Alam ng lahat na ang pag-unlad ay isang positibong kababalaghan na nagsasaad ng paggalaw patungo sa isang mas mataas na organisasyon. Ngunit ang regression ay eksaktong kabaligtaran ng direksyon mula sa kumplikado hanggang sa simple, mula sa mataas na organisasyon hanggang sa mababa, pagkasira.

Isaalang-alang natin ang iba't ibang pananaw sa kasaysayan ng lipunan mula sa punto ng view ng dalawang multidirectional phenomena na ito.

• Konsepto ng "Golden Age". Sa una ay mayroong isang lipunan ng katarungan na walang mga krisis at mga problema, na may ganap na pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkatapos nito ay kinuha ang landas ng pagbabalik: nagsimula ang mga pagtatalo, nagsimula ang mga digmaan, ito ay bumagsak sa kuwento mula sa Bibliya tungkol sa pagpapatalsik kay Adan at Eba mula sa paraiso.
• Paikot na pag-unlad. Ang konseptong ito ay lumitaw na noong sinaunang panahon. Sinasabi nito na dumadaan ito sa parehong mga yugto sa ilang mga agwat, ang lahat ay umuulit sa sarili nito.
• Progresibong pag-unlad. Ang ideyang ito ay lumitaw din noong unang panahon, ngunit ang mga pilosopong Pranses noong ika-18 siglo ay gumawa ng malaking kontribusyon sa teoryang ito.

SA relihiyong Kristiyano ay espirituwal na pag-unlad, kadakilaan sa Diyos. Ang mga pamantayan sa pagbabalik ay ganap na kabaligtaran. Itinuring ng ilang mananaliksik ang pagtaas at pagpapabuti ng kalidad ng pagganap bilang pag-unlad. Ngunit nang maglaon ay naging malinaw na ang pag-unlad ay hindi naobserbahan sa lahat ng mga lugar ng buhay ay matatagpuan sa maraming mga lugar. Tinanong nito ang modelong ito ng panlipunang pag-unlad.

Mga bahagi ng pag-unlad

Sa pangkalahatan, mayroong dalawang pangunahing bahagi ng pag-unlad:

Maaari nating tapusin na ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay hindi maaaring magpatuloy nang linear, na nagpapakita ng ilang mga pattern. Ito ay maaaring tumaas pataas patungo sa pag-unlad, pagkatapos ay biglang nakatagpo ng pagbabalik. Ito ay isang tampok na medyo isang kontradiksyon sa pag-unlad. Minsan ay napakataas ng presyo nito na hindi natin napapansin kapag nagsisimula na tayong lumubog.

Ang kalikasan ay tila may tiyak na balanse na hindi maaabala. Kung magsisimula tayong bumuo ng isang bahagi ng buhay, kung gayon ang kagalingan sa kabilang panig ay magsisimulang bumaba sa napakabilis na bilis. May pag-aakalang mapapanatili ang balanseng ito kung tututukan natin ang humanization ng lipunan, ibig sabihin, ang indibidwalidad ng bawat tao ay makikilala bilang pinakamataas na halaga.

Biyolohikal na pag-unlad at pagbabalik

Ito ay isang pagbaba sa bilang ng mga indibidwal ng isang tiyak na species, isang pagkasira sa pagkakaiba-iba ng mga anyo, at isang pagbawas sa proteksyon laban sa mga panlabas na kadahilanan. Maaari itong maging sanhi ng kumpletong pagkalipol ng mga species

Ang pag-unlad sa biological na kahulugan ay ang pag-unlad ng isang organismo o ilang mga organismo para sa kanilang pinakamahusay na pagbagay sa kapaligiran. Dito posible na hindi lamang kumplikado, kundi pati na rin upang gawing simple ang samahan ng mga species, ang pangunahing bagay ay upang madagdagan ang antas ng kaligtasan sa mga kondisyon ng isang naibigay na kapaligiran. Ang biologist na si A.N. Binuo ni Severtsov ang apat na pangunahing katangian ng biological na pag-unlad:

1. pagpapabuti sa kapaligiran;
2. isang pagtaas sa bilang ng mga kinatawan ng grupo;
3. iba't ibang anyo;
4. pagpapalawak ng saklaw.

mula sa lat. paggalaw pasulong at paggalaw sa kabilang direksyon) ay mga konsepto para sa pagpapahayag ng magkasalungat na anyo ng pag-unlad. Ang pag-unlad ay isang uri (form), isang direksyon ng pag-unlad, na nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad na may kaugnayan sa sistema sa kabuuan, sa mga indibidwal na elemento nito, sa istraktura at iba pang mga parameter ng isang umuunlad na bagay. Ang regression ay isang paglipat mula sa matataas na anyo ng pag-unlad tungo sa mas mababa, paggalaw pabalik sa dati, hindi napapanahong mga anyo, pagwawalang-kilos, pagbabago para sa mas masahol pa.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

PAG-UNLAD AT REGRESSION

lat. progressus - kilusan pasulong at regressus - pagbabalik) ay ang pinaka-pangkalahatan, kabaligtaran sa kanilang mga katangian, multidirectional at sa parehong oras ay hindi mapaghihiwalay mula sa isa't isa, dialectically interconnected development trend. Ang P. ay isang uri (direksyon) ng pag-unlad ng mga kumplikadong sistema, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, sa kaibahan sa R. bilang isang paggalaw pabalik (mula sa mas mataas at mas perpektong mga anyo sa mas mababa at hindi gaanong perpekto). Sa una, ang mga konsepto ng P. at R. ay ginamit halos eksklusibo sa loob pilosopikal na pag-unawa mga problema sa direksyon ng panlipunang pag-unlad at nagkaroon ng malakas na imprint ng oryentasyon at kagustuhan ng tao (isang sukatan ng pagpapatupad sa pampublikong buhay iba-iba mga makasaysayang panahon mithiin ng pagkakapantay-pantay, katarungang panlipunan, kalayaan, dignidad ng tao, atbp.). Mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. mga konsepto ng P. at r. ay unti-unting napupuno ng layuning pang-agham at teoretikal na nilalaman (ang pinaka makabuluhang kontribusyon dito ay ginawa ng konsepto materyalistikong pag-unawa kasaysayan na nilikha nina Marx at Engels) at sa parehong oras ay unibersal, kumakalat sa globo ng pamumuhay at (sa mas mababang lawak) walang buhay na bagay (sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng isang kumplikadong biological sciences, cybernetics, system theory, atbp. .). Alinsunod dito, ang pagtaas sa antas ng organisasyon ng bagay ay itinuturing na pinakamahalagang pangkalahatang pamantayan ng layunin ng P. Kung, sa proseso ng pag-unlad, ang bilang ng mga elemento at subsystem ay tataas, ang mga istrukturang nagsasama-sama sa kanila ay nagiging mas kumplikado, ang bilang ng mga koneksyon at mga pakikipag-ugnayan ay tataas, at ang hanay ng mga pag-andar, ibig sabihin, mga aksyon at pamamaraan na ginagawa ng mga elemento at subsystem na ito. , ay tumataas, sa gayo'y tinitiyak ang higit na katatagan, kakayahang umangkop, at kakayahang umangkop at ang posibilidad ng karagdagang pag-unlad, kung gayon ang ganitong proseso ay kumakatawan sa isang P. Kung, bilang resulta ng pag-unlad, sa kabaligtaran, ang hanay ng mga function na kapaki-pakinabang para sa system ay bumababa, pre -Ang mga umiiral na istruktura ay nawasak, ang bilang ng mga subsystem, elemento at koneksyon na nagsisiguro sa pagkakaroon, katatagan at mahahalagang aktibidad ng isang naibigay na sistema ay bumababa, kung gayon ang ganitong proseso ay tinatawag na R. O P. at r. masasabi, ibig sabihin ang kalikasan (direksyon) ng pagbabago alinman sa sistema sa kabuuan o sa mga indibidwal na elemento (subsystems). Kasabay nito, ang progresibong pag-unlad ng sistema sa kabuuan ay hindi nangangahulugan na ang parehong direksyon ng pagbabago ay likas sa lahat ng mga subsystem nito; at vice versa, isang pagbabago sa progresibong direksyon ng k.-l. ang mga subsystem ay hindi awtomatikong sumasama sa paggamit ng system sa kabuuan. Kaya, ang progresibong pag-unlad (komplikasyon) ng organismo sa kabuuan ay hindi ibinubukod ang kabaligtaran na direksyon ng proseso ng pagpapasimple, pagkasira ng mga indibidwal na pag-andar o organo nito. P. at R. ay dialectical opposites; ang pag-unlad ay hindi mauunawaan bilang P. o R lamang. Sa ebolusyon ng mga buhay na organismo at pag-unlad ng lipunan, ang mga progresibo at regressive na tendensya ay pinagsama at nakikipag-ugnayan sa mga kumplikadong paraan. Bukod dito, ang pagkakaugnay ng mga uso na ito sa buhay na bagay at sa lipunan ay hindi limitado sa mga koneksyon ng alternation o cyclicity (kapag ang mga proseso ng pag-unlad ay naisip sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglaki, pag-usbong at kasunod na pagkalanta, pagtanda ng mga buhay na organismo). Ang pagiging dialectically opposite, P. at R. ay magkakaugnay at kasama sa isa't isa. "...Ang bawat pag-unlad sa organikong pag-unlad," sabi ni Engels, "ay kasabay ng isang pagbabalik, dahil pinagsasama nito ang isang panig na pag-unlad at hindi kasama ang posibilidad ng pag-unlad sa maraming iba pang mga direksyon" (Vol. 20. P. 621) . Ang dialectical na relasyon sa pagitan ng P. at R. ay ipinahayag din sa layunin na multidirectionality ng mga proseso ng pag-unlad ng natural at panlipunang phenomena; kasama nila hindi lamang P. , ngunit din r., at single-plane, at pabilog na mga pagbabago; Ang progresibong pag-unlad ay isa lamang sa mga posibleng (at aktwal na ipinatupad) na mga direksyon para sa pagbuo ng mga kumplikadong bagay ng system. Ang mga konsepto ng P. at R. ay mga mahalagang katangian ng kumplikadong pagbuo ng mga sistema, at samakatuwid ay imposibleng hatulan ang direksyon ng kanilang mga pagbabago sa pamamagitan ng mga indibidwal na nakahiwalay na mga tagapagpahiwatig. Ito ay lalong mahalaga kaugnay ng pagsusuri sa mga katangian ng P. sistemang panlipunan. Dito kinakailangan na isaalang-alang hindi ang ilang mga nakahiwalay na tampok, ngunit ang buong kumplikadong mga tagapagpahiwatig ng pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, espirituwal na buhay ng lipunan at tulad ng isang mahalagang katangian ng kanilang relasyon bilang ang antas ng kakayahang mabuhay at mga prospect na ibinibigay nila para sa. isa o isa pa sosyal na istraktura. Ang konsepto ng P. na may kaugnayan sa lipunan ay nagdadala ng ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan, pagpapatuloy, pangangalaga at pagpapahusay ng pinakamataas na tagumpay ng materyal at espirituwal na kultura ng sangkatauhan, ang lahat ng mga humanistic na halaga nito. Ang kakanyahan ng panlipunang sikolohiya, ang layunin nito ay ang tao, ang kanyang pagpapalaya, pagpapalawak ng mga pagkakataon para sa maraming nalalaman at maayos na pag-unlad.

Kaugnay sa "Mga Pattern Kasaysayan ng Mundo pag-unlad ng tao"

Malinaw na ipinapakita ng modernong kasaysayan na ang pag-unlad ng tao at lipunan ay hindi nangyayari. Ang tinatawag na Progress ay talagang isang ganap na kabaligtaran na proseso - tinatawag na Regression o Degradation - ng Indibidwal, pamilya, angkan, tao, Bansa, Human community sa kabuuan...

Tingnan si Doc. pelikula - BAHAY. Kwento ng paglalakbay. (Director's cut) https://youtu.be/l-rnx85uPyQ

Nasa Kalikasan ako! - Sa aking puso, ako ay bumulusok...
Sa itaas ko ay ang bughaw na langit...
Umaga, hapon - gabi...

Ang PROGRESS ay:
- "(Latin progressus - kilusan pasulong, tagumpay) - ang direksyon ng progresibong pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto.

Ang ideya ng progresibong pag-unlad ay pumasok sa agham bilang isang sekular na bersyon pananampalatayang Kristiyano sa Providence. Ang mga mithiin sa Bibliya ng mga propeta ay sumasalamin sa imahe ng hinaharap bilang isang sagrado, paunang natukoy at hindi maibabalik na proseso ng pag-unlad ng tao, na ginagabayan ng banal na kalooban.

Ngunit ang mga pinagmulan ng ideyang ito ay matatagpuan nang mas maaga, sa sinaunang Griyego. Pilosopo mga tradisyon. Tinalakay ni Plato sa “Laws” at Aristotle sa “Politics” ang pagpapabuti ng socio-political organization, na umuunlad mula sa pamilya at primitive na komunidad hanggang sa Greek. patakaran (lungsod-estado).

Maya-maya, sa Middle Ages, sinubukan ni R. Bacon na gamitin ang konsepto ng P. sa larangan ng ideolohiya. Iminungkahi niya na ang pang-agham na kaalaman, na naipon sa paglipas ng panahon, ay lalong bubuti at yumayaman.

At sa ganitong diwa, ang bawat bagong henerasyon sa agham ay nakakakita ng mas mahusay at higit pa kaysa sa mga nauna nito. Ang mga salita ni Bernard ng Chartres ay malawak na kilala ngayon: "Ang mga modernong siyentipiko ay mga dwarf na nakatayo sa mga balikat ng mga higante."

Sa modernong panahon, ang mga puwersang nagtutulak ng pilosopiya ay nagsimulang makita sa natural na agham. Ayon kay G. Spencer, ang sikolohiya sa lipunan, tulad ng sa kalikasan, ay napapailalim sa unibersal na prinsipyo ng ebolusyon - ang patuloy na pagtaas ng pagiging kumplikado ng panloob na organisasyon at paggana.

Unti-unti, lumaganap ang konsepto ng P. sa pag-unlad ng pangkalahatang kasaysayan at ipinakilala sa panitikan at sining. Ang pagkakaiba-iba ng mga kaayusang panlipunan sa iba't ibang sibilisasyon ay nagsimulang ipaliwanag sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa mga yugto ng progresibong pag-unlad.

Isang uri ng "Hagdanan ng Panish" ang itinayo, sa tuktok nito ay ang pinaka-maunlad at sibilisadong mga bansa sa Kanluran. lipunan, at mas mababa sa iba't ibang antas - ibang mga kultura, depende sa antas ng kanilang pag-unlad. Ang konsepto ng P. ay "Westernized," na naglalagay ng pundasyon para sa "Eurocentrism" at "American centrism."

SA Makabagong panahon Ang mapagpasyang papel sa progresibong pag-unlad ay nagsimulang italaga sa Tao. Binigyang-diin ni M. Weber ang pangkalahatang kalakaran ng rasyonalisasyon sa pamamahala ng mga prosesong panlipunan, E. Durkheim - ang kalakaran ng pagsasama-sama ng lipunan sa pamamagitan ng "organic solidarity", na nakabatay sa kapwa kapaki-pakinabang at komplementaryong kontribusyon ng lahat ng miyembro ng lipunan.

Ngayon ay ang pagliko ng ika-19-20 siglo. ay wastong tinatawag na "pagtatagumpay ng ideya ng P.", dahil sa oras na iyon ang espiritu ng romantikong optimismo ay sinamahan ng pangkalahatang pagtitiwala na ang agham at teknolohiya ay magagarantiyahan ang patuloy na pagpapabuti ng buhay panlipunan.

Sa pangkalahatan, ang klasikal na konsepto ng P. ay maaaring ipakita bilang isang optimistikong ideya ng unti-unting pagpapalaya ng sangkatauhan mula sa kamangmangan at takot sa daan patungo sa mas mataas at mas pinong antas ng sibilisasyon.

Ipinapalagay na ang naturang kilusan ay magpapatuloy sa kasalukuyan at sa hinaharap, sa kabila ng paminsan-minsang mga paglihis. Nagkaroon ng malawakang paniniwala na ang kasaganaan ay maaaring mapanatili sa lahat ng antas, sa lahat ng pangunahing istruktura ng lipunan, at bilang resulta, ang buong kaunlaran ay makakamit para sa lahat.

Ito ay tungkol sa ganap na pagsasakatuparan ng mga halaga tulad ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, katarungang panlipunan at kaunlaran sa ekonomiya. Ang klasikal na konsepto ay batay sa konsepto ng irreversible linear time, kung saan ang P. ay isang positibong pinahahalagahan na pagkakaiba sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan o ang kasalukuyan at hinaharap.

PANGUNAHING PAMANTAYAN SA PAG-UNLAD:

Sa mga pamantayan ni P., ang pinakakaraniwan ay:
- pagpapabuti ng relihiyon (Augustine, J. Buset),
- taas siyentipikong kaalaman(J.A. Condorcet, D. Vico, O. Comte),
- katarungan at pagkakapantay-pantay (T. More, T. Campanella, K. Marx),
- ang paglago ng indibidwal na kalayaan kasabay ng pag-unlad ng moralidad (I. Kant, E. Durkheim),
- kapangyarihan sa kalikasan (G. Spencer),
- pag-unlad ng teknolohiya,
- industriyalisasyon, urbanisasyon (K.A. Saint-Simon).

MGA KONTRADISYON AT NEGATIVE NA PENOMENA NG PAG-UNLAD:

Gayunpaman, pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nagsimulang magpahayag ng mga pagdududa tungkol sa progresibong pag-unlad ng lipunan at nagsimulang lumitaw ang mga ideya tungkol sa mga negatibong epekto. panlipunang pag-unlad.

F. Tennis ay isa sa mga unang pumuna sa teorya ni P.
Sa kanyang palagay:
- ang pag-unlad ng lipunan mula sa tradisyonal, komunal hanggang sa moderno, industriyal ay hindi bumuti, ngunit pinalala ang mga kondisyon ng buhay ng tao.
- Personal, kagyat, pangunahin panlipunang koneksyon tradisyonal na lipunan ay pinalitan ng impersonal, di-tuwiran, pangalawa, puro instrumental na mga kontak ng modernong lipunan.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, tumindi ang pagpuna sa mga pangunahing postulate ng teorya ni P.
Ito ay naging halata sa marami na ang P. sa isang lugar ay humahantong sa hindi kasiya-siyang epekto sa isa pa:

Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya, urbanisasyon, industriyalisasyon, na sinamahan ng polusyon at pagkasira ng kapaligiran, ay humantong sa isang krisis sa kapaligiran.

Ang pagtitiwala sa pangangailangan para sa matatag na paglago ng ekonomiya at teknolohiya ay nagbigay daan sa alternatibong ideya ng "mga limitasyon sa paglago."

Kinakalkula ng mga siyentipiko na:
- kung ang antas ng pagkonsumo ay nasa iba't-ibang bansa lalapit sa kanluran. pamantayan, ang planeta ay sasabog dahil sa sobrang karga ng kapaligiran.

Ang konsepto ng "gintong bilyon", ayon sa kung saan ang isang ligtas na pag-iral sa planeta ay magagarantiyahan lamang para sa isang bilyong tao mula sa mayayamang bansa, sa wakas ay nagpapahina sa pangunahing postulate ng klasikal na konsepto ng P. - ang oryentasyon patungo sa isang mas mahusay na hinaharap para sa buong sangkatauhan.

Ang nananaig na paniniwala sa mahabang panahon sa kahigitan ng landas ng pag-unlad na sinusundan ng Kanluran. ang sibilisasyon ay nagbigay daan sa pagkabigo.

Kasabay nito ay inilapat isang malakas na palo ayon sa utopiang pag-iisip, na sumasalamin sa mga ideyal na ideya tungkol sa isang mas mabuting lipunan.

Ang pandaigdigang sistema ng sosyalismo ay ang pinakahuli sa mga pagtatangka na praktikal na ipatupad ang utopiang pananaw ng mundo.

Wala pang stock project ang sangkatauhan na nakatuon sa mas maliwanag na kinabukasan, “may kakayahang makuha ang imahinasyon ng tao at magpakilos ng sama-samang pagkilos (ang papel na ginagampanan ng mga ideyang sosyalista nang mabisa);
- sa halip mayroon tayong alinman sa mga sakuna na hula,
- o simpleng mga extrapolasyon ng kasalukuyang mga uso (tulad ng, halimbawa, sa mga teorya post-industrial na lipunan)" (P. Sztomka).

Ang pag-iisip tungkol sa hinaharap ngayon ay napupunta sa dalawang pangunahing direksyon:
- Tinutukoy ng una ang naghaharing pesimismo, gumuhit ng madilim na mga imahe ng pagkabulok, pagkasira at pagtanggi.
- Ang pagkabigo sa siyentipiko at teknikal na rasyonalidad ay humantong sa paglaganap ng irrationalism at mistisismo.
- Ang intuwisyon, emosyon, at ang globo ng hindi malay ay lalong sumasalungat sa lohika at katwiran.
- Ang mga radikal na postmodern na konsepto ay nagtalo na modernong kultura ay nawalan ng mapagkakatiwalaang pamantayan para sa pagkakaiba ng katotohanan sa mito, maganda sa pangit, bisyo sa kabutihan. Binibigyang-diin nila na tayo ay pumasok sa isang panahon ng "pinakamataas na kalayaan" - kalayaan mula sa tradisyon, mula sa moralidad, mula sa P.

Ang pangalawang direksyon ay tinutukoy ng aktibong paghahanap para sa mga bagong konsepto ng sikolohiya na maaaring magbigay sa sangkatauhan ng mga positibong patnubay para sa hinaharap at alisin ito sa mga walang batayan na ilusyon.

Ang mga postmodernistang konsepto ng P. una sa lahat ay tinanggihan ang tradisyonal na bersyon ng teorya ng pag-unlad kasama ang determinismo, fatalismo at finalismo nito. Karamihan sa kanila ay pumili ng isa pang probabilistikong diskarte sa pag-unlad ng lipunan at kultura. R. Nisbet, I. Wallerstein, A. Etzioni, M. Archer, W. Buckley sa kanilang mga teoretikal na konsepto ay binibigyang kahulugan ang P. bilang isang posibleng pagkakataon para sa pagpapabuti, na may tiyak na posibilidad ay maaaring mangyari, ngunit maaari ring pumasa nang hindi napapansin.

Sa lahat ng iba't ibang mga diskarte na kilala sa mga bansa sa Kanluran. sociologists, lahat sila ay umaasa sa prinsipyo ng "constructivism," na naging theoretical foundation ng postmodernism.

Ang gawain ay bumaba sa pagtiyak na sa normal araw-araw na gawain mga tao upang mahanap ang mga puwersang nagtutulak ng progresibong pag-unlad. Gaya ng sinabi ni C. Lash, "ang paniniwala na ang mga pagpapabuti ay maaari lamang dumating sa pamamagitan ng pagsisikap ng tao ay nagbibigay ng solusyon sa isang palaisipan na kung hindi man ay hindi malulutas."

Ang mga alternatibong konsepto ng P., na lumitaw alinsunod sa teorya ng aktibidad, ay lubhang abstract, nakakaakit sa "tao sa pangkalahatan," na may kaunting interes sa mga pagkakaiba sa sibilisasyon at kultura.
- Dito, sa esensya, mayroong isang bagong uri ng mga sosyal na utopia- cybernetic na konstruksyon ng mga ideal na kulturang panlipunan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma aktibidad ng tao.

Ang mga konseptong ito ay bumalik sa sangkatauhan:
- positibong mga patnubay,
- ang pananampalataya sa posibleng progresibong pag-unlad ay tinatawag;
- kahit na sa antas ng mataas na teorya - ang mga kondisyon at pinagmumulan ng progresibong pag-unlad.

Hindi nila sinasagot, gayunpaman, ang pangunahing tanong:
- bakit ang isang tao - "malaya sa" at "malaya mula sa" - kung minsan ay pinipili ang progresibong pag-unlad at nagsusumikap para sa isang "aktibong lipunan",
- ngunit madalas, sa kabaligtaran, ito ay nakatuon sa pagkawasak at pagkabulok, na humahantong sa pagbabalik o pagwawalang-kilos.

Batay sa teorya ng aktibidad, halos hindi posible na igiit na ang pagkamalikhain ay kinakailangan para sa lipunan, dahil hindi ito mapapatunayan kung nais ng mga tao na mapagtanto ang kanilang kakayahang lumikha sa hinaharap.

Ang sagot sa mga tanong na ito ay hindi matatagpuan sa cybernetics at system theory, ngunit ang kultura at relihiyon ay palaging sinusubukang sagutin ang mga ito. Samakatuwid, ang isang alternatibo sa constructivist modernism sa teorya ng P. ay maaari na ngayong maging sociocultural ethicocentrism.

Ang etikal-sentrik na konsepto ng P. ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa Russian. pilosopiya noong ika-19 na siglo, bagaman ang mga pinagmulan at mga kinakailangan nito ay lumitaw nang mas maaga. Orihinal na Ruso Pilosopo Ang tradisyon ay palaging isang arena ng pakikibaka sa pagitan ng Western European abstract ratio at ng Eastern Christian, kongkretong divine-human Logos.

Rus. relihiyoso at pilosopikal na renaissance" panahon ng pilak"naghahangad na maunawaan ang hindi makatwiran na mga lihim ng kosmos na may kongkreto at buhay na pag-iisip. Sa maraming paraan, inihanda niya ang lupa para sa pagbuo ng isang Russian ethical-centric civilizational alternative sa Kanluran. makatwirang mga prinsipyo ng pagbuo ng buhay.

Sa kasalukuyan, pagkatapos ng isang buong siglo, ang mga pilosopong Ruso ay bumabalik sa pamana ng "Panahon ng Pilak", sinusubukang marinig muli ang orihinal na mga ritmo ng pambansang kultura at isalin ang mga ito sa mahigpit na wika ng agham.

Pag-aaral ng Pilosopiya:
- Ruso cosmism, pilosopiya ng pagkakaisa, natural-pilosopikal na organiko ay maaaring buhayin ang mga tradisyon ng isang orihinal na pambansang kultura na tumitingin sa lipunan hindi mula sa pananaw ng technocentric cybernetics, ngunit mula sa pananaw ng integridad ng kultura.

Ang synthesis ng sibilisasyong Ruso ay husay na naiiba sa mga Kanluranin. sa na ito ay nangangailangan ng hindi ang neutralisasyon ng kultura at halaga dimensyon, ngunit, sa kabaligtaran, ang kanilang activation.

Ayon kay A.S. Ang Panarin*, ang biomorphic na modelo ng cognition ay nagpapakita sa tao ng imahe ng buhay na kosmos bilang isang organikong integridad, ang espasyo nito ay gumising sa atin ng mga motibasyon ng mas mataas na pagkakasunud-sunod, na hindi tugma sa iresponsableng egoismo ng mamimili.

*Alexander Sergeevich Panarin (Disyembre 26, 1940, Gorlovka, rehiyon ng Donetsk, Ukrainian SSR, USSR - Setyembre 25, 2003, Moscow) - pilosopo ng Russia, kritiko ng globalismo. Doktor mga agham ng pilosopikal, propesor ng Moscow Pambansang Unibersidad sila. M. V. Lomonosov.

Sumulat si Alexander Panarin ng higit sa 250 mga akdang pang-agham, kabilang ang 18 pangunahing mga monograp at aklat. Ang pinakasikat sa kanila, na nagdulot ng katanyagan at katanyagan ng Panarin, ay ang "Political Science", "Global Political Forecasting", "Orthodox Civilization in a Global World", "Agents of Globalism" (kalaunan ang gawaing ito ay kasama sa kabuuan nito sa aklat na "The Temptation of Globalism", kung saan ang scientist ay iginawad sa Solzhenitsyn Prize), at, sa wakas, "Strategic instability in the 21st century."

Ito ay nasa buhay na kalikasan, na isinasaalang-alang ito hindi bilang isang pagawaan, ngunit bilang isang templo, na ang tao ay kumukuha ng malikhaing enerhiya. Kasabay nito, ang pangunahing prinsipyo ng aktibidad ng pagbabago ay ang babala: "Huwag saktan!"

Sa moderno agham panlipunan May pangangailangan para sa isang seryosong rebisyon ng mga pangunahing prinsipyo, halaga at priyoridad. Nagagawa niyang magmungkahi ng mga bagong landas tungo sa sangkatauhan kung ito naman, ay nakakahanap ng lakas na gamitin ang mga ito."

Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw ng lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng mga anyo ng panlipunang organisasyon patungo sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng pag-unlad ay salungat sa konsepto ng regression, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang baligtad na kilusan - mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, pagkasira, bumalik sa mga lumang istruktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ng mga French enlighteners (A. Turgot, M. Condorcet, atbp.) - Nakita nila ang pamantayan ng pag-unlad sa pag-unlad isip ng tao, sa pagpapalaganap ng edukasyon. Ang gayong optimistikong pananaw sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga ideya. Kaya, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa, mas mataas. Itinuring ng ilang sosyologo na ang kakanyahan ng pag-unlad ay ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan at ang paglago ng heterogeneity ng lipunan. Sa modernong sosyolohiya, ang pag-unlad ng kasaysayan ay nauugnay sa proseso ng modernisasyon, iyon ay, ang paglipat mula sa isang lipunang agraryo patungo sa isang pang-industriya, at pagkatapos ay sa isang post-industriyal.
Malinaw na ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod sa mga paggalaw ng pagbabalik, regression, mga patay na sibilisasyon at maging ang mga pagkasira. At ang pag-unlad ng sangkatauhan mismo ay hindi malamang na magkaroon ng isang hindi malabo na linear na karakter; Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar relasyon sa publiko maaaring sinamahan at maging sanhi ng pagbabalik sa iba. Ang pagbuo ng mga tool, teknikal at teknolohikal na rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit dinala nila ang mundo sa bingit ng isang sakuna sa kapaligiran at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Modernong lipunan Inakusahan sila ng pagbaba ng moralidad, krisis sa pamilya, at kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "sakit ng urbanisasyon." Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa sangkatauhan na sumusulong?
Binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad tungo sa pag-unlad sa larangan ng produksyon. Itinuring niya lamang na progresibo ang mga ugnayang panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at nagbukas ng saklaw para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagiging angkop ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang batayan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan, ng anumang panlipunang pag-unlad ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.
Dahil dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang indibidwal upang mapakinabangan ang kanyang potensyal. Ang antas ng progresibo ng isang partikular na sistemang panlipunan ay dapat masuri ng mga kundisyon na nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pag-unlad ng tao (o, gaya ng sinasabi nila, sa antas ng sangkatauhan ng sistemang panlipunan) .

Ticket 6

Mga pandaigdigang problema sa ating panahon at mga paraan upang malutas ang mga ito.
Ang mga pandaigdigang problema ay mga problemang lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. bago ang lahat ng sangkatauhan, kung kaninong mga desisyon nakasalalay ang pagkakaroon ng huli.
1. Ang problema ng pagpigil sa isang bagong digmaang pandaigdig. Ang paghahanap para sa mga paraan upang maiwasan ang mga salungatan sa mundo ay nagsimula halos kaagad pagkatapos ng World War II at ang tagumpay laban sa Nazism.
Ngayon ay maaari nating sabihin ang katotohanan na ang posibilidad ng tunggalian sa pagitan ng mga nangungunang kapangyarihan ng mundo ay mas mababa kaysa dati. Gayunpaman, may posibilidad na mahulog ang mga sandatang nuklear sa mga kamay ng totalitarian reaksyunaryong rehimen o sa kamay ng mga indibidwal na terorista.

2. Ang problema ng pagtagumpayan ng krisis sa kapaligiran at ang mga kahihinatnan nito. Ang problemang ito ay ang pinakapindot. Sa kurso ng kanyang pang-ekonomiyang aktibidad, matagal nang sinakop ng tao ang posisyon ng isang mamimili na may kaugnayan sa kalikasan, walang awang sinasamantala ito, na naniniwala na ang mga likas na reserba ay hindi mauubos. Isa sa mga negatibong resulta ng aktibidad ng tao ay ang pagkaubos ng likas na yaman at polusyon sa kapaligiran. Bilang resulta, ang mga sangkap na mapanganib sa buhay at kalusugan ng tao ay inilabas sa atmospera, sinisira ito, at napupunta sa lupa. Hindi lamang hangin at lupa ang nadumhan, kundi pati na rin ang tubig ng World Ocean. Ito ay humahantong kapwa sa pagkawasak (pagkalipol) ng buong species ng mga hayop at halaman, at sa pagkasira ng gene pool ng lahat ng sangkatauhan. Noong 1982, pinagtibay ng UN ang isang espesyal na dokumento - ang World Conservation Charter, at pagkatapos ay lumikha ng isang espesyal na komisyon sa kapaligiran at pag-unlad.
3. Ang problema ng paglago ng demograpiko. Ito ay nauugnay sa patuloy na pagtaas ng laki ng populasyon na naninirahan sa planeta. Noong 1990, ang bilang nito ay 5.3 bilyong tao. Gayunpaman, malinaw na ang mga mapagkukunan ng Earth (pangunahin ang pagkain) ay limitado, at ngayon ang isang bilang ng mga bansa ay kailangang harapin ang problema ng paglilimita sa rate ng kapanganakan.
4. Problema sa antas ng gap pag-unlad ng ekonomiya sa pagitan ng mga mauunlad na bansa ng Kanluran at ng mga umuunlad na bansa ng "ikatlong mundo" (ang problemang "Hilaga-Timog"). Ang kakanyahan ng problemang ito ay ang karamihan sa mga inilabas sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Mula sa kolonyal na pag-asa ng mga bansa, sa pagtahak sa landas ng paghabol sa pag-unlad ng ekonomiya, hindi nila nagawa, sa kabila ng mga relatibong tagumpay, na makahabol sa mga mauunlad na bansa sa mga tuntunin ng mga pangunahing tagapagpahiwatig ng ekonomiya (pangunahin sa mga tuntunin ng GNP per capita). Ito ay higit sa lahat dahil sa sitwasyon ng demograpiko: ang paglaki ng populasyon sa mga bansang ito ay aktwal na nakabawi sa mga tagumpay sa ekonomiya na nakamit.
Ang lahat ng mga pandaigdigang problema ay magkakaugnay. Imposibleng lutasin ang bawat isa sa kanila nang hiwalay, sa paghihiwalay mula sa iba, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng ilang mga bansa. Ang kalooban at pagkilos ng lahat ng sangkatauhan ay kailangan.

Ang lipunan at kalikasan ay hindi kailanman naging pahinga, ang lahat ng kanilang mga elemento ay patuloy na nagbabago at gumagalaw, samakatuwid, kinakailangang pag-aralan ang lipunan at kalikasan sa patuloy na pagbabago. Ang mga prosesong nakadirekta at hindi maibabalik sa kalikasan ay mga proseso ng pag-unlad.

Ang pag-unlad at pagbabalik (movement forward at return) ay ang pinaka-pangkalahatan, kabaligtaran sa kanilang mga katangian at sa parehong oras ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa, dialectically interconnected development trend.

Ang pag-unlad ay ang pagbuo ng mga kumplikadong sistema, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang regression ay, sa kabaligtaran, ang paggalaw mula sa mas mataas at mas perpektong mga anyo patungo sa mas mababa at hindi gaanong perpektong mga anyo.

Sa una, ang mga konsepto ng pag-unlad at regression ay ginamit halos eksklusibo sa loob ng balangkas ng pilosopikal na pag-unawa sa problema ng direksyon ng panlipunang pag-unlad at nagdala ng imprint ng mga kagustuhan ng tao. Mula noong ika-19 na siglo, ang mga konsepto ng pag-unlad at regression ay napuno ng layunin na nilalaman at kasabay nito ay naging unibersal.

Sa pilosopiya, ang tanong ay palaging tungkol sa kung aling landas ang tinatahak ng lipunan: pag-unlad o pagbabalik. Ang mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle ay tiningnan ang kasaysayan bilang isang cyclical cycle, na inuulit ang parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa mga nakamit ng agham at ang pagbabagong-buhay ng pampublikong buhay sa panahon ng Renaissance.

Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopo na si Turgot, na naniniwala na makasaysayang proseso- ito ang daan panlipunang pag-unlad, na nakasentro sa pataas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Itinuring ni Hegel ang pag-unlad hindi lamang isang prinsipyo ng katwiran, kundi pati na rin isang prinsipyo ng mga kaganapan sa mundo. Ang paniniwalang ito sa pag-unlad ay pinagtibay din ni Marx, na naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa higit na kahusayan sa kalikasan, ang pag-unlad ng produksyon at ang tao mismo.

Noong ika-20 siglo lumitaw ang mga teoryang sosyolohikal na tinalikuran ang optimistikong pananaw sa pag-unlad ng lipunang katangian ng mga ideya ng pag-unlad. Sa halip, ang mga pessimistic na ideya ng "katapusan ng kasaysayan" at pandaigdigang kapaligiran, enerhiya at nukleyar na sakuna ay iminungkahi.

Kaya, may bumangon iba't ibang puntos pananaw sa pag-unlad at pagbabalik ng ating mundo. Sumasang-ayon sa teorya ng pag-unlad, ang tanong ay lumitaw tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Itinuring ng mga French enlightener na ang pagbuo ng katwiran ay isang pamantayan ng pag-unlad.

Ang mga utopian socialist ay naglagay ng moral na pamantayan ng pag-unlad. Halimbawa, ang pag-unlad ng lipunan ay makakamit kung ang lahat ng tao ay dapat tratuhin ang isa't isa bilang magkakapatid.

Itinuring ng iba na ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ang pamantayan ng pag-unlad.

Si Schelling, halimbawa, ay naniniwala na ang criterion ng pag-unlad ay maaari lamang maging isang unti-unting diskarte sa isang legal na istraktura.

Ang kababalaghan ng pag-unlad at pagbabalik ay likas hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin sa kalikasan.

Ang pag-unlad ng buhay na kalikasan ay isinasagawa mula sa hindi gaanong kumplikado hanggang sa mas kumplikado, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, iyon ay, ang progresibong ebolusyon ay naganap at nagaganap. Ito ay lalong malinaw kapag sinusuri ang paleontological data. Kung wala pang mga bakas ng buhay na matatagpuan sa mga pinakalumang sediment, pagkatapos ay sa bawat isa sa mga kasunod na panahon ang istraktura ng mga organismo ay nagiging mas kumplikado. Kaya, ang pangkalahatang landas ng pag-unlad ng buhay na kalikasan ay mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa primitive hanggang sa mas advanced, i.e. pag-unlad.

Ang proseso ng ebolusyon ay patuloy na nagpapatuloy sa direksyon ng maximum na pag-angkop ng mga buhay na organismo sa mga kondisyon sa kapaligiran ay may pagtaas sa fitness ng mga inapo kumpara sa kanilang mga ninuno. Ito ay tinatawag na biological progress.

Ang pamantayan para sa biyolohikal na pag-unlad ay: 1) pagtaas ng bilang; 2) pagpapalawak ng lugar; 3) isang pagtaas sa bilang ng mga sistematikong grupo na bumubuo sa isang ibinigay na taxon. Ang biyolohikal na pag-unlad ay nakakamit sa iba't ibang paraan.

Ang biological regression ay isang phenomenon na kabaligtaran sa biological progress. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabaligtaran na mga palatandaan: isang pagbawas sa bilang ng mga indibidwal, isang pagpapaliit ng saklaw, isang unti-unti o mabilis na pagbaba sa pagkakaiba-iba ng mga species ng pangkat. Ang biological regression ay maaaring humantong sa isang species sa pagkalipol. Ang pangkalahatang dahilan para sa biological regression ay ang lag sa rate ng ebolusyon ng isang grupo mula sa rate ng pagbabago sa panlabas na kapaligiran. Kung ang mga kondisyon ay nagbabago nang napakabilis (kadalasan dahil sa hindi isinasaalang-alang na aktibidad ng tao), ang mga species ay walang oras upang bumuo ng naaangkop na mga adaptasyon, na humahantong sa banta ng pagkalipol. Maraming mga species ay nasa isang estado ng biological regression, halimbawa malalaking mammal tulad ng Ussuri tigre, cheetah, polar bear at iba pa.

Kaya, ang pag-unlad na may kaugnayan sa buhay na kalikasan ay tinukoy bilang isang pagtaas sa antas ng sistematikong organisasyon ng isang bagay na nagpapahintulot bagong sistema(ang binagong bagay) upang magsagawa ng mga function na hindi magagamit sa lumang (orihinal) na sistema. Ang regression ay isang pagbawas sa antas ng organisasyon ng system, pagkawala ng kakayahang magsagawa ng ilang mga function.

Ang isang kumplikadong pamantayan ay inilalapat din sa lipunan.

Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay: 1) ang bilis ng paglago ng produksyon, produktibidad ng paggawa: humahantong sa pagtaas ng kalayaan ng tao kaugnay ng kalikasan; 2) ang antas ng kalayaan ng mga manggagawa sa produksyon mula sa pagsasamantala; 3) ang antas ng demokratisasyon ng pampublikong buhay; 4) ang antas ng mga tunay na pagkakataon para sa komprehensibong pag-unlad ng mga indibidwal; 5) pagtaas ng kaligayahan ng tao at up6ra.

Malinaw na ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod sa mga paggalaw ng pagbabalik, pagbabalik at maging ng mga pagkasira. At ang pag-unlad ng sangkatauhan mismo ay hindi malamang na magkaroon ng isang hindi malabo na linear na karakter; Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring sinamahan at maging sanhi ng pagbabalik sa isa pa. Ang pagbuo ng mga tool, teknikal at teknolohikal na rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit dinala nila ang mundo sa bingit ng isang sakuna sa kapaligiran at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Ang modernong lipunan ay inaakusahan ng pagbaba ng moralidad, krisis sa pamilya, at kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "sakit ng urbanisasyon." Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa sangkatauhan na sumusulong? Ito ay isang walang hanggang tanong.