I. Prologu i Ungjillit dhe qëllimi i shkrimit të tij (1:1-4)

Qepë. 1:1-4. Luka, i vetmi nga katër ungjilltarët, shpjegon që në fillim se si dhe pse e shkroi këtë Ungjill. Ai ishte tashmë i njohur me "histori" të tjera rreth jetës dhe mësimeve të Jezu Krishtit (vargu 1). Dhe qëllimi i tij ishte të të bënte ty (Teofili) të bindesh për themelin e fortë të doktrinës në të cilën u udhëzove (vargu 4), për të cilin Luka, pas një studimi të kujdesshëm të gjithçkaje që nga fillimi, me radhë (vargu 3), vendos t'i tregojë atij ngjarjet nga jeta e Jezu Krishtit.

Luka e deklaron pa mëdyshje se është besimtar në Krishtin (vargu 1). Ai, megjithatë, nuk ishte ndër shokët e Tij, siç del nga referenca e tij ndaj atyre që treguan "ne" për ngjarjet (d.m.th., për gjithçka që ndodhi në procesin e jetës dhe shërbesës së Krishtit), dëshmitarëve okularë dhe shërbëtorëve të Fjalës. Me fjalë të tjera, vetë Luka nuk ishte “dëshmitar okular”, por studiues i ngjarjeve të përmendura, që në fillimet e tyre, pra që nga lindja e Jezusit.

Emri Theophilus, që do të thotë "Dashuria e Zotit", ishte popullor në shekullin e parë. Sidoqoftë, kush ishte saktësisht personi të cilit i drejtohej ungjilltari, mund të merret vetëm me hamendje. Disa madje besojnë se me këtë emër Luka nënkuptonte të gjithë " duke dashur Zotin"dhe ishte i prirur të lexonte ungjillin e tij. Megjithatë, ka më shumë gjasa që ai t'i referohej një personi specifik, lexuesit të tij të parë, i cili më pas do ta përhapte këtë ungjill në kishë e hershme. Ka shumë mundësi që ky njeri të ketë mbajtur ndonjë pozicion zyrtar, duke gjykuar nga fakti se Luka e quan atë të nderuar (krahaso me Veprat 23:26; 24:3; 26:25, ku është e njëjta gjë. fjalë greke"arkë").

II. Lindja dhe maturimi i Gjon Pagëzorit dhe Jezusit (1:5 - 2:52)

A. Njoftimet e lindjes së tyre (1:5-56)

Në këtë pjesë dhe në pjesët pasuese, Luka e rregullon materialin në mënyrë të tillë që të tërheqë një paralele të qëllimshme midis lindjes dhe viteve të formimit të Gjon Pagëzorit dhe Jezu Krishtit. Në të dyja rastet, ai fillimisht prezanton prindërit e tyre dhe më pas vëren se shfaqjes së të dyve i parapriu shfaqja e një engjëlli (krahaso vargjet 5-7 me vargjet 26-27 dhe vargjet 8:23 me vargjet 28-30).

1. Njoftimi për LINDJEN E Gjonit (1:5-25)

a. Paraqitja e prindërve të Gjonit (1:5-7)

Qepë. 1:5-7. Prindërit e Gjonit ishin: prifti Zakaria dhe Elisaveta, gruaja e tij nga familja e Aaronit (domethënë edhe ajo i përkiste familjes priftërore). Kështu Gjoni duhej të ishte bërë prift nga trashëgimia. Prindërit e tij jetuan gjatë kohës së Herodit të Madh, i cili sundoi Judenë nga viti 37 deri në 4 para Krishtit.

Natyrisht, hutim: si mund të vdiste Herodi i Madh para lindjes së Jezu Krishtit, nëse me urdhër të tij ata "rraheshin" foshnjat e Betlehemit? Fakti është se kur lindi Jezusi, llogaritja u krye që nga themelimi i Romës. Murgu Dionisi, i cili përpiloi kalendar i ri në vitin 562 pas Krishtit, gabimisht ia atribuoi lindjen e Krishtit vitit 753 nga themelimi i Romës, kur duhej t'i atribuohej vitit 749 (ose 1-2 vjet më parë).

Zakaria dhe Elizabeta ishin njerëz me frikë Perëndie dhe ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke vepruar sipas të gjitha urdhërimeve dhe ordinancave të Zotit pa të metë. Dhe ata ishin tashmë në vite, kështu që, duke qenë pa fëmijë, nuk kishin më asnjë shpresë për të pasur një fëmijë. Kjo rrethanë e shqetësonte vazhdimisht Elizabetën, siç mund të shihet nga vetë fjalët e saj (vargu 25). Dhiata e Vjetër përshkruan disa raste kur, me vullnetin e Zotit, fëmijët u lindën nga gratë shterpe (për shembull, nënat e Isakut, Samsonit dhe Samuelit).

b. Zbulesa e Engjëllit te Zakaria (1:8-23)

Qepë. 1:8-9. Luka vëren se Zakaria, sipas radhës së pasardhësve të tij, shërbeu përpara Perëndisë në tempull. Duke filluar nga koha e Davidit, të gjithë priftërinjtë nga linja e Aaronit u ndanë në 24 grupe ose "radhë" për të shërbyer në tempull (1 Chr. 24:7-19). Dhe çdo "odë" (d.m.th., priftërinjtë që i përkisnin) dy herë në vit, për një javë, kryente këtë shërbim. Zakaria i përkiste urdhrit Abian (Luka 1:5; krahaso 1 Chr. 24:10).

Ai u zgjodh me short për të hyrë në tempullin e Zotit për të temjanuar, domethënë për të djegur temjan. Për shkak të numrit të madh të priftërinjve, ky komision i nderuar për të djegur temjan në tempull mund t'i binte vetëm një herë në jetën e tij. Ashtu si në vende të tjera të Shkrimit (për shembull, Estera 3:7), këtu zbatohet ideja se në vepra, siç duket, të përcaktuara nga rastësia e verbër (hedhja e shortit), ndikon edhe vullneti i Zotit.

Qepë. 1:10-11. Ndërsa Zakaria po temjanin në tempull, shumë njerëz po luteshin jashtë mureve të tij. Tymi aromatik i temjanit, që ngrihej lart, simbolizonte lutjet e gjithë Izraelit. Pra, në këto momente, Zakaria, si të thuash, ishte fokusi i të gjithë popullit hebre. Dhe ishte në këtë moment të veçantë në jetën e tij që Engjëlli i Zotit iu shfaq atij. Zakaria papritmas e pa atë anën e djathtë një altar për djegien e temjanit.

Qepë. 1:12-13. Një engjëll iu shfaq për t'i njoftuar Zakarisë se do të kishin një djalë me Elizabetën. Por me shikimin e Engjëllit, Zakaria ... u turpërua dhe frika e pushtoi. Tek Luka, frika (fobos) është një reagim karakteristik i njerëzve ndaj përplasjes së tyre me manifestimet e fuqisë së fuqishme të Perëndisë (1:30.65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25,37 ,50; 9:34,45; 12:4-5,32; 21:26; krahaso me 23:40).

Nga fjalët e Engjëllit: Mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote është dëgjuar ... - mund të konkludojmë se, kadia, Zakaria i kërkoi Zotit një djalë, ose, ndoshta, kërkoi që Ai të dërgonte Mesian në tokë. , dhe më pas njoftimi për lindjen e ardhshme Gjoni ishte, si të thuash, një përgjigje e pjesshme për lutjen e tij. Engjëlli i tha Zakarias se si duhet ta emëronte djalin e tij të ardhshëm. E njëjta gjë ndodhi edhe me paraqitjen e Engjëllit te Maria (1:31).

Qepë. 1:14-17. Sa i përket Pagëzorit, Engjëlli jo vetëm që e quajti emrin e tij, por gjithashtu parashikoi Zakaria gjashtë tipare të karakterit, jetës dhe veprës së tij.

1. Ai do të jetë gëzimi dhe hareja juaj (vargu 14). Në të dy librat e tij, Luka përdor shpesh fjalën "gëzim" (Hyrje) kur flet për shpëtimin. Një shembull i qartë për këtë është kapitulli 15 i Ungjillit të Lukës, ku ndjenja e gëzimit theksohet tre herë, sepse është gjetur diçka e humbur (simbolizmi i shpëtimit). Shërbesa e Gjon Pagëzorit ishte një burim gëzimi për ata izraelitë që dëgjuan predikimin e tij për pendimin për faljen e mëkateve dhe e besuan atë (3:3).

2. Ai do të jetë i madh përpara Zotit. Fjalë për fjalë, pjesa e dytë e kësaj fraze lexohet si "në sytë (fjalë greke" enopion ") të Zotit"; kjo kthesë është shumë karakteristike për Lukën. Në dy nga librat e tij, enopion ndodh 35 herë, dhe, përveç kësaj, vetëm një herë - te Gjoni. 20:30 (në rusisht, megjithatë, shprehja "në sy" përkthehet edhe atje si "para").

3. Nuk do të pijë verë dhe pije të fortë. Gjoni, pasi arriti pjekurinë, mori vullnetarisht zotimin nazare, një nga dispozitat e të cilit ishte të mos pinte asgjë alkoolike (Numrat 6:1-21). Luka nuk i përmend "kushtet" e mbajtjes së këtij zotimi nga ana e Gjonit (naziritët e Dhiatës së Vjetër zakonisht e merrnin atë për një periudhë të caktuar). Në lidhje me Gjonin, nazariati i tij (i pranuar, me sa duket, për gjithë jetën) kishte më shumë gjasa të shërbente si një shenjë e lartësisë së tij morale, e cila, nga ana tjetër, supozohej të dëshmonte për të vërtetën dhe rëndësinë e predikimit të tij. Më vonë, jo vetëm refuzimi i verës nga ana e tij foli në favor të një kuptimi të tillë, por edhe mënyra e të veshurit, e sjelljes dhe e të ngrënit - si profeti Elia (krahaso Mat. 3:4; 2 Mbretërve 1:8).

4. Dhe Fryma e Shenjtë do të mbushet që në barkun e nënës së tij. Kur Maria vizitoi Elizabetën, e cila ishte shtatzënë me Gjonin, foshnja në barkun e saj "kërceu me gëzim", sikur të shpallte ardhjen e afërt të Jezusit në botë. Për Lukën, shërbimi i Frymës së Shenjtë është i një rëndësie të veçantë dhe ai e thekson këtë në çdo mënyrë të mundshme. Edhe babai edhe nëna e Gjon Pagëzorit ishin të dy të mbushur me Frymën e Shenjtë (Luka 1:41,67).

5 Ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre. Nëpërmjet shërbesës së Gjon Pagëzorit, shumë izraelitë në fakt iu drejtuan Zotit (Mat. 3:5-6; Marku 1:4-5).

6 Dhe ai do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias. Gjon Pagëzori "doli përpara" Zotit Jezus, ai ishte "pararendësi" i Tij që njoftoi ardhjen e Tij - "në frymën dhe fuqinë e Elias". Këtu Luka i referohet tre vargjeve nga libri i Malakias që flasin për "lajmëtarët"; në Mal. 3:1 është "engjëlli" që duhej të "përgatiste rrugën" përpara Zotit dhe në Mal. 4:5-6 flet për kthimin e premtuar të profetit Elia përpara "ditës së Zotit" - me qëllim që t'u rikthehet fëmijëve zemrat e etërve.

Zakaria me sa duket e kuptoi se Engjëlli e identifikoi djalin e tij të ardhshëm, Gjonin, me "Engjëllin" që përmendet në Mal. 3:1, sepse më vonë (Luka 1:76; krahaso me 3:4-6), në këngën e tij të lavdërimit, ai do të thotë: "Dhe ti, fëmijë i vogël, do të shkosh përpara fytyrës së Zotit për të përgatitur udhët e tij ." Fakti që tek Gjoni profecia e Malakias, e regjistruar në Mal. 3:1, foli Vetë Jezusi (Mat. 11:10); dhe në Mat. 11:14 Ai e bën të qartë se nëse njerëzit ishin të gatshëm të pranonin fjalën e Gjonit, atëherë një profeci tjetër e Malakias, e regjistruar në Mal. 4:5-6.

Qepë. 1:18-20. Zakaria dyshoi në atë që kishte thënë Engjëlli, pasi ai dhe gruaja e tij ishin tashmë në moshë të shtyrë. Por Engjëlli, i cili e quajti veten Gabriel, e siguroi Zaharinë se ungjilli i tij ishte nga Perëndia. Kur Gabrieli i foli dy herë Danielit në kohën e tij (Dan. 8:16; 9:21), të dyja herë ai ia shpjegoi zbulesat e tij. Ai me sa duket bëri të njëjtën gjë në bisedën e tij me Zakarian - duke gjykuar nga kënga e përmendur e lavdërimit dhe besimit, të cilën Zakaria do ta këndojë më vonë (1:67-79).

Humbja e fuqisë së të folurit nga Zakaria deri në momentin kur u plotësua ajo që i ishte shpallur nga Engjëlli Xhebrail, ishte edhe ndëshkim për mosbesimin dhe njëkohësisht shenjë. Në Dhiatën e Vjetër, shenjat shpesh shoqëroheshin me një ose një fenomen tjetër të arritshëm për vëzhgimin njerëzor, i cili konfirmoi fjalën e profecisë. Këtu përpjekjet e pasuksesshme të Zakarisë për të folur gjatë nëntë muajve të ardhshëm dëshmuan për vërtetësinë e fjalëve të Engjëllit Gabriel.

Qepë. 1:21-23. Kur Zakaria, i cili kishte kohë që vonohej në tempull, më në fund doli para njerëzve që e prisnin, ai vetëm me shenja i bëri të kuptonin se kishte një vegim. Dhe ata e kuptuan atë. Pastaj, në fund të shërbesës së tij në tempull, Zakaria u kthye në shtëpinë e tij, "në vendin malor", në një nga qytetet (i cili nuk dihet) që i përkiste fisit të Judës (1:39).

në. Shtatzënia e Elizabeth (1:24-25)

Qepë. 1:24-25. Pas këtyre ditëve, Elizabeta gruaja e tij u ngjiz dhe u fsheh për pesë muaj. Ndoshta kjo ishte për shkak të mosgatishmërisë së saj për të tërhequr interesin e kotë të fqinjëve të saj (vargu 25). Ka të ngjarë që personi i tretë, pas Elizabetës dhe vetë Zakarisë, që mësoi për shtatzëninë e Elizabetës ishte Maria, së cilës iu tha lajmi nga një engjëll (vargu 36).

Luka nuk thotë në vargun 25 nëse Elizabeta dinte në ato ditë për fatin e djalit të saj. Megjithatë, nga fakti se ajo e dinte se çfarë emri t'i vinte atij (vargu 60), edhe para se Zakaria të rifitonte fuqinë e të folurit, mund të nxirret përfundimi se ai ia komunikoi vizionin e tij asaj me shkrim. Në një mënyrë ose në një tjetër, gruaja "infertile" ishte e pushtuar nga gëzimi dhe mirënjohja ndaj Zotit që i dha një fëmijë dhe kështu ia hoqi qortimit midis njerëzve.

2. LAJMËRIMI PËR LINDJEN E JEZUSIT (1:26-56)

a. Hyrje në historinë e Marisë dhe Jozefit (1:26-27)

Qepë. 1:26-27. Në muajin e gjashtë (d.m.th., kur Elizabeta ishte në muajin e gjashtë të shtatzënisë), engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në qytetin e Nazaretit.

Luka thekson se Maria ishte e virgjër ("partenon"; krahaso 1:34) dhe raporton se ajo ishte e fejuar me Jozefin (krahaso 2:5). Sipas zakoneve hebraike të atyre ditëve, një burrë dhe një grua ishin "të fejuar me njëri-tjetrin" për një periudhë të caktuar kohe përpara se të bëhej martesa e tyre aktuale. Mirëpo, fejesa atëherë u afrua shumë më seriozisht se në kohën tonë, sepse që në momentin e saj, të dy konsideroheshin tashmë burrë e grua, pavarësisht se para dasmës ata jetonin të ndarë.

b. Njoftimi i Engjëllit për lindjen e Jezusit (1:28-38)

Qepë. 1:28-31. Një engjëll hyri tek ajo dhe i tha: Gëzohu, e bekuar! (kecharitomene; është interesante të theksohet se folja e së njëjtës rrënjë - "i favorizuar" - gjendet vetëm në Efes. 1:6) ... sepse ju keni marrë hir të veçantë nga Zoti (që do të thotë "morët një nder të veçantë prej Tij "). Fjalimi i Engjëllit drejtuar Marisë është i ngjashëm me atë me të cilin ai iu drejtua Zakarisë: Mos ki frikë ... do të kesh një djalë (vargjet 30-31 krahaso me vargun 13). Ashtu si me djalin e Zakarias (vargu 13b), Gabrieli i tha Marisë emrin e Birit të saj të ardhshëm (vargu 31).

Qepë. 1:32-33. Pesë zbulesa iu parathënë nga një engjëll Marisë për Birin e saj.

1. Ai do të jetë i madh.

2. Ai do të quhet Biri i Shumë të Lartit (krahaso me vargun 76). Fjala "elion" ("Më i Larti"), e nderuar shumë nga hebrenjtë, nuk mund të kalonte nga vetëdija e Marisë. Fakti që fëmija i saj do të quhej "Biri i Shumë të Lartit" mund të nënkuptojë vetëm një gjë - Ai do të ishte i barabartë me Jehovain. Në kuptimin e semitëve, djali është gjithmonë një "kopje" e babait të tij dhe thelbi i brendshëm i njërit është i ngjashëm me thelbin e brendshëm të tjetrit; prandaj kuptimi i veçantë që iu dha shprehjeve "bir i filanit" ose "biri i filanit" (për shembull, "biri i paligjshmërisë" në Ps. 89:23 do të thotë një person i lig, një person që shkel ligj).

3 Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij. Jezusi, një pasardhës i mbretit David nga nëna, do të ulet në fronin e tij në Mbretërinë Mijëvjeçare (2 Sam. 7:16; Ps. 88:4-5,28-29).

4. Dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë... Mbretërimi i Jezu Krishtit mbi popullin e Izraelit do të fillojë në Mijëvjeçarin dhe do të ndërtohet mbi themelet e përjetësisë.

5. Dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Ky premtim duhej t'i kujtonte Marisë premtimin e Jehovait ndaj Davidit (2 Sam. 7:13-16). Davidi më pas kuptoi se profecia që kishte marrë i referohej jo vetëm pasuesit dhe djalit të tij të menjëhershëm, Solomonit, i cili do të ndërtonte tempullin, por edhe një Biri të caktuar të ardhshëm që do të mbretëronte përgjithmonë. Fakti që Davidi i kuptoi fjalët e Jehovait që i referoheshin të ardhmes së largët rrjedh nga 2 Sam. 7:19. Sa për Marinë, ajo mund të kuptonte se Engjëlli po i fliste asaj për Mesian që i ishte premtuar prej kohësh Izraelit.

Qepë. 1:34-38. Me sa duket, Maria nuk u befasua nga lajmi se Mesia do të vinte së shpejti, por u habit që do të bëhej nëna e Tij, aq më tepër që ajo "nuk e njihte" burrin e saj. Por engjëlli nuk e qortoi Marinë, siç e qortoi Zakarinë (vargu 20). Me sa duket, sepse Maria nuk dyshoi në fjalët e tij, por thjesht donte të dinte se si mund të realizohej kjo.

Dhe Engjëlli iu përgjigj asaj: Fryma e Shenjtë, me fuqinë e Tij krijuese, do të sjellë një konceptim fizik tek ju (vargu 35). (Jezu Krishti ka një natyrë hyjnore dhe ekzistenca e Tij nuk ka as fillim e as fund, prandaj ngjizja dhe lindja e Tij në mish njerëzor nuk mund të mos ishin të mrekullueshme; Isa. 7:14; 9:6; Gal. 4:4.)

Ashtu si Zakaria, Marisë iu dha një "shenjë": Ja, Elizabeta, e afërmja jote, e quajtur shterpë ... mbeti shtatzënë me një djalë ... Maria pranoi pa kushte rolin që i ishte caktuar nga Perëndia në lindjen e Birit të saj të ardhshëm, duke i thënë Engjëlli: Le të më bëhet sipas fjalës sate. Sepse ajo me përulësi e konsideronte veten një shërbëtore të Zotit.

në. Vizita e Marisë në Elizabeth dhe kthimi i saj në shtëpi (1:39-56)

Qepë. 1:39-45. Pasi mori një shenjë (lajmi për ngjizjen e Elizabetës shterpë), Maria nxitoi të shkonte tek ajo. Elizabeta dhe Zakaria jetonin në një vend kodrinor (ndoshta duke iu referuar vendit kodrinor që rrethonte Jerusalemin). Në shfaqjen e Marisë, foshnja kërceu në barkun e Elizabetës dhe ajo u mbush me Frymën e Shenjtë ... (Më vonë Zakaria do të mbushet me Frymën e Shenjtë; vargu 67.)

Dhe Elizabeta bërtiti me zë të lartë dhe tha: E bekuar je midis grave, domethënë nga të gjitha gratë, je e nderuar veçanërisht. Më tej, Elizabeta e quajti të afërmin e saj Marinë Nëna e Zotit të saj. Luka shpesh i referohet Jezusit si Zot (kyrios) për një qëllim të dyfishtë. Fakti është se për lexuesit e tij johebrenj termi "Zot" fliste më shumë se termi grek "Krisht" ("Mesia") - në fund të fundit, ata nuk e prisnin ardhjen e Mesisë me të njëjtin eksitim të tensionuar me të cilin prisnin hebrenjtë. atij. Nga ana tjetër, në Septuagintë termi "Zot" përdoret shpesh në lidhje me Jehovain.

Përsëri Elizabeta e quan Marinë të bekuar (vargu 45) - në kuptimin "e lumtur", sepse ajo besonte atë që i tha Zoti. Nga kjo rrjedh se Maria erdhi te Elizabeta, jo e shtyrë nga një ndjenjë mosbesimi, por nga një ndjenjë gëzimi, duke dashur vetëm të sigurohej që ajo të ishte shpallur.

Qepë. 1:46-55. Dhe e bindur, e frymëzuar nga gjithçka që kishte ndodhur, Maria i këndoi një këngë lavdërimi dhe mirënjohjeje Zotit për mëshirën e Tij ndaj saj dhe njerëzve të saj. Kjo këngë, e quajtur "Magnificent" ("Magnificat"), pothuajse tërësisht përbëhet nga referenca dhe aludime për Dhiatën e Vjetër dhe citate prej tij. E njëjta gjë mund të thuhet për himnet e Zakarisë dhe të Simeonit (1:68-79; 2:29-32). Kënga e Marisë i bën jehonë këngës së Anës, nënës së Samuelit (1 Sam. 2:1-10). Para së gjithash, ajo falënderon Perëndinë për favorin e Tij të veçantë ndaj saj (Luka 1:46-50).

Maria ishte pjesë e asaj "mbetjeje" të popullit të Izraelit, i cili i qëndroi besnik Jehovait. Ajo e quan Zotin Shpëtimtarin e saj, duke shprehur kështu afërsinë me Të. Ajo flet për besnikërinë e Tij (vargu 48), fuqinë e Tij (vargu 49), shenjtërinë (vargu 49) dhe mëshirën (vargu 50). Dhe ai përfundon duke i ofruar lavdi Zotit për favorin e Tij të veçantë me Izraelin (vargjet 51-55). Nëpërmjet Birit që ajo duhet të durojë, Perëndia do të tregojë mëshirën e Tij ndaj Abrahamit dhe gjithë pasardhësve të tij. Maria e kuptoi se në Fëmijën që i ishte premtuar, premtimet e besëlidhjes së Perëndisë, dhënë prej Tij Abrahamit dhe popullit të tij, do të përmbusheshin.

Qepë. 1:56. Maria qëndroi me të rreth tre muaj (me sa duket deri në lindjen e Gjonit; vargu 36) dhe u kthye në shtëpinë e saj. Nga fjalët e fundit del se Maria nuk ishte ende e martuar me Jozefin, me të cilin ishte fejuar.

B. Lindja dhe fëmijëria e Gjonit dhe Jezusit (1:57 - 2:52)

Ashtu si në pjesën e mëparshme (1:5-56), Luka vazhdon me metodën e "narrimit paralel". Megjithatë, ai i kushton më shumë vëmendje lindjes së Jezusit, të cilën e përshkruan më në detaje sesa lindjen e Gjonit.

1. LINDJA DHE RRITJA E GJONIT (1:57-80)

a. Lindja e Gjonit (1:57-66)

Qepë. 1:57-66. Tregimi i lindjes së Gjonit përshtatet në një varg (vargu 57), duke thënë më tej se fqinjët dhe të afërmit e Elizabetës u gëzuan me të. Tema e vargjeve të ardhshme është bindja e Elizabetës dhe Zakarias ndaj Zotit. Të porsalindurin, ashtu siç duhej të ishte sipas ligjit, u bë synet në ditën e tetë. Dhe megjithëse sipas zakonit ai duhej të kishte marrë emrin e babait të tij, Elizabeta, në kundërshtim me besimin popullor, deklaroi se do të quhej Gjon. Zakaria e konfirmoi menjëherë vendimin e gruas së tij me shkrim.

Dhe sapo bëri këtë, filloi të fliste, duke bekuar Zotin. Të gjithë ata që e panë këtë i pushtuan frika dhe nderimi, dhe lajmi i asaj që kishte ndodhur u përhap në të gjithë krahinën malore të Judës (në krahinën e Jeruzalemit). Njerëzit e kuptuan se në familjen e Zakarias lindi fëmijë i pazakontë. Kush do të jetë ky fëmijë? ata thanë. Më tej, thuhet se dora e Zotit ishte me këtë foshnjë. Vite më vonë, kur Gjoni hyri në shërbim, shumë nga bashkatdhetarët e tij nuk mund të mos kujtonin ngjarjet mahnitëse që shoqëruan lindjen e tij (Mat. 3:5).

b. Profecia dhe Kënga e Zakarias (1:67-79)

Qepë. 1:67-79. Ky psalm, i quajtur Psalmi i Doksologjisë ("Benedictus"), është gjithashtu plot me referenca për Dhiata e Vjetër dhe citate prej tij. Tematikisht, ajo mund të ndahet në katër pjesë.

1. Oferta lavdëruese e Zakarisë për Perëndinë (vargu 68 a).

2. Një tregues i arsyes së ngritjes së këtij lavdërimi - Zoti vizitoi popullin e Tij dhe krijoi çlirim për ta (vargu 68b).

3. Zakaria përshkruan çlirimin e Izraelit që do të realizohej nga Mesia (vargjet 69-75). Mesia është briri i shpëtimit të Izraelit (vargu 69). Fakti është se në botëkuptimin e të lashtëve, brirët e kafshëve simbolizonin forcën e tyre. Pra, "briri" është imazhi i fuqisë së Mesisë, i cili do ta çlirojë Izraelin nga të gjithë armiqtë e tyre (vargu 74). Kuptimi i veçantë në këtë kontekst përmendet besëlidhja e shenjtë e Perëndisë dhe betimi që Ai iu betua Abrahamit (vargjet 72-73; krahaso Zan. 22:16-18).

4. Zakaria përshkruan në mënyrë profetike shërbimin e ardhshëm të Gjonit (1:76-79). Ai e kuptoi saktë kuptimin e mesazhit që i solli Engjëlli, prandaj përsërit fjalët e tij se Gjoni do të shkojë përpara fytyrës së Zotit për të përgatitur udhët e Tij (krahaso Is. 40:3; Mal. 3:1); ai thotë se djali i tij do të jetë një profet i Shumë të Lartit (krahaso 1:76 me vargun 32). Vargu 77 i referohet më shumë Zotit sesa Gjonit. Megjithatë, Gjoni predikoi të njëjtën gjë: faljen e mëkateve (3:3).

Fraza në vargun 78 - ... Lindja na ka vizituar nga lart në anglisht. Bibla përkthehet si "dielli që lind nga lart do të na vizitojë" (Ed.).

në. Burrëria dhe izolimi i Gjonit (1:80)

Qepë. 1:80. Ndërsa rritej, Gjoni u bë më i fortë në shpirt, domethënë u bë një person më i fortë dhe më i guximshëm. Të jetosh në shkretëtirë, pra të izoluar nga shoqëria, ishte e pazakontë për burrë i ri. Por Gjoni, duke ditur që nga fëmijëria për fatin e tij të veçantë, vendosi të ndiqte shembullin e Elias (vargu 17). Vetëm për një kohë të shkurtër shërbim publik ai ishte përballë popullit të tij dhe në qendër të vëmendjes së tyre.

Komentet për Kapitullin 1

HYRJE NË UNGJILLIN TË LLUKAVE

NJË LIBËR I BUKUR DHE AUTORI I TIJ

Ungjilli i Lukës është quajtur libri më i këndshëm në botë. Kur një ditë një amerikan i kërkoi Denit ta këshillonte të lexonte një nga biografitë e Jezu Krishtit, ai u përgjigj: "A ke provuar të lexosh Ungjillin e Lukës?" Sipas legjendës, Luka ishte një artist i aftë. Në një katedrale spanjolle, një portret i Virgjëreshës Mari, i cili supozohet se është pikturuar nga Luka, ka mbijetuar deri më sot. Sa i përket Ungjillit, shumë studiues besojnë se ai është biografia më e mirë e Jezu Krishtit e përpiluar ndonjëherë. Sipas traditës, gjithmonë është besuar se autori ishte Luka dhe ne kemi çdo arsye për ta mbështetur këtë këndvështrim. AT botën e lashtë librat zakonisht atribuoheshin njerëz të famshëm dhe askush nuk e kundërshtoi. Por Luka nuk i përkiste kurrë figurave të shquara të kishës së hershme të krishterë. Prandaj, askujt nuk do t'i kishte shkuar kurrë në mendje t'ia atribuonte këtë Ungjill nëse ai nuk do ta kishte shkruar në të vërtetë.

Luka erdhi nga johebrenjtë. Nga të gjithë shkrimtarët e Dhiatës së Re, vetëm ai nuk ishte çifut. Me profesion është mjek (Kol. 4:14), dhe ndoshta kjo shpjegon simpatinë që ai frymëzon. Thonë se prifti sheh të mirën te njerëzit, avokati sheh të keqen dhe mjeku i sheh ata siç janë. Luka pa njerëzit dhe i donte ata.

Libri u shkrua për Teofilin. Luka e quan atë "Teofili i nderuar". Një trajtim i tillë zbatohej vetëm për zyrtarët e lartë të qeverisë romake. Nuk ka dyshim se Luka e shkroi këtë libër për t'i treguar personit serioz dhe të interesuar më shumë për Jezu Krishtin. Dhe ai ia doli me këtë, duke i pikturuar Teofilit një tablo që pa dyshim ngjalli interesim të madh për Jezusin, për të cilin kishte dëgjuar më parë.

SIMBOLET E UNGJILLISTËVE

Secili nga katër ungjijtë u shkrua nga një kënd i veçantë. Ungjillistët shpesh përshkruhen në dritaret e xhamit me njolla të kishës, zakonisht secili me simbolin e vet. Këto simbole ndryshojnë, por këto janë më tipiket:

Simboli markëështë njerëzore. Ungjilli i Markut është më i thjeshti, më i përmbledhuri nga të gjithë ungjijtë. Është thënë mirë për të se tipari i tij i shkëlqyer është realizmi. Ajo përputhet më së shumti me qëllimin e saj - përshkrimin e jetës tokësore të Jezu Krishtit.

Simboli Mateuështë nje luan. Mateu ishte një çifut dhe shkroi për hebrenjtë: ai pa te Jezusi Mesia, një luan "nga fisi i Judës", ardhja e të cilit ishte parashikuar nga të gjithë profetët.

Simboli Gjoniështë shqiponjë. Shqiponja mund të fluturojë më lart se të gjithë zogjtë e tjerë. Thonë se nga të gjitha krijimet e Zotit, vetëm një shqiponjë mund ta shikojë diellin pa i ndrydhur sytë. Ungjilli i Gjonit është një ungjill teologjik; fluturimi i mendimeve të tij është më i lartë se të gjithë ungjijtë e tjerë. Filozofët nxjerrin tema prej saj, i diskutojnë gjatë gjithë jetës së tyre, por i zgjidhin ato vetëm në përjetësi.

Simboli Lukaështë Demi. Viçi është menduar për t'u therur dhe Luka e pa Jezusin si një flijim për të gjithë botën. Në Ungjillin e Lukës, për më tepër, të gjitha pengesat janë kapërcyer dhe Jezusi bëhet i arritshëm si për hebrenjtë ashtu edhe për mëkatarët. Ai është shpëtimtari i botës. Me këtë në mendje, le të shohim veçoritë e këtij ungjilli.

LUCA ËSHTË NJË HISTORIANE KËRKUES

Ungjilli i Llukës është kryesisht rezultat i punës së mundimshme. E tij gjuha greke i këndshëm. Katër vargjet e para janë shkruar në greqishten më të mirë në të gjithë Dhiatën e Re. Në to, Luka thotë se ungjilli i tij u shkrua "me studim të kujdesshëm". Ai kishte mundësi të mëdha dhe burime të besueshme për këtë. Si shoku i besuar i Palit, ai duhet të ketë qenë i vetëdijshëm për të gjitha detajet kryesore të kishës së hershme të krishterë dhe ata pa dyshim i thanë atij gjithçka që dinin. Për dy vjet ai qëndroi së bashku me Palin në burgun e Cezaresë. Në ato ditë të gjata, ai sigurisht kishte shumë mundësi për të studiuar dhe eksploruar gjithçka. Dhe ai e bëri atë tërësisht.

Një shembull i përpikmërisë së Lukës është datimi i paraqitjes së Gjon Pagëzorit. Në të njëjtën kohë, ai u referohet, jo më pak, gjashtë bashkëkohësve. “Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit (1), kur Ponc Pilati sundoi në Jude (2), Herodi ishte tetrark në Galile (3), Filipi, vëllai i tij, tetrark në Iturea dhe rajonin e Trakotnit (4), dhe tetrark Lisanius në Abilineus (5), nën kryepriftërinjtë Anna dhe Kajafa (6), ishte një fjalë e Perëndisë drejtuar Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë " (Qepë. 3.1.2). Padyshim që kemi të bëjmë me një autor të zellshëm që do t'i përmbahet saktësisë sa më të madhe të paraqitjes.

UNGJILLI PËR GENTIANS

Luka u shkroi kryesisht të krishterëve johebrenj. Teofili, si vetë Luka, ishte nga paganët; dhe nuk ka asgjë në Ungjillin e tij që pagani nuk e kuptoi dhe nuk do ta kuptonte, a) Siç mund ta shohim, Luka fillon takimin e tij romake perandorit dhe romake guvernatori, domethënë stili romak i takimit vjen i pari, b) Ndryshe nga Mateu, Luka është më pak i interesuar të përshkruajë jetën e Jezusit në kuptimin e mishërimit të profecive çifute, c) Ai rrallë citon Dhiatën e Vjetër, d) Në vend të Fjalët hebraike, Luka zakonisht i përdor ato në përkthime greqisht, në mënyrë që çdo grek të mund të kuptonte përmbajtjen e asaj që ishte shkruar. Simon Kananite bëhet Simon Zeloti (krh. Matt. 10,4dhe Luka. 5.15). Ai e quan Golgota jo një fjalë hebraike, por një fjalë greke - Kraniev mali, kuptimi i këtyre fjalëve është i njëjtë - Vendi i ekzekutimit. Ai nuk përdor kurrë fjalën hebraike për Jezusin, rabin, por fjalën greke për mësues. Kur Luka citon gjenealogjinë e Jezusit, ai nuk e gjurmon atë tek Abrahami, themeluesi i popullit të Izraelit, siç bën Mateu, por tek Adami, paraardhësi i njerëzimit. (krh. Matt. 1,2; Qepë. 3,38).

Kjo është arsyeja pse Ungjilli i Lukës është më i lehtë për t'u lexuar. Luka nuk shkroi për hebrenjtë, por për njerëz si ne.

UNGJILLI I LUTJES

Ungjilli i Lukës jep Vëmendje e veçantë lutje. Më shumë se çdo tjetër, Luka na tregon Jezusin të zhytur në lutje më parë Evente të rëndësishme në jetën e Tij. Jezusi lutet gjatë pagëzimit të Tij (Luka 3, 21) përpara takimit të parë me farisenjtë (Luka 5, 16), përpara thirrjes së dymbëdhjetë apostujve (Luka 6, 12); përpara se të pyesin dishepujt se kush mendojnë se është (Qepë. 9:18-20); dhe para se të parashikonte vdekjen dhe ringjalljen e tij (9:22); gjatë transformimit (9.29); dhe në kryq (23:46). Vetëm Luka na thotë se Jezusi u lut për Pjetrin gjatë gjyqit të tij (22:32). Vetëm Luka jep një shëmbëlltyrë-lutje për një mik që vjen në mesnatë (11:5-13) dhe një shëmbëlltyrë për një gjykatës të padrejtë (Qepë. 18:1-8). Për Lukën, lutja ishte gjithmonë hape deren Zotit dhe gjëja më e çmuar në të gjithë botën.

GRATË UNGJILLIKE

Gruaja zinte një pozicion dytësor në Palestinë. Në mëngjes, hebreu falënderoi Zotin që nuk e krijoi atë "një pagan, një skllav apo një grua". Por Luka u jep grave një vend të veçantë. Historia e lindjes së Jezusit tregohet nga këndvështrimi i Virgjëreshës Mari. Pikërisht te Luka lexojmë për Elizabetën, për Anën, për të venë në Nain, për gruan që vajosi këmbët e Jezusit në shtëpinë e Simon fariseut. Luka na jep portrete të gjalla të Martës, Marisë dhe Maria Magdalenës. Ka shumë të ngjarë që Luka të jetë me origjinë nga Maqedonia, ku një grua zinte një pozitë më të lirë se kudo tjetër.

UNGJILLI I GLOKACIONEVE

Në Ungjillin e Lukës, lavdërimet e Zotit ndodhin më shpesh se në çdo pjesë tjetër të Dhiatës së Re. Ky lavdërim arrin kulmin e tij në tre himnet e mëdha të kënduara nga të gjitha brezat e të krishterëve - në himnin e Marisë (1:46-55), në bekimin e Zakarias (1:68-79); dhe në profecinë e Simeonit (2:29-32). Ungjilli i Lukës përhap dritën e ylberit, sikur shkëlqimi i qiellit do të ndriçonte luginën tokësore.

UNGJILL PËR TË GJITHË

Por gjëja më e rëndësishme për Ungjillin e Lukës është se ai është një ungjill për të gjithë. Ajo kapërcen të gjitha pengesat, Jezu Krishti iu shfaq të gjithë njerëzve, pa përjashtim.

a) Mbretëria e Perëndisë nuk është e mbyllur për samaritanët (Qepë. 9, 51-56). Vetëm te Luka gjejmë shëmbëlltyrën e Samaritan i mirë(10:30-36). Dhe ai lebroz që u kthye për të falënderuar Jezu Krishtin për shërimin ishte një samaritan (Qepë. 17:11-19). Gjoni jep një proverb që hebrenjtë nuk shoqërohen me samaritanët (Gjoni. 4.9). Luka, nga ana tjetër, nuk e pengon askënd që t'i qaset Perëndisë.

b) Luka tregon se Jezusi flet me miratim për johebrenjtë që do të konsideroheshin të papastër nga judenjtë ortodoksë. Në të, Jezui përmend si shembuj shembullorë vejushën në Zarefath të Sidonit dhe Naamanin Sirian (4:25-27). Jezusi lavdëron centurionin romak për të tijën besim i madh(7.9). Luka citon fjalët e mëdha të Jezusit: "Dhe ata do të vijnë nga lindja dhe perëndimi, dhe veriu dhe jugu dhe do të shtrihen në mbretërinë e Perëndisë" (13:29).

c) Luka u kushton shumë vëmendje të varfërve. Kur Maria ofron një sakrificë për pastrim, ajo është sakrifica e të varfërve (2:24). Kulmi i përgjigjes ndaj Gjon Pagëzorit janë fjalët "të varfërit predikojnë ungjillin" (7:29). Vetëm Luka citon shëmbëlltyrën e të pasurit dhe të Llazarit të varfër (16:19-31). Dhe në Predikimin në Mal, Jezusi mësoi: "Lum të varfërit në shpirt". (Mat. 5:3; Luka 6, njëzet). Ungjilli i Lukës quhet edhe ungjilli i të varfërve. Zemra e Lukës është me çdo person, jeta e të cilit është e pasuksesshme.

d) Luka e portretizon Jezusin më mirë se të tjerët si mik i të mërguarve dhe mëkatarëve. Vetëm ai flet për një grua që ia lyente këmbët me vaj, derdhi lot mbi to dhe i fshiu me flokët e saj në shtëpinë e Simon fariseut (7:36-50); për Zakeun, kreun e tagrambledhësve (19:1-10); për hajdutin e penduar (23:43); dhe vetëm Luka citon shëmbëlltyrën e pavdekshme të djalit plangprishës dhe babait të dashur (15:11-32). Kur Jezusi i dërgoi dishepujt e tij për të predikuar, Mateu tregon se Jezusi u tha atyre të mos shkonin te samaritanët apo te johebrenjtë (Mat. 10.5); Luka nuk thotë asgjë për këtë. Autorët e të katër ungjijve, duke raportuar mbi predikimin e Gjon Pagëzorit, citojnë nga Është. 40: "Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e Perëndisë tonë"; por vetëm Luka e çon citimin në fundin e tij triumfues: "Dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë". Është. 40,3-5; Mat. 3,3; mars. 1,3; Gjoni. 1,23; Qepë. 3.4. 6). Nga shkrimtarët e ungjillit, Luka mëson në mënyrë më të prerë se dashuria e Perëndisë është e pafund.

LIBËR I BUKUR

Gjatë studimit të Ungjillit të Lukës, duhet t'u kushtohet vëmendje këtyre veçorive. Disi, nga të gjithë autorët e ungjijve, më së shumti do të doja të takohesha dhe të flisja me Lukën, sepse ky mjek pagan, që çuditërisht ndjeu pafundësinë e dashurisë së Zotit, ishte me të gjitha gjasat një njeri me shpirt të bukur. Për mëshirën e pakufishme dhe dashurinë e pakuptueshme të Zotit, Frederic Faber shkroi:

Mëshira e Zotit është e pafund

Si një oqean pa kufi.

Në drejtësi e pandryshuar

Shpëtimi është dhënë.

Mos e kuptoni dashurinë e Zotit

Për mendjet tona të dobëta

Ne gjejmë vetëm në këmbët e Tij

Paqe zemrave te munduara.

Ungjilli i Lukës tregon qartë vërtetësinë e kësaj.

PARATHËNIE NGA HISTORIANI (Luka 1:1-4)

Parathënia e Lukës është unike në tre ungjijtë e parë, sepse këtu për herë të parë hyn në skenë vetë autori dhe përdor përemrin “unë”. Ka tre gjëra për t'u theksuar në këtë pasazh:

1) Ky pasazh është shkruar në greqishten më të mirë në të gjithë Dhiatën e Re. Luka përdor këtu të njëjtën formë parathënie që përdornin historianët e mëdhenj grekë. Herodoti fillon kështu: "Ky është rezultat i hulumtimit të Herodotit të Halikarnasit". Historiani i mëvonshëm Dionisi i Halikarnasit shkruan në fillim të historisë së tij: "Para se të filloja të shkruaj, mblodha informacion pjesërisht nga goja e njerëzve më të arsimuar me të cilët u takova dhe pjesërisht nga tregimet e shkruara nga romakët, për për të cilën ata folën në mënyrë të lavdërueshme”. Kështu që Luka, duke e filluar librin e tij në greqishten më të këndshme, ndoqi shembujt më të mirë që kishte në dispozicion.

Me sa duket, Luka mendoi: "Unë po shkruaj historinë më të madhe në botë dhe vetëm më e mira është e denjë për të". Disa nga dorëshkrimet e vjetra janë punuar bukur, të shkruara me bojë argjendi në pergamenë të hollë të purpurt; dhe shpesh shkruesi shkruante emrin e Perëndisë ose të Jezusit me ar. Dr. Boreham tregon për një punëtor të vjetër, i cili çdo të premte nxirrte monedhat më të reja dhe më të ndritshme nga lista e pagave dhe i linte mënjanë për t'i vendosur në një pjatë grumbullimi të dielën. Historiani, skribi dhe punëtori kishin të njëjtin mendim: vetëm më i miri është i denjë për Jezusin. Ata i dhanë të Plotfuqishmit më të mirën që mundën.

2) Vlen të përmendet se Luka nuk ishte i kënaqur me atë që ishte shkruar tashmë. Ai e konsideroi të nevojshme të shkruante nga vetja. Feja e vërtetë nuk mund të huazohet kurrë; është gjithmonë një zbulim thellësisht personal, një zbulim. Profesor Arthur Gossip thoshte se të katër ungjijtë kanë një rëndësi të madhe, por edhe më i lartë se ata është lajmi i mirë i diktuar nga ne. përvojë personale. Luka zbuloi gjithashtu Jezu Krishtin.

3) Nuk ka asnjë libër tjetër në Bibël që demonstron kaq qartë teorinë e frymëzimit hyjnor të Shkrimeve.

Askush nuk do ta mohojë se ky libër është rezultat i frymëzimit hyjnor, por Luka, megjithatë, e fillon me deklaratën se është rezultat i një kërkimi më të kujdesshëm. Frymëzimi hyjnor nuk zbret tek njeriu që ulet me duar të mbledhura dhe me mendime boshe dhe pret diçka, por tek ai që mendon, kërkon dhe hulumton. Frymëzimi i vërtetë vjen kur mendja kërkuese e njeriut bashkohet me të vërtetën e fshehur të shpirtit të Perëndisë. Fjala e Zotit është dhënë, por u jepet njerëzve që e kërkojnë atë. "Kërko dhe do të gjesh" (Mat. 7:7).

BIRI I PREMTUAR (Luka 1:5-25)

Zakaria ishte një prift nga Linjat e Avia. Çdo pasardhës i drejtpërdrejtë i Aaronit u bë prift sipas trashëgimisë. Kjo do të thoshte se kishte shumë priftërinj për të kryer shërbime normale. Prandaj ata u ndanë në njëzet e katër divizione. Të gjithë priftërinjtë shërbenin vetëm në Pashkë, në festën e Rrëshajëve dhe në festën e Tabernakullit. Gjatë pjesës tjetër të vitit, çdo porosi shërbeu dy herë për një javë. Priftërinjtë që e donin thirrjen e tyre e prisnin me padurim këtë javë shërbimi: ishte kulmi i jetës së tyre.

Një prift mund të martohej vetëm me një grua me prejardhje të pastër çifute. Ishte veçanërisht e lavdërueshme të kishe një grua nga linja e Aaronit, si Elizabeta, gruaja e Zakarisë.

Kishte rreth njëzet mijë priftërinj gjithsej, dhe, për rrjedhojë, çdo rresht përbëhej nga rreth një mijë priftërinj. Brenda sekuencës, rrethanat u shpërndanë me short. Çdo ditë në mëngjes dhe në mbrëmje ofrohej flijime nga i gjithë populli: një olokaust - një qengj njëvjeçar pa njolla a të meta, bashkë me një blatim ushqimor, i përbërë nga mielli dhe vaji, dhe një flijim libacioni, i përbërë nga vera. Para flijimit të mëngjesit dhe të mbrëmjes, në altarin e temjanit digjej temjan, si një erë e këndshme për Perëndinë. Është shumë e mundur që shumë priftërinj asnjëherë në jetën e tyre nuk janë nderuar të ofrojnë një flijim temjan; por nëse dikush kishte kaq shumë, atëherë kjo ditë u bë dita më e madhe në jetën e një prifti; e ëndërronte, e priste me pasion. Atë ditë shorti i ra Zakarias dhe ai pa dyshim u trondit deri në palcë.

Por jeta e Zakarisë dhe Elizabetës ishte tragjike. Ata ishin pa fëmijë. Rabinët hebrenj thanë se shtatë njerëz janë ndarë nga Zoti dhe kjo listë fillon kështu: "Një çifut që nuk ka grua, ose një çifut që ka grua, por nuk ka fëmijë". Pa fëmijë ishte një arsye legjitime për divorc. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se Zakaria, ndoshta edhe në këtë ditë të madhe për të, mendoi për pikëllimin e tij personal dhe familjar dhe u lut për të. Dhe atëherë Engjëlli i Zotit iu shfaq me mesazhin se, megjithëse i kishte humbur çdo shpresë, do t'i lindte një djalë.

Digjeshin temjan dhe flijoheshin në oborrin e brendshëm të tempullit, në oborrin e priftërinjve. Ndërsa bëheshin flijimet, njerëzit mbushën oborrin fqinj, oborrin e izraelitëve. Prifti që ofroi flijimin e mbrëmjes kishte për detyrë të nderuar, pas temjanit, të ngjitej në velin që ndante dy oborret dhe të bekonte njerëzit. Njerëzit u mrekulluan që Zakaria kishte qëndruar kaq gjatë. Kur doli, nuk mundi të fliste dhe njerëzit e kuptuan se kishte parë një vegim. Dhe kështu Zakaria e heshtur, i goditur nga lajmi i mirë, mbaroi radhën e tij javore dhe shkoi në shtëpi; dhe mesazhi i Perëndisë u realizua dhe Elizabeta u gëzua që kishte mbetur me barrë.

Këtu theksohet një e vërtetë e rëndësishme: tempulli i Zotit, mesazhi i Zotit erdhi te Zakaria. Ne shpesh dëshirojmë të kishim një mesazh nga Zoti. Në një shfaqje të Bernard Shaw shenjti Gjoni, Jeanne d'Arc dëgjon zërin e Zotit, Dofina u mërzit. "O zërat tuaj, zërat," tha ai, "përse nuk më vijnë këto zëra? Unë jam mbreti, jo ju." "Ata vijnë tek ju," tha Joan of Arc, "por ju nuk i dëgjoni. Nuk u ulët në fushë në mbrëmje duke i dëgjuar. Kur bien këmbanat e mbrëmjes. , thjesht kryqezohesh. Por nëse do të lutesh me gjithë zemër dhe do të dëgjosh tingujt e kambanave, dhe pasi ato të kenë pushuar së rënët, do të dëgjosh zëra ashtu si unë." Joana of Arc shfrytëzoi rastin që i dha për të dëgjuar zërin e Zotit. Zakaria ishte në tempull dhe po ashtu priste zërin e Perëndisë. Zëri i Zotit arrin deri tek ata, "pastaj ai e dëgjon atë - siç bëri Zakaria. - në tempullin e Zotit.

Lajmërimi i Virgjëreshës Mari (Luka 1:26-38)

Virgjëresha Mari ishte e fejuar me Jozefin. Fejesa zgjati një vit dhe konsiderohej po aq e detyrueshme sa martesa. Një fejesë mund të ndërpritet vetëm përmes një divorci. Nëse burri me të cilin ishte fejuar vajza vdiste, atëherë në sytë e ligjit ajo konsiderohej e ve. Në ligj ka një frazë të çuditshme për ne: "një vajzë e ve".

Në këtë pasazh, ne ballafaqohemi me një nga doktrinat më të diskutueshme të besimit të krishterë, konceptim i papërlyer. Lindja e virgjër përfshin ndërhyrjen e fuqisë së Zotit, kjo mrekulli është përtej të kuptuarit.

Është për t'u habitur që Luka, duke qenë një njeri i shkencës "doktor i dashur" (Kol. 4:14) shkon më thellë se ungjilltarët e tjerë në të gjitha hollësitë e ngjizjes dhe lindjes së Fëmijës Hyjnor, dhe e bën atë në një frymë që është karakteristikë vetëm për besimtarët, e mbushur me urtësinë e Perëndisë. Ai nuk ka frikë se veprimet e Perëndisë mund të shkojnë përtej mendjes së tij të kufizuar. Luka kaq thjesht e shpreh këtë fakt shumë delikat, e përcjell me pastërti dhe sinqeritet të jashtëzakonshëm. Nuk ka asnjë hije dyshimi, ndonjë nënvlerësim apo ndonjë gjë të qortueshme në këtë rrëfim.

Çështja e origjinës së Shpëtimtarit të botës është e rëndësishme për të gjithë ndjekësit e Krishtit dhe për të gjithë krishterimin e vërtetë.

Duke filluar të shqyrtojmë çështjen e konceptimit të papërlyer të Jezu Krishtit, ne duhet të kujtojmë gjithmonë fjalët e Perëndisë drejtuar Moisiut: "Mos u afro këtu; hiqi këpucët nga këmbët e tua, sepse vendi në të cilin po qëndron është një toka e shenjtë (rajon) (P.sh. 3.5); dhe "mos filozofoni përtej asaj që është shkruar" ( 1 Kor. 6.4); "dhe pa diskutim - një mister i madh devotshmërie: Zoti u shfaq në mish" ( 1 Tim. 3.16). Mishërimi është një mister i madh, dhe kush është në gjendje ta depërtojë atë dhe ta kuptojë plotësisht? Kush mund të shpjegojë se si u bë Zoti i Plotfuqishëm, të cilin qiejt e qiellit nuk mund ta përmbajnë si njerëzit dhe dukej si një burrë (Fil. 2,7)?

Më kot njerëzit përpiqen ta kufizojnë Zotin në veprimet e Tij. Zoti nuk njeh kufij. “Vini re, unë jam Zoti, Perëndia i çdo mishi; a ka ndonjë gjë që është e pamundur për mua? (Jer. 32.27). Vini re përulësinë dhe mirëbesimin e Marisë: "Ja, shërbëtori i Zotit; qoftë për mua sipas fjalës sate."

PARADOKSI I BEKIMIT (Luka 1:39-45)

Ky pasazh është një lloj kënge lirike që përshkruan lumturinë e Marisë. Askund nuk shihet më qartë paradoksi i lumturisë sesa në jetën e saj. Maria ishte e paracaktuar të bëhej Nëna e Birit të Perëndisë. Zemra e saj ishte natyrshëm e pushtuar nga habia dhe gëzimi i tmerrshëm që një hir i tillë i ishte treguar asaj. Dhe në të njëjtën kohë, kjo lumturi e shpoi zemrën e saj si një thikë e mprehtë. Kjo do të thoshte se ajo ishte e destinuar një ditë të shihte Birin e saj të kryqëzuar në kryq.

Të jesh i zgjedhur nga Perëndia kaq shpesh do të thotë edhe lartësinë e bekimit dhe kryqin e vuajtjes. Është për t'u habitur që Zoti nuk e zgjedh njeriun për një jetë me lehtësi, rehati dhe gëzim të vetëkënaqur, por për një detyrë që do të kërkojë prej tij gjithçka që mund të japë koka, zemra dhe duart e tij. Perëndia po thërret punëtorë në vreshtin e Tij. Kur Joan of Arc kuptoi se nuk kishte shumë kohë për të jetuar, ajo u lut vetëm për një gjë: “Më ka mbetur vetëm një vit; Më përdor siç të duhet." Duke e kuptuar këtë, një person nuk ankohet për vështirësitë dhe dhimbjet që lidhen me shërbimin; ata do ta lavdërojnë atë, sepse ai vuajti në emër të Zotit.

Kur dragonjtë kapën Richard Cameron, e vranë dhe, duke i prerë duart e bukura, ia dërguan babait të tyre, duke e pyetur nëse i njihte. "Këto janë duart e djalit tim," u përgjigj ai, "biri im i dashur, bekuar qoftë vullneti i Zotit, i cili kurrë nuk mund të jetë i padrejtë ndaj meje, apo ndaj të dashurve të mi". Plagët e pikëllimit u shëruan nga njohuria se edhe ato ishin pjesë e planit të Perëndisë. Shenjtori i madh spanjoll u lut për popullin e tij: "Zot, hiqe paqen e tyre, por jepu atyre lavdi". Një nga predikuesit e mëdhenj të kohës sonë tha: "Jezusi erdhi në botë jo për ta bërë jetën më të lehtë, por për t'i bërë njerëzit të mëdhenj".

Paradoksi i lumturisë në të njëjtën kohë e bën njeriun të lumtur me gëzimin më të madh dhe i vë detyrën më të madhe në botë.

HIMNI MREKULLUESHËM (Luka 1:46-56)

Magnificat "Shpirti im madhëron Zotin" është bërë një nga himnet më të mëdha të Kishës. E gjithë Dhiata e Vjetër është e ngopur me të; dhe është veçanërisht afër Psalmit të Lavdërimit të Anës në 1 Car. 2, 1-10. Thuhet se feja është opiumi i njerëzve; por, siç tha Stanley Jones: "Himni për Mary është dokumenti më i fuqishëm në botë". Ai flet për tre ndryshime të manifestuara nga Zoti:

1) Ai shpërndau mendimet krenare të zemrave të tyre. ajo - morale kthesë. Krishterimi është i papajtueshëm me krenarinë. Pse? Sepse nëse një njeri e krahason jetën e tij me jetën e Krishtit, ai nuk ka më vend për krenari.

Ndonjëherë diçka i ndodh një personi që i shkakton atij një ndjenjë të mprehtë turpi. O. Henri ka një histori për një të ri që u rrit në fshat. Në shkollë, ai u ul në të njëjtën tavolinë me një vajzë. Ata ranë në dashuri me njëri-tjetrin. Pastaj shkoi në qytet, ra në një rrugë të keqe dhe u bë hajdut xhepash dhe hajdut. Një ditë ai vodhi një çantë nga një grua e moshuar. Doli mirë dhe ai ishte i kënaqur me veten; por, duke ecur në rrugë, papritmas pa të dashurën e tij, ende të ëmbël, të pastër dhe të pafajshme. Dhe befas e goditi atë që ishte në të vërtetë. I djegur nga turpi, e mbështeti fytyrën te shtylla e hekurt: “Zoti im, – tha, më mirë të vdes”. Ai e pa veten.

Krishti i jep njeriut mundësinë të shohë veten nga jashtë dhe në këtë mënyrë i jep një goditje vdekjeprurëse krenarisë së tij. Kështu fillon ndryshimi moral.

2) Ai i zbriti të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i lartësoi të përulurit. Ky është ndryshim social. Krishterimi është i huaj për dallimet midis gradave apo klasave të kësaj bote.

Muretius ishte një studiues endacak i mesjetës; ai ishte i varfër. Në një qytet italian, ai u sëmur dhe u dërgua në një spital për të pastrehët dhe endacakët. Mjekët diskutuan gjendjen e tij shëndetësore në latinisht: duke mos e imagjinuar që ai i kuptonte ata, vendosën ta përdornin për eksperimente mjekësore. Ai i shikoi dhe u përgjigj me gjuhën e shkencës dhe të të mësuarit: “Mos e quani të parëndësishëm njeriun për të cilin vdiq Krishti”.

Kur kuptojmë se çfarë ka bërë Krishti për të gjithë njerëzit, humbasim të drejtën për të folur njeri i zakonshëm: atëherë gradimi social nuk është më material.

3) Ai I ngopte të uriturit me të mira dhe i la të pasurit të shkojnë duarbosh. Dhe ky është ndryshim ekonomik. Një shoqëri jo e krishterë është një shoqëri grabitqarësh parash, ku të gjithë përpiqen të grumbullojnë sa më shumë. Në një shoqëri të krishterë, megjithatë, askush nuk mund të ketë shumë kur të tjerët kanë shumë pak; është një shoqëri në të cilën të gjithë mund të fitojnë vetëm për të dhuruar.

Mary's Magnificat është plot bukuri, por kjo bukuri është shpërthyese. Krishterimi prodhon një ndryshim në çdo ndjekës dhe sjell një ndryshim thelbësor në botë.

EMRI I TIJ ËSHTË GJON (Luka 1:57-66)

Në Palestinë, lindja e një djali ishte një ngjarje e madhe gëzimi. Kur u afrua koha e lindjes, pranë shtëpisë u mblodhën miqtë e familjes dhe muzikantë vendas. Menjëherë pas lindjes së një fëmije shpallej gjinia e tij dhe nëse lindte një djalë, muzikantët rrihnin instrumentet dhe këndonin këngë, të gjithë uronin njëri-tjetrin dhe gëzoheshin. Nëse lindte një vajzë, muzikantët shpërndaheshin në heshtje dhe me keqardhje. Madje ekzistonte një thënie e tillë: "Lindja e një djali shkakton gëzim paqësor, lindja e një vajze - pikëllim paqësor". Prandaj, kishte një gëzim të veçantë të dyfishtë në shtëpinë e Elizabetës. Më në fund ajo lindi një fëmijë dhe ky fëmijë ishte djalë.

Ditën e tetë, djalin e bënë synet dhe i dhanë një emër. Nga ana tjetër, vajzave mund t'u vihej një emër në çdo ditë brenda një muaji nga data e lindjes. Në Palestinë, emrat ishin domethënës. Ata ndonjëherë nënkuptonin ndonjë rrethanë të lidhur me lindjen e një fëmije, si Esau dhe Kostume (Zan. 25, 25.26). Ata ndonjëherë e përshkruanin fëmijën. laban, për shembull, do të thotë të bardhë, ose bionde. Ndonjëherë fëmija merrte emrin e babait. Shpesh emri përcillte gëzim prindëror. Sauli dhe Samuel, për shembull, të dyja do të thotë kërkuar(te Zoti). Ndonjëherë emri përcillte deklaratën e prindërve për besimin e tyre. Kështu që Ose mua do të thotë Jehovai është Perëndia im. Kështu, prindërit e Elijas, gjatë kohës së adhurimit të Baalit, deklaruan besimin e tyre te Zoti i vërtetë.

Elizabeta, për habinë e të gjithë fqinjëve të saj, deklaroi se djali i saj duhej të quhej Gjon dhe Zakaria tregoi se ai donte të njëjtën gjë. Emri Gjoni - forma e shkurtër e Gjonit, që do të thotë Jehovai është i mëshirshëm. Ky është emri që Perëndia urdhëroi t'i jepte fëmijës; tregon mirënjohjen e prindërve për gëzimin e papritur që u është dhënë.

Të gjithë fqinjët dhe të gjithë ata që dëgjuan historinë e mahnitshme bënë një pyetje: "Kush do të jetë ky foshnjë?" Në fund të fundit, çdo fëmijë është i mbushur me shumë mundësi. Një mësues i mirë latinisht përkulej thellë para nxënësve të tij përpara se të fillonte një mësim. Kur e pyetën pse e bën këtë, ai u përgjigj: “Në fund të fundit, askush nuk e di se kush mund të bëhet njëri nga këta djem”. Shfaqja e një fëmije në familje ka një kuptim të dyfishtë. Së pari, është privilegji më i madh që mund të kenë një burrë dhe një grua. Faleminderit Zotit për këtë. Së dyti, kjo është një nga përgjegjësitë më të mëdha në jetë, sepse një fëmijë është i mbushur me shumë mundësi dhe varet nga prindërit dhe mësuesit nëse këto mundësi do të realizohen apo jo.

GËZIMI I NJË ATËRI (Luka 1:67-80)

Zakaria kishte një vizion të madh për një djalë. Ai e pa atë si një profet, duke shkuar përpara dhe duke përgatitur rrugën për Zotin. Të gjithë judenjtë e devotshëm shpresonin se Mesia, i mirosuri i Perëndisë, do të vinte dhe e prisnin me pasion ardhjen e asaj dite. Shumë prej tyre besonin se para tij do të dilte një pararendës, i cili do ta lajmëronte ardhjen e tij dhe do t'i përgatitte rrugën. Shumica besonin se Elija do të kthehej për këtë. (Mal. 4.5). Zakaria parashikoi te djali i tij një udhërrëfyes për Mbretin e ardhshëm të Perëndisë. Vargjet 75-77 tregojnë qartë etapat e rrugës drejt Krishtit.

1) Së pari - përgatitjen. E gjithë jeta jonë na përgatit për të takuar Krishtin. Walter Scott ëndërroi të bëhej ushtar në rininë e tij. Megjithatë, për shkak të një aksidenti, ai u çalë dhe duhej të hiqte dorë nga ëndrra e tij. Ai filloi të lexonte kronikat e vjetra skoceze dhe romanet kalorësiake dhe u bë një shkrimtar i madh, themeluesi i romanit historik. Një plak tha për të: "Ai u bë ai që u bë, por e kuptoi vetëm më vonë." Në jetë, Zoti rregullon gjithçka në mënyrë që ne të vijmë te Krishti.

2) Pastaj shkon dituri, ndriçim. Para Krishtit, njerëzit nuk kishin njohuri të besueshme për Perëndinë. Grekët imagjinonin një Zot pa pasion, i cili është i huaj ndaj gëzimit dhe pikëllimit dhe që i shikon njerëzit me shkëputje të ftohtë; ndihma nuk mund të pritej prej tij. Judenjtë imagjinuan një Perëndi kërkues, emri i të cilit është ligj dhe që vepron si gjykatës; dhe kishin frikë prej tij. Jezusi erdhi për t'u treguar njerëzve se çfarë është dashuria. Njerëz të habitur dhe të gëzuar ndajnë vetëm për të thënë: "Ne kurrë nuk e dinim se Zoti është i tillë." Një nga qëllimet e mëdha të Birit të Njeriut ishte i denjë pikërisht për t'u treguar njerëzve Maninë e vërtetë për Perëndinë.

3) Tjetra vjen falje. Duhet të kuptojmë qartë se falja nuk është aq heqja e mëkateve sesa rivendosja e një marrëdhënieje të vërtetë me Perëndinë. Asgjë nuk mund të na çlirojë nga disa pasoja të mëkateve tona; nuk mund ta kthesh të kaluarën, por tjetërsimi nga Zoti shndërrohet në miqësi, Zoti i largët bëhet i afërt dhe Zoti i tmerrshëm rezulton se e do sinqerisht shpirtin e njeriut.

4) Së fundi, udhërrëfyes në rrugën e paqes. Paqja në hebraisht do të thotë jo vetëm liri nga vështirësitë, por gjithçka që kontribuon në arritjen e e mira më e lartë person; dhe vetëm Krishti u dha njerëzve mundësinë për të vendosur këmbët e tyre në rrugën që të çon në jetë dhe jo në vdekje.

Komentet (hyrje) për të gjithë librin "Nga Luka"

Komentet për Kapitullin 1

"Libri më i bukur që ekziston."(Ernest Renan)

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Libri më i bukur që ekziston është lavdërimi, sidomos nga goja e një skeptiku. E megjithatë, ky është pikërisht vlerësimi i Ungjillit sipas Lukës nga kritiku francez Renan. Dhe çfarë mund t'i kundërshtojë këto fjalë një besimtar dashamirës që lexon kryeveprën e frymëzuar të këtij ungjilltari? Luka është ndoshta i vetmi shkrimtar pagan i zgjedhur nga Zoti për të regjistruar Shkrimet e Tij, dhe kjo shpjegon pjesërisht tërheqjen e saj të veçantë për trashëgimtarët e kulturës greko-romake në Perëndim.

AT sens shpirtëror ne do të ishim shumë më të varfër në vlerësimin tonë për Zotin Jezus dhe shërbesën e Tij pa shprehjen unike të Dr. Lukës.

Ajo thekson interesin e veçantë të Zotit tonë për individët, madje edhe për të varfërit dhe të dëbuarit, dashurinë dhe shpëtimin e Tij të ofruar nga Ai për të gjithë njerëzit, jo vetëm për hebrenjtë. Luka thekson gjithashtu doksologjinë (kur jep shembuj të himneve të hershme të krishtera në kapitujt 1 dhe 2), lutjen dhe Frymën e Shenjtë.

Luka, me origjinë nga Antiokia dhe me profesion mjek, ishte shok i Palit për një kohë të gjatë, foli shumë me apostuj të tjerë dhe në dy libra na la mostra ilaçesh për shpirtrat që mori prej tyre.

Dëshmi të jashtme Eusebius në "Historinë e Kishës" në lidhje me autorësinë e Ungjillit të tretë është në përputhje me traditën e përgjithshme të hershme të krishterë.

Ireneu citon gjerësisht ungjillin e tretë të shkruar nga Luka.

Dëshmi të tjera të hershme në mbështetje të autorësisë së Lukës përfshijnë Justin Martyr, Hegesippus, Klement of Alexandria dhe Tertullian. Në botimin jashtëzakonisht tendencioz dhe të shkurtuar të Marcionit, Ungjilli i Lukës është i vetmi i pranuar nga ky heretik i famshëm. Kanuni fragmentar i Muratorit e quan Ungjillin e tretë “sipas Lukës”.

Luka është i vetmi ungjilltar që shkroi një vazhdim të ungjillit të tij dhe është nga ky libër, Veprat e Apostujve, që autorësia e Lukës shihet më qartë. Pasazhet me fjalën "ne" në Veprat e Apostujve janë një përshkrim i ngjarjeve në të cilat shkrimtari mori pjesë personale (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; krh 2 Tim. 4, njëmbëdhjetë). Pasi ka kaluar nëpër të gjithë, vetëm Luka mund të njihet si pjesëmarrës në të gjitha këto ngjarje. Nga kushtimi për Teofilin dhe stili i të shkruarit, është mjaft e qartë se Ungjilli i Lukës dhe Veprat e Apostujve janë shkruar nga i njëjti autor.

Pali i referohet Lukës si "mjeku i dashur" dhe flet për të në mënyrë specifike, duke mos e ngatërruar me të krishterët judenj (Kol. 4:14), gjë që e tregon atë si të vetmin shkrimtar pagan në DhR. Ungjilli i Lukës dhe Veprat e Apostujve janë më të mëdhenj se të gjitha letrat e Palit së bashku.

Dëshmi e brendshme përforcojnë dokumentet e jashtme dhe traditat e kishës. Leksiku (shpesh më i saktë në terma mjekësorë se shkrimtarët e tjerë të Dhiatës së Re), së bashku me stilin letrar të gjuhës greke, konfirmon autorësinë e një mjeku të krishterë johebrenj të kulturuar, i cili gjithashtu i njeh mirë dhe plotësisht karakteristikat hebraike. Dashuria e Lukës për datat dhe studimet e sakta (p.sh. 1:1-4; 3:1) e vendos atë në radhët e historianëve të parë të Kishës.

III. KOHA E SHKRIMIT

Data më e mundshme për shkrimin e Ungjillit është fillimi i viteve '60 të shekullit I. Disa ia atribuojnë ende 75-85 viteve. (ose edhe nga shekulli II), që shkaktohet, të paktën, nga një mohim i pjesshëm që Krishti mund të parashikonte me saktësi shkatërrimin e Jeruzalemit. Qyteti u shkatërrua në vitin 70 pas Krishtit, kështu që profecia e Zotit duhet të jetë shkruar përpara kësaj date.

Meqenëse pothuajse të gjithë janë dakord që Ungjilli i Lukës duhet t'i paraprijë shkrimit të librit të Veprave të Apostujve dhe se Veprat e Apostujve përfundon me qëndrimin e Palit në Romë rreth vitit 63 pas Krishtit, data e mëparshme duket të jetë e saktë. Zjarri i madh në Romë dhe persekutimi i mëvonshëm i të krishterëve të shpallur nga Neroni si fajtorë (64 pas Krishtit), si dhe martirizimi i Pjetrit dhe Palit, vështirë se do të ishin injoruar nga historiani i parë i kishës nëse këto ngjarje do të kishin ndodhur tashmë. . Prandaj, data më e dukshme është 61-62 pas Krishtit. pas Krishtit

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Grekët po kërkonin një person të pajisur me përsosmërinë hyjnore dhe në të njëjtën kohë që kombinonte tiparet më të mira të burrave dhe grave, por pa të metat e tyre. Kështu përfaqëson Luka Krishtin - Birin e Njeriut: i fortë dhe në të njëjtën kohë plot dhembshuri. Ajo thekson natyrën e Tij njerëzore.

Për shembull, këtu, më shumë se në ungjijtë e tjerë, theksohet jeta e Tij në lutje. Shpesh përmenden ndjenjat e simpatisë dhe dhembshurisë.

Ndoshta kjo është arsyeja pse gratë dhe fëmijët zënë një vend kaq të veçantë këtu. Ungjilli i Lukës njihet gjithashtu si ungjilli misionar.

Ky ungjill u drejtohet johebrenjve dhe Zoti Jezus paraqitet si Shpëtimtari i botës. Dhe së fundi, ky ungjill është një manual për dishepullizimin. Ne gjurmojmë shtegun e dishepullimit në jetën e Zotit tonë dhe e dëgjojmë atë të detajuar ndërsa Ai i udhëzon ndjekësit e Tij. Në veçanti, është kjo veçori që ne do të gjurmojmë në prezantimin tonë. Në jetën e një Njeriu të përsosur, do të gjejmë elementë që krijojnë një jetë ideale për të gjithë njerëzit. Në fjalët e Tij të pakrahasueshme do të gjejmë rrugën e Kryqit në të cilin Ai na thërret.

Ndërsa fillojmë studimin tonë të Ungjillit të Lukës, le t'i vëmë veshin thirrjes së Shpëtimtarit, le të lëmë gjithçka dhe ta ndjekim Atë. Bindja është një mjet njohuri shpirtërore. Kuptimi Shkrimi i Shenjtë do të bëhet më e qartë dhe më e dashur për ne kur të thellohemi në ngjarjet e përshkruara këtu.

Planifikoni

I. PARATHËNIE: QËLLIMI I LLUKËS DHE METODA E TIJ (1:1-4)

II. ARDHJA E BIRI TË NJERIUT DHE TË HUAJIT TË TIJ (1,5 - 2,52)

III. PËRGATITJA E BIRI TË NJERIUT PËR SHËRBIM (3.1 - 4.30)

IV. BIRI I NJERIUT VËSHTON PUSHTETIN E TIJ (4,31 - 5,26)

V. BIRI I NJERIUT SHPJEGON SHËRBIMIN E TIJ (5:27 - 6:49)

VI. BIRI I NJERIUT ZGJERON SHËRBIMIN E TIJ (7,1 - 9,50)

VII. RRITJA E REZISTENSË NDAJ BIRI TË NJERIUT (9.51 - 11.54)

VIII. MËSIMDHËNIE DHE SHËRIMI RRUGËS PËR JERUZALEM (Kr. 12 - 16)

IX. BIRI I NJERIUT I UDHËZON DISHIPETËT E TIJ (17:1 - 19:27)

X. BIRI I NJERIUT NË JERUSALEM (19:28 - 21:38)

XI. VUAJTJA DHE VDEKJA E BIRI TË NJERIUT (Kr. 22-23)

XII. FITORJA E BIRI TË NJERIUT (Kr. 24)

I. PARATHËNIE: QËLLIMI I LLUKËS DHE METODA E TIJ (1:1-4)

Në parathënien e tij, Luka na shfaqet si historian. Ai përshkruan burimet dokumentare në të cilat kishte akses, si dhe metodën që ndoqi. Më pas ai shpjegon qëllimin e shkrimit. Nga pikëpamja njerëzore, ai kishte dy lloje burimesh parësore - regjistrime të jetës së Krishtit dhe raporte gojore të atyre që ishin dëshmitarë okularë të jetës së Tij.

1,1 Burimet e shkruara përshkruhen në vargun 1: pasi shumë kanë filluar të hartojnë tregime për ngjarje që janë plotësisht të njohura mes nesh ...

1,2 Luka gjithashtu u mbështet në traditën gojore - siç na u përcoll nga ata që ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës që në fillim. Luka nuk flet për veten si dëshmitar okular, por ai pyeti njerëzit që ishin. Ai i quan këta dishepuj të Zotit tonë dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës. Këtu ai përdor "Fjalën" si emër të Krishtit, ashtu siç bën Gjoni në Ungjillin e tij. Shprehja "që nga fillimi" nënkupton fillimin e epokës së krishterë, e cila u shpall nga Gjon Pagëzori. Fakti që Luka përdori burime të shkruara dhe gojore nuk e mohon frymëzimin verbal të asaj që shkroi. Thjesht do të thotë se Fryma e Shenjtë e udhëhoqi atë në zgjedhjen dhe renditjen e materialeve.

James S. Stewart e komenton atë në këtë mënyrë:

“Luka e bën shumë të qartë se shkrimtarët e frymëzuar nga Zoti nuk ishin mrekullisht të lirë nga nevoja për kërkime të kujdesshme historike... Frymëzimi nuk ishte se Perëndia shkoi me magji përtej mendjen e njeriut dhe aftësitë; ai konsistonte në nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit nëpërmjet përkushtimit të mendjes dhe aftësive njerëzore ndaj Tij. Nuk shkoi përtej personalitetit të vetë shkrimtarit. tekstet e shenjta dhe nuk e bëri makinën e Perëndisë prej saj; ajo e forcoi personalitetin e tij dhe e bëri atë dëshmitar të gjallë të Perëndisë”.(James S. Stewart, Jeta dhe Mësimi i Jezu Krishtit, fq. 9.)

1,3 Luka tregon shkurt motivet e tij dhe metodën që përdor: atëherë vendosa gjithashtu, pas një studimi të kujdesshëm të gjithçkaje që në fillim, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuari Theofil ... Për motivet e tij, ai thjesht thotë se ai vendosi. Parë nga një këndvështrim njerëzor, ishte një siguri e qetë që ai duhej të shkruante Ungjillin.

Ne e dimë, sigurisht, se detyrimi hyjnor ishte përzier në mënyrë kureshtare me këtë vendim njerëzor.

Për sa i përket metodës së tij, ai fillimisht përshkroi me saktësi kursin e përgjithshëm para së gjithash, dhe më pas e shkruajti në një rend të caktuar. Ai i vuri vetes detyrën që të shqyrtonte tërësisht shkencërisht rrjedhën e ngjarjeve në jetën e Shpëtimtarit tonë. Luka kontrolloi saktësinë e burimeve të tij, hoqi gjithçka që ishte shpirtërisht e papajtueshme dhe më pas vendosi materialet e mbledhura sipas renditjes që kemi sot. Kur Luka thotë se ai i shkroi ngjarjet me rregull, Nuk do të thotë domosdoshmërisht renditje kronologjike. Ngjarjet në ungjillin e tij nuk janë rregulluar gjithmonë sipas radhës në të cilën kanë ndodhur. Rendi i rregullimit të tyre është më tepër moral ose shpirtëror, domethënë, ato janë të lidhura me sekuencë tematike ose udhëzime morale, sesa nga koha. Edhe pse ky ungjill dhe Veprat e Apostujve trajtohen Teofili Ne dimë çuditërisht pak për këtë njeri. Duke iu referuar atij si i nderuar tregon se ishte nëpunës civil. Emri i tij do të thotë "mik i Zotit". Ai ishte ndoshta një i krishterë që mbante një pozicion të nderuar dhe të përgjegjshëm në shërbimin e jashtëm të Perandorisë Romake.

1,4 Qëllimi i Lukës ishte t'i siguronte Teofilit një rrëfim të shkruar që do të konfirmonte vërtetësinë e gjithçkaje për të cilën ishte udhëzuar në lidhje me jetën dhe shërbimin e Zotit Jezus. Komunikimi me shkrim është i qëndrueshëm dhe i ruajtur nga pasaktësitë që dalin nga transmetimi i vazhdueshëm gojor.

Kështu, vargjet 1-4 na japin një sfond të shkurtër por gjithëpërfshirës mbi rrethanat njerëzore në të cilat u shkrua ky libër i Biblës. Ne e dimë se Luka shkroi nga frymëzimi. Këtu nuk e përmend, veçse e ka për qëllim në fjalë së pari(v. 3), që mund të përkthehet edhe si gjatë. (E njëjta fjalë (një tjetër) ndodh tek Gjoni 3:7: "Duhet të lindni përsëri.")

II. ARDHJA E BIRI TË NJERIUT DHE TË HUAJIT TË TIJ (1,5 - 2,52)

A. Lajmi për lindjen e pararendësit (1:5-25)

1,5-6 Luka e nis historinë e tij duke na prezantuar me prindërit e Gjon Pagëzorit. Ata jetuan në një kohë kur Judea mbretëroi vicioz Herodi E madhe. Ai ishte edomit, domethënë pasardhës i Esaut.

Zakaria(që do të thotë "Zoti kujton") ishte një prift nga linja e shpendëve, një nga njëzet e katër turnet në të cilat Davidi shpërndau priftërinë judaike (1 Kron. 24:10). Çdo ndërrim thirrej për të shërbyer në Tempullin në Jerusalem dy herë në vit, nga e shtuna në të shtunë. Në atë kohë kishte aq shumë priftërinj sa nderi i temjanit në Shenjtërore jepej vetëm një herë në jetë, dhe ndonjëherë jo.

Elizabeta(që do të thotë "betimi i Zotit") erdhi gjithashtu nga familja priftërore e Aaronit. Ajo dhe bashkëshorti i saj ishin hebrenj të përkushtuar që mbanin me përpikëri dhe zell Shkrimet e Dhiatës së Vjetër, morale dhe rituale. Sigurisht, ata nuk ishin pa mëkate, por kur bënin një mëkat, ata përpiqeshin të bënin një flijim ose në ndonjë mënyrë tjetër të përmbushnin kërkesat rituale.

1,7 Ata kane nuk kishte fëmijë që konsiderohej e dënueshme për çdo çifut. Doktor Luke vëren se arsyeja ishte infertiliteti i Elizabeth. Problemi u përkeqësua nga fakti se të dy ishin tashmë të avancuar në vite.

1,8-10 Një herë Zakaria po kryente detyrat e tij priftërore në tempull. Ishte një ditë e madhe në jetën e tij, sepse i ra shorti për të hyrë në tempull për censimin. jashtë u mblodhën shumë tempuj njerëzit që luten. Askush nuk e di me siguri se çfarë do të thotë koha e censimit.

Shënim: Ungjilli fillon me lutjet grupe njerëzit në tempull dhe përfundon me njerëzit që përlëvdojnë Perëndinë në tempull. Kapitujt ndërmjetës tregojnë se si iu përgjigjën lutjeve të tyre në personin dhe shërbesën e Zotit Jezu Krisht. Kjo është shumë frymëzuese!

1,11-14 Lutja e priftit dhe e njerëzve ishte koha dhe mjedisi i duhur për shpalljen hyjnore. Atëherë Engjëlli i Zotit iu shfaq, duke qëndruar në këmbë në anën e djathtë të altarit të temjanicës,- vendet e mëshirës. ne fillim Zakaria i frikësuar: asnjë nga bashkëkohësit e tij nuk kishte parë ndonjëherë një engjëll. Megjithatë, engjëlli e siguroi atë me një lajm të mahnitshëm. Në Elizabeta do të lindë djali, i cili duhet të emërtohet Gjoni("mëshira ose hiri i Zotit"). Përveç asaj që do të sjellë gëzim dhe argëtim për prindërit e tij, ai do të jetë gjithashtu një bekim për të shumë.

1,15 Ky fëmijë do të jetë i madh përpara Zotit- e vetmja madhështi që ka rëndësi reale.

Para së gjithash, ai do të jetë i madh në ndarjen e tij personale me Perëndinë; ai nuk do te pi verë(e bere nga rrushi) dhe pije të forta(i bërë nga gruri).

Më tej, ai do të jetë i madh në fuqinë e tij shpirtërore; dhe Fryma e Shenjtë do të mbushet që në barkun e nënës së tij. Kjo nuk do të thotë se Gjoni u shpëtua ose u kthye në besim që nga lindja; vetëm nënkupton se Fryma e Perëndisë ishte në të që në fillim për ta përgatitur atë për misionin e veçantë të një pararendësi të Krishtit.

1,16-17 Pastaj, ai do të jetë i shkëlqyer në rolin e tij si zëdhënës i Mesisë. shumë nga populli hebre kthehu te Zoti. Në përpjekjen për t'i sjellë njerëzit në një marrëdhënie të drejtë me Perëndinë nëpërmjet pendimit, shërbimi i tyre do të jetë si ai i Elia profet. J. Colman Locke vëren:

"Predikimi i tij i ktheu zemrat e prindërve të pakujdesshëm në kujdesin e vërtetë shpirtëror për fëmijët. Ai gjithashtu i ktheu zemrat e fëmijëve rebelë, që rezistonin në mendësinë e të drejtëve."(G. Coleman Luck, Luka, fq. 17.)

Me fjalë të tjera, ai do të përpiqet të mbledhë nga bota një bashkësi besimtarësh që do të jenë gati të takojnë Zotin në shfaqjen e Tij. Ky është një shërbim i denjë për secilin prej nesh.

Vini re se si vargjet 16-17 tregojnë për hyjninë e Krishtit. Vargu 16 thotë se Gjoni Ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre. Pastaj vargu 17 thotë se Gjoni do të shkojë para Tij. Kujt i referohet fjala “Nim”? Është e qartë nga ajeti i mëparshëm se kundër Zotit, Perëndisë të tyre. Por ne e dimë se Gjoni ishte pararendës Jezusin. Pra, përfundimi është i qartë. Jezusi është Zoti.

1,18 të moshuar Zakaria ishte prekur nga pamundësia e plotë për të përmbushur premtimin. Edhe ai edhe i tij gruaja ishin në vitet e avancuara për t'u bërë prind i një fëmije. Kjo pyetje e thjeshtë shpreh gjithë dyshimin që i mbush zemrën.

1,19 Duke iu përgjigjur, engjëlli, para së gjithash, u prezantua dhe thirri veten Gabrieli("i Fuqishmi i Zotit"). Edhe pse ai zakonisht përshkruhet si një kryeengjëll, Shkrimi e përmend atë vetëm si duke ardhur para Zotit dhe duke u sjellë njerëzve lajme nga Perëndia (Dan. 8:16; 9:21).

1,20 Meqë Zakaria dyshonte, ai duhej të lihej pa fjalë deri ditën si do të lindë fëmija. Sa herë që një besimtar i lë vend dyshimit në Fjalën e Perëndisë, ai humbet dëshminë dhe këngën e tij. Mosbesimi i vë një vulë në gojën e tij dhe ato mbeten të vulosura derisa besimi të kthehet dhe të derdhet në lavdërim dhe dëshmi.

1,21-22 Njerëzit priste me padurim jashtë tempullit; zakonisht prifti i censimit dilte shumë më shpejt. Kur Zakaria më në fund doli, më pas komunikohej me ta me anë të shenjave.

Dhe pastaj ata e kuptuan se ai kishte parë një vegim në tempull.

1,23 Pas mbarimit të ditëve të tij të shërbimit në tempull, prifti u kthye në shtëpi ende nuk mund të fliste, ashtu siç e kishte parashikuar engjëlli.

1,24-25 Kur Elizabeta konceptuar, atëherë pese muaj nuk u largua nga shtëpia e saj dhe u gëzua me veten se Zot hequr prej saj qortim për mungesën e fëmijëve.

B. Lajmërimi i lindjes së Birit të Njeriut (1:26-38)

1,26-27 Në muajin e gjashtë pas paraqitjes së saj te Zakaria (ose pasi Elizabeta u ngjiz) Gabrieli erdhi përsëri - këtë herë Virgjëresha me emrin Maria, që jetonte në Nazareti i Galilesë. Maria ishte i fejuar me një person të quajtur Jozefi, pasardhës i drejtpërdrejtë Davidi i cili trashëgoi të drejtën ligjore për fronin e Davidit, megjithëse ai vetë ishte marangoz. Fejesa konsiderohej një marrëveshje më e fortë se fejesa sot. Fakti është se ai mund të shkëputej vetëm me një dekret ligjor, si divorci.

1,28 Engjëlli iu drejtua Marisë dhe e thirri pjellore, të cilin Zoti e vizitoi me privilegj të veçantë. Këtu duhen theksuar dy pika: (1) engjëlli jo iu përkul Marisë dhe nuk iu drejtua asaj me një lutje, ai thjesht e përshëndeti; (2) ai jo tha se ajo ishte "plot hir", por se ajo e bekuar.(Në greqisht, kjo fjalë është një pjesore pasive, që tregon se ajo gjetur hiri. Shprehja latine "gratia plena" ("plot hir") është keqinterpretuar për të mbështetur doktrinën që Maria është burimi hiri.)

1,29-30 Është e qartë se nga një përshëndetje e tillë Maria i zënë ngushtë; ajo pyeti veten se çfarë mund të thotë kjo. Engjëlli qetësoi frikën e saj dhe më pas tha këtë Zoti e zgjodhi atë për të qenë nëna e Mesisë së shumëpritur.

1,31-33 Vini re të vërtetat e rëndësishme që gjenden në ungjill. Natyra e vërtetë njerëzore e Mesisë - ngjizet në bark dhe lind një djalë. Hyjnia e Tij dhe misioni i Tij si Shpëtimtar - thirrni emrin e tij: JEZUS(që do të thotë "Jehova Shpëtimtari"). Madhështia e tij e qenësishme Ai do të jetë i madh; ka të bëjë me personin dhe shërbimin e Tij.

Identiteti i tij me Birin e Perëndisë - dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit. Korrespondenca e titullit të tij me fronin e Davidit - Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij. Kjo e vendos Atë si Mesia.

Mbretëria e tij e përjetshme dhe universale - do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund.Është e qartë se vargjet 31 dhe 32 i referohen ardhjes së parë të Krishtit, ndërsa vargjet 32 ​​dhe 33 përshkruajnë ardhjen e tij të dytë si Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve.

1,34-35 Pyetja e Marisë: "Si do të jetë?" shprehu habi, jo dyshim. Si mund të ketë një fëmijë nëse nuk e di burrin? Edhe pse engjëlli nuk e tha me shumë fjalë, por përgjigja ishte - lindje e virgjër. Fryma e Shenjtë do të bëhej një mrekulli. Ai do të gjejë Tek ajo dhe fuqia e Shumë të Lartit do të errësojë saj. Për pyetjen e Marisë për si(sepse dukej e pamundur për kuptimin njerëzor), Zoti e jep përgjigjen - përmes i Frymës së Shenjtë; prandaj, i Shenjti që lind do të quhet Biri i Perëndisë. Prandaj, këtu kemi deklaratën madhështore të mishërimit. Biri i Marisë është Perëndia i shfaqur në mish. Gjuha nuk është në gjendje të shprehë plotësisht sekretin e fshehur këtu.

1,36-37 Më pas engjëlli i njoftoi Marisë lajmin se Elizabeta, kushërira ajo që ishte më parë shterpë, mbeti shtatzënë me një djalë, dhe ajo tashmë muaji i gjashtë. Kjo mrekulli duhet ta konfirmojë Marinë këtë asnjë fjalë nuk do të mbetet e pafuqishme me Zotin.

1,38 Në bindje të bukur Maria I jam dorëzuar Zotit për të përmbushur qëllimet e Tij të mahnitshme. Pastaj engjëlli e la atë.

C. Maria viziton Elizabetën (1:39-45)

1,39-40 Nuk na thuhet pse Maria derisa shkoi vizitë Elizabeta. Ndoshta ajo donte të shmangte skandalin që do të lindte në mënyrë të pashmangshme në Nazaret nëse gjendja e saj do të bëhej e ditur. Nëse është kështu, atëherë mirëpritja dhe mirësia e treguar nga Elizabeta janë dyfish të këndshme.

1,41 Një herë Elizabeta dëgjoi pershendetje mari, foshnja iu hodh në bark- përgjigja misterioze, e pavullnetshme e pararendësit ende të palindur ndaj ardhjes së Mesisë së palindur ende. Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë dmth Ai e mori nën kontroll, duke i drejtuar fjalët dhe veprimet e saj. Kapitulli 1 flet për tre njerëz të mbushur me Frymën e Shenjtë: Gjon Pagëzori (v. 15), Elizabeta (v. 41) dhe Zakaria (v. 67). Një nga shenjat e një jete të mbushur me Frymën e Shenjtë është fjalimi i shprehur në psalme, himne dhe këngë shpirtërore (Efes. 5:18-19). Prandaj, nuk është për t'u habitur që gjejmë tre këngë në këtë kapitull dhe gjithashtu dy në kapitullin tjetër. Katër prej tyre njihen zakonisht me emrat e tyre latinë: (1) Breshëri i Elizabetës; (2) "Magnificat" ("Madhështor"); (3) "Benedictus" ("I bekuar"); (4) "Gloria in excelsis Deo" ("Lavdi në Zoti lart"); (5) "Nunc dimittis" ("Tani ju lëshoni").

1,42-45 Duke folur për frymëzim të veçantë, Elizabeta e përshëndeti Marinë si nëna e Zotit e tij. Nuk kishte asnjë gjurmë zilie në zemrën e saj, vetëm gëzim dhe kënaqësi sepse Foshnja e palindur është e saj. Zot. Maria e bekuar mes grave në atë që asaj iu dha privilegji të mbante Mesian. I bekuar është fryti i barkut atë, sepse Ai është Zot dhe Shpëtimtar. Bibla kurrë nuk e quan Marinë Nënën e Zotit. Ajo ishte me të vërtetë nëna e Jezusit dhe Jezusi është Zoti, por prapë do të ishte absurditet doktrinor të thuash se Zoti ka një nënë. Jezusi ekzistonte nga përjetësia, ndërsa Maria ishte krijimi i fundit dhe e dinte datën e saktë kur filloi të ekzistonte. Ajo ishte nëna e Jezusit vetëm në mishërimin e Tij.

Elizabeta, me kënaqësi të vërtetë, të sinqertë, njoftoi fëmijën e saj të palindur pasi Maria foli. Më pas ajo e siguroi Marinë se besimi i saj do të shpërblehej shumë. Aspiratat e saj do të përmbushen. Besimi i saj nuk është i kotë. Fëmija i saj do të lindë sipas premtimit.

D. Maria madhëron Zotin (1:46-56)

1,46-49 "Magnificat" të kujton këngën e Anës (1 Sam. 2:1-10). Kryesisht Maria lavdëruar Zot per cfare Ai bërë për të (v. 46-49). Kushtojini vëmendje fjalëve të saj: "... të gjitha lindjet do të më kënaqin"(neni 48). Bekimet nuk vijnë prej saj, por prej saj do thirrje e bekuar. Ajo flet për Zoti si për tëndin Shpëtimtar; kjo hedh poshtë idenë se Maria ishte pa mëkate.

1,50-53 Ajo pastaj lavdëroi Zotin për Mëshira e tij brez pas brezi për ata që e kanë frikë. Ai Ai i zbriti të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i lartësoi të përulurit dhe të uriturit.

1,54-55 Dhe së fundi, ajo lavdëroi Zotin për besnikërinë e Tij Izraeli në përmbushjen e premtimeve që ka dhënë Abrahami dhe fara e tij.

1,56 Duke qëndruar me Elizabeth rreth tre muaj Maria u kthye në shtëpinë e saj, në Nazaret. Ajo nuk është martuar ende. Pa dyshim, ajo u bë objekt dyshimesh dhe shpifjesh te fqinjët. Por Perëndia do ta shfajësojë; ajo kishte mundësi të priste.

E. Lindja e Pararendësit (1:57-66)

1,57-61 Elizabeta tani është koha koha lindi dhe ajo lindi djalin. të afërmit dhe miqtë u gëzuan. Në ditën e tetë kur bebe ishte bërë synet, të gjithë menduan se, sigurisht, do ta thërrisnin emëruar pas babait të tij, Zakaria. Kur nëna e tij tha se emri i djalit do të ishte Gjoni, atëherë njerëzit u habitën, sepse në të tij lloj nuk kishte njeri me me këtë emër.

1,62-63 Për të marrë një vendim përfundimtar, kërkoi shenja Zakaria. (Kjo tregon se ai ishte jo vetëm memec, por edhe i shurdhër.) Ai kërkoi një tabletë dhe e zgjidhi këtë çështje - shkroi: "Emri bebe Gjoni." Të gjitha prezente i habitur.

1,64-66 Por ata u habitën edhe më shumë kur panë se Zakaria sapo shkroi “Gjonin”, iu kthye dhuratës së fjalës. Lajmi u përhap shpejt në të gjithë vendi kodrinor i Judesë, dhe njerëzit menduan: cila është shërbimi i ardhshëm i kësaj foshnjeje të pazakontë? Ata e dinin se një favor i veçantë Zoti ishte me të.

F. Profecia e Zakarisë për Gjonin (1:67-80)

1,67 Më në fund u çlirua nga prangat e mosbesimit dhe i mbushur me Frymën e Shenjtë, Zakaria u frymëzua për të shqiptuar një himn lavdërimi shumë shprehës, të pasur me referenca të Dhiatës së Vjetër.

1,68-69 Lavdëroni Zotin për atë që ka bërë. Zakaria e kuptoi se lindja e djalit të tij Gjonit tregonte afërsinë e ardhjes së Mesisë. Ai foli për ardhjen e Krishtit si një fakt të kryer përpara se të ndodhte. Besimi ia mundësoi ta thoshte këtë Zoti tashmë vizitoi njerëzit e tij dhe dorëzoi atë duke dërguar një Shëlbues. Jehovai ngriti briri i shpëtimit në mbretërore shtëpinë e Davidit.(Briri përdorej për vaj në vajosjen e mbretërve; prandaj, këtu mund të nënkuptojë: "Car shpëtimi nëpërmjet linjës mbretërore të Davidit." Ose briri mund të jetë një simbol i autoritetit dhe kështu të nënkuptojë "një Shpëtimtar të fuqishëm".)

1,70-71 Lavdëroni Perëndinë për Përmbushjen e Profecisë. Ardhja e Mesisë ishte parathënë përmes gojës së profetëve të shenjtë të lashtësisë. I premtuan popullit shpëtimin nga armiqtë dhe siguri nga armiqtë.

1,72-75 Lavdëroni Perëndinë për besnikëri ndaj premtimeve të Tij. Zoti bëri një të pakushtëzuar besëlidhje shpëtim nga Abrahami. Ky premtim u përmbush me ardhjen e farës së Abrahamit, domethënë në Zotin Jezu Krisht. Shpëtimi që Ai solli ishte i jashtëm dhe i brendshëm. Nga pamja e jashtme, ajo u shpreh në çlirim nga duart e armiqve tanë. Kuptimi i saj i brendshëm ishte të shërbente Ai është i patrembur... në shenjtëri dhe të vërtetë.

Bazuar në këtë pasazh, J. Campbell Morgan bëri dy pika të shkëlqyera. (G. Campbell Morgan, Ungjilli sipas Lukës, fq. 30-31.) Fillimisht, ai vë në dukje lidhjen e habitshme midis emrit "Gjon" dhe temës së këngës, që të dyja kanë të bëjnë me mëshirën e Zotit. Më pas ai gjen një aludim për emrat "Gjon", "Zakaria" dhe "Elizabeth" në vargjet 72 dhe 73. Gjoni është "premtuar nga mëshira" (v. 72). Zakaria - "kujto" (v. 72). Elizabeth - "betimi" (v. 73). Mëshira e Perëndisë e treguar te Gjoni është rezultat i kujtimit të Tij betimin e besëlidhjes së Tij të shenjtë.

1,76-77 Misioni i Gjonit, të dërguarit të Shpëtimtarit. Gjoni ishte i destinuar të ishte profet i të Plotfuqishmit përgatiti zemrat e njerëzve për ardhjen Zot dhe predikoni shpëtim për popullin e tij në falje mëkatet e tyre. Këtu përsëri gjejmë se referencat për Jehovain në Dhjatën e Vjetër lidhen me fjalët për Jezusin në Dhjatën e Re. Malakia parathotë shfaqjen e një lajmëtari që do të përgatisë udhën për Jehovain (3:1). Zakaria e identifikon Gjonin me një lajmëtar. Ne e dimë që Gjoni ka ardhur gatuaj rrugën drejt Jezusit. Përfundimi është i qartë: Jezusi është Jehova.

1,78-79 Duke e krahasuar ardhjen e Krishtit me lindjen e diellit. Për shekuj bota ka qenë në errësirë. Tani, me mëshirën e hirshme të Perëndisë tonë, do të vinte agimi. Ai do të vinte në Personin e Krishtit, i cili i ndriçoi johebrenjtë, ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, dhe drejtoi hapat e Izraelit në rrugën e paqes(shih Mal. 4:2).

1,80 Kapitulli përfundon thjesht duke vënë në dukje këtë bebja u rrit fizikisht dhe shpirtërisht dhe ishte në shkretëtirë deri ditën paraqitjen e tij publike në popull Izraeli.

1 Meqenëse shumë njerëz tashmë kanë filluar të hartojnë tregime për ngjarje që janë plotësisht të njohura mes nesh,

2 siç na thanë ata që ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës që në fillim,

3Pastaj edhe unë vendosa, pas një studimi të kujdesshëm të çdo gjëje që në fillim, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuari Teofil,

4 që të mund të njihni themelin e fortë të doktrinës në të cilën jeni mësuar.

Shën Luka. Artisti Frans Hals i shekullit të 17-të.

5 Në kohën e Herodit, mbretit të Judës, ishte një prift nga brezi i Abijahut, i quajtur Zakaria, dhe gruaja e tij ishte nga familja e Aaronit dhe quhej Elizabeth.

6 Që të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ndjekur të gjitha urdhërimet dhe statutet e Zotit pa të metë.

7 Ata nuk patën fëmijë, sepse Elizabeta ishte shterpë dhe të dy ishin të moshuar.

8 Një ditë, kur ai shërbente para Perëndisë sipas radhës së tij,

9 Me short, sipas zakonit të priftërinjve, ai duhej të hynte në tempullin e Zotit për të djegur temjan,

10 Dhe gjithë turma e popullit lutej jashtë gjatë temjanit, 11 atëherë iu shfaq një engjëll i Zotit, i cili qëndronte në këmbë në anën e djathtë të altarit të temjanit.

12 Zakaria, kur e pa, u trondit dhe e zuri frika.

Zakarias i shfaqet një engjëll. Piktori Domenico Ghirlandaio 1486-1490

13 Dhe engjëlli i tha: ''Mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vësh emrin Gjon;

14 Dhe do të keni gëzim dhe hare dhe shumë do të gëzohen për lindjen e tij,

Engjëlli Gabriel i parashikon Zakarias lindjen e Gjonit. Artisti Yu. Sh von KAROLSFELD

15 sepse ai do të jetë i madh përpara Zotit; ai nuk do të pijë verë dhe pije dehëse dhe Fryma e Shenjtë do të mbushet që në barkun e nënës së tij;

16 Ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre;

17 Dhe ai do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias, për t'u kthyer zemrat e etërve te fëmijët dhe në mendjen e pabindur të të drejtëve, për t'i paraqitur Zotit një popull të përgatitur.

18 Dhe Zakaria i tha engjëllit: "Nga çfarë ta di unë këtë?". sepse unë jam plak dhe gruaja ime është e moshuar.

19 Engjëlli u përgjigj dhe i tha: ''Unë jam Gabrieli, që rri përpara Perëndisë dhe jam dërguar të flas me ty dhe të të shpall këtë lajm të mirë;

Zakarias i shfaqet një engjëll. Artisti Alexander Andreevich Ivanov 1850

20 Dhe vini re, ju do të heshtni dhe nuk do të mund të flisni deri në ditën kur kjo të ndodhë, sepse nuk u besuat fjalëve të mia, të cilat do të ndodhin në kohën e duhur.

21 Ndërkohë populli po priste Zakarian dhe u mrekullua që ai mbeti në tempull.

22 Dhe kur doli, nuk mundi t'u fliste; dhe ata e kuptuan se ai kishte parë një vegim në tempull; dhe ai komunikoi me ta me shenja dhe mbeti memec.

23 Kur mbaruan ditët e shërbimit të tij, ai u kthye në shtëpinë e tij.

24 Pas këtyre ditëve, Elizabeta, gruaja e tij, u ngjiz dhe u fsheh për pesë muaj dhe tha:

25 Kështu më bëri Zoti në këto ditë, në të cilat më shikoi, për të hequr nga unë fyerjen e njerëzve.

26 Dhe në muajin e gjashtë engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në një qytet të Galilesë, të quajtur Nazaret,

27 te një virgjëreshë e fejuar me një burrë që quhej Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari.

28 Engjëlli, duke hyrë tek ajo, i tha: Gëzohu, plot hir! Zoti është me ju; e bekuar je mes grave.

Lajmërim.Artist G. Dore

29 Dhe ajo, kur e pa, u shqetësua nga fjalët e tij dhe pyeti se çfarë përshëndetjeje do të ishte.

30 Dhe engjëlli i tha: ''Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Perëndia;

Lajmërimi. Piktori Leonardo da Vinci 1474

31 Dhe ja, do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një Bir dhe do t'ia vësh emrin Jezus.

32 Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit; dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij;

33 Dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund.

34 Maria i tha engjëllit: ''Si do të jetë kur nuk njoh burrë?''.

35 Engjëlli u përgjigj dhe i tha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj, qenia e shenjtë e lindur do të quhet Biri i Perëndisë.

36 Ja, e afërmja jote Elizabeta, që quhet shterpë, ka lindur një djalë në pleqëri dhe është tashmë gjashtë muajsh.

37 Sepse me Perëndinë asnjë fjalë nuk do të dështojë.

38 Atëherë Maria tha: ''Ja shërbëtorja e Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate. Dhe një engjëll u largua prej saj.

Lajmërimi. Artisti Yu. Sh von KAROLSFELD

39 Në këto ditë Maria u ngrit dhe shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës,

40 dhe hyri në shtëpinë e Zakarias dhe përshëndeti Elizabetën.

vizitë. Piktori Jan Lievens 1638-1640

41 Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja iu hodh në bark; dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë,

43 Dhe nga mund të më vijë nëna e Zotit tim?

45 Dhe e bekuar është ajo që besoi, sepse ajo që i është thënë nga Zoti do të realizohet.

Maria dhe Elizabeta. Artisti Yu. Sh von KAROLSFELD

46 Dhe Maria tha: "Shpirti im madhëron Zotin,

47 Dhe shpirti im u gëzua në Perëndinë, Shpëtimtarin tim,

48 duke parë përulësinë e shërbëtorit të tij, sepse tani e tutje të gjitha brezat do të më pëlqejnë;

49 se i Fuqishmi më ka bërë madhështi dhe i shenjtë është emri i tij;

50 Dhe mëshira e tij brez pas brezi për ata që kanë frikë prej tij;

51 zbuloi forcën e krahut të Tij; ai i shpërndau mendjemëdhenjtë në mendimet e zemrave të tyre;

52 Ai i zbriti të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i lartësoi të përulurit;

53 Ai i ngopte të uriturit me të mira dhe i la të pasurit pa asgjë;

54 mori Izraelin, shërbëtorin e tij, duke kujtuar mëshirën,

55 ashtu siç u foli etërve tanë, Abrahamit dhe pasardhësve të tij përjetë.

56 Dhe Maria qëndroi me të rreth tre muaj dhe u kthye në shtëpinë e saj.

57 Dhe erdhi koha që Elizabeta të lindte dhe ajo lindi një djalë.

Lindja e Gjon Pagëzorit. Piktorja Artemisia Gentileschi 1632

58 Dhe fqinjët dhe të afërmit e saj dëgjuan që Zoti e kishte madhëruar mëshirën e tij ndaj saj dhe u gëzuan me të.

59 Ditën e tetë erdhën për ta rrethprerë foshnjën dhe deshën t'i vinin emrin Zakaria me emrin e atit të tij.

60 Nëna e tij tha: "Jo, por quaj Gjon".

61 Dhe ata i thanë: "Nuk ka asnjë në fisin tënd që të quhet me këtë emër".

62 Dhe e pyetën të atin me shenja se si do ta quante.

63 Ai kërkoi një pllakë dhe shkroi: Emri i tij është Gjon. Dhe të gjithë u habitën.

Zakaria shkruan emrin e Gjonit. Piktori Domenico Ghirlandaio 1486-1490

64 Dhe menjëherë iu zgjidh goja dhe gjuha dhe filloi të flasë duke bekuar Perëndinë.

65 Dhe pati frikë mbi të gjithë ata që banonin rreth tyre; dhe i treguan të gjitha këto në krahinën malore të Judës.

66 Të gjithë ata që e dëgjuan e vunë në zemër dhe thanë: "Si do të jetë ky fëmijë?". Dhe dora e Zotit ishte me të.

Lindja e Gjonit. Artisti Yu. Sh von KAROLSFELD

67 Dhe Zakaria, ati i tij, u mbush me Frymën e Shenjtë dhe profetizoi duke thënë:

68 I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit, që vizitoi popullin e tij dhe bëri çlirimin e tij,

69 Dhe ai ngriti një bri shpëtimi për ne në shtëpinë e Davidit, shërbëtorit të tij,

70 siç shpalli me gojën e profetëve të tij të shenjtë që nga lashtësia,

71 që do të na shpëtojë nga armiqtë tanë dhe nga dora e të gjithë atyre që na urrejnë;

72 Ai do të tregojë mëshirë për etërit tanë dhe do të kujtojë besëlidhjen e tij të shenjtë,

73 betimin që ai iu betua Abrahamit, atit tonë, se do të na jepte,

74 Pa frikë, pas çlirimit nga dora e armiqve tanë,

75 për t'i shërbyer Atij në shenjtëri dhe drejtësi përpara tij gjatë gjithë ditëve të jetës sonë.

76 Dhe ti, fëmijë, do të quhesh profet i Shumë të Lartit, sepse do të shkosh përpara Zotit për të përgatitur udhët e tij,

77 le ta njohin popullin e tij shpëtimin në faljen e mëkateve të tyre,

78 me anë të mëshirës së Perëndisë tonë, me anë të së cilës Lindja na ka vizituar nga lart,

79 ndriço ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, na drejto këmbët në rrugën e paqes.

80 Dhe fëmija rritej dhe forcohej në frymë, dhe qëndroi në shkretëtirë deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael.

. Ndërsa shumë prej tyre tashmë kanë filluar të hartojnë rrëfime

Kush ishin këta që filluan? Apostuj të rremë. Sepse është e vërtetë që shumë veta i kompozuan ungjijtë, si p.sh., ungjilli i egjiptianëve dhe ungjilli me mbishkrimin "e të dymbëdhjetëve". Sapo filluan, nuk mbaruan. Sepse filluan pa hirin e Zotit, prandaj nuk mbaruan. Kështu Luka tha mirë: "Shumë filluan". Në të vërtetë, disa, domethënë Mateu dhe Marku, jo vetëm që filluan, por edhe përfunduan, sepse ata kishin Frymën që i bënte gjërat të përsosura.

për ngjarjet që janë plotësisht të njohura mes nesh,

Sepse ajo që i përket Krishtit nuk dihet thjesht nga tradita e pabazuar, por është e vërtetë, absolutisht e vërtetë dhe plotësisht demonstruese. Si, më thuaj, Luka, është kjo përfundimtare?

. siç na u përcoll nga ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës,

Kjo tregon se Luka ishte një dishepull jo nga fillimi, por pas një kohe. Sepse disa ishin dishepuj të Fjalës që në fillim, si Pjetri dhe bijtë e Zebedeut (). Ishin ata që i përcollën Lukës atë që ai vetë nuk pa, nuk dëgjoi.

. pastaj vendosa, pas një studimi të kujdesshëm të çdo gjëje që në fillim, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuari Teofil,

. që ju të mund të njihni themelin e fortë të doktrinës në të cilën jeni udhëzuar.

Këtë e kuptoj në dy mënyra, së pari, si më poshtë: përpara se të të mësoja, Teofil, pa shkruar dhe tani, duke të dhënë Ungjillin me shkrim, pohoj mendjen tënde që të mos harrojë atë që kushtohet pa shkruar; së dyti, kështu: ne njerëzit shpesh e kemi zakon, kur dikush na thotë pa shkruar, të dyshojmë se ndoshta po thotë një gënjeshtër, por kur ai shkruan fjalët e tij, ne besojmë se ai nuk do të kisha shkruar po të kisha. nuk isha i sigurt për vërtetësinë e fjalëve të mia. Kështu ungjilltari thotë: për këtë arsye ju shkrova Ungjillin, që të përmbash më me siguri atë që u udhëzove pa shkruar, duke patur më shumë besim tek unë tani që jam aq i sigurt në një besimtar pa shkruar që kam thënë. atë me shkrim. Ai nuk tha: që të “dish”, por “dije”, pra që të marrësh dyfishin e diturisë dhe njëkohësisht besimin e guximshëm se nuk po gënjej.

. Në kohën e Herodit, mbretit të Judenjve,

Ai përmendi mbretërimin e Herodit, nga njëra anë, nga dëshira për të treguar duke ndjekur shembullin e profetëve, sepse ata fillojnë kështu: në ditët e Ashazit dhe Ezekisë dhe filanit, ndodhi si vijon (; ; ) ), dhe nga ana tjetër, duke qenë se ai synon të flasë për Krishtin, sepse Ai përmendi Herodin për të treguar se nën Herodin Krishti kishte ardhur vërtet. Meqenëse ky Herod ishte atëherë, kur, sipas profecisë së Jakobit (), nuk kishte princa nga Judenjtë, atëherë nga këtu vërtetohet se erdhi Krishti. Ai arrin edhe një qëllim tjetër: duke folur për kohën, tregon të vërtetën e Ungjillit, sepse u jep atyre që dëshirojnë mundësinë të gëzohen dhe herë pas here të njohin të vërtetën e Ungjillit.

ishte një prift nga brezi i shpendëve, i quajtur Zakaria,

Është me vend të fillojmë me Zakarinë dhe lindjen e Gjonit. Meqenëse ai synon të flasë për Lindjen e Krishtit, dhe Gjoni është Pararendësi i Krishtit, prandaj, para Lindjes së Krishtit, ai tregon me mirësjellje për lindjen e Gjonit, e cila në vetvete nuk është pa një mrekulli. Meqenëse Virgjëresha duhej të lindte, hiri organizoi që gruaja e moshuar të lindte jo sipas ligjit të natyrës, megjithëse me burrin e saj. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "jashtë linjës së shpendëve"? Disa e kuptojnë se ishin dy priftërinj që kryenin shërbime të njëpasnjëshme, njëri me emrin Abijah dhe tjetri Zakaria, dhe meqë Abijah shërbeu, Zakaria shërbeu pas tij. Por nuk duket se është kështu. Për Solomonin, pasi u diplomua nga tempulli, vendosi gjithashtu cikle ditore, domethënë javë: në një, për shembull, ai dekretoi bijtë e Korahut, në një tjetër - Asafin, në tjetrin - Abijah, në një tjetër - një tjetër (;) . Prandaj, kur thotë se Zakaria ishte "nga linja e Abijahut", duhet kuptuar se ai ishte në javën e Abijahut dhe jo se ai e pranoi shërbimin pas javës së Abijahut; sepse atëherë ai do të kishte thënë: pas linjës së Abiev; dhe tani që tha: "jashtë linjës së shpendëve", tregon se ai ishte nga seria dhe java e Abijah.

gruaja e tij ishte nga fisi i Aaronit dhe quhej Elizabeth.

Dhe, duke dashur të tregojë se Gjoni nga të dyja anët (nga babai dhe nëna e tij) ishte ligjërisht nga një familje priftërore, ai thotë: "dhe gruaja e tij nga prejardhja e Aaronit", sepse nuk lejohej marrja e gruas nga një fis i huaj, por nga i njëjti (). Elizabeth, sipas interpretimit, do të thotë "pushimi i Zotit", dhe Zakaria - "kujtimi i Zotit".

. Që të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke vepruar sipas të gjitha urdhërimeve dhe ordinancave të Zotit pa të metë.

Shpesh disa janë të drejtë, por jo përpara Zotit, por me sa duket përpara njerëzve. Zakaria dhe Elizabeta "ishin të drejtë përpara Zotit". Urdhërimet janë, për shembull: "Mos bëj tradhti bashkëshortore", "Mos vidh" (), dhe kartat ("arsyetime") janë, për shembull: "Kushdo që flet keq për babanë ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje"(): sepse ajo është e drejtë. Por dijeni se një urdhërim mund të quhet edhe shfajësim, pasi e bën njeriun të drejtë dhe aq më tepër është shfajësimi i Zotit. Sepse atë ditë ai do të na gjykojë, duke pasur urdhërime si me ndonjë shfajësim të shkruar, "Po të mos kisha ardhur dhe të mos u flisja, ata nuk do të kishin mëkat"(), dhe perseri: "Fjala që thashë, do ta gjykojë atë në ditën e fundit"(). Pse me fjalë "duke ecur në të gjitha urdhërimet" shtuar "i pafajshëm" ? Dëgjo. Shpesh, disa veprojnë sipas Ligjit të Zotit, por ata bëjnë gjithçka për t'u shfaqur njerëzve (). Këta nuk janë të pafajshëm. Por Zakaria i mbajti urdhërimet dhe i mbajti pa të metë, dhe jo për t'i kënaqur njerëzit nëpërmjet përmbushjes së tyre.

. Ata nuk kishin fëmijë, sepse Elizabeta ishte shterpë dhe të dy ishin tashmë të rritur në moshë.

Gratë e të drejtëve dhe vetë të drejtët ishin shpesh pa fëmijë, që të dini se Ligji kërkon shumë fëmijë, jo nga mishi, por nga shpirti. "Të dy ishin të avancuar në vite" si në trup ashtu edhe në shpirt, sepse në shpirt janë plakur, domethënë kanë bërë përparim të madh, duke besuar "Ngjitja në zemër e” () dhe duke pasur jetën si ditën dhe jo natën (), duke vepruar me dinjitet si në dritë.

. Një herë, kur ai shërbente para Perëndisë sipas radhës së tij,

Vetëm të pastërt shërbejnë si priftërinj përpara Perëndisë, por Ai e kthen fytyrën nga të papastërt.

. me short, si zakonisht me priftërinjtë, ai hyri në tempullin e Zotit për temjan,

. dhe gjithë turma e popullit lutej jashtë gjatë temjanit,

Kur i erdhi radha për të jarguar? Pa dyshim, në ditën e shlyerjes, kur një kryeprift hyri në Shenjtin e Shenjtorëve, që të mësojmë se ashtu si ky kryeprift, duke hyrë në Shenjtin e Shenjtorëve, mori fryt, ashtu edhe Zoti Jezus, një dhe një i madh me të vërtetë Peshkopi, duke hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve, që është me mishin në qiell, mori frytin e shfaqjes së Tij në mish - birësimin tonë si bij të Perëndisë dhe shpëtimin.

. atëherë iu shfaq një engjëll i Zotit, i cili qëndronte në këmbë në anën e djathtë të altarit të temjanës.

Engjëlli nuk është gjithçka, por me zemër të pastërçfarë ishte Zakaria. Altari (në sllavishten kishtare - altari) quhet temjanicë sepse aty kishte një altar tjetër - olokauste.

. Zakaria, kur e pa, u turpërua dhe e zuri frika.

. Engjëlli i tha: Mos ki frikë, Zakaria, sepse e jotja u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë dhe do t'ia vësh emrin: Gjon;

. dhe do të keni gëzim dhe hare dhe shumë do të gëzohen për lindjen e tij,

Zakaria është në siklet; sepse një vegim i jashtëzakonshëm shqetëson edhe shenjtorët. Por Engjëlli e ndal zemërimin. Sepse kudo, me këtë, dallohen vizionet e Zotit dhe të demonëve: nëse mendimi në fillim ngatërrohet, por më pas, me shpërndarjen e frikës, shpejt qetësohet plotësisht, atëherë vizioni është me të vërtetë nga Zoti; nëse frika dhe indinjata janë më të intensifikuara, atëherë vizioni është nga demonët. Pse engjëlli tha: "Zëri yt u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë" sepse Zakaria nuk u lut për një djalë, por për mëkatet e popullit? Disa thonë: meqenëse Zakaria u lut për mëkatet e njerëzve, por duhej të lindte një djalë duke bërtitur: “Ja Qengji i Perëndisë që merr: per veten time paqja "(), atëherë Engjëlli i thotë me mirësjellje: e jotja është dëgjuar për faljen e mëkateve të njerëzve, sepse do të lindësh një djalë nëpërmjet të cilit do të ketë falje mëkatesh. Të tjerët e kuptojnë këtë: Zakaria Lutja juaj u dëgjua dhe Zoti ua fali mëkatet njerëzve. Atëherë si do të thoshte: "Ku mund ta shihni këtë? Engjëlli thotë: Ja, unë ju jap një shenjë. "Elizaveta do të lindë një djalë"; dhe nga fakti që Elizabeta do të lindë, duhet të jesh i bindur edhe për faljen e mëkateve te njerëzit.

. sepse ai do të jetë i madh përpara Zotit;

Engjëlli shpall se Gjoni do të jetë "i madh", por "përpara Zotit", sepse shumë quhen të mëdhenj përpara njerëzve, por jo ashtu para Zotit, siç janë hipokritët. Por Gjoni është i madh në shpirt, ashtu si kushdo që ofendohet është i vogël në shpirt. Sepse asnjë njeri i madh nuk skandalizohet, por i vogli dhe zemërbutë, ashtu siç thotë Zoti: "Kush ofendon një nga këta të vegjël"(). Ashtu si prindërit e Gjonit ishin të drejtë "përpara Zotit", ashtu edhe djali i tyre është i madh "para Zotit".

nuk do të pijë verë dhe pije të forta,

“Siquera” quhet gjithçka që, duke mos qenë nga rrushi, mund të prodhojë dehje.

dhe Fryma e Shenjtë do të mbushet që në barkun e nënës së tij;

Ai u mbush me "Shpirtin e Shenjtë" kur ishte ende në bark. Kur Nëna e Zotit erdhi te Elizabeta, foshnja, duke u gëzuar për ardhjen e Zotit, "kërceu" ().

. dhe ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre;

. dhe shkoni përpara tij në frymën dhe fuqinë e Elias, për të rivendosur zemrat e etërve te fëmijët,

"Të kthejmë zemrat e baballarëve te fëmijët" d.m.th., për t'i kthyer Judenjtë te apostujt, sepse Judenjtë ishin baballarët dhe apostujt ishin fëmijët e tyre. Ai i ktheu zemrat e judenjve te apostujt me mësimin dhe dëshminë e Krishtit; por ai që dëshmon për Krishtin i bën dishepujt e Tij plotësisht të besueshëm. Gjoni nuk i konvertoi të gjithë, por "shumë"; dhe Zoti i ndriçoi të gjithë. Ai erdhi "në frymën e ... Elias", sepse ashtu si hiri veproi te Elia, ashtu veproi edhe te Gjoni, dhe ashtu si Elia është pararendës i ardhjes së dytë, ashtu edhe Gjoni është i pari. Dhe në "fuqinë e Elias", sepse ardhja e të dyve, Elias dhe Gjonit, ka të njëjtën fuqi, domethënë: të çon te Krishti. Dhe në një kuptim tjetër, Gjoni erdhi me forcën dhe shpirtin e Elias, sepse edhe ai ishte një vetmitar, abstenues dhe akuzues, si Elia.

dhe mendësia rebele e të drejtëve,

domethënë mësimi i apostujve; por dituria e apostujve është hiri i Frymës në ta, me anë të të cilit ata qeveriseshin.

për t'ia paraqitur Zotit

që është Krishti

njerëz të përgatitur.

pra njerëz të aftë për të marrë hutben. Unë do të them diçka të ngjashme. Kur erdhi një profet me një predikim, jo ​​të gjithë besuan, por ata që ishin në gjendje, domethënë ata që u përgatitën për të, sepse nëse dikush hyn në shtëpi natën, nuk e pranojnë të gjithë, por ata që janë zgjuar dhe presin. pranimi, kështu që Gjoni përgatiti njerëz për Zotin, por jo të pabindur, por të aftë, domethënë të përgatitur për të pranuar Krishtin.

. Dhe Zakaria i tha engjëllit: "Nga çfarë ta di unë këtë?". sepse unë jam plak dhe gruaja ime është e moshuar.

Megjithëse Zakaria ishte i drejtë dhe i shenjtë, megjithatë, duke marrë parasysh lindjen e pazakontë të djalit të tij, ai nuk besoi lehtë.

. Engjëlli iu përgjigj: Unë jam Xhibrili, që qëndroj përpara Perëndisë dhe jam dërguar të flas me ty dhe të të njoftoj këtë;

Pse Engjëlli i thotë atij për dinjitetin e tij: "Unë jam Xhibrili, që qëndroj para Zotit, jo një mashtrues demon, por Engjëlli i Zotit".

. dhe ja, do të heshtësh dhe nuk do të mund të flasësh deri në ditën kur kjo të ndodhë, sepse nuk u besove fjalëve të mia, të cilat do të ndodhin në kohën e duhur.

Pra, për shkak se nuk besoni, do të jeni të shurdhër dhe të paaftë për të folur. Me të drejtë i nënshtrohet të dyjave - shurdhimit dhe memecit, sepse si i pabindur dënohet me shurdhim dhe si kundërshtues - me heshtje. Përveç kësaj, ai parashikoi atë që ndodhi me hebrenjtë. Sepse, ashtu si ai, i moshuar, shterpë dhe jobesimtar, lindi një djalë më të madh se profetët, ashtu edhe hierarkia judaike, ndonëse e vjetër dhe shterpë, e pabesë dhe e bindur, megjithatë lindi në mish Fjalën e Perëndisë, Zotit të profetët, me lindjen e të cilëve ish të pabindurit, kaluan në besim dhe rrëfim.

. Ndërkohë, njerëzit po prisnin Zakarian dhe u mrekulluan që ai mbeti në tempull.

E shihni se si pritën hebrenjtë dhe qëndruan derisa doli kryeprifti? Dhe ne, të krishterët, sapo kemi hyrë në tempull dhe tashmë mendojmë se diçka e keqe do të na ndodhë nëse nuk dalim.

. Por, kur doli, nuk mundi t'u fliste; dhe ata e kuptuan se ai kishte parë një vegim në tempull; dhe ai komunikoi me ta me shenja dhe mbeti memec.

Zakaria u bëri shenja njerëzve, ndoshta duke pyetur për arsyen e heshtjes; por duke qenë se nuk fliste, e shpjegoi me shenja.

. Dhe kur mbaruan ditët e shërbimit të tij, ai u kthye në shtëpinë e tij.

Pranoni gjithashtu faktin që Zakaria nuk shkoi në shtëpinë e tij derisa mbaruan ditët e shërbesës së tij, por qëndroi në tempull. Sepse krahina malore ishte vërtet larg Jeruzalemit. Po, prifti, nëse kishte një shtëpi në vetë Jerusalem, nuk lejohej të largohej gjatë trashëgimisë së tij nga oborri i tempullit. Dhe ne, mjerisht, si neglizhojmë shërbimet hyjnore! Fakti që Zakaria nuk mund të fliste, por përdorte shenja, tregon jetën e paarsyeshme të judenjve. Sepse, duke e mposhtur Fjalën, ata nuk mund të japin llogari as në veprat e tyre, as në fjalimet e tyre. Edhe nëse i pyet për diçka profetike, ata nuk hapin gojën dhe nuk mund të të japin një fjalë apo përgjigje.

. Pas këtyre ditëve, Elizabeta gruaja e tij u ngjiz dhe u fsheh për pesë muaj dhe tha:

. Kështu më bëri Zoti në këto ditë, kur më shikoi, për të hequr nga unë fyerjen e njerëzve.

Elizabeta, duke qenë e dëlirë, u turpërua dhe, pasi u ngjiz në pleqëri, "Fshehur për pesë muaj" derisa edhe Maria u ngjiz. Kur edhe kjo (Maria) u ngjiz dhe foshnja "Kërceu ... në barkun e saj"(Elisabeta), ajo nuk fshihej më dhe madje u soll me guxim, si nëna e një djali të tillë, që edhe para lindjes së saj, nderohej nga dinjiteti i profetit.

. Në muajin e gjashtë, engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në qytetin e Galilesë, të quajtur Nazaret,

Në muajin e "gjashtë", duke llogaritur nga koha e ngjizjes së Gjonit.

. te Virgjëresha, e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari.

Thotë se Virgjëresha ishte e fejuar me burrin e saj "nga shtëpia e Davidit" për të treguar se edhe ajo vinte nga i njëjti lloj Davidi; sepse ekzistonte një ligj që të dy gjysmat (në martesë) ishin nga i njëjti lloj dhe nga i njëjti fis ().

. Engjëlli, pasi hyri tek ajo, i tha: Gëzohu, i bekuar! Zoti është me ju; e bekuar je mes grave.

Sepse Zoti i tha Evës: "Në sëmundje do të lindësh fëmijë"(), tani kjo sëmundje zgjidhet nga gëzimi që Engjëlli i sjell Virgjëreshës, duke i thënë: "Gëzohu, i bekuar!" Për shkak se Eva ishte mallkuar, Maria tani dëgjon: "i bekuar je".

. Ajo, duke e parë, u turpërua nga fjalët e tij dhe mendoi se çfarë përshëndetje do të ishte.

Maria mendoi për përshëndetjen, çfarë është ajo: a nuk është e poshtër dhe e mbrapshtë, cila është tërheqja e një burri për një vajzë, apo hyjnore, pasi në përshëndetje përmendet edhe Zoti: "Zoti është me ju"?

. Dhe engjëlli i tha: "Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Perëndia;

Engjëlli, së pari, ia qetëson zemrën nga frika, në mënyrë që ajo të pranojë përgjigjen hyjnore në një pozicion të patrazuar; sepse në një gjendje konfuzioni ajo nuk mund të dëgjonte siç duhet atë që do të realizohej, - pastaj, sikur në shpjegim të fjalës së lartpërmendur "E bekuar", ajo thotë: "Ju keni gjetur hir te Zoti". Sepse të jesh i bekuar do të thotë të marrësh hir nga Perëndia, domethënë të kënaqësh Perëndinë. Por kjo lumturi është e zakonshme, sepse shumë të tjerë kanë marrë hir nga Zoti dhe përshëndetja që i është sjellë Marisë nuk i shkon ende askujt.

. Dhe ja, do të mbetesh shtatzënë në barkun e nënës dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus.

"Dhe ja, do të mbetesh shtatzënë" - asnjë virgjëreshe tjetër nuk i është dhënë ende ky avantazh. Tha: “në bark”; kjo tregon se Zoti në thelb u mishërua nga vetë shtretërit e Virgjëreshës. Ai që erdhi për shpëtimin e racës sonë quhet me të drejtë "Jezus", sepse ky emër i përkthyer në greqisht do të thotë "shpëtim nga Zoti". Jezusi, sipas interpretimit, do të thotë Shpëtimtar, sepse shpëtimi quhet edhe "iao".

. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij;

Gjoni ishte gjithashtu i madh, por ai nuk ishte ende biri i Shumë të Lartit, por Shpëtimtari ishte i madh në mësimet e Tij dhe - "Biri i Shumë të Lartit" gjithashtu sipas doktrinës, sepse Ai mësoi si me autoritet dhe sipas kryerjes së mrekullive të mrekullueshme. thirrur "Biri i Shumë të Lartit" person i dukshëm: sepse duke qenë se Personi ishte një, atëherë me të vërtetë ishte Biri i Njeriut Më të Lartit, Biri i Virgjëreshës. Fjala ishte Biri i Shumë të Lartit para shekujve, por nuk quhej kështu dhe nuk njihej; kur u mishërua dhe u shfaq në mish, atëherë u quajt Biri i Shumë të Lartit, i Dukshëm dhe Punëtori i mrekullive. Kur dëgjoni për "fronin e Davidit", mos mendoni për mbretërinë sensuale, por mendoni për Hyjnoren, me të cilën Ai mbretëroi mbi të gjitha kombet e predikimit Hyjnor.

. dhe do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund.

"Shtëpia e Jakobit" janë ata që besuan, si nga Judenjtë, ashtu edhe nga popujt e tjerë, sepse të tillë, në fakt, janë Jakobi dhe Izraeli. Si thuhet se Ai u ul në fronin e Davidit? Dëgjo. Davidi ishte më i vogli ndër vëllezërit e tij; dhe Zoti ishte në përçmim dhe përçmim, si ai që pëlqen të hajë dhe të pijë verë, si Biri i marangozit dhe në çnderim edhe me vëllezërit e tij, bijtë e Jozefit. “Për vëllezërit e tij, - tha, - nuk besuan në Të."(). Davidi, megjithë bamirësinë e tij, u persekutua; dhe Zoti, që bën mrekulli, u shpif dhe u hodhën gurë. Davidi pushtoi dhe mbretëroi me butësi; dhe Zoti mbretëroi, duke e pranuar kryqin me butësi. A e shihni, pra, në çfarë kuptimi thuhet se Ai u ul në fronin e Davidit? Ashtu si Davidi mori mbretërinë e ndjeshme, ashtu Zoti mori mbretërinë shpirtërore, e cila "Nuk do të ketë fund". Sepse mbretërimi i Krishtit, domethënë njohja e Zotit dhe e krishterimit, nuk do të ketë fund. Sepse edhe në persekutim ne shkëlqejmë me hirin e Krishtit.

. Maria i tha engjëllit: Si do të jetë kur nuk e njoh burrin tim?

Vajza tha: "Si do të jetë?" jo sepse ajo dukej se nuk besonte, por sepse ajo, duke qenë e mençur dhe e arsyeshme, donte të dinte imazhin e ngjarjes së tanishme, sepse asgjë si ajo nuk kishte ndodhur më parë dhe nuk do të ndodhë më pas. Prandaj, Engjëlli e fal dhe nuk e dënon atë si Zakaria, por gjithashtu shpjegon imazhin e ngjarjes. Zakaria dënohet me të drejtë: ai kishte shumë shembuj, pasi lindën shumë fëmijë shterpë, dhe Virgjëresha nuk kishte asnjë shembull të vetëm.

. Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj, qenia e shenjtë e lindur do të quhet Biri i Perëndisë.

"Fryma e Shenjtë," thotë ai, "do të vijë mbi ju", duke e bërë barkun tuaj të frytshëm dhe duke ndërtuar mish për Fjalën e njëkohshme. "Dhe fuqia e Shumë të Lartit, - Biri i Perëndisë, sepse Krishti është fuqia e Perëndisë (), - do t'ju mbulojë, domethënë do t'ju mbulojë, do t'ju rrethojë nga të gjitha anët. Sepse, ashtu si një zog i mbulon plotësisht zogjtë e tij, duke e mbuluar me krahët e tij, kështu fuqia e Perëndisë e përqafoi plotësisht Virgjëreshën; kjo është ajo që do të thotë të mbulosh. Ndoshta një tjetër do të thotë: ashtu si një piktori fillimisht hedh një hije, pastaj e pikturon plotësisht, kështu Zoti, duke krijuar mish për veten e tij dhe duke kompozuar imazhin e një personi, fillimisht e hijezoi mishin në barkun e nënës, duke e përzier nga gjaku i Virgjëresha e Përhershme dhe më pas e formoi atë. Por kjo është e dyshimtë. Për disa thonë se në të njëjtën kohë kur Zoti errësoi barkun e Virgjëreshës, foshnja e përsosur u bë menjëherë, ndërsa të tjerët nuk e pranojnë këtë. Dëgjoni çfarë thotë: “Për këtë ka lindur edhe i Shenjti”, domethënë, duke u rritur gradualisht në barkun tuaj dhe jo duke u shfaqur papritur në formë të përsosur. Prandaj goja e Nestorit është e bllokuar. Sepse ai tha se nuk ishte Biri i Perëndisë, i cili banoi në barkun e Virgjëreshës, i cili u mishërua, por një njeri i thjeshtë, i lindur nga Maria, më vonë filloi të kishte Zotin si shok. Le të dëgjojë se ajo që lindi në bark, ishte ai, ishte Biri i Perëndisë, nuk kishte asnjë tjetër të bartur në bark dhe një tjetër Bir të Perëndisë, por një dhe i njëjti ishte Biri i Virgjëreshës dhe Biri i Zoti. Shikoni, siç i vuri në dukje Trinisë së Shenjtë, duke emërtuar Shpirtin e Shenjtë, fuqinë - Birin, Më të Lartin - Atin.

. Këtu është Elizabeta, e afërmja jote, e quajtur shterpë, dhe ajo lindi një djalë në pleqëri dhe tashmë është gjashtë muajshe.

. sepse me Perëndinë asnjë fjalë nuk do të mbetet e pafuqishme.

Ndoshta disa pyesin se si Elizabeta ishte e lidhur me Virgjëreshën, kur Virgjëresha ishte nga fisi i Judës dhe Elizabeta nga bijat e Aaronit, sepse Ligji kërkonte që martesat të ishin nga i njëjti fis, dhe për këtë arsye marrëdhënia ishte midis atyre që vinin. nga i njëjti dhe i njëjti gju. Për këtë mund të themi gjithashtu se që nga koha e robërisë, lindjet janë përzier, ose më mirë si vijon: Aaroni kishte një grua, Elizabetën, të bijën e Aminadabit, dhe kjo ishte nga fisi i Judës. E shihni që Nëna e Zotit ishte një e afërme e Elizabetës që në fillim, nga Aaroni. Meqenëse gruaja e Aaronit vinte nga fisi i Judës, nga i cili ishte Nëna e Zotit, dhe Elizabeta ishte nga bijat e Aaronit, prandaj, Elizabeta është një e afërme e Nënës së Zotit. Sepse nëna e saj, gruaja e Aaronit, ishte nga fisi i Judës. Shih edhe pasardhjen e lidhjeve farefisnore: gruaja e Aaronit është Elizabeta dhe gruaja e Zakarias është Elizabeta, që rrjedh prej saj. Por le të shohim se çfarë thotë Virgjëresha.

. Atëherë Maria tha: ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate.

Unë jam bordi i piktorit; le të shkruajë piktori çfarë të dojë; Zoti le të bëjë atë që i pëlqen. Natyrisht, ajo që u tha më parë: "si do të jetë" nuk ishte një shprehje mosbesimi, por një dëshirë për të njohur imazhin; sepse po të mos besoja, nuk do të thosha: "Ja, shërbëtori i Zotit, le të më bëhet sipas fjalës sate".

Dhe një engjëll u largua prej saj.

Dije gjithashtu se Gabriel do të thotë një njeri i Zotit, Maria do të thotë zonjë dhe Nazaret do të thotë shenjtërim. Prandaj, kur Zoti duhej të bëhej njeri, Xhibrili dërgohet me dinjitet, që do të thotë: njeri i Zotit; dhe përshëndetja bëhet në një vend të shenjtë, domethënë në Nazaret, sepse nuk ka asgjë të papastër.

. Dhe Maria u ngrit në ato ditë dhe shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës,

Virgjëresha, pasi dëgjoi nga engjëlli që Elizabeta ishte shtatzënë, nxitoi drejt saj, pjesërisht duke u gëzuar për mirëqenien e të afërmit të saj dhe pjesërisht si shumë e matur, duke dashur të sigurohej më në fund se ai që iu shfaq asaj kishte thënë: të vërtetën, në mënyrë që, sipas asaj që u tha me të drejtë për Elizabetën, ajo nuk duhet të dyshojë për veten e saj. Sepse, megjithëse shpresonte, ajo përsëri kishte frikë, që të mos mashtrohej disi, dhe kjo nuk ishte nga mosbesimi, por nga dëshira për ta ditur çështjen më saktë. Zakaria jetonte në një vend malor; kështu që Virgjëresha nxiton atje.

. dhe shkoi në shtëpinë e Zakarias dhe përshëndeti Elizabetën.

. Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja iu hodh në bark; dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë,

Dhe Gjoni, pasi ka marrë një dhuratë të veçantë para njerëzve të tjerë, luan në mitër, prandaj ai është "më shumë se profetët" (), sepse ata profetizuan pas lindjes së tyre dhe ai u nderua me një dhuratë të tillë kur ishte ende në mitra. Shihni: Virgjëresha "Përshëndetje për Elizabetën", domethënë, filloi një fjalim me të.

. dhe ajo bërtiti me zë të lartë dhe tha: E bekuar je ndër gratë dhe i bekuar është fryti i barkut tënd!

Pra, zëri i Virgjëreshës ishte zëri i Zotit i mishëruar në Të, dhe për këtë arsye Ai e nderoi me hir Pararendësin edhe në bark dhe e bëri profet, sepse fjalët profetike të Elizabetës drejtuar Marisë nuk ishin fjalë të Elizabetës, por e foshnjës; por buzët e Elizabetës i shërbenin vetëm atij, ashtu si buzët e Marisë i shërbenin Atij që ishte në barkun e saj, Birit të Perëndisë. Sepse atëherë Elizabeta u mbush me Frymë kur fëmija kërceu në barkun e saj; nëse foshnja nuk do të kishte kërcyer, ajo nuk do të kishte profetizuar. Ashtu siç thuhet për profetët se ata fillimisht erdhën në një gjendje të mbinatyrshme dhe u frymëzuan, e pastaj profetizuan, kështu, ndoshta, Gjoni, sikur të ishte frymëzuar, fillimisht kërceu, pastaj profetizoi me gojën e nënës së tij. Çfarë profetizoi ai? . Pastaj, meqenëse shumë gra të shenjta lindën fëmijë të padenjë, për shembull, Rebeka Esau thotë: "dhe i bekuar është fryti i barkut tënd". Mund të kuptohet edhe në një mënyrë tjetër: "E bekuar je midis grave". Pastaj, sikur dikush pyeti: pse? - jep një arsye: sepse "I bekuar është fryti i barkut tënd", domethënë sepse "fryti i barkut tënd"- sepse vetëm Zoti është i bekuar, siç thotë Davidi: "I bekuar është ai që vjen"(). Sepse në Shkrim është e zakonshme të përdoret lidhëza "dhe" në vend të lidhëzës "për"; për shembull: "Na ndihmo nga pikëllimi: dhe shpëtimi i njeriut është i kotë"() në vend të "sepse e kotë është shpëtimi i njeriut"; dhe perseri: "Ja, ti je i zemëruar dhe ne kemi mëkatuar"() në vend të "sepse kemi mëkatuar".

Ai e quan Zotin "fryti i barkut" të Nënës së Zotit, sepse ngjizja ishte pa burrë. Foshnjat e tjera janë lindja e etërve, por Krishti është fryti i një barku të Nënës së Zotit, sepse vetëm Ajo e lindi Atë.

. Dhe nga është për mua që Nëna e Zotit tim ka ardhur tek unë?

. Dhe e bekuar është ajo që besoi, sepse ajo që i ishte thënë nga Zoti do të përmbushet.

Ashtu si më vonë, kur Krishti erdhi për t'u pagëzuar, Gjoni e qortoi nga nderimi, duke thënë: "Unë nuk jam i denjë" (), kështu që tani ai flet përmes nënës së tij: "Ku është për mua që nëna e Zotit tim erdhi tek unë" duke i vënë emrin Nënë shtatzënë para se ajo të lindte Zotin. Gratë e tjera, para se të lindin, zakonisht nuk quhen nëna, nga frika e lindjes së pasuksesshme, domethënë shpërthimit; dhe në lidhje me Virgjëreshën, nuk kishte asnjë dyshim të tillë. Maria! Dhe para se të lindësh, Ti je Nëna dhe e bekuar, sepse besove se do të kishte një përmbushje të asaj që të tha Zoti.

. Dhe Maria tha: "Shpirti im madhëron Zotin,

. dhe shpirti im u gëzua në Perëndinë, Shpëtimtarin tim,

. se Ai shikoi përulësinë e Shërbëtorit të Tij, sepse tani e tutje të gjitha brezat do të më pëlqejnë Mua;

. se i Fuqishmi më ka bërë madhështi dhe i shenjtë është emri i tij;

. dhe mëshira e tij brez pas brezi për ata që kanë frikë prej tij;

Virgjëresha, duke qenë plotësisht e sigurt për të vërtetën e asaj që parashikoi, lavdëron Zotin, duke ia atribuar mrekullinë jo vetes, por atij; sepse ai, thotë ai, më ka parë i përulur dhe unë nuk e kam parë; Ai më tregoi mëshirë dhe unë nuk e kërkova Atë. Dhe “Që tani e tutje, të gjitha brezat do të më kënaqin” jo vetëm Elizabeta, por edhe breza besimtarësh. Pse të qetësohet? A është për të mirën time? Jo! Por për faktin se Zoti tregoi madhështi mbi Mua.

Ajo e quajti Atë "M i fortë" që të gjithë t'i besonin fjalëve të saj, duke pasur parasysh se Zoti është i fortë për ta bërë këtë. "Emri i tij" e quajti "i shenjtë" për të treguar se i Pastëri, duke qenë ngjizur në barkun e një gruaje, nuk është ndotur aspak, por mbetet i shenjtë "Mëshira e tij nuk është vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e kanë frikë; sepse ata që nuk e kanë frikë, por janë krejtësisht të padenjë, nuk marrin mëshirë. Duke thënë se mëshira e Zotit është "për breza dhe breza", ajo theksoi se ata që i frikësohen Zotit marrin mëshirë dhe në brezin e sotëm, pra në kohën e tanishme, dhe në brezin e ardhshëm, domethënë në një epokë të pafund; sepse edhe këtu "ata merrni njëqindfish", dhe ka akoma më shumë (). Kushtojini vëmendje: së pari shpirti madhëron Zotin, pastaj shpirti gëzohet. Ose çfarë është e njëjta gjë: ai madhëron Zotin që ecën denjësisht për Zotin. Ju quheni i krishterë - mos e nënçmoni dinjitetin dhe emrin e Krishtit përmes veprave të padenjë, por madhërojeni atë përmes kryerjes së veprave të mëdha dhe qiellore, atëherë shpirti juaj do të gëzohet, domethënë dhurata shpirtërore e marrë nga ju përmes veprave të mëdha do të të kërcejnë dhe të përparojnë, dhe të mos pakësohen dhe, si të thuash, të vdesin. Dijeni gjithashtu se Shkrimi, me sa duket, thjesht e quan të njëjtën gjë shpirt dhe shpirt, por në fakt ai dallon. Sepse e quan njeri shpirtëror atë që jeton sipas natyrës dhe udhëhiqet nga mendimet njerëzore, p.sh., në rast urie ha, urren armikun dhe në përgjithësi nuk duket se ngrihet mbi natyrën në asnjë mënyrë; por ai e quan shpirtëror atë që pushton ligjet e natyrës dhe nuk mendon për asgjë njerëzore. I tillë është dallimi në Shkrim midis shpirtit dhe shpirtit (; ). Ndoshta mjekët i dallojnë ato ndryshe, por ne duhet t'i dëgjojmë Shkrimet dhe t'i lëmë mjekët të gabojnë.

. tregoi forcën e krahut të Tij; i shpërndau mendjemëdhenjtë me mendimet e zemrës së tyre;

Muskuli i Atit është Biri; Pra, Zoti dhe Ati në Birin e Tij treguan fuqi dhe forcë mbi natyrën, sepse në mishërimin e Birit, natyra u mund: Virgjëresha lindi, Zoti u bë njeri dhe njeriu u bë Zot. Zot "shpërndau mendjemadhin" demonët, duke i dëbuar nga shpirtrat e njerëzve dhe duke i dërguar disa në humnerë dhe të tjerë në derrat. Mund të kuptosh edhe hebrenjtë, të cilët ai i shpërndau në çdo vend dhe që janë ende të shpërndarë.

. dëboi të fuqishmit nga fronet e tyre,

domethënë demonë që sundonin mbi njerëzit dhe kishin frone në shpirtrat e njerëzve, duke pushuar në to. Por edhe farisenjtë janë të fortë, si vjedhës të asaj që u përket të varfërve dhe si mësues, ata kanë frone nga i cili janë rrëzuar.

dhe ngriti lart të përulurit;

. do të tregojë mëshirë për etërit tanë dhe do të kujtojë besëlidhjen e tij të shenjtë,

“Bëj mëshirë” jo vetëm me të gjallët, por edhe "Me baballarët tanë" sepse hiri i Krishtit është shtrirë mbi ta edhe pse ata tashmë kanë vdekur. Domethënë: neve të gjallë Ai na dha shpresën e ringjalljes dhe ne do të ringjallemi; por me këtë bekim do të shpërblehemi jo vetëm ne, por edhe ata që kanë vdekur më parë. Sepse e gjithë natyra e ka marrë këtë bekim.

Dhe me fjalë të tjera: "krijo l mëshirë me baballarët në atë që ai përmbushi pritshmëritë e tyre, për atë që ata shpresonin se e shihnin të përmbushur në Krishtin. Po, dhe duke parë fëmijët e tyre të lumtur nga kaq shumë bekime, baballarët gëzohen dhe, duke marrë pjesë në gëzim, pranojnë mëshirën, sikur të ishte bërë për ta.

. betimin që Ai iu betua Abrahamit, atit tonë, të na jepte,

Çfarë besëlidhjeje përmendi ai dhe çfarë betimi iu dha Abrahamit? Nuk ka dyshim për këtë: "Bekimi do të të bekoj dhe duke u shumuar do të shumoj farën tënde"(). Abrahami me të vërtetë u shumua tani që të gjitha kombet me anë të besimit janë bërë bijtë e tij; sepse siç besoi ai, ashtu edhe ata u bënë bij të tij me anë të besimit.

. pa frikë, pas çlirimit nga dora e armiqve tanë,

Shpesh të tjerët çlirohen, por me frikë dhe shumë mund e luftë; por Krishti u kryqëzua për ne pa asnjë mundim nga ana jonë dhe na çliroi më në fund pa frikë, domethënë pa rrezik.

. i shërbeni Atij në shenjtëri dhe drejtësi përpara tij, gjatë gjithë ditëve të jetës sonë.

Pse na çliroi? A nuk është kështu që ne të jetojmë në kënaqësi? Jo, por që ne t'i shërbejmë Atij, dhe jo një ditë, jo dy, por çdo ditë, dhe t'i shërbejmë jo vetëm adhurimit dhe shërbimit të mishit, por "në shenjtëri dhe të vërtetë" ("nderimi dhe e vërteta"). Nderimi është drejtësi në raport me Zotin dhe e vërteta është drejtësi në raport me njerëzit. Për shembull, kushdo që e mban veten në distancë nga gjërat e shenjta dhe nuk i prek gjërat hyjnore në mënyrë të pahijshme, por ruan respekt të përsosur për atë që është e nderuar, ai është një nderues; po aq i nderuar është ai që nderon prindërit e tij, sepse edhe ata janë perëndi të shtëpisë. Dhe kushdo që nuk është as lakmues, as grabitqar, as vjedhës, as kurorëshkelës, as kurvërues, ai është i drejtë. Kështu, njeriu duhet t'i shërbejë Zotit me "nderim", domethënë nderim për objektet hyjnore, dhe "të vërtetën", domethënë me një mënyrë jetese të lavdërueshme në marrëdhëniet njerëzore, t'i shërbejë Atij dhe jo përpara njerëzve, si njerëzit që kënaqin. dhe hipokritët.

. Dhe ti, fëmijë, do të quhesh profet i Shumë të Lartit, sepse do të shkosh përpara Zotit për të përgatitur udhët e tij,

Duket e çuditshme që Zakaria i thotë fjalë të tilla një fëmije, sepse nuk është e natyrshme të flasësh me një foshnjë që ende nuk kupton asgjë. Mund të thuhet se ky fëmijë pati një lindje të jashtëzakonshme, sepse me ardhjen e Marisë luante dhe profetizonte në barkun e nënës, kështu që nuk ka asgjë të pabesueshme nëse i kuptonte fjalët e babait edhe pas lindjes. "Vazhdo," thotë ai, " para Zotit" më lë shpejt. Sepse Zakaria e dinte se pak më vonë do ta privonin nga Gjoni, sepse ky duhej të tërhiqej në shkretëtirë. Pse "e mëparshme"? Pastaj te "Përgatit rrugën e tij". Dhe shtigjet janë shpirtrat tek të cilët vjen Zoti. Pra, Pararendësi i përgatiti shpirtrat që Zoti të ecë në to. Si i përgatiti ai? Nëpërmjet komunikimit me njerëzit e dijes së shpëtimit.

. le ta njohin popullin e Tij shpëtimin në faljen e mëkateve të tyre,

Shpëtimi është Zoti Jezus. Pra, Gjoni u dha njerëzve njohurinë e shpëtimit, domethënë të Krishtit, sepse Gjoni dëshmoi për Jezusin. Njohuria konsistonte në heqjen e mëkateve, sepse përndryshe Zoti nuk do të ishte njohur nga Zoti nëse nuk do t'i kishte falur mëkatet e njerëzve. Sepse falja e mëkateve është karakteristikë e Zotit.

. me mëshirën e dhembshur të Perëndisë tonë, me të cilën Lindja na ka vizituar nga lart,

Por Ai na i fali mëkatet për mirësinë e mëshirës dhe jo për veprat tona; sepse ne nuk kemi bërë asgjë të mirë, por Ai, i quajtur Lindja, na ka parë nga lart. Sepse ai është dielli i drejtësisë dhe ka ndriçuar për ne që ishim në errësirë, domethënë në mëkat. Dy të liga mbizotëruan në natyrën njerëzore: injoranca e Perëndisë, në të cilën ishin johebrenjtë, dhe të cilën e kishin hebrenjtë, megjithëse e njihnin Perëndinë.

. për të ndriçuar ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, për të drejtuar këmbët tona në rrugën e paqes.

Kështu që Ai iu shfaq natyrës njerëzore për të ndriçuar dhe "ulur në errësirë" d.m.th., në injorancë dhe pazotësi, dhe ulur në “hijen e vdekjes”, pra në mëkat. Dhe mëkati është hija e vdekjes në kuptimin, mendoj unë, që si hija ndjek trupin, kështu ku ka vdekje, ka mëkat. Për shembull, nga fakti që Adami vdiq, është e qartë se kishte mëkat. Po kështu, ju do ta gjeni vdekjen e Krishtit jo pa mëkat, sepse Krishti vdiq, por për mëkatet tona. Prandaj mëkati, i shoqëruar gjithmonë nga , quhet me të drejtë hija e vdekjes. Mund të thuash diçka tjetër për këtë, dhe mendoj se e thamë kur shpjeguam Ungjillin e Mateut. Por a mjafton vetëm të shkëlqesh mbi të errësuarit? Jo; ne ende duhet t'i drejtojmë këmbët tona në rrugën e paqes, domethënë drejtësisë. Sepse ashtu si mëkati është armiqësi me Perëndinë, ashtu drejtësia është paqe. Kështu, rruga e botës është një mënyrë jetese e drejtë, drejt së cilës këmbët e shpirtrave tanë drejtohen nga Krishti, i cili është ngritur nga lart.

. Fëmija u rrit dhe u bë i fortë në shpirt,

Rinia "rritej" në trup dhe "forcoi boshtin në shpirt", sepse me trupin rritej edhe talenti shpirtëror; dhe sa më shumë rritej fëmija, aq më shumë shfaqej forca e shpirtit, pasi mjeti (trupi) mund t'i mbante ato.

dhe qëndroi në shkretëtirë deri në ditën kur iu shfaq Izraelit.

Pse ishte Gjoni në shkretëtirë? Me qëllim që ai të jetojë jashtë ligësisë së shumë njerëzve dhe, duke mos pasur turp (gënjeshtër) nga askush, të qortojë me guxim - sepse po të ishte në botë, atëherë, ndoshta, nga bashkëjetesa dhe komunikimi me njerëzit do të humbiste pastërtinë e tij. ; - dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë që kur të predikojë për Krishtin, të gëzojë besim të plotë, si një vetmitar dhe superior ndaj të tjerëve në jetë. Ai u fsheh në shkretëtirë deri atëherë, kur Perëndia i pëlqeu t'ia zbulonte popullit të Izraelit.

Karakteristikat e meshkujve