedomosti, ktoré ich študenti potrebovali. Takpovediac „na požiadanie, na požiadanie“.
Sokrates poznamenal, že jeho hlavným poslaním je naučiť človeka myslieť a nezávisle, čo sa úspešne podarilo vďaka hlasovej metóde (maieutika). Vedúce otázky prinútili človeka premýšľať, a čo je filozofia, ak nie láska k múdrosti, riziko, že je chytrý, myslí nezávisle.

Filozofia sofistov a Sokrata: Stručne

Sofisti vo filozofii použili metódu ako heuristiku alebo umenie argumentácie. Sofisti učili dokázať svoj názor iným, pričom zanedbávajú hľadanie pravdy.

Medzi rysy filozofie sofistov patria:

relativizmus- relativita. Sofisti tvrdili, že neexistuje absolútne dobro alebo zlo – všetko je relatívne, takže dobro možno interpretovať ako zlo a naopak. Gorgias (sofista) prevzal chválu alebo ponižovanie akejkoľvek veci, pojmu, bez ohľadu na jeho objektívne kvality.
Kozmopolitizmus- občan sveta. V starovekom Grécku bolo každé mesto (polis) považované za samostatný štát so zákonmi a mocou. Sofisti cestovali za študentmi, takže sa nepovažovali za vlastencov jedného mesta.
Subjektivizmus . Prótagoras: Človek je mierou všetkých vecí, existujúci v tom, že existujú a neexistujúci v tom, že neexistujú. Ďalšia zložitá rotácia s nádychom relativizmu. Tento uhol pohľadu odkazuje na skutočnosť, že práve človek je mierou všetkých vecí a pravdy pre javy a pojmy. Opäť skvelý spôsob, ako sa „vyhnúť“ objektivite hraním vo svoj prospech.

Sokratova filozofia bol pridelený osobe. S pomocou maieutiky a irónie, ktoré boli zavedené do dialektiky, mysliteľ učil, že pravdu môžeme rozpoznať a nerozpoznať, ale existuje nezávisle od nás.

Medzi rysy filozofie Sokrata patrí:

Uznanie absolútnosti dobra a zla. Vedomosti, ako veril Sokrates, sú cnosťou, pretože znalý človek nekoná zlo.
Forma dialógu. Filozofické rozhovory so Sokratom mali vždy formu dialógu, ktorý začal uznaním svojej neschopnosti, čím človeka zlikvidoval.
Definícia pravdy, ktorá si neprotirečí. Prejavilo sa to v tom istom dialógu: oponent si často začal protirečiť aj s pôvodnými tézami, čo si všimol aj Sokrates.
Pravdu rodí sám človek. Neinterpretuje, ale dospieva k nemu uvažovaním, čo zodpovedá idealistickému postoju Sokrata.

(7 hodnotené, hodnotenie: 5,00 z 5)

Panna

Filozofia sofistov a Sokrata

Doučovanie

Tiež sa ti môže páčiť