"Huwag nating mawala nang unti-unti, nang hindi mahahalata, ang kalayaan na ibinigay sa atin ng ating Panginoong Hesukristo, ang Tagapagpalaya ng lahat ng tao, sa pamamagitan ng Kanyang Dugo."

Ika-8 kanon ng III Ecumenical Council

"Dalawang ubo Roma ang bumagsak, at ang ikatlo ay nakatayo, at ang ikaapat ay hindi na."
Matandang Philotheus

Troparion ng mga Banal na Ruso, tono 8

Tulad ng pulang bunga ng Iyong nagliligtas na paghahasik, ang lupain ng Russia ay nagdadala sa Iyo, Panginoon, lahat ng Banal, na nagningning sa isang iyon. Sa pamamagitan ng mga panalangin sa malalim na mundo, panatilihin ang Simbahan at ang ating bansa kasama ng Theotokos, O Maraming-maawaing Isa.

“Russian Sky, tinawag tayo ng mga Banal na Ruso na makasama sila, gaya ng kasama natin sila. Ang tawag ay makibahagi sa espiritu ng buhay na walang hanggan, at ang buong mundo ay nananabik para sa espiritung iyon.
Ang isang naibalik na Russia ay kailangan ng buong mundo, kung saan ang espiritu ng buhay ay umalis at lahat ito ay nanginginig sa takot, tulad ng bago ang isang lindol.
Ang Russia ay naghihintay para sa isang hukbong mapagmahal kay Kristo, mga Tsar na mapagmahal kay Kristo at mga pinuno na mamumuno sa mamamayang Ruso hindi para sa makalupang kaluwalhatian, ngunit para sa kapakanan ng katapatan sa Landas ng Katotohanan ng Russia.
"Hindi sa amin, hindi sa amin, kundi sa Iyong Pangalan."
Sa pagsisisi, sa pananampalataya, sa paglilinis, nawa'y mabago ang lupain ng Russia at nawa'y bumangon ang Banal na Russia!"

San Juan ng Shanghai

"Nakikita ko ang pagpapanumbalik ng isang makapangyarihang Russia, kahit na mas malakas at mas malakas.
Sa mga buto ng mga Martir, tulad ng sa isang matibay na pundasyon, ang Bagong Russia ay itatayo - ayon sa lumang modelo, malakas sa pananampalataya nito kay Kristong Diyos at sa Banal na Trinidad - at magiging, ayon sa tipan ni Prinsipe Vladimir, bilang iisang Simbahan.

Santo matuwid na Juan Kronstadt

Walang kaligtasan kung wala ang Simbahan, ngunit lamang - kung wala ang Tunay na Simbahan, na - "ang Haliging at Lupa ng Katotohanan" (1 Tim. 3:15).
"SAPAGKAT WALANG IBANG PANGALAN SA ILALIM NG LANGIT NA IBINIGAY SA MGA TAO NA DAPAT TAYO ILIGTAS" (GAWA 4:12).

"... bakit kailangan nila ang maka-Diyos, hindi magagapi at kakila-kilabot na Pangalan ng Diyos, na kailangan at malapit, at mahal, at eksperimento na mauunawaan lamang sa mga taong ang Kristiyanismo ay ang "dakilang misteryo" ng pagbabago ng lumang ang tao sa isang bagong nilalang, ang pagpapadiyos ng tao sa pamamagitan ng pagka-Diyos, na ibinigay ng mahimalang Pangalan ni Jesus na misteryosong nananahan sa puso ng tao?
Walang sinuman ang aktibong nag-aalala sa pangangalaga ng pagkakaisa ng pananampalataya, dahil ang kamalayan ng pagkakaisa na ito ay nawala ng mga helmsmen ng Simbahan, na mismong lumalangoy sa labas ng channel ng simbahan, kung saan dinadala sila ng alon ng anarkiya ng relihiyon. At anong kahihiyan ang “Triumph of Orthodoxy” ngayon, itong bonggang proklamasyon ng pagkakaisa ng pananampalataya na sinasabing sinasabi natin, “Apostolic, patristic, catholic, even affirm the whole universe”!
Noong dumalo ako sa maharlikang ito holiday sa simbahan sa taong ito at nakinig sa malakas na anathema ng patriarchal archdeacon, tila sa akin ay bumagsak ito hindi sa mga absent na erehe at Bolsheviks, ngunit sa mga hierarchs-name-fighters na naroroon.
Bagong martir na si Mikhail Novoselov.
Alam natin na ang tunay na Pagtagumpay ng Orthodoxy ay darating kapag ang tunay na Orthodox na pagsamba sa Pangalan ng Diyos ay nagtagumpay, sa Simbahan ay magkakaroon ng anathematization ng mga dokumentong lumalaban sa pangalan at ang makasaysayang pagbibigay-katwiran ng lahat ng mga monghe ng Athonite - ang mga pangalan-glorifiers. Sapagkat kung walang pagkukumpisal ng tunay na pagluwalhati sa pangalan, walang posibilidad para sa atin ng alinman sa panalangin, o pagmumuni-muni sa Diyos, o kaligtasan sa kawalang-hanggan.
At ang gayong Simbahan, na nagpapakilala sa tunay na Imyaslavie, nanunumbat sa Sergianismo at ekumenismo, na nagpapahayag ng ideolohiya ng monarkismo, MAYROON SA RUSSIA! Ito ang labi ng makasaysayang Vitalievsky ROCZ, na ipinagtanggol ang Orthodox na pagsamba sa pangalan ng Diyos sa katauhan ng Arsobispo Martin at ang parokya ng Kursk ng mga kapatid na Lebedev, ang mga anak ng permanenteng ama ni Lev Lebedev, ang sikat na istoryador ng simbahan. ng Russian Orthodox Church, ang theologian at ang prayer book para sa Holy Russia.

Ang Philadelphia Church of the Revelation of John the Evangelist ay isang maliit lamang na Iglesia (may kaunting lakas), ngunit hindi itinatanggi ang Pangalan ng Diyos.
“Nalalaman Ko ang iyong mga gawa; narito, aking binuksan ang pinto sa harap mo, at walang makapagsasara nito; wala kang gaanong lakas, at iyong tinupad ang Aking salita, at hindi mo ikinaila ang Aking pangalan ... Narito, aking gagawin ano ang tungkol sa satanikong kapulungan, ng mga nagsasabi tungkol sa kanilang sarili na sila ay mga Hudyo, ngunit hindi gayon, ngunit nagsisinungaling, - narito, sila'y aking paroroon at yuyukod sa iyong mga paa, at malalaman na mahal kita ... At paano mo iningatan ang salitang pagtitiyaga, iingatan din kita sa oras ng tukso, na darating sa buong mundo upang subukin ang mga nananahan sa lupa. hindi na siya lalabas na muli, at isusulat ko sa kanya ang pangalan. ng aking Diyos, at ang pangalan ng lungsod ng aking Diyos, ang bagong Jerusalem, na bumababa mula sa langit mula sa aking Diyos, at ang aking bagong pangalan. Ang may pakinig, ay makinig sa sinasabi ng Espiritu sa mga simbahan." (Apoc. 3:7 -labing tatlo).

Ang mga name-fighter ng ROCOR at ang TOC, at ang mga nag-Judaize sa ilalim ng pagkukunwari ng tunay na Orthodox, ay mananatili sa gilid ng kasaysayan ng simbahan.

Sambahin ang ngalan mo!

Pagkatapos ng pagpanaw Kanyang Kabanalan Tikhon ang kanyang utos noong Disyembre 25, 1924 / Enero 7, 1925 ay ipinahayag na kung sakaling siya ay mamatay, "mga karapatan at tungkulin ng patriarchal", hanggang sa pagkakasundo ng halalan ng isang bagong Patriarch, ay itinalaga sa Metropolitan Kirill (Smirnov) ng Kazan; kung imposible para sa kanya "para sa ilang kadahilanan" na simulan ang pagtupad sa mga ito, ang mga naturang karapatan ay ipinapasa sa Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) ng Yaroslavl, at kung hindi niya magagawa, pagkatapos ay sa Metropolitan Peter (Polyansky) ng Krutitsky.

Ang Konseho ng mga Obispo (60 katao), na nagtipon para sa libing ng Patriarch, ay nagpasiya, dahil sa imposibilidad ni Kirill o Agafangel na gampanan ang gayong mga tungkulin, na ipagkatiwala ang kanilang pagpapatupad kay Metropolitan Peter. Siya ay naging Locum Tenens ng Patriarchal Throne. Makalipas ang apat na buwan ay inaresto siya. Apat na araw bago ang kanyang pag-aresto, pinamamahalaang ni Vladyka Peter na ayusin ang ilang mga representante ng Locum Tenens (sa kaso ng kanyang pag-aresto). Ang mga iyon, sa pagkakasunud-sunod ng priyoridad, ay: Metropolitan ng Nizhny Novgorod Sergius (Stragorodsky), Metropolitan Mikhail (Ermakov), Exarch ng Ukraine, at Arsobispo ng Rostov Joseph (Petrovykh). Sa ilalim ng sinumang kinatawan, itinatag ng utos ng Metropolitan Peter ang obligadong pagtataas ng kanyang pangalan bilang "Patriarchal Locum Tenens". Ito ay isang napakahalagang punto. Sa pamamagitan ng liturgical na pagpapalaki sa mga angkop na lugar ng pangalan ng kanyang Ulo, ipinapahayag ng Simbahan ang kanyang espirituwal-mahiwaga at panlabas na pagkakaisa, na personal na konektado sa isang tiyak na Unang Hierarch. Tanging ang Locum Tenens ang naging ganoon (sa kasong ito, si Vladyka Peter), ngunit hindi ang alinman sa mga kinatawan ng Locum Tenens.

Ang mga Bolshevik ay lubos na naunawaan kung gaano kahusay ang pagkakasunud-sunod ng lehitimong kapangyarihan sa Simbahan ay sinisiguro ng buong hanay na ito ng Locum Tenens at mga kinatawan. At sinimulan nilang ipakulong ang isa-isa o ipinatapon sila. Dahil dito, nagtalaga si Arsobispo (mamaya Metropolitan ng St. Petersburg) Joseph (Petrovykh) ng tatlo pang obispo at anim pa bilang kanyang mga kinatawan... Naging malinaw na walang magagawa tungkol sa kadena na ito. Ito ay kinakailangan upang mahanap ang isang "mahina na link" sa loob nito. Literal na sumugod si Tuchkov sa kadena na ito, sinusubukang "iproseso" ang lahat, lalo na ang pinakamahalaga, na nag-aalok sa lahat ng parehong bagay: upang mag-publish ng isang "mensahe", tulad ng "Testamental" na may ganap na pag-apruba kapangyarihan ng Sobyet, upang magsumikap na paalisin mula sa klero ang mga obispo at klero na hindi nakalulugod sa mga awtoridad ng Sobyet (i.e., ang NKVD) at hatulan ang mga dayuhang obispo nang wala na tumutuligsa sa rehimeng Bolshevik at pag-uusig nito sa Simbahan. Bilang kapalit, ipinangako nila na gagawin nilang obispo ang Pinuno ng Simbahan. Matatag na tinanggihan ng Metropolitan Agafangel ang naturang panukala.

Pinagmulan: Archpriest Lev (Lebedev). Teolohiya ng lupain ng Russia. Mga pagmumuni-muni sa mga pader ng Bagong Jerusalem. Lahat ng karapatan ay nakalaan.

Ang paglalagay ng elektronikong bersyon sa pampublikong domain ay ginawa ng: http :// catacomb. org. ua . Lahat ng karapatan ay nakalaan.

Paglalagay sa library na "RusArch": 2011

Archpriest Lev (Lebedev)

Teolohiya ng lupain ng Russia.

Mga pagmumuni-muni sa mga pader ng Bagong Jerusalem

Ang ideya ng lupain ng Russia bilang isang imahe ng "lupang pangako" ng Kaharian ng Langit, "Bagong Jerusalem" (Apoc. 21:1-2), pag-unlad at ang sagisag ng ideyang ito sa nakikitang mga larawang arkitektura at ang mga pangalan ng iba't ibang lugar ay ang pinaka-kapansin-pansin at kapana-panabik na katangian ng simbahan-teolohiko at tanyag na kamalayan ng Russia noong X-XVII na siglo.

Ang huling higit sa dalawang daang taon ng libreng pagtagos ng mga impluwensyang Kanluranin sa kultura ng Russia at maging sa buhay ng simbahan ng Russia ay nagtulak sa ideyang ito palabas ng paaralan, akademikong teolohiya, na parang kalat at tinakpan ito ng iba pang mga konstruksiyon, problema, direksyon ng pag-iisip. Ito ay karaniwang nagpapaliwanag sa katotohanan na ang isa sa pinakamaliwanag at pinaka orihinal na ideya ng sinaunang kamalayan ng simbahan ng Russia ay hindi nakatanggap ng nararapat na pag-unlad sa modernong teolohiya ng ating Simbahan; ang ideyang ito ngayon ay kailangang matuklasan muli, muling itayo, magsagawa ng trabaho, sa esensya, katulad ng pagpapanumbalik ng mga sinaunang icon ... Nakikita na natin ngayon ang "Palestine malapit sa Moscow" bilang isang bagay na hindi inaasahang at kakaiba banal na patriyarka Nikon - isang magandang ideya ng paglikha ng mga banal na lugar sa imahe ng mga lugar ng Palestine na nauugnay sa buhay sa lupa at ang gawa ng Panginoong Hesukristo, na ang sentro ay ang Resurrection New Jerusalem Monastery, pangunahing katedral na itinayo ayon sa plano, sukat at pagkakahawig ng Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem. Samantala, ang brainchild ng Patriarch Nikon ay, parang, isang pagkikristal at ang rurok ng pag-unlad ng napaka sinaunang mga tradisyon ng Simbahang Ruso, na nagmula noong ika-10 siglo, mula noong panahon ng pagbibinyag ng Russia.

Totoo, ang pagkikristal na ito ay napaka-bold, determinado at prangka na kahit na noon, sa gitna - sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang plano ng Kanyang Kabanalan Nikon ay hindi naunawaan at tinanggap ng lahat ng tao sa lipunang Ruso (bagaman marami sa oras na iyon ay masaya. naunawaan at tinanggap ito).

Nagsimula ang lahat nang natural at organiko. Ang pagkakaroon ng pagtanggap ng pananampalataya ni Kristo mula sa Orthodox Byzantium, agad na sinubukan ng Russia na ayusin ang kabisera nito - ang lungsod ng Kyiv, sa imahe ng kabisera ng Byzantium - Constantinople. Nasa X siglo na, ang pagtatayo at pagtatalaga ng sikat na Simbahan ng mga Ikapu ng Assumption ng Mahal na Birheng Maria Kyiv, tulad ng Constantinople, itinalaga ang kanyang sarili sa Reyna ng Langit: noong Mayo 11, 330, inialay ng Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine the Great ang kanyang bagong kabisera sa Ina ng Diyos, na nabanggit sa Greek menologion bilang kapistahan ng " pag-renew ng Constantinople", at sa parehong araw, Mayo 11 (o ayon sa iba pang mga mapagkukunan - Mayo 12), Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir ay hinirang ang pagtatalaga ng Church of the Tithes, na nag-uutos na ang kaganapang ito ay isama bilang isang holiday sa kalendaryo ng Russia. Noong ika-11 siglo, itinayo ni Yaroslav the Wise, anak ni Vladimir, ang maringal na St. Sophia Cathedral sa Kyiv. sa imahe ni Sophia ng Constantinople at nagtayo ng bagong kuta na pader ng lungsod, kung saan ang pangunahing at harap na mga pintuan ay tinatawag na Ginto, tulad ng sa Constantinople .

Ngunit ang tanong ay: saan nagmula ang Golden Gate sa Constantinople? Doon sila ay nilikha sa imahe ng Golden Gate ng Palestinian Jerusalem, kung saan, tulad ng nalalaman, ginawa ng Panginoong Hesukristo ang Kanyang solemne "pagpasok sa Jerusalem" sa bisperas ng Pasyon sa Krus. Ang Jerusalem Golden Gate ay itinatag sa panahon ng pananakop ng mga Arabo sa Palestine at nananatili hanggang ngayon, hindi kumakatawan sa anumang espesyal sa mga tuntunin ng arkitektura at sining. Ang mga ito ay matatagpuan mula sa silangan, direkta laban sa Bundok ng mga Olibo at direktang humantong mula doon sa pangunahing dambana ng sinaunang Jerusalem - ang Old Testament Jewish Temple, kung saan agad na pumasok ang Tagapagligtas. Ngunit para sa Kristiyano kamalayan, ang mga pintuang ito ay naging pangunahing, mga banal sa mga pader ng Jerusalem. Sa Constantinople town-planning at temple-building ensembles, hindi lang ito ang detalyeng sadyang naglalapit sa kabisera ng imperyo sa Jerusalem.

Alam ba ito ng mga Ruso? Alam na alam nila. Sa sikat na "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ng Kyiv (ang unang Russian metropolitan ayon sa nasyonalidad), na isinulat sa pagitan ng 1037-1050, "Konstantin Grad" ay direkta at walang anumang reserbasyon na tinatawag na "Bagong Jerusalem", kung saan, ayon sa kay Hilarion, dinala ng prinsipe Vladimir at ng kanyang lola Olga tapat na krus gaya ni Constantine the Great at ng kanyang inang si Helen na dinala ang krus mula sa Jerusalem. Ang katotohanan na dito Constantinople ay tinatawag na "Bagong Jerusalem" casually, nang walang anumang pagbibigay-katwiran, testifies sa laganap at karaniwang tinatanggap tulad ng pananaw ng Constantinople sa Sinaunang Russia. Sa parehong gawain, inihambing ni Vladyka Hilarion si Yaroslav the Wise kay Solomon. Ang paghahambing ay hindi magiging hindi sinasadya kung mapapansin natin na ginawa ni Yaroslav sa Kyiv ang ginawa ni Solomon sa Jerusalem - nagtayo siya ng mga bagong kuta na pader na may apat na pintuan at sa gitna ng mga pader - isang marilag na templo (St. Sophia Cathedral).

Dahil dito, ang Golden Gates ng Kyiv sa isipan ng mga Ruso ay naging prototype nila hindi lamang Constantinople, kundi pati na rin sa Jerusalem. Mula dito ay malinaw kung bakit sila ay hindi lamang at hindi lamang ang pangunahing, seremonyal, kundi pati na rin mga santo(minsan ay tinatawag na ito). Para bang inaanyayahan nila ang Panginoong Jesucristo na pumasok sa Kyiv, sa pagpasok Niya sa Jerusalem, at pagpalain ang kabisera ng lungsod at ang lupain ng Russia. Ang Church of the Annunciation of the Blessed Virgin Mary ay itinayo sa Golden Gate. Ngunit ang kaganapan ng Mabuting Balita sa Birheng Maria tungkol sa kapanganakan ng Tagapagligtas mula sa Kanya ay ang simula ng Ebanghelyo (Annunciation), ito ang "pagpasok" ng Anak ng Diyos sa mundo ng mga tao. Ang mga gintong pintuan ay direktang humantong sa pangunahing dambana ng Kyiv - St. Sophia Cathedral, at sa kalahati mula sa kanila hanggang sa katedral na ito, apat na magagandang templo ang itinayo na noong ika-11 siglo. Ngayon ay nagiging ganap na malinaw na, sa unang sulyap, ang mahiwagang pangyayari na "bawat o halos lahat na gustong angkinin ang Kyiv" na prinsipe ng Russia noong XII na siglo, sa panahon ng alitan, "ay nagpadala ng kanyang pangunahing pwersa sa Golden Gate area." Kahit na ang mga Polovtsians at Poles ay "itinuring na marangal para sa kanilang sarili na makamit ang tagumpay laban sa mga prinsipe ng Kyiv nang eksakto sa lugar ng Golden Gate" . Ang Golden Gate ang pasukan kay Lord", "Pagpasok ng Diyos" sa Kyiv. Para sa karibal na mga prinsipe ng Russia - mga Kristiyano, hindi ito walang malasakit kung paano pumasok sa Kyiv, - "sa pamamagitan ng mga pintuan na humahantong sa bakuran ng mga tupa", o "gumapang sa ibang lugar", tulad ng " magnanakaw at magnanakaw" (Juan 10:1). At ang lahat ng ito sa kabila ng katotohanan na ang Golden Gate ang pinakamatibay na nakukutaan at walang sinuman (na kalaunan maging si Batu) ang nakakuha nito. Lahat ng nakaagaw sa Kyiv ay kailangang pumasok dito. "indu"...

Ang Kyiv ay nagsimulang gayahin sa isang paraan o iba pa, sa isang antas o iba pang Novgorod (kasama ang Sofia nito), ang pangalawang kabisera ng Russia - Vladimir (na may maraming mga pangalan na "Kyiv", kasama ang Assumption Cathedral ng "Sophia" na uri at kasama ang Golden Gate), iba pang mga pangunahing sentro at, sa wakas, Moscow.

Pansinin natin ang isa pang detalye na inihalintulad ang sinaunang Russian Christian city sa makasaysayang Palestinian Jerusalem. Ito ay mga "bow" na bundok. Sila ay nasa Kyiv, Vladimir, Novgorod, Moscow at halos lahat ng mga pangunahing lungsod at monasteryo ng Russia. Ito ay isang malinaw na parallel sa "bow" bundok malapit sa Jerusalem. Ito ay kung paano ito inilarawan sa isa sa ating pinakamatandang nakasulat na mga mapagkukunan mula sa simula ng ika-12 siglo: “... At mayroong isang banayad na bundok malapit sa daan, sa layo na halos isang milya mula sa Jerusalem, - sa bundok na iyon lahat bumababa ang mga tao sa kanilang mga kabayo at yumukod doon, at sumasamba sa Banal na Pagkabuhay na Mag-uli sa paningin ng Jerusalem. At pagkatapos ay mayroong malaking kagalakan para sa bawat Kristiyano sa paningin ng banal na lungsod ng Jerusalem, at ang mga luha ay ibinubuhos dito sa mga mananampalataya. ang isang tao ay maaaring makatulong ngunit lumuha, na nakikita ang ninanais na lupain at nakikita ang mga maliliwanag na lugar kung saan si Kristo na ating Diyos ay nagtiis ng pagsinta para sa ating mga makasalanan. At silang lahat ay naglalakad na may malaking kagalakan patungo sa lungsod ng Jerusalem ". Ang "poklonnye" na mga bundok malapit sa mga lungsod ng Russia ay mga burol din kung saan unang binuksan ang panorama ng lungsod sa mga manlalakbay at kung saan sila, din, bumababa mula sa mga kabayo at kariton, nanalangin at sumamba sa lungsod.

Dahil dito, ang sinaunang lungsod ng Russia ay napagtanto ng mga tao hindi lamang bilang isang sentro ng tirahan, isang sentro ng kalakalan at sining, kung saan sila nagpunta, tila, na may pinakakaraniwang pang-araw-araw na pangangailangan, ngunit bilang isang dambana, isang banal na lungsod, isang bagay ng pagsamba sa panalangin, tulad ng Jerusalem...

Ang interes ng Russia sa makasaysayang Palestinian Jerusalem ay bumangon kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Ito ay medyo natural para sa mga naniniwala kay Kristo. Ito ay hindi nangangahulugang ibinukod na ang isa sa mga Ruso ay bumisita sa Banal na Lupain sa parehong ika-10 at ika-11 na siglo, ngunit si Abbot Daniel ang unang nag-iwan ng mga detalyadong tala para sa mga inapo tungkol sa kanyang paglalakbay doon noong 1104-1106. Sa kanyang "Paglalakbay" ay inilarawan niya nang detalyado ang lahat ng mga banal na lugar ng Palestine, ang lungsod ng Jerusalem, na hindi nakakalimutan ang mga pintuan kung saan ang Panginoong Kristo ay "pumasok sa Jerusalem kasama si Lazarus, mula sa gilid ng Betania ... Bethany mula sa silangang bahagi ng lungsod, sa tapat ng Bundok ng mga Olibo , ang distansya mula sa mga pintuang iyon hanggang sa Simbahan ng Banal ng mga Banal (iyon ay, hanggang sa nawasak na Templo ng Lumang Tipan. - Awth.) isang daan at limampung sazhens". Sa "Paglalakad" ni Abbot Daniel, ang Church of the Holy Sepulcher (Resurrection of the Lord) kasama ang lahat ng mga banal na lugar nito ay inilarawan nang detalyado. gabay para sa mga lumalakad na Ruso sa hinaharap ". Dinala niya sa Russia, hanggang Novgorod, ang mga sukat ng Holy Sepulcher, at ayon sa ilan, posibleng hindi tumpak na data, isang slab ng Sepulcher, na inilagay sa ilalim ng altar ng Novgorod Sophia. Ang mga kamakailang paghuhukay sa bahaging ito ng katedral ay hindi nakahanap ng isang slab, ngunit natagpuan ang apat na suportang bato, eksaktong tumutugma sa laki ng plato na ito.

Ito ay isa sa mga espirituwal at makasaysayang linya na mula sa sinaunang mga panahon ay nag-uugnay sa mga nabautismuhan, na-convert sa Christ Russian na lupain kasama ang Banal na Lupain ng Palestine, ang kabisera ng mga lungsod ng Russia - kasama ang lungsod ng Jerusalem.

Napansin na namin na ang koneksyon na ito ay nagsimulang maisakatuparan sa pamamagitan ng Constantinople dahil tinularan niya ang Jerusalem sa ilang paraan. Ngunit ang Constantinople ay itinayo hindi lamang "sa imahe" ng Jerusalem, ngunit higit sa lahat - "sa imahe" ng Roma bilang tradisyonal na kabisera ng imperyo. Kaya ang Constantinople ay ang "bago" o "ikalawang Roma". Kaya, pagkatapos, ang ideya ng Moscow bilang isang "ikatlong Roma". Ang aming gawain ay hindi pag-aralan ang genealogy ito representasyon. Ngunit dapat nating sabihin na salamat sa imitasyon ng Constantinople, ang mga kabisera ng Russia mula pa noong unang panahon ay nakakuha ng dobleng kahulugan - bilang mga eklesiastiko (at, sa ganitong diwa, banal) na mga sentro at bilang mga sentro ng pampulitika, kapangyarihan ng estado. At lumikha sila ng dalawang "imahe" - Jerusalem at Romano, na ganap na tumutugma sa dalawahang pagkakaisa ng espirituwal at makalaman na kalikasan sa tao, ang dalawahang pagkakaisa ng simbahan at kapangyarihan ng estado sa Kristiyanong lipunan ng tao. Sa bagay na ito, ito ay kagiliw-giliw na sa Orthodox Kyiv, sa kanyang Hagia Sophia, bilang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga imahe ng "ikalawang Roma" - Constantinople, may mga imahe na idinisenyo upang bigyang-diin ang pagpapatuloy ng Kyiv sa una at pangalawang Roma bilang mga kabisera ng imperyal. Ganito ang mga fresco na "The Fight of Mummers", "Buffoons", "Gryphon" at lalo na ang malaking fresco na "Hippodrome", na nilikha hindi gaanong ilarawan si Prinsesa Olga sa kanyang pananatili sa Constantinople, ngunit upang ipakita ang isa sa mga pinakasikat na salamin sa mata. ng "ikalawang Roma".

Sinimulan namin ang aming pangangatuwiran sa Golden Gate. Ipagpalagay natin ngayon na sila, itong mga Golden, ang mga Santo ang gate ay naging prototype ng lahat ng "holy gate" ng mga monasteryo. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi lamang ang pangunahing, pangunahing pasukan sa monasteryo; ito ay eksaktong banal na pasukan, ang pagpasok ng Diyos, na sumasagisag sa espirituwal at mahiwagang pagpasok ng Panginoong Hesukristo sa monastikong lungsod, tulad ng kanluran (sa sinaunang panahon na tinatawag na "royal") na mga pintuan na humahantong sa templo, pati na rin ang "royal" na mga pintuan ng ang altar ng templo, ay mga simbolo ng "pasukan ng Hari ng Langit" - si Kristo at kasama Niya ang lahat ng Kanyang mga banal. Pag-uusapan natin ang tungkol sa mga monasteryo nang mas detalyado. At ngayon ipagpatuloy natin ang ating pagsasaalang-alang sa espirituwal na simbolismo ng lungsod ng Russia.

pangunahing, ang mga Santo ang mga pintuan ng lungsod (anuman ang tawag sa kanila - Ginto o kung hindi man) ay matatagpuan sa pader ng kuta. At ang mga pader ng sinaunang lungsod ng Russia pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia ay malayo sa pagiging lamang at hindi lamang mga nagtatanggol na istruktura (bagaman, siyempre, ginanap din nila ang pagpapaandar na ito). Ang mga pader ng malalaking lungsod ay nakakuha ng isang sagradong kahulugan. Ang pagsasaayos ng mga pader, ang bilang ng mga tore, ang bilang ng mga tarangkahan sa mga ito, at ang pag-aalay ng mga simbahan sa itaas ng tarangkahan o mga tore ay maaaring magkaroon ng espirituwal at simbolikong kahulugan. Bilang isang patakaran, ang bilang ng mga gate ay tinutukoy ng isang sagradong numero: isa, dalawa, apat, walo, labindalawa. Ang mga pintuan (kung minsan ay mga tore) mula sa labas at mula sa loob ay may mga banal na icon, sa harap kung saan ang mga lampara ay madalas na nasusunog. Kaya, ang pader ng lungsod (at ang monasteryo) ay nakita bilang isang imahe ng banal na kapangyarihan, na nagpoprotekta sa mga tapat mula sa pagsalakay ng mga kaaway, at nagpatotoo na ang mga mamamayan ng Orthodox ay hindi umaasa sa lakas ng materyal na mga pader ng kanilang lungsod, ngunit para sa lakas ng Diyos at sa mga panalangin ng mga banal na hindi nakikitang nagbabantay sa lungsod na ito.

Ipasok natin ngayon ang isip sa loob ng sinaunang lungsod ng Russia upang makita kung paano ito inayos.

Hindi bilang isang connoisseur ng kasaysayan at teorya ng arkitektura, lilimitahan ko ang aking sarili dito sa pinakamahalagang konklusyon para sa aking paksa, na narating ng mga eksperto. Ito ay si Mikhail Petrovich Kudryavtsev at ang kanyang mga kasamahan mula sa Central Research Institute of Theory and History of Architecture ng State Committee for Civil Engineering and Architecture sa ilalim ng Gosstroy ng USSR. Sila, sa partikular, ay nagpasiya ng hierarchy ng simbahan-estado ng mga lungsod ng Russia. Una, ito ang mga kabisera ng lahat ng Russia (Kyiv, pagkatapos ay Vladimir, pagkatapos ay lalo na ang Moscow); ikalawa, ito ang mga kabisera ng mga partikular na lupain, ang mga prinsipe kung saan inaangkin ang titulo ng dakila, lahat-Ruso; pangatlo, ito ay mga ordinaryong lungsod na nasa ilalim ng mga dakila o tiyak na mga prinsipe. Sinuri ng mga espesyalistang ito ang Kyiv, Novgorod, Pskov, Vladimir, Moscow, Belozersk, Uglich, Veliky Ustyug, Suzdal, Kashin, Vologda, Trinity-Sergiev Posad, at sa mas maliit na lawak Kostroma, Romanov-Borisoglebsk at isang bilang ng iba pang mga lungsod. At narito ang aming nagawang tiyakin bilang resulta ng mga survey na ito.

1. Lahat ng mga lungsod ng Russia sa proseso ng kanilang pag-unlad hilig sa bilog. At ang bilog ay isang simbolo ng kawalang-hanggan, lalo na, ang walang hanggang Kaharian ng Langit.

2. Sa mga lungsod kung saan ang pangunahing katedral ay sa karangalan ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, natutukoy ang komposisyon ng lunsod ang pigura ng krus. At kung saan ang simbahan ng katedral ng lungsod ay ang simbahan bilang parangal sa Holy Trinity, ang tinutukoy na pigura ay tatsulok.

3. Ang pag-aayos ng simula ng mga komposisyon sa pagpaplano ng bayan ng mga lungsod ng Russia pagkatapos ng binyag ng Russia, ang kanilang nangingibabaw ay mga templo(o mga templo at monasteryo).

4. Lokasyon at pagpapangalan ng mga templo at monasteryo na may kaugnayan sa sagrado o geometriko na sentro ng lungsod ay hindi random; napapailalim ito sa ilang teolohikong ideya at, sa ilang kaso, sa mga ideya tungkol sa makalangit na lungsod, ang Bagong Jerusalem.

5. Ang mga imahe ng Bagong Jerusalem sa iba't ibang antas ng kalinawan at sa iba't ibang mga interpretasyon ay matatagpuan lamang sa mga kabisera ng buong lupain ng Russia, gayundin sa mga lungsod na ang mga prinsipe ay nag-claim ng titulo ng dakilang prinsipe at kung saan ang mga sentro ng kaukulang diyosesis ng ang Simbahan noon.

6. Gayunpaman, ang anumang bagong lungsod ng Russia na itinayo pagkatapos ng ika-10 siglo ay "naakit" ang imahe ng krus at ilang mga teolohikong ideya na nauugnay dito.

7. Ang mga larawan ng Bagong Jerusalem sa pinakamalaki at pinakamahalagang sentro ng lupain ng Russia ay "ang pagkislap ng isang ideya, ang mga kislap nito hanggang sa huling ningning sa Moscow," bilang M.P. Kudryavtsev.

Ginagawang posible ng pang-eksperimentong data na maunawaan hindi lamang ang partikular na kasaysayan, kundi pati na rin espirituwal at lohikal na ugali sa pagbuo ng Russian Orthodox urban planning. Kung kukunin natin, halimbawa, ang isang lungsod na umuusbong lamang, kung gayon una sa lahat isang templo ang itinayo dito, bilang isang panuntunan, ang pangunahing, gitnang isa. Pagkatapos ay itinayo sa paligid nito ang mga bahay ng mga taong-bayan at iba pang kinakailangang istruktura. Dahil ang lungsod ay itinayo nang walang kabiguan malapit sa isang imbakan ng tubig, ang pangunahing templo nito ay itinayo din na mas malapit sa tubig, upang posible na gumawa ng mga prusisyon dito para sa Epiphany (Bautismo) ng Panginoon at, kung kinakailangan, ang bautismo ng matatanda. Ang lugar na ito sa ilog (lawa) sa tapat ng templo ay tinatawag na "Jordan" (Jordan). Ang lungsod, siyempre, ay bubuo lalo na sa kahabaan ng baybayin (mga bangko) ng ilog (lawa), at pagkatapos, kung may pangangailangan, pagkatapos ay sa loob ng bansa, higit pa mula sa reservoir. Sa kasong ito, ang Jordan axis - ang katedral - ay higit na lumalabas na patayo sa axis ng baybayin, tumatawid dito, at ito ay kung paano nabuo ang isang krus. Ang natural na cruciformity ng lungsod ay sadyang pinagsama-sama at ginawang pormal sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga templo (monasteryo) sa apat na dulo ng krus. Sa ilang mga kaso, kung ang lungsod ay patuloy na umuunlad, kung gayon ang mga simbahan na matatagpuan sa mga gilid ng gitnang katedral ay may posibilidad na italaga sa paraang, una sa lahat, ang isang "Deisis" (Deisus) ay nabuo, ibig sabihin: kung sa ang gitna ay ang templo ng Tagapagligtas, pagkatapos ay sa mga gilid ay ang mga templo ng Ina ng Diyos at Juan Bautista (o may kapilya bilang parangal sa kanya). Ang karagdagang pagtatayo ng templo ay lumalabas din na hindi sinasadya (hindi ayon sa kagustuhan ng mga nagtakdang magtayo ng templo). Sa mga komposisyon ng gusali ng templo, sinisikap nilang ipakita, una sa lahat, ang pinaka pangkalahatang katotohanan tungkol sa ekonomiya ng kaligtasan ng mga tao kay Kristo at ang pamamagitan ng Ina ng Diyos, mga anghel at mga santo. Ang sibil na pag-unlad ng lungsod ay hindi rin basta-basta at hindi magulo, gaya ng karaniwang iniisip, ngunit sumunod sa ilang mga tuntunin na kinuha mula sa teorya ng Byzantine ng pagpaplano ng lunsod.

Sa Sinaunang Kyiv ng XI-XII na siglo, ang pangkalahatang plano kung saan malinaw na may posibilidad na isang pabilog na komposisyon, na may sentro halos sa St. Sophia Cathedral (monasteryo), sa gayon ang mental na krus at parisukat o polygon ay natural na nabuo, dahil magkasya sila sa isang bilog. Gayunpaman, ang geometric na sentro ng lungsod malapit sa Sofia ay minarkahan ng isang hakbang (degree), kung saan nakatayo ang isang krus. Ito ang "frontal na lugar" ng Kyiv. Ito ay matatagpuan sa axis ng Golden Gate - Sofia - Baty's Gate - ang sentro ng lungsod ng Vladimir. Sa huli, ang mga labi ng isang bilog na istraktura - ang "rotunda" ay natagpuan, kung saan ang isang templo sa pangalan ng Holy Trinity ay dapat. Ngunit kahit na, sa katotohanan, ang "rotunda" din ang sentro, sa paligid kung saan matatagpuan sa isang cruciform (o pabilog) na paraan: Tithe Assumption Church, Exaltation Church, Fedorovsky Monastery, Baty's Gates. Ang tahasang pigura ng krus ay nabuo din ng linya ng Baty's Gate - "rotunda" - Exaltation Church at ang linyang Zamkovaya Gora - Tithe Church - "rotunda" - Fedorovsky Monastery - Mikhailovsky Monastery na tumatawid dito. Sa paligid ng Sofia, nabuo din ang isang krus, na binubuo ng Golden Gate - linya ng Sofia at ang simbahan ng St. George - ang Simbahan ng St. Irina na tumatawid dito. Malapit sa kanila, sa magkabilang gilid ng kalsada mula sa Golden Gate at Sofia, natagpuan ang mga pundasyon ng dalawa pang templo, na ang mga pangalan ay hindi pa naitatag. Sinasabi ng aming mga mapagkukunan ng salaysay na nilikha ni Yaroslav the Wise ang Simbahan ni St. George sa pangalan niya makalangit na patron(sa binyag, si Yaroslav ay pinangalanang George), at ang simbahan at monasteryo ng St. Irina - sa pangalan ng makalangit na patroness ng kanyang asawa. Ngunit ang isa ay hindi maaaring magbayad ng pansin sa katotohanan na ang monasteryo ng Great Martyr George ay matatagpuan malapit sa Jerusalem, at sikat na simbahan Ang martir na si Irene ay umiral sa Constantinople...

Napakalinaw, ang natural na cruciformity ay naka-frame sa pamamagitan ng mga shrine sa Ancient Novgorod ng ika-12 siglo at Vladimir ng ika-12-13 na siglo. Sa Novgorod, ang linya ng Hagia Sophia (sa Detinets) - Jordan - Cathedral ni John the Baptist sa auction ay intersects sa linya Cathedral of the Resurrection Monastery - Jordan - Cathedral of the Nativity of the Virgin of the Anthony Monastery. Sa Vladimir, ang tanda ng krus ay nabuo sa pamamagitan ng linya Assumption Cathedral ng Knyaginin Monastery - Assumption (pangunahing) Cathedral of Detinets - Jordan at ang Ascension Monastery - Assumption Cathedral of Detinets - Nativity Monastery na tumatawid dito halos patayo. Ang mga katulad na cruciform urban at temple-building compositions ay makikita rin sa maraming iba pang sinaunang lungsod ng Russia.

Sa kasong ito, kami, sa aming bahagi, ay hindi maaaring hindi mapansin ang katotohanan na ang pabilog (o pag-aalaga sa isang bilog) pangkalahatang komposisyon ng lungsod at ang krus (parisukat) na nabuo ng mga templo nito (mga monasteryo) ay eksakto. tumutugma sa pag-aayos ng altar ng isang simbahang Orthodox. Ang sagradong sentro ng altar ay ang trono (sa sinaunang panahon ay tinatawag na altar o mesa), direkta sa silangan nito sa kalahating bilog apses mayroong isang mataas na lugar (noong sinaunang panahon - ang trono o ang mataas na trono), direkta sa kanluran - ang kalahating bilog ng pulpito sa asin, sa hilaga ng trono, ayon sa "mga panuntunan ng Apostol", kinakailangan upang bumuo ng isang hiwalay na silid para sa "Alok" (paghahanda ng tinapay at alak para sa kasunod na sakramento ng Eukaristiya ), sa timog na bahagi - isang katulad na silid para sa sacristy o "deacon". Ang magkabilang gilid na mga silid ay konektado sa pamamagitan ng mga pasukan (pinto) sa altar. Nang maglaon, sa mga simbahan ng Russian Orthodox, noong unang panahon, ang "Alok" at "Deacon" ay naging mga pasilyo sa gilid - mga altar na may mga trono. Ang mga altar, kabilang ang pangunahing isa, ay karaniwang parisukat, ngunit sa parehong oras, ang kalahating bilog ng apse sa silangan at ang pulpito sa kanluran ay itinalaga at binabalangkas ang kaisipan. isang bilog. Kaya, kung iniisip natin ang isang tipikal na sinaunang templong tatlong panig ng Russia, kung gayon ito ay isang parisukat na konektado sa isang bilog, malinaw na nahahati. tanda ng krus dalawang pangunahing palakol (linya): isang bulubunduking lugar - isang trono - isang pulpito at isang hilagang pasilyo - isang trono - isang pasilyo sa timog.

Ang pigura ng krus ay agad na nauugnay sa pangunahing teolohikal na ideyang Kristiyano ng mga pagdurusa ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos, ang Panginoong Hesukristo, na kinuha sa Kanyang sarili ang mga kasalanan ng ating mundo para sa kapakanan ng kaligtasan, at ng Kanyang tagumpay. Pagkabuhay mula sa libingan. Ang isa sa mga pangunahing simbolikong kahulugan ng trono ng isang simbahang Ortodokso ay ang Holy Sepulcher. Tungkol sa kanya sa Mga awit ng Orthodox, na, sa partikular, ay binabasa kapag ang mga Banal na Regalo ay inilipat mula sa altar patungo sa altar sa dakilang prusisyon sa liturhiya, sinasabing: "Tulad ng May-buhay, tulad ng pinakamagandang Paraiso, tunay na pinakamaliwanag sa lahat. mga silid ng hari, Kristo, Iyong Sepulkro, ang pinagmulan ng aming pagkabuhay na mag-uli."

Kung isang indibidwal Simbahang Orthodox(kasama ang altar at ang banal na trono nito) ang mga tao ay nagbayad ng magalang na pagsamba kapag papalapit dito, kung gayon ang sinaunang lungsod ng Russia kasama ang maraming mga templo at monasteryo nito ay dapat na itinuturing bilang isang dambana, bilang isang lugar ng espesyal, misteryosong presensya at pananatili ng Langit na Hari ng Kaluwalhatian - ang Panginoong Hesukristo, ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina, ang mga hukbo ng mga anghel at ang matagumpay na Simbahan ng mga santo, sa madaling salita - bilang isang imahe ng lungsod ng langit.

Ngunit sa kasong ito, ang mga puwang ng lupain ng Russia sa pagitan ng mga lungsod at nayon nito (na may mga templo sa mga ito) ay hindi maaaring manatiling malayo sa mga pagtatangka na bigyan sila ng sacral (sagradong) karakter. At sa katunayan, tulad ng ipinapakita ng modernong pananaliksik, sa mga sinaunang pangalan ng lugar ng Russia, medyo madalas, kung minsan sa mga hindi inaasahang lugar, mayroong mga Jordan, Tabor, Zion, Gethsemane, Bethany, mga lambak ng Jerusalem, atbp. Ang napaka sinaunang tradisyong Ruso na ito ay kinumpirma ng paligid ng Trinity-Sergius Lavra, ilang iba pang mga monasteryo, pati na rin ang espirituwal at pagdarasal na pagsasanay ng ilang Russian ascetic monghe. Ang isang halimbawa nito ay Reverend Seraphim Sarovsky, na pinangalanan ang ilang mga lugar sa kagubatan kung saan siya nagtrabaho sa mga pangalan ng Banal na Lupain.

Kaya, lumalabas na mula noong sinaunang panahon, mula sa pagpapatibay ng binyag, Ang lupain ng Russia ay sadyang nanirahan(naghahangad na manirahan) sa parehong oras - sa imahe ng makasaysayang Banal na Lupain ng Palestine at sa imahe ng "lupang pangako" ng darating na Kaharian ng Langit.

Napag-usapan namin random sa kasaysayan Pagkakataon ng pangkalahatang pamamaraan ng sinaunang lungsod ng Russia kasama ang plano ng altar. Ngayon ay pag-usapan natin ang may malay na paglikha sa lungsod ng pagkakatulad ng arkitektura sa altar. Ang geometric na sentro ng lungsod ay madalas na minarkahan ng isang tiyak na bukas (frontal) na lugar, na madalas na idinisenyo sa isang tiyak na paraan. Ito ang lugar kung saan nagsimula ang pagtatalaga ng lungsod, kung saan nagsilbi ang mga maligaya na panalangin, kung saan sa mga ganitong kaso ay naka-set up ang isang lectern para sa pagbabasa ng Ebanghelyo. Mula sa lugar ng pagbitay, bumaling sila sa mga tao na may mga sermon, na may mga prinsipeng mensahe at mga utos. Sa kasong ito, ito ay malinaw na tumutugma pulpito Simbahang Orthodox.

Kaya, sa Kyiv, ang lugar ng pagpapatupad ay matatagpuan sa parisukat malapit sa Hagia Sophia. Sa kasong ito, para sa pampublikong pulong sa open air sa Sofia Square ay dapat na bagay ng panalangin, ibig sabihin, parang altar ng Diyos. Noong ika-11 siglo, malapit sa St. Sophia Church, lima altar apses- ang simbolismo ni Kristo at ng Apat na Ebanghelyo, at ang bubong ng templo ay nakoronahan ng labintatlong simboryo, sa imahe ni Kristo at 12 apostol.

Kaugnay nito, nararapat na alalahanin na ang Church of the Tithes of the Assumption of the Mother of God ay nakoronahan noong panahong iyon na may 25 na mga kabanata. Sa pinakamalapit na paraan, maaaring mangahulugan ito ng bilang ng kontakia at ikos ng nag-iisang Akathist noon - "Papuri sa Ina ng Diyos", ngunit ito rin ay tumutugma sa trono ng Makapangyarihan sa lahat at 24 na trono ng "mga matatanda" na malapit sa kanya mula sa ang Revelation of John the Theologian (4, 2-4) ... Mamaya, sa XVI siglo, sa tapat ng Execution Ground sa Moscow sa Red Square, ang Pokrovsky (St. Basil's) Cathedral ay malilikha, na mayroon ding 25 domes. Tayo ay magsasalita nang hiwalay tungkol sa simbolismo ng "bagong Jerusalem" ng Moscow. Pansamantala, tandaan lamang namin na ito ay lumitaw bilang pagpapatuloy at pag-unlad ng pinaka sinaunang tradisyon ng Ruso Simbahang Orthodox. Ang isa sa mga pinakamaliwanag na halimbawa ng tradisyong ito ay si Pskov.

Ang espirituwal at makasaysayang kapalaran ni Pskov ay naglagay sa kanya sa isang espesyal na posisyon. Sa pamamagitan ng utos ng Equal-to-the-Apostles na si Prinsesa Olga, na may kaugnayan sa tanda ng Diyos na naging sa kanya, isang katedral ang itinayo sa lungsod sa pangalan ng Buhay na Nagbibigay ng Buhay. Kaya't mula noong sinaunang panahon, si Pskov ay nagsimulang makita bilang isang "tahanan Banal na Trinidad". At ang Trinity Cathedral, na itinayong muli ng ilang beses, ay naging trono Banal na Trinidad at, sa gayon, hindi sinasadyang "naakit" ang simbolismo ng misteryosong trono mula sa Pahayag ni John theologian. Bilang resulta, kasama ang anim lateral 18 higit pang mga simbahan ang lumitaw sa mga pasilyo ng Trinity Cathedral sa Krom at ang lungsod ng Dovmontov, na sa kabuuan ay nagbibigay ng bilang na 24. Sa pamamagitan ng paraan, ang Trinity Cathedral sa Pskov ay mayroon ding isang lugar ng pagpapatupad - ang "veche degree". Nakikita natin ang gayong "degree" sa St. Sophia Cathedral sa sinaunang Novgorod. Nakikita natin ang parehong bagay sa karamihan ng mga sinaunang monasteryo, kung saan nilikha ang isang open-air platform para sa mga panalangin sa harap ng pangunahing simbahan ng katedral ng monasteryo (tulad ng kaso sa Trinity-Sergius Lavra, halimbawa).

Bagaman ang sinaunang Pskov ay sa ilang aspeto ay isang eksepsiyon, sa kabilang banda, ito ay pagpapatuloy pa rin o pagtuklas yaong mga uso na naka-embed sa mga ensemble ng gusali ng templo ng mga sinaunang lungsod ng Russia. Kung naaalala natin ang pinakasimpleng komposisyon ng templo ng lungsod - ang tanda ng krus, pagkatapos ay kasama ang karagdagang pag-unlad ng lungsod at sa pagtatayo ng templo nito, tulad ng mga imahe tulad ng "Si Kristo at ang Apat na Ebanghelyo", "Si Kristo at ang 12 Apostol", "Ang trono ng Makapangyarihan at pitong lampara sa harap niya", ang parehong trono at ang trono ng 24 na matatanda (Apoc. 4:2-5). Sa kasong ito, simbolismo lamang ang isinagawa numero: 5, 13, 7, 24. Tungkol naman sa pagtatalaga ng mga templo at sa mga pasilyo nito, naglakas-loob kaming dagdagan ang mga obserbasyon ng aming mga historyador sa arkitektura ng mga sumusunod. Tulad ng bahagyang nasabi natin sa itaas, ang mga pangalan (dedikasyon) ng mga templo ng lungsod ay hindi sinasadya. Sila ay pinaka natural na sumunod sa dalawang pangunahing ideya: holidays ang Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang pinakakagalang-galang na mga santo sa lugar, pati na rin mga pagkakasunud-sunod ng mukha mga santo (anghel, propeta, apostol, santo, martir, santo, unmersenaryo...). Madaling makita na ang lahat ng ito ay batay sa parehong ideya o lohika na nakapaloob sa mga kuwadro na gawa sa simbahan, lalo na sa iconostasis na may mga hilera-tier nito, lokal, maligaya, apostoliko, makahula, patristiko - at may komposisyon ng nakatayo ng Ina ng Diyos at John the Baptist Christ Almighty (Deesis) sa gitna. Ngunit pagkatapos ng lahat, ito ang lahat ng mga imahe ng mga celestial, ang pinagsamang imahe ng matagumpay na Heavenly Church of the saints! At ang Deesis ay matatagpuan hindi lamang sa iconostasis, ngunit tiyak sa mga icon o fresco Araw ng Paghuhukom sa kanlurang pader ng templo! At ito ay isang imahe ng pagkamatay nitong makalupang pag-iral at ang simula ng pagkakaroon ng walang hanggang Kaharian ng Langit!

Dahil dito, ang anumang mas marami o hindi gaanong maunlad na sinaunang lungsod ng Russia kasama ang mga simbahan nito sa pangalan ni Kristo, ang Ina ng Diyos at maraming mga santo ay hindi maaaring maglaman ng larawang arkitektura ng Simbahan ng Langit, ang lungsod ng langit. Ito ay kung paano ang sinaunang lungsod ng Russia ay pinaghihinalaang, lalo na mula sa malayo, mula sa "bow" na bundok, nang makita ng manlalakbay ang magandang panorama nito, na pinangungunahan ng mga domes at bell tower ng mga templo, monasteryo, ang kuta na pader na may mga simbahan ng gate at mga tore. ..

At gayon pa man ang isang lungsod ay isang lungsod, at ipinapakita nito hindi lamang ang imahe ng makalangit na lungsod, kundi pati na rin ang makalupang lungsod, ang imahe ng "mundo na ito" kasama ang lahat ng mga hilig nito; naglalaman ito ng mga kulungan, mga auction, mga tindahan, mga inuman, atbp.

Samakatuwid, sa pinakadalisay na anyo, ang imahe ng lungsod ng langit ay isinagawa sa Russian mga monasteryo, lalo na ang mga nasa gilid, malayo sa maingay na mga lungsod. Ang mga nasabing monasteryo ay itinayo sa parehong paraan tulad ng mga lungsod- na may mga pader, mga banal na pintuan sa mga ito, mga tore, na may isang lugar ng pagpapatupad, na may ilang mga templo. Kabaligtaran lamang sa isang sekular na lungsod, kung saan pinagsama ang sekular at espirituwal na mga prinsipyo ng buhay, sa monasteryo ang lahat ay nakatuon sa espirituwal na prinsipyo, katumbas ng buhay ng anghel (ang monastic tonsure ay tinatawag na "pagkuha ng anghel na imahe").

Mula noong sinaunang panahon, lalo na sa panahon ng pagtaas ng Moscow bilang kabisera ng estado, ang buong lupain ng Russia ay may linya na may mga monasteryo. Ang gayong mga monasteryo, at lalo na ang mga may puting pader na bato at puting bato na mga simbahan na nakoronahan ng mga gintong simboryo, ay nakita at tunay na mga larawan ng makalangit na lungsod na bumangon sa lupa bilang isang paalala at ebidensya ng pangwakas na layunin Paninirahan ng mga Kristiyano - pagkamit ng walang hanggang pananatili kasama ng Diyos sa Kanyang Makalangit na Kaharian, "Bagong Jerusalem" ... Dito, sa mga monasteryo, ang Kaharian na ito ay nilayon at inaasahan na sa espirituwal na gawain ng mga monghe na umalis sa makamundong abala. "Ginagaya ng mga monghe ang mga anghel, ang mga makamundong tao ay dapat tularan ang mga monghe" - ang may pakpak na pormula na ito ni St. John of the Ladder ay nakalagay sa batayan ng buong buhay ng Banal na Russia. Ang mga monasteryo ay ang mga espirituwal na sentro kung saan ang mga tao ay naghahangad at dumagsa mula sa lahat ng dako. Mga taong Orthodox, simula sa mga hari at nagtatapos sa mga simpleng magsasaka, para sa espirituwal na payo, panalangin, para sa mga aral at karanasan ng tamang buhay kay Kristo. Ang monasticism ay ang espirituwal na puso ng Orthodoxy at lalo na ang Russian Orthodoxy.

Sa lahat ng pinag-uusapan natin hanggang ngayon sa mga tuntunin ng pagpapakita ng makalangit at sagrado sa makalupa at makamundong, dalawang mahahalagang pangyayari, dalawang regularidad, ay lubhang kapansin-pansin. Sa isang banda, isang lungsod ng Russia mula sa panahon ng pagbibinyag ng Russia hindi alintana mula sa kalooban at kamalayan ng mga tao, na sumusunod sa isang tiyak na likas na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, ito ay naninirahan (o nagsusumikap para sa isang aparato) sa imahe ng isang bilog - isang simbolo ng kawalang-hanggan, ay naglalaman ng parehong krus at mga imahe ng makalangit na mundo na sa pamamagitan ng ang pagkakaroon lamang nito ng mga templo ng Diyos kasama ang kanilang makalangit na mga simbolo. Ito ay napansin nang maaga, at samakatuwid, sa kabilang banda, sa pagpaplano ng bayan at pagtatayo ng templo ng mga sinaunang lungsod ng Russia na sinasadya sinusubukang lumikha ng ilang larawan (mga simbolo) ng makalangit na mundo, "Bagong Jerusalem".

Sa harap natin ay ang synergistic na epekto ng probidensya ng Diyos at ang mulat na kalooban ng mga taong Orthodox na Ruso. Ang mga makasaysayang, topographic na aksidente ay lumabas na hindi sinasadya, ngunit may kamalayan na mga desisyon ng tao - natural at naaayon sa mga espirituwal na katotohanan at batas, na inilagay ng Diyos sa pagkakasunud-sunod ng nilikhang nilalang. At sa isang bilang ng mga kaso mahirap matukoy kung paano lumitaw ito o ang imaheng iyon sa lungsod - sa pamamagitan ng pagkakataon, iyon ay, nang walang pag-asa, o naayos nang may kamalayan.

Gayunpaman, sa ilang iba pang mga kaso, ang isang elemento ng mulat na pagkamalikhain ng tao ay maaari pa ring makilala. Ito ay namumukod-tangi lalo na sa Moscow, ang kabisera ng sentralisadong estado ng Russia. Ang Moscow ay sinasadya na nangongolekta sa sarili nito ng isang bilang ng mga tampok at mga imahe ng lahat ng mga kabisera ng dating tiyak na mga pamunuan, sa gayon ay binibigyang-diin ang kahalagahan nito bilang ang pinag-isang sentro ng lahat ng mga lupain ng Russia. Samakatuwid, ang pinakamahalagang tendensya ng sinaunang Russian urban at gusali ng templo ay tumatanggap ng kanilang natural na pagpapatuloy sa Moscow. Kasabay nito, sinasadya ng Moscow na hubugin ang sarili bilang isang espirituwal na sentro, ang sagradong kabisera ng Russia, at sa bagay na ito, ang sadyang pagnanais na lumikha ng ilang mga imahe ng banal na lungsod, ang Bagong Jerusalem, ay nakakakuha ng pinaka matingkad, tiyak, natatanging ekspresyon sa Moscow.

Tungkol sa isang bilang ng mga "Bagong Jerusalem" na mga imahe sa Moscow, habang ito ay nabuo sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, maaari nating sabihin nang may kumpletong katiyakan na ang mga ito ay nilikha nang kusa at sinasadya. Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa Pokrovsky Cathedral, na kilala sa pang-araw-araw na buhay bilang St. Basil's Cathedral sa Red Square. Matagal nang nabanggit na marami ito panloob na mga simbahan- ang mga pasilyo ay napakaliit at masikip na maaari lamang silang tumanggap ng napakaliit na bilang ng mga mananamba, kaya ang buong katedral ay ipinaglihi hindi lamang bilang isang lugar ng panalangin, ngunit bilang bagay ng panalangin. Sa huling kahulugan, ito ay pinalamutian mula sa labas bilang isang maraming simboryo, makulay, masalimuot na "Hardin ng Eden", bilang isang imahe ng paraiso o ang "bahay ng Ama sa Langit", kung saan mayroong "maraming mansyon" para sa matuwid (Juan 14:2). Ayon kay A.V. Bunin, "sa sitwasyong ito, ang Red Square ay nagbigay ng isang napakalaking" kapaki-pakinabang na teritoryo ", habang ang templo mismo ay naging uri ng altar nito. Sa katunayan, pagkatapos ng pagtatayo ng St. Basil's Cathedral, isang tradisyon ng malawak na pampublikong panalangin at prusisyon sa Red Square ay Ang partikular na solemne at makabuluhan ay noong ika-17 siglo, isang prusisyon sa Linggo ng Palaspas mula sa Kremlin hanggang sa Intercession Cathedral, kung saan mayroon ding kapilya sa pangalan ng kapistahan ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem. Ang prusisyon ay minarkahan ang parehong makasaysayang pagpasok ni Hesukristo sa Jerusalem sa bisperas ng mga pagdurusa sa Krus at ang simbolikong pagpasok ng mga matuwid sa Kaharian ng Langit.Patriarch, na naglalarawan kay Kristo, sumakay mula sa Kremlin sa isang kabayo na pinamumunuan ng tsar sa pamamagitan ng renda, na dinala isang kariton isang buong puno ng willow, pinalamutian ng iba't ibang mga matamis bilang simbolo ng "puno ng buhay". Ang mga obispo, maraming klero, mga klerigo ay lumakad sa prusisyon, nakatayo ang mga streltsy na tropa. At lahat ng ito ay may malaking pagtitipon ng mga tao sa Red Square. Una, ang patriarch, ang tsar at bahagi ng klero umakyat ka sa puting-bato na bilog na lugar ng Lobnoe, kung saan nagsimula sila ng isang solemne na serbisyo ng panalangin, pagkatapos ay pumasok sa templo ni St. Basil the Blessed at binasa ang itinakdang Ebanghelyo sa pasilyo ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, pagkatapos ay bumalik sa Lugar ng pagpapatupad, pagtatapos ng serbisyo ng panalangin, paggawa ng isang pagpapaalis at overshadowing ang lahat ng mga tao ng Moscow na may krus. Ang prusisyon na ito ang dahilan kung bakit nagsimulang tawaging Jerusalem ang Simbahan ng Pamamagitan ng Ina ng Diyos (Basil the Blessed). M.P. Binanggit ni Kudryavtsev ang I.E. Zabelina: "Ang mga dayuhang manlalakbay noong unang panahon, halimbawa, noong ika-17 siglo, ay namangha din sa Moscow diva. Sa karamihan, tinawag nila itong Jerusalem, na sinasabi na ganoon ang tawag sa mga tao noong panahong iyon."

Kapansin-pansin ang Execution Ground sa Red Square. M.P. Inihalintulad ito ni Kudryavtsev sa isang lectern sa harap ng trono ng Diyos (St. Basil's Cathedral). Ngunit magiging mas tumpak, tulad ng nakita na natin, na tukuyin ito bilang pulpito sa harap ng altar. Sa pulpito, sa mga kinakailangang kaso, ang isang lectern ay inilalagay din, na ginawa sa Moscow Execution Ground sa panahon ng mga solemne na panalangin. Ngunit mula sa parehong pulpito (na wala nang lectern) ang mga patriyarka at mga hari ay nagsalita sa mga tao sa maraming iba pang mga kaso. Sa bagay na ito, ang Red Square na may Execution Ground at ang templo sa harap nito ay tila hindi naiiba sa panimula sa mga parisukat na alam na natin sa harap ng mga katedral ng sinaunang Kyiv, Novgorod, Pskov, iba pang malalaking lungsod at malalaking monasteryo. Ngunit ang Red Square ng Moscow ay hindi lamang isang pagpapatuloy sinaunang tradisyon, ito ang buong pagsisiwalat ng panloob na kahulugan ng tradisyon.

Sa itaas ng pangunahing at gitnang kapilya sa pangalan ng Pamamagitan ng Ina ng Diyos ay tumataas ang pangunahing sentral na tolda ng St. Basil's Cathedral. Ito ay may walong sulok, na may koronang ginintuang ulo. Kung ang gintong ulo ay, ayon sa ating mga Pilot, "ang ulo ng Panginoon, ang ulo ng simbahan ay hawak ni Kristo" (Siya, tulad ng "Araw ng Katotohanan", ay minarkahan ng gintong ulo ng templo), pagkatapos ay ang octagonal na tolda, na maaari na ngayong ituring na napatunayan, ay sumisimbolo sa Ina ng Diyos bilang Ang Ginang at Ina ng Simbahan, na tinatakpan siya ng "Kanyang banal na omophorion" (sa pamamagitan ng paraan, ang "maphorium" ng Ever-Virgin Mary sa mga icon ng Orthodox ay may walong-tulis na mga bituin sa ulo at balikat). Ngunit ang numerong walo ay nangangahulugan din ng "ikawalo" na edad - buhay na walang hanggan sa Kaharian ng Langit, kung saan nagaganap ang misteryosong kasal ng Kordero sa Kanyang nobya - ang Simbahan. "At ako, si Juan, ay nakita ang banal na lungsod ng Jerusalem, na bago, na nananaog mula sa Dios mula sa langit, na nakahandang gaya ng isang kasintahang babae na nagagayakan para sa kaniyang asawa." "At ang isa sa pitong anghel ay lumapit sa akin ... at sinabi sa akin: Halika, ipapakita ko sa iyo ang isang asawa, ang nobya ng Kordero ... at ipinakita niya sa akin ang dakilang lungsod ng banal na Jerusalem, na nagmula sa langit mula sa Diyos” (Apoc. 21:2, 9-10). Dito, sa puntong ito, ang konsepto ng Bagong Jerusalem bilang Kaharian ng Langit at Simbahan ni Kristo, ang personipikasyon at ina nito ay ang Birheng Maria, sapagkat kinuha ni Kristo ang Kanyang katawan mula sa Kanya (at ang Simbahan ay ang "Katawan ni Kristo", ayon sa apostol) ay naging magkapareho. Mula dito sa isip ng Orthodox Banal na Ina ng Diyos ay parehong tanda ng Simbahan at tanda ng "Bagong Jerusalem". Ang pagkakakilanlan na ito ay makikita rin sa arkitektura ng templo ng Russia. Ang cross-domed na simbahan ng uri ng Russian-Byzantine (at ito ang pangunahing isa sa Russia mula ika-10 hanggang ika-17 siglo; mayroon ding mga bilog na simbahan at mga templo ng kumplikadong komposisyon, ngunit walang mga basilica) ay naglalaman ng dalawang ideya. kasabay nito - tungkol sa Simbahan bilang kapulungan ng mga mananampalataya at tungkol sa Kaharian ng Langit bilang resulta ng pananampalataya kay Kristo. Hindi nagkataon lamang na sa wikang Ruso ang salitang "simbahan" ay nangangahulugang kapuwa ang kapulungan ng mga mananampalataya at ang pagtatayo ng templo, ang mga anyo at mga imahen kung saan ay tinawag upang magpatotoo sa walang hanggan, na niyayakap ang "bagong langit" at "bagong lupa" Kaharian ng Diyos.

Ang simbolismo ng octagon, ang octahedron, mula sa simbolo ng Ina ng Diyos ay pumasa sa simbolo ng Kaharian ng Langit ("ika-walong" siglo). Ang simbolismong octal na ito ay paulit-ulit nang maraming beses sa Intercession Cathedral: kapwa sa walong pangunahing domes na nakapalibot sa gitnang ikasiyam (tented) dome, at sa maliit na walong domes na nakatayo sa mga kokoshnik ng gitnang tolda noong ika-16-17 siglo, at sa octagonal na layout ng buong katedral, kung saan mayroong apat na mga pasilyo ay mahigpit na nakatuon sa mga kardinal na punto, at apat na iba pa - sa mga pagitan sa pagitan ng mga panig na ito, upang ang isang figure ay nakuha mula sa dalawang parisukat na pinagsama sa isang anggulo ng 45 °, yan ay walong-tulis na bituin. Ang lahat ng ito, kasama ang walong panig ng gitnang tolda, ay nagpapatotoo sa isang may kamalayan, sinasadyang pagnanais na ipakita ang templo bilang simbolo ng Ina ng Diyos at isang simbolo ng Bagong Jerusalem, ang buhay ng "ikawalo", "panahon sa hinaharap. ". At kung idagdag natin dito na sa XVI-XVII siglo kabuuang bilang sa lahat ng mga domes ng St. Basil's Cathedral ay 25 (ilang higit pang maliliit na domes ay matatagpuan sa kanlurang ulo ng templo), kung gayon ito ay mas malinaw na nagpapahiwatig ng orihinal na " bagong Jerusalem"ang simbolismo ng templo: 25 - ito ang Makapangyarihan sa lahat at 24 na matatanda sa Kanyang trono sa Pahayag ni John theologian, at sa parehong oras - 13 kontakion at 12 ikos "Purihin" sa Ina ng Diyos - ang tanging sa sa oras na iyon ang statutory Akathist, na binasa sa panahon ng Great Lent, sa kaluwalhatian ng Birheng Maria (Noong mga araw na iyon, ang mga icon ng "Praise" ay laganap din, na kumakatawan sa 24 na mga eksena na tumutugma sa nilalaman ng Akathist.) Kasunod nito, ang mga maliliit na cupola sa tolda at sa kanlurang simboryo ay inalis, kaya't ang Cathedral of the Intercession sa Red Square ay nagsimulang magpakita ng pangunahin octal symbolism. kasabay ng simbolismo ng Kaharian ng Langit, sa gitna ng Moscow ay hindi sinasadya: Moscow at ang buong Russia ay matagal nang kinikilala bilang "ang bahay ng Kabanal-banalang Theotokos". Ang espirituwalidad ng Russia ay may katangiang Ina ng Diyos na napapansin ng lahat. Ang espesyal na pakikilahok ng Birheng Maria sa kapalaran ng lupain ng Russia ay nahayag mula pa noong sinaunang panahon. sa lahat ng bahagi ng buhay ng Russia at, lalo na, sa Kanyang espirituwal at misteryosong patnubay sa paglikha ng mga lungsod, templo, monasteryo ng Russia.

Sa una, ang Church of the Intercession (Basil the Blessed) ay ipinaglihi lamang bilang isang alaala bilang paggalang sa pagkuha ng Kazan ng mga Ruso noong 1552 at ang pananakop ng Kazan Khanate. Sa araw ng kapistahan ng Proteksyon ng Ina ng Diyos, ang mga pader ng kuta ng kabisera ng Tatar ay sumabog, na nagpasya sa kapalaran nito sa susunod na araw. Samakatuwid, tulad ng sinabi sa mga talaan, "... ang tsar at Grand Duke na si Ivan Vasilyevich ... ay nag-utos na ilagay ang Church of the Intercession mula sa mga limitasyon ng tagumpay ng Kazan, na parang sinakop ng Diyos ang pamilyang Bezserman ng Kazan Tatars sa tsar ..." Ayon sa maharlikang utos, dapat itong likhain, bilang karagdagan sa pangunahing, Pokrovsky, mayroong pitong higit pang mga pasilyo bilang parangal sa mga banal na ang mga araw ng memorya ay nauugnay sa mahahalagang yugto ng ang labanan para sa Kazan. Gayunpaman, ang mga arkitekto-tagabuo ng katedral ay "hindi bilang kung ito ay iniutos", ngunit "parang ... ang dahilan ay ipinagkaloob sa kanila sa pagsukat ng pundasyon", at dapat isipin ng isa - hindi lamang ang pundasyon .. Nasa harapan natin ang isang matingkad na halimbawa kung paanong hindi sinasadya sa kasaysayan sa pamamagitan ng inspirasyon ng Diyos at ng patnubay ng Ina ng Diyos ay muling pinag-isipan ng mga tao habang naglalakbay, na nagiging isang imahe (simbolo) ng walang hanggan at hindi nasisira.

Sa Revelation of John the Theologian, nakatagpo tayo ng dalawang tila magkasalungat na patotoo tungkol sa templo sa Makalangit na Jerusalem. Sa isang lugar, sinabi ni apostol Juan: "Ngunit wala akong nakitang templo doon (Jerusalem sa Bundok. - Awth.), sapagkat ang Panginoong Diyos na Makapangyarihan-sa-lahat ay ang kanyang templo, at ang Kordero" (Apoc. 21:22). Ngunit sa maraming iba pang mga lugar ng Apocalipsis ay malinaw na binabanggit ang isang tiyak na misteryosong "templo ng Diyos", na "nagbubukas sa langit" (11; 1:19; 15:5-8) at kung saan mayroong "trono ng Diyos at ng Kordero", sa tronong ito - "Nakaupo" - ang Panginoon, sa tabi ng Kanyang trono ay may 24 na maliliit na trono para sa ang "mga matatanda" - "mga pari", bago ang trono ng Makapangyarihan sa lahat ay nagsunog ng "pitong lampara", pagkatapos ay mayroong isang "gintong altar" (4:2-5; 8:3) at sa paligid ng lahat ng ito isang tiyak na Banal na paglilingkod ay ginaganap (halimbawa, 15:6; 4:8; 19:1) Samakatuwid, walang templo sa Makalangit na Jerusalem sa makalupang kahulugan, bilang isang espesyal na gusali para sa mga pagpupulong ng panalangin, ngunit mayroon pa ring ilang misteryosong "templo ng Diyos" doon!

Dahil ang Church of the Intercession (St. Basil's) ay sadyang idinisenyo hindi bilang isang katedral para sa isang masikip na pagtitipon ng mga mananamba, ngunit bilang isang bagay ng panalangin para sa mga nakatayo sa Red Square, bilang altar, kung gayon, walang alinlangan, tama si M.P. Kudryavtsev, na tumutukoy sa Red Square bilang open air templo, kung saan, ayon sa kanya, "ang pinakamahirap na parirala ng Apocalypse para sa simbolikong sagisag ay natanto:" At hindi ko nakita ang templo dito ..." (21:22) Nais naming dagdagan ang kanyang pangungusap lamang na may kung ano ang makikita dito at isa pang katibayan ng Apocalipsis - tungkol sa misteryosong makalangit na "templo ng Diyos", na tiyak na sinasagisag ng templo ng Intercession (St. Basil's).

Pagkatapos ay kailangan nating sabihin na sa Moscow sa Red Square, nahanap ng ideya ang pinaka matingkad, ganap na kumpletong pagpapahayag na nilalaman sa iba pang mga lungsod at monasteryo ng Russia, simula sa sinaunang Kyiv, kung saan may mga parisukat sa harap ng mga katedral at mga lugar ng pagpapatupad. para sa mga panalangin sa ilalim ng bukas na kalangitan.

Ang St. Basil's Cathedral ay hindi agad ginawang pormal bilang simbolo ng "Bagong Jerusalem". Kaya, noong ika-16 na siglo, ang mga dome nito ay karaniwan, makinis, at ang mga dingding ay walang makulay na mga pintura sa puting background. Noong 1594, ang mga kabanata ay naging may korte, ngunit hindi sa kulay, ngunit may gintong kalupkop. Noong ika-17 siglo, lumitaw ang masaganang mga kuwadro na gawa sa dingding na may mga palamuting bulaklak, at ang mga dome ay lumitaw sa iba't ibang kulay. Kung isasaalang-alang natin na ang templo ay nakatayo sa gilid ng Ilog ng Moscow, kung gayon sa natapos na anyo nito ay malinaw na nagbubunga ng isa pang kaugnayan sa Pahayag, kung saan sinasabing: "At ipinakita niya sa akin ang isang dalisay na ilog ng tubig ng buhay, na nagmumula sa ang trono ng Diyos at ng Kordero. Sa gitna ng lansangan nito, at sa magkabilang panig ng ilog, ang punong kahoy ng buhay, na namumunga ng labindalawang bunga, na namumunga bawat buwan, at ang mga dahon ng punong kahoy para sa pagpapagaling ng mga bansa. " (Apoc. 22:1-2).

Nang walang pagpunta sa karagdagang, para sa kakulangan ng espasyo, sa iba pang kawili-wili at kumplikadong simbolismo ng St. Basil's Cathedral, tandaan namin na sa Moscow ang simbolismo ng hardin ng soberanya sa Zamoskvorechye laban sa Kremlin ay tiyak na may kamalayan, kung saan noong ika-17 siglo 144 na mga fountain ang inayos. - sa imahe ng 144 libong matuwid na tao mula sa Pahayag ni John Theologian. Ang paghahayag, tulad ng alam mo, ay hindi nagbibigay ng eksaktong paglalarawan ng panloob na istraktura ng "Bagong Jerusalem", ngunit sa detalye ay nag-uulat ito sa istraktura ng mga pader nito. "Ito ay may malaki at mataas na pader, mayroon itong labindalawang pintuan... tatlong pintuan mula sa silangan, tatlong pintuan mula sa hilaga, tatlong pintuan mula sa timog, tatlong pintuan mula sa kanluran." Ang pader ng Makalangit na Jerusalem ay "isang daan at apatnapu't apat na siko ang taas, sa sukat ng tao, gaya ng sukat ng anghel" (Apoc. 21:12-13,17). Hindi sila makapagtayo ng mga pader na 144 na siko ang taas sa Moscow. Ngunit ang Spasskaya Tower ng Kremlin, ayon kay M.P. Kudryavtsev, nagtayo sila ng eksaktong 144 na siko ang taas ... Sa wakas, ang pinaka-kapansin-pansin sa bagay na ito ay ang mga pader ng White City at Skorodom (ang pangalawa, mas malawak na kuta ng kabisera) sa Moscow. Nakumpleto ang mga ito sa pagtatapos ng ika-16 na siglo sa ilalim ni Fyodor Ioannovich. At lumabas na ang pader ng White City, kasama ang mga katimugang pader ng Kremlin at Kitay-Gorod na bahagi nito, ay may 12 gate, tatlo para sa bawat panig ng mundo, at ang pader ng Skorodoma ay mayroon ding 12 pintuan, tatlo para sa bawat panig ng mundo ... Sa Pahayag ni Juan Sinabi ng teologo na ang makalangit na lungsod "ay matatagpuan sa isang quadrangle, at ang haba nito ay kapareho ng lapad nito" (Apoc. 21:16). Ang mga ring fortification ng Moscow ay hindi mga parisukat sa plano, ngunit ang haba ng north-south axis ng Skorodom ay 4 na kilometro 800 metro, at ang haba ng silangan-kanlurang axis ay 4 na kilometro 700 metro - isang halos equilateral na krus, isang mental. parisukat, na parang nakasulat sa isang bilog ... Para ito ay dapat na nabanggit na sa oras na ito ang pangkalahatang urban komposisyon ng Moscow ay umabot sa isang buong bilog (isang simbolo ng kawalang-hanggan).

Kaya, tiyak na mahihinuha natin na sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga simbolo ng pinakamahalagang larawan ng Makalangit na Jerusalem, gaya ng inilarawan sa Pahayag ni St. John theologian, ay nilikha sa Moscow.

Maraming simbolismo ang nakapaloob sa iba pang pagpaplano ng bayan, templo at monastic complex at ensembles ng Moscow. Sa hindi gaanong katiyakan, masasabi ng isa ang may kamalayan na sagisag ng naturang "Bagong Jerusalem" na mga imahe bilang ang ginintuang luminary, ang mga lansangan ng purong ginto, ang maraming kulay na hiyas ng mga pader, na, ayon sa M.P. Ang Kudryavtsev, ay sinasagisag sa Moscow ng isang espesyal na "pattern" sa dekorasyon ng mga simbahan at iba pang mga gusali, na nilikha ng mga makukulay na bulaklak na burloloy, tile, at mga gintong dome ng maraming simbahan, kaya halos bawat liko sa mga kalye ng Moscow ay minarkahan ng isang kahanga-hanga. templo na may gintong patong. Ngunit sa layunin, iyon ay, nang walang pag-aalinlangan, ang lahat ng ito, walang alinlangan, ay nag-ambag sa pang-unawa ng kabiserang lungsod ng lupain ng Russia bilang isang imahe ng makalangit na lungsod, ang Bagong Jerusalem.

Kasama sa mga sinaunang panahon ang hitsura sa Russia ng mga icon, mga miniature ng libro at mga ukit - mga larawan na sinubukang ilarawan ang lungsod ng langit. Ngunit kung ang pangkalahatang layout nito - isang eksaktong parisukat at mga dingding na may labindalawang pintuan - ay may batayan sa teksto ng Apocalipsis, kung gayon ang lahat ng iba pa ay pantasiya ng mga may-akda ng mga larawang ito, dahil sa Pahayag "Bagong Jerusalem" bilang Kaharian ng Langit ay hindi. ipinapakita sa isang sapat na naglalarawang paraan.

Ngunit ang makasaysayang Palestinian Jerusalem ay kilala. At sinubukan din nilang lumikha ng ilang mga larawan sa kanya sa Moscow. Ang ganitong mga pagtatangka, na may mas malaki o mas maliit na posibilidad, ay nakikita nang maaga sa ika-13 siglo. Noong ika-14 na siglo, sa utos ni Dmitry Donskoy, bilang parangal sa tagumpay sa Labanan ng Kulikovo malapit sa Moscow, isang hugis-bilog na simbahan ng Great Martyr George the Victorious ang nilikha sa nayon ng Kolomenskoye, na matatagpuan sa labinsiyam maliit na versts mula sa Moscow. Kung naaalala mo iyon sa malayo labinsiyam milya ang layo mula sa Jerusalem mayroong isang monasteryo sa pangalan ng George the Victorious, ito ay posible na ang pagpili ng isang lugar para sa pagtatayo ng tulad ng isang templo ay hindi sinasadya. Sa pinakadulo simula ng ika-17 siglo, sa ilalim ni Boris Godunov, isang proyekto ang bumangon upang magtayo ng isang katedral sa Kremlin sa pagkakahawig ng Church of the Holy Sepulcher (Resurrection of Christ) sa Jerusalem. Ngunit ang proyekto ay nanawagan para sa pagkawasak ng Assumption Cathedral ng Kremlin at, bukod dito, ay napakamahal na pumukaw ng malakas na pagtutol at hindi natupad. Noong ika-17 siglo, ang ideya ng Moscow bilang "Bagong (ikalawang) Jerusalem" sa kahulugan makasaysayan, bilang modernong espirituwal na sentro ng Simbahan, na lumipas mula sa kalaliman ng mga siglo, ito ay kinikilala sa buong mundo sa lipunang Ruso. Ito ay hindi nagkataon, dahil tanging ang kabiserang lungsod ng kaharian ng Kristiyano ang maaaring maging kahalili sa kaluwalhatian ng sinaunang Jerusalem.

Kasabay nito, ang Moscow, bilang kabisera ng isang pinag-isang estado ng Russia, ay matagal nang kinikilala bilang "ikatlong Roma." Kadalasan ang ideyang ito ay nauugnay sa pangalan ni Elder Philotheus, ngunit ang monghe na ito ay isa lamang sa mga may-akda na sumulat ng pananalitang ito. Kung tungkol sa ideya mismo, tulad ng nakita na natin, lumilitaw ito sa Russia kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo. At ang mga kabisera tulad ng Kyiv, Novgorod, Vladimir, sinasadya na lumikha ng mga imahe ng arkitektura ng pangalawang Roma - Constantinople (una sa lahat, ito ang mga Sophia o "Sophia" na uri ng mga katedral), sa gayon ay naging "ikatlong Roma". Sa imahe Ang Moscow ay hinuhubog ang sarili bilang isang "ikatlong Roma" mula noong itayo ang Assumption Cathedral sa Kremlin, at lalo na pagkatapos ng 1453, nang "ang pangalawang Roma ay yumuko sa alikabok" at ang Byzantine Empire ay tumigil na umiral, na napailalim sa pagkaalipin ng Ottoman. Ang Moscow ay naging kahalili ng Constantinople sa buong diwa. Ito ay binibigyang-diin ng paglipat ng coat of arms ng Byzantium - ang double-headed eagle - sa Russia. Ang mga agila na may dalawang ulo ay inilalagay sa mga tore ng Kremlin, ang White City, at iba pang mga gusali, at malawakang ginagamit sa mga emblema ng estado ng Russia. Ngunit ang ideya ay may posibilidad na umunlad. At sa XVI-XVII na siglo ang pag-unlad na ito ay umabot sa kasukdulan nito. Ang isang kagiliw-giliw na kumplikado ay nilikha sa Moscow, na idinisenyo upang maiugnay ang kasaysayan ng estado ng Muscovite sa kasaysayan ng mundo, upang ipakita ang pagpili ng Muscovite Russia bilang kahalili ng lahat ng espirituwal at kultural na kayamanan ng sangkatauhan, ang tagapagmana ng mga dakilang monarkiya ng unang panahon. . Ang sentro ng complex na ito ay ang Moscow Kremlin. Sa beranda ng Cathedral of the Annunciation, ang mga pumapasok ay hindi nangangahulugang Kristiyanong mga imahe ng paganong Griyego at Romanong mga pilosopo at makata: Homer, Plato, Aristotle, Virgil at iba pa. Ang mga imahe ng mga sibyl ay inilalagay sa mga pintuan ng katedral. Ang pagpipinta ng maharlikang palasyo ay naglalarawan kina Gideon, Joshua, Darius I, Alexander the Great - ang mga pinuno at tagalikha ng pinakamalaking imperyo. Sa mga mural ng Assumption Cathedral kahalagahan may mga larawan ni Constantine the Great at ng kanyang ina na si Helen. Isa sa mga pangunahing pintuan ng Kremlin - Konstantin-Eleninsky. Para sa pagtatayo ng iba't ibang mga gusali sa Kremlin, sadyang inanyayahan ang mga masters ng karamihan iba't ibang tao: Greeks, Italians, Germans, British, Swedes, Persians, Tatars... Ang Moscow Kremlin ay inihalintulad sa Roma at Constantinople, Babylon at Alexandria, sa pagtatayo kung saan ang mga kinatawan ng iba't ibang bansa ay lumahok din. Ang mga mananaliksik ay may posibilidad na makita ang Kremlin bilang "isang uri ng Kapitolyo ng ikatlo at huling Roma." Ang sistema ng buong simbolikong complex ng Moscow bilang "Ikatlong Roma" ay kinabibilangan, bilang karagdagan sa Kremlin, pati na rin ang pader ng Kitai-Gorod, na itinayo ni Petrok Maly, at labing-apat na simbahan na itinayo ni Aleviz Novy, at ang Novo-Spassky Monastery. na may mga larawan ng Orpheus, Homer, Plato, Plutarch, Ptolemy at iba pa, at ang Epiphany Monastery na may larawan ng mga sinaunang nag-iisip sa ibabang hilera ng iconostasis, at ang mga palasyo ng Izmailovsky, Kolomna, Vorobyevsky, sa mga pagpipinta kung saan mayroong mga larawan ng mga sinaunang paganong hari at palaisip. Alalahanin at ihambing natin dito ang mga "mummers", "buffoons", "hippodrome" at iba pang sekular na fresco noong ika-11 siglo sa Sofia sa Kyiv.

Ang lahat ng ito ay nagpapakita ng dalawahang katangian ng ideya na "Ang Moscow ay ang ikatlong Roma." Ipinanganak sa isang kapaligiran ng simbahan, una sa lahat ay ipinalagay ang pagkakatulad sa Constantinople bilang ang sinaunang sentro ng Universal Church, ang sentro ng Orthodoxy, ngunit sa parehong oras ay hindi maiiwasang maglaman at, tulad ng nakikita natin, naglalaman ng ideya ng Rome bilang pampulitika at kultural kabisera ng mundo. Kung titingnan mo sa unahan, sa panahon ni Peter I, makikita mo kung paano nanaig ang huling, mahalagang pagano, ideya ng "ikatlong Roma" sa Kristiyano. Nilikha ni Peter I ang kanyang bagong kabisera - Petersburg, hindi na sa imahe ng simbahan, Orthodox Constantinople, ngunit lantaran - sa imahe ng isang makapangyarihang paganong imperyal na Roma.

Ang pagkumpleto ba ng ideya ng isang "ikatlong Roma" ay napakalungkot para sa estado ng Russia kung nagkataon? Walang kinalaman! Ang hindi pagkakapare-pareho nito, hanggang sa isang oras na nakatago, hindi nakikita, ay nakaugat sa dalawahang kahulugan ng kabisera, na nabanggit na natin sa itaas, na nagsasalita tungkol sa Kyiv at sa mga lungsod ng Russia sa pangkalahatan. Sa isang banda, ang Moscow ay ang eklesiastikal na sentro ng Russia, sa kabilang banda, ito ay isang pampulitika, sekular na sentro. Banal na lungsod - at ang lungsod ng makamundong walang kabuluhan (Babylon). Ang lungsod ng patriyarka ay ang lungsod ng hari. Ang lungsod ng mga templo at monasteryo ng Diyos - at ang lungsod ng mga piitan at tavern ng Tsar. Lungsod ng Diyos - at ang lungsod ng "mundo na ito." Ang pagkakaisa ng pinuno ng estado at pinuno ng simbahan, ang pagkakaisa ng mga taong Ruso sa pananampalatayang Orthodox mula pa noong panahon ni Prinsipe Vladimir ay nagsisiguro ng isang ganap na mapayapang pagkakaisa ng dalawang pangunahing ideya: "ang kabisera ng Russia - Bagong Jerusalem"at" ang kabisera ng Russia - ang ikatlong Roma. "Dahil, tulad ng nabanggit namin, ang "ikalawang Roma" - Constantinople ay isinasaalang-alang at tinawag din na "Bagong Jerusalem", kung gayon ang parehong mga ideyang ito ay halos magkasingkahulugan. Natural, gayunpaman , na ang isang purong kamalayan sa simbahan ay higit na nakahilig sa ideya ng "Bagong Jerusalem", estado, pampulitika na kamalayan - sa ideya ng "ikatlong Roma". At sa sandaling lumitaw ang isang tiyak na crack sa mga relasyon sa pagitan ng tsar at ng patriyarka, iyon ay, sa pagitan ng estado at ng Simbahan, habang ang mga ideya ng "Bagong Jerusalem" at "ikatlong Roma" ay nagsimulang magkaiba nang husto, na makikita natin mamaya.

Samantala, kailangan nating sabihin na sa ika-17 siglo, sa pagpapatuloy at pag-unlad ng mga tradisyon, uso at teolohikong ideya ng mga kabiserang lungsod ng Russia, ang Moscow ay parehong mabubuhay at may kamalayan sa parehong oras sa imahe ng "Bagong Jerusalem." ” (bilang isang makalangit na lungsod), “ang pangalawang Jerusalem” (bilang kahalili sa kaluwalhatian ng makasaysayang, Palestinian), ang "ikatlong Roma" (bilang pagkakatulad sa Constantinople, ang "ikalawang Roma") at ang imahe ng Roma bilang soberanong kabisera ng mundo (na may pagano, kultural at politikal na konotasyon). Ang lahat ng mga uso at ideyang ito ay nagmula sa sinaunang Kyiv ng panahon ni Prince Vladimir at Yaroslav the Wise. Kasabay nito, kung ang ideya ng "ikatlong Roma" ay dalawahan, kung gayon ang ideya ng "Bagong Jerusalem" ay naging dalawahan sa sarili nitong paraan. Sa espirituwal na kailaliman maraming mga simbolo ang nagsasama-sama; ngunit sa panlabas, empirikal na katotohanan, ang paglikha ng mga larawang arkitektura ng makasaysayang Jerusalem at Makalangit (Bago) ay napunta sa dalawang magkatulad, hanggang sa panahon. hindi kumokonekta mga linya.

Sa panahon ng pinakadakilang pamumulaklak ng mga ideyang ito, ang buhay at gawain ng Kanyang Kabanalan Patriarch Nikon (1605-1681) ay nagsisimula.

Ngayon, imposibleng maitatag nang eksakto kung kailan at kung paano siya nagkaroon ng ideya na lumikha ng isang espesyal, tahasang spatial-arkitektural na icon ng mundo ng bundok sa lupa ng Russia. Ang kaisipang ito ay unti-unting nag-mature.

Si Nikita Minin (bilang tawag sa kanya sa mundo) ay nakatanggap ng kanyang unang mga impresyon sa arkitektura sa kanyang kabataan sa Makariev Yellow-haired Monastery malapit sa Nizhny Novgorod, kung saan siya ay isang baguhan sa unang kalahati ng 20s ng ika-17 siglo at kung saan noon. oras na isinasagawa ang malaking pagkukumpuni at pagtatayo. Dapat nilang bigyan siya ng mga unang praktikal na aralin sa arkitektura at konstruksyon, at upang ipaalam sa kanya ang ilang mga teolohikong ideya ng templo ng Russia at arkitektura ng monastic. Ang pangalawang mahalagang yugto ay para sa hinaharap na patriarch ng halos sampung taong pananatili sa Moscow hanggang 1636. Hindi kapani-paniwalang mausisa, nag-aapoy lamang sa pagkauhaw sa espirituwal na kaalaman, at isang mahusay na mambabasa, hindi nalampasan ni Padre Nikita ang mga ideya ng isang "pangalawa" at "bagong" Jerusalem, isang "ikatlong Roma," na noon ay malawak na kumalat sa simbahan ng Russia. lipunan. Ganap niyang alam ang Banal na Kasulatan, kabilang ang Paghahayag ni John theologian, ang mga patristikong interpretasyon ng aklat na ito, at, siyempre, maraming beses na naisip ang tungkol sa mga larawang iyon ng Makalangit na Jerusalem na nakapaloob sa Moscow at nakita niya mismo ng kanyang mga mata. Ang ikatlong yugto ng kanyang buhay ay ang kanyang tonsure bilang isang monghe sa Anzersky Skete ng Solovetsky Monastery noong 1636 na may pangalang Nikon. Una sa lahat, ang kanyang mapagmasid na kamalayan ay upang matamaan ang Solovetsky Island na may monasteryo dito. Isang tunay na kuta ng simbahan, isang tunay na lungsod, o ang trono ng Diyos, ngunit hindi sa gitna ng lupa, kundi sa gitna ng dagat. Ito ay malamang na ang imahe ng trono ng Diyos, ang lungsod ng mga banal sa gitna ng tubig pagkatapos ay lumubog na ito nang malalim sa kaluluwa ni Hieromonk Nikon, na nagbunga ng mga direktang kaugnayan sa Pahayag ni John theologian, kung saan sinabi: "... Sa harap ng trono, isang dagat ng salamin, tulad ng isang kristal" ( 4:6), at sa ibang lugar: "At nakita ko, na parang, ang isang dagat na salamin na may halong apoy, at nilupig ang hayop at ang kanyang larawan ... tumayo sa dagat na ito ng salamin, hawak ang alpa ng Diyos, at umawit ng awit ni Moises, ang lingkod ng Diyos, at ang awit ng Kordero, na nagsasabi: Dakila at kamangha-mangha ang Iyong mga gawa, Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat! Matuwid at totoo ang Iyong mga daan, O Hari ng mga Banal! hindi ka natatakot sa Iyo, O Panginoon, at niluluwalhati ang Iyong pangalan? Sapagka't Ikaw lamang ang banal. Lahat ng mga bansa ay lalapit at sasamba sa harap Mo..." (15:2-4) ang mga pagluwalhati ng Diyos sa mga isla ng Solovetsky at Anzersky sa gitna ng dagat na pinaka malapit na tumugma sa imahe ng Apocalipsis. Ngunit ang mga monasteryo ng isla na ito ay tumutugma din sa isang bilang ng iba pang mga ideyang eklesiyolohikal, na bumubuo, kumbaga, mga konsentrikong bilog. Isinasaalang-alang na ang Orthodox East noon, parang binaha ng Islam, kung gayon ang Russia, ang lupain ng Russia, ay ang tanging isla ng Orthodoxy sa mundo. Sa Russia mismo, ang Simbahan ay ang isla ng kaligtasan; sa turn, sa loob nito ang pinaka-maaasahang isla sa gitna ng "dagat ng buhay, na itinayo ng mga kasawian ng isang bagyo" ay ang espirituwal na asetisismo, na natagpuan ang pinakahuling natapos, tulad ng, mala-kristal na pagpapahayag sa Orthodox monasticism, sa isang monasteryo ng Russia. Ang teolohiyang ito ng "isla ng kaligtasan," o "ang trono ng Diyos sa tabi ng dagat," o "ang kapulungan ng mga banal sa gitna ng dagat," ay patuloy na pauunlarin ni Nikon sa buong buhay niya. Nang umalis sa Anzersky Skete noong 1639 sa White Sea, nahulog si Nikon sa isang matinding bagyo at halos mamatay, taimtim na nananalangin sa Diyos para sa kaligtasan. At ang kanyang bangka ay biglang itinapon sa Kiysky Island ng Onega Bay. Tungkol dito isla kanyang kaligtasan(sa literal na kahulugan ng salita) Si Nikon ay nanumpa sa Diyos na magtatag ng isang monasteryo, na nang maglaon, naging patriyarka, ay tinupad niya. Pagdating sa disyerto ng Kozheozersk sa mainland, si Fr. Hindi nagtagal ay humingi si Nikon ng basbas para sa pamumuhay sa disyerto sa isla sa gitna ng lawa, kung saan siya nakatira, na sinusunod ang panuntunan ng skete ng Anzersky Island. Itinayo ni Patriarch Nikon ang kanyang sikat na Iversky Valdai Monastery sa isla lawa ng Valdai. Ang Resurrection New Jerusalem Monastery ay itinayo niya sa paraang ang malalim na liko ng Istra River (Jordan), ang Zolotushka River at ang artipisyal na kanal na nag-uugnay sa kanila, ay napapalibutan ang monasteryo sa lahat ng panig ng tubig, na ginagawa ito, tulad nito. ay, isla. Inilagay din ang "Waste hermitage" (skete) ng Patriarch Nikon sa tabi ng monasteryo na ito sa pulo. Sa wakas, nasa pagpapatapon na, sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagawa ni Nikon na lumikha sa Beloozero artipisyal na isla, kung saan inilagay niya ang isang krus na bato na may inskripsiyon: "Nikon, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang Patriarch, inilagay ang krus ng Panginoon, na nakakulong para sa salita ng Diyos at para sa Banal na Simbahan - sa Lake Bele sa Ferapontov Monasteryo sa bilangguan."

Na ang lahat ng ginagawang ito ay hindi mapanagot (sa memorya lamang ng Anzersky Island, kung saan siya kumuha ng monastic tonsure), kami ay kumbinsido sa katotohanan na ang Kanyang Kabanalan Nikon ay lumilikha ng kanyang mga monasteryo sa isla at iba pang mga istruktura ng isla sa panahon na ang kanyang kamalayan ay pinangungunahan na ng Mga simbolo ng "Jerusalem" at "Bagong Jerusalem". Dahil dito, ang insular na teolohiya ay pinagsama, pinagsama sa teolohiya ng imahe ng makalangit na mundo.

Ang susunod na makabuluhang yugto sa ideolohikal at espirituwal na pag-unlad ng Patriarch Nikon ay ang pananatili sa ranggo ng Archimandrite ng Novo-Spassky Monastery sa Moscow noong 1646-1649, na nauugnay sa simula ng kanyang pagtaas at pakikipagkaibigan kay Tsar Alexei Mikhailovich. Dito pinangasiwaan ni Nikon ang pagtatayo ng isang bagong simbahang katedral na bato at mga bagong pader. Sa parehong panahon, marami siyang nakilala at nakipag-usap sa kabisera kasama ang Patriarch ng Jerusalem na si Paisios, na nasa loob nito, na nagbigay sa kanya noong 1649 ng isang souvenir ng Banal na Lupain - isang cypress na nakatanim sa ina-ng-perlas. modelo ng Church of the Holy Sepulcher (Muling Pagkabuhay ni Kristo) sa Palestinian Jerusalem.

Ang modelong ito ay nagdala ng Nikon malapit sa pagnanais na bumuo ng isang bagay na katulad sa buong laki sa Russia. Ang hindi direktang katibayan na pabor sa gayong palagay ay ang katotohanang inilarawan ni Archdeacon Pavel ng Aleppo, na bumisita sa Novgorod noong 1655 sa mungkahi ni Patriarch Nikon, na Metropolitan ng Novgorod mula 1649 hanggang 1652. Sa Sophia ng Novgorod, sa Great Entrance, sa liturhiya, kasama ang isang mangkok at paten, nagdala sila ng mga larawang pilak ng Zions, katulad ng Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Jerusalem. Kung ang gayong kaugalian ay hindi pa itinatag ni Saint Nikon, kung gayon sa anumang kaso ito ay naaprubahan at naaprubahan niya. Nangangahulugan ito na hindi nawala sa kanyang isipan ang modelo (kopya) ng Church of the Holy Sepulcher. Ang isang direktang katibayan na pabor dito ay ang mga sumusunod. Noong 1649, ang matanda ng Trinity-Sergius Lavra Arseniy Sukhanov ay nagpunta sa Silangan, diumano'y para sa mga sinaunang libro at manuskrito para sa mga pagwawasto ng libro at ritwal sa Simbahang Ruso. Sa wakas ay bumalik siya mula sa Silangan noong 1654 at dinala kay Patriarch Nikon ang kanyang sikat na "Proskinitar", na naglalaman ng isang detalyadong paglalarawan ng Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem at mga sukat itong templo, ginawa sa kahilingan ng banal. Totoo, si Arseny, sa panahon mula 1649 hanggang 1654, ay bumalik nang tatlong beses mula sa Silangan patungong Russia. Samakatuwid, mahirap sabihin kung kailan eksaktong ginawa ni Patriarch Nikon ang utos na ito sa kanya, mahalaga na sa anumang kaso ito ay ginawa mahaba bago nagsimulang likhain ni Nikon ang Bagong Jerusalem. Bakit, pagkatapos na maging patriyarka, nagsimula ang Kanyang Kabanalan Nikon na magtayo sa una hindi Bagong Jerusalem, ngunit isa pa - ang Iberian Valdai Monastery? Hindi malamang na nasisiyahan si Nikon sa simpleng pagkopya ng Jerusalem Church of the Holy Sepulcher lamang, bagaman, bilang isang arkitekto sa pamamagitan ng "biyaya ng Diyos", sa pamamagitan ng bokasyon, hindi niya maiwasang magsunog sa pagnanais na magtayo ng gayong templo sa buong laki, na nasa harapan niya ang kanyang modelo ng cypress. Ngunit sa parehong oras, at higit sa lahat, si Nikon ay ang Patriarch ng Lahat ng Russia - ang tanging makapangyarihang kapangyarihan ng Orthodox sa mundo, na nag-isip ng maraming tungkol sa kasaysayan at kasaysayan ng mundo. espirituwal na kahulugan Ang Russian Orthodox Church, na, hindi lamang para sa kanila, ay matagal nang kinikilala bilang Banal na Russia - ang imahe ng Makalangit na Jerusalem at bulubunduking Sion. At matagal nang nakahilig ang Nikon sa mga makalangit na larawang ito. Nagiging malinaw na para kay Patriarch Nikon, sa theological synthesis, ang kanyang eklesiolohikal na pananaw at dalawang uso sa simbolismo ng simbahang Ruso at pagpaplano ng lunsod, na, tulad ng nakita natin, ay sumunod sa dalawang independyente ngunit magkatulad na mga landas, ay hindi konektado sa isang paraan. theological synthesis - ang sagisag ng mga imahe ng makasaysayang Palestine (makasaysayang Jerusalem) at ang sagisag ng mga imahe ng makalangit na mundo ("Bagong Jerusalem"), hangga't ito ay inilarawan sa Pahayag ni John theologian. Ang huling kalakaran ay tila natagpuan na ang pagpapahayag nito sa Moscow, tulad ng napag-usapan na natin. Alam na alam ito ni Nikon. Ngunit alam din niya na ang Moscow ay, una sa lahat, ang "ikatlong Roma" at hindi lamang sa espirituwal na kahulugan, bilang kahalili ng kabisera ng simbahan ng Orthodoxy - Constantinople, ngunit bilang makamundong kapital, isang soberanong sentro, sa ilang paraan ay ginagaya maging ang paganong Roma at iba pang mga kabisera ng mga imperyo ng daigdig. Bilang karagdagan, ang Moscow ay isa pa ring lungsod ng makamundong walang kabuluhan, "isang dagat ng buhay na itinayo ng isang bagyo ng kahirapan" ... Isang taong may malalim na espirituwal at asetiko na gawa at karanasan, na minsan ay tumakas mula sa Moscow upang makatakas sa sa dulo ng mundo, sa isang isla sa White Sea , nadama ni Nikon na may banayad na asetiko na espiritu na ang kalituhan iba't ibang mundo at ang mga paraan ng pamumuhay ay hindi nagpapahintulot sa Moscow na maging ganap na larawan ng Makalangit na Jerusalem. Narito ang imaheng ito ay natunaw sa mga larawan ng isang ganap na naiibang karakter at espiritu. Bilang karagdagan, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa Church of the Intercession sa Red Square, kung gayon ito ay maaaring "Bagong Jerusalem" lamang sa kahulugan. tanda(mga tanda), ngunit hindi isang imahe, dahil, bukod sa ilang mga tampok, ang "Bagong Jerusalem" bilang Kaharian ng Langit ay hindi ipinahayag kahit na sa Apocalipsis sa isang sapat na mailarawang anyo. Mula dito, una, ito ay sumunod na posible na lumikha ng isang medyo dalisay na imahe ng Kaharian ng Langit sa labas lamang ng makamundo, urban na pagmamadali. At pangalawa, paano ito likhain? Dito nakuha ng teolohikong tanong ng teorya ng imahe ang pinakamahalagang kahalagahan.

May karapatan ba ang isang imaheng arkitektura (at hanggang saan) para sa mga mananampalataya na kapareho ng isang imahe ng pagpipinta ng icon? Sa mga icon, ang lahat ay higit pa o hindi gaanong malinaw sa mahabang panahon. Ayon sa pagtuturo ng Orthodox, isang imahe sa pamamagitan ng simboliko nito pagkakatulad sa prototype, na nakamit sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga sinaunang diyos-inspirasyon na mga canon ng pagpipinta ng icon at paglalaan ng tubig at espiritu sa isang espesyal na paraan ranggo ng simbahan nagiging may-ari ng parehong mayabong na enerhiya bilang prototype, misteryoso, ngunit talagang naglalaman presensya prototype. Ngunit ang parehong bagay ay nangyayari sa imahe ng arkitektura? Maaari bang ang mga energies ng primitive na kumilos dito sa parehong paraan, ito rin ba ay mahiwaga? presensya ano ang kinakatawan niya?

Si Nikon ay nawawala ang ilang napakahalagang link sa kadena ng kanyang mga iniisip. At hindi nagmamadali si Nikon. Samakatuwid, ang pagiging Patriarch ng Moscow at All Russia noong 1652, una sa lahat ay nagpapatuloy siya sa pagtatayo ng Iversky Valdai Monastery. sa larawan Iberian monasteryo sa Athos at kahit na mas malawak - sa imahe ng buong banal na bundok. Ang banal na peninsula ng Athos sa Nikon ay naging "Banal na Isla", ang Lawa ng Valdai ay tumanggap ng pangalang "Banal na Lawa". Ang pangunahing dambana ng monasteryo ay dapat na isang kopya ng mahimalang Iberian Athos Icon ng Ina ng Diyos na "Portatissa" (Goalkeeper). Ang mga kapatid sa monasteryo ay sadyang kinuha mula sa iba't ibang tribo (tulad ng iba't ibang tribo ng mga monasteryo ng banal na bundok). Narito ang mga Ruso, at Belarusians (mayroong karamihan sa kanila), at mga Germans, Lithuanians, Poles, Hudyo at kahit isang Kalmyk na nag-convert sa Orthodoxy ... Ito ay Unang karanasan paglikha sa lupain ng Russia ng isang medyo abstract, kondisyon (lamang sa ilang mga pangkalahatang termino) pagkakatulad banal na lugar ng Orthodox East. Ang karanasan ay matagumpay sa diwa na hindi ito nagdulot ng anumang pangunahing protesta o hindi pagkakasundo sa lipunang Ruso.

Ngunit hindi nagkaroon ng oras upang makumpleto ang pagtatayo ng Iversky Monastery, noong 1656, sinimulan ng Kanyang Holiness Nikon ang pagtatayo ng dalawang monasteryo nang sabay-sabay - ang Krus ng Kiysky (sa isla ng Onega Bay, ayon sa isang panata) at ang Muling Pagkabuhay sa Istra Ilog malapit sa Moscow. Ang pangunahing dambana para sa monasteryo ay ipinadala sa Kiysky Island - isang malaki, kasing laki ng krus ng puno ng cypress ang dinala. mula sa Palestine, na may maraming mga particle ng mga labi ng mga santo na nakapaloob dito. Bakit ang gayong materyal na tanda ng Banal na Lupain ay nakadirekta sa malayong Hilaga ng Russia? Sa arkitektura, ang Kiysky Island Monastery ay walang makasagisag at simbolikong koneksyon sa makasaysayang Jerusalem, ngunit ito ay may kaugnayan sa ipinahiwatig na mga imahe ng "Bagong Jerusalem" mula sa Pahayag ni John theologian - ang "trono" sa tabi ng "dagat" at ang matuwid. umaawit sa Diyos, "nakatayo sa dagat"...

Ngunit ito ba ay nangangahulugan na ang Kanyang Kabanalan Nikon ay natagpuan ang tamang link, na ngayon sa kanyang isip ay bumangon koneksyon sa pagitan ng makasaysayang Banal na Lupain ng Palestine at ng lupang pangako ng Kaharian ng Langit? Oo, may isang bagay na nangyari na hindi matatawag kung hindi sa isang dakilang pag-iilaw na ipinagkaloob ng Diyos sa nananaliksik na isipan ng dakilang santo! Paano ito nangyari?

Noong 1653, sa simula ng pagtatayo ng Iversky Valdai Monastery, si Patriarch Nikon ay nakatanggap ng pangalawang regalo mula sa Jerusalem Patriarch, na parang nilutas ang mga problema na lumitaw na may kaugnayan sa unang regalo (isang cypress model ng Church of the Holy Sepulcher. ) - ang aklat na "Table". Ito ay pinagsama-sama ng Greek hieromonk na si John Nathanael at kinakatawan ang mga paliwanag ng simbolikong kahulugan ng templo at ang pinakamahalagang bahagi nito, na hiniram mula sa maraming ama at guro ng Simbahan, isang misteryosong espirituwal na simbolikong paliwanag ng Banal na Liturhiya, mga liturgical na sisidlan at mga damit, at iba pang mga imahe at simbolo ng Simbahan. Dapat ipagpalagay na noong 1654 ang "Talahanayan" ay naisalin na mula sa Griyego, at nagkaroon ng pagkakataon ang Kanyang Kabanalan Nikon na basahin ito. Ang libro ay humanga sa kanya nang labis na, nang iutos na ilimbag ito sa isang bahay-imprenta, hindi niya ito agad na inilathala, na nagnanais na sa una ay maaprubahan lamang ito ng Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso, inilakip niya ang gayong kahalagahan dito. aklat. Noong Oktubre 1655, ang Tablet ay inilimbag sa unang edisyon, na nilayon lamang para sa Konseho. Sinimulan ng lokal na konseho ang mga pagpupulong nito noong Abril 26, 1656, at sa una ay nakinig sa pagbabasa ng "Mga Talahanayan" sa loob ng maraming araw. Kinilala ng mga Ama ng Konseho ng Simbahang Ruso ang aklat hindi lamang bilang "kalinis-linisan", kundi "karapat-dapat sa paghanga". Pagkatapos nito, na ibinigay ng mga mahahalagang apendise tungkol sa mga pagwawasto ng ritwal sa Simbahang Ruso, pati na rin ang kahulugan ng Konseho tungkol sa mismong aklat, ang "Talahanayan" ay muling na-print noong kalagitnaan ng 1656 at naibenta sa malalaking numero sa buong bansa.

Ano ang "nagulat" sa mga ama ng Konseho, at, samakatuwid, si Patriarch Nikon mismo sa aklat na ito? Una sa lahat, ang misteryosong espirituwal, simbolikong interpretasyon ng templo at ang Banal na Liturhiya, na nagbubuod sa pag-unlad ng teorya ng Byzantine ng imahe, dahil ito ay nilikha sa mga pahayag at mga espesyal na sulatin ng mga banal na ama at guro ng Simbahan. bilang si Dionysius the Areopagite, Isidore Pelusios, Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Maximus the Confessor, Patriarch Herman, John of Damascus, Theodore the Studite, Simeon of Thessalonica at iba pa. Karamihan sa kung ano sa Russia ay nakasanayan na isaalang-alang lamang sagradong tradisyon, ipinagkanulo kasama ng pananampalataya mula sa sinaunang Simbahang Griyego, na parang nabuhay salamat sa "Tablet", naiilawan mula sa loob at napuno ng pinakamalalim na espirituwal na kahulugan. Halimbawa, ipinahayag na ang altar ay isang imahe ng makalangit na santuwaryo, ang makalangit na kalangitan, o maging ang trono ng Trinidad, at sa parehong oras, ang ilang mga lugar ng buhay sa lupa at ang gawa ng Tagapagligtas ay minarkahan dito. . Kaya, ang trono (sa modernong konsepto) ay nangangahulugang Jerusalem, Golgota ​​at ang Sepulcher ni Kristo, ang altar ay nagsasaad ng Bethlehem at Eleon, ang naglilingkod na obispo, at sa kanyang pagkawala ang pari ay karaniwang inihahalintulad kay Kristo (na kung kaya't siya ay nagsusuot ng mga damit na katulad ng mga damit ni Kristo sa mundo. buhay at kasabay nito ay nagpapahiwatig ng kanyang kaluwalhatian bilang Hari ng mundo) na sa buhay ang lahat ng mga nabigyan ng gantimpala ng Kaharian ng Langit ay walang pag-iisipan kundi ang Banal na Liturhiya, dahil ito ay larawan ng buong ekonomiya ng Diyos tungkol sa kaligtasan ng tao, ang imahe ng buong Providence ng Diyos tungkol sa mundo na Kanyang nilikha. Dahil ang altar una sa lahat ay minarkahan ang mundo ng bundok, ang misteryosong kalangitan at ang kaharian ng panganay, ang natitirang bahagi ng templo ay nangangahulugang ang lupa, ang mundo (na may isang tripartite na dibisyon ng templo, ang simbolismo ng mga bahagi nito ay medyo nagbabago).

Ayon sa patristic na pagtuturo, ang espirituwal na lohika nito, tulad ng makikita sa Tableta, hindi lamang mga larawang larawan (mga icon sa makitid na kahulugan ng salita), ngunit lahat ng mga imahe at simbolo sa pangkalahatan na nakikita natin sa Simbahan, ang kanyang mga sagradong ritwal. , mga banal na serbisyo, ang kanilang mga bahagi ng istruktura , mga sagradong bagay at damit, kabilang ang karamihan mga gusali ng templo, ang kanilang panloob na istraktura at dekorasyon, tulad ng mga icon, na may wastong kanonikong pagpapatupad (at pagtatalaga sa tubig at espiritu, kung ito ay mga gusali o mga simbolo ng paksa) ay mga may-ari ng parehong enerhiya tulad ng mga prototype, naglalaman ng misteryoso, ngunit tunay na presensya inilalarawan.

Ang lahat ng ito ay malalim na naaayon sa primordial na karaniwang paniniwala ng Simbahan, at isang mahalagang bahagi ng Sagradong Tradisyon. Halimbawa, sa "Kasaysayan ng Simbahan" ni Eusebius Pamphilus, ang isang talumpati ay ibinigay ng isang tiyak na tao, na ibinigay sa okasyon ng pagtatalaga ng templo sa lungsod ng Tiro sa simula ng ika-4 na siglo, kung saan ito ay sinabi. na "ang templo ay yumakap sa buong sansinukob" at itinayo, sa esensya, hindi lamang ng mga tao, ngunit "ang dakilang Tagabuo - ang Salita" at "umiiral sa lupa bilang isang mental na pagkakahawig niyaong mas mataas kaysa sa vault ng langit" , na sa templo ay makikita natin ang "mga halimbawa" (iyon ay, mga larawan) ng "Jerusalem, na tinatawag na Bundok, ang makalangit na Bundok Sion at matatagpuan sa itaas ng lahat ng ito (makalupang) mundo, ang lungsod ng Buhay na Diyos, kung saan ay sampung libo. mga anghel at ang Iglesia ng mga panganay, na nakasulat sa langit..."

Ang lahat ng ito ay hindi lamang arbitrary na mga alegorya ng tao, ilang walang kabuluhang paghahambing. Ang simbolismo ng Simbahan ay " tunay na simbolismo", sa mga salita ni V.M. Zhivov. Ang "Mystagogy" ni Maximus the Confessor ay nagsabi na "Ang Banal na Simbahan ay nagtataglay ng uri at imahe ng Diyos, dahil karaniwan at gayahin itong nagtataglay ng parehong enerhiya (aksyon)", at higit pa na "Ang Ang Banal na Simbahan ng Diyos ay may kaugnayan sa atin ng parehong mga aksyon bilang Diyos, tulad ng imahe at archetype nagtataglay ng mga ito "(prototype). Ang lahat ng ito ay direktang nakaugat sa Christological dogma, sa doktrina ni Kristo bilang Diyos na nagkatawang-tao, na nagkakaisa banal at tao sa Kanyang katauhan, makalangit at makalupa, at tungkol sa Simbahan bilang katawan ni Kristo. Mula rito, sa makalupang mga imahe, ang mga archetype ng isa pa, makalangit na nilalang ay maaari na ngayong ipakita sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ang teoryang ito ng imahe, ayon sa kay Maxim, ay nagbibigay ng mga sagot sa mga tanong na siya mismo ang nagtanong: "Paano bumalik ang nilikha sa imahe sa imahe, paano iginagalang ang Archetype, ano ang kapangyarihan ng ating kaligtasan at para kanino namatay si Kristo?

Ang iconographic na pagtuturo ng Orthodox Church sa Russia ay kilala sa mahabang panahon, malalim na nauunawaan at pinarangalan, kung kaya't sila ay nagkakaisa na kinilala ang aklat na "Table" bilang "immaculate". Ngunit "karapat-dapat sa sorpresa" sa mga mata ng Lokal na Konseho ng Russian Church noong 1656, ito ay naging dahil para sa mga Ruso sa unang pagkakataon batay sa orihinal na pagtuturo ng iconographic. detalye espirituwal na misteryosong nagsalita, tunay na simboliko ang kahulugan ng pamilyar na mga ritwal ng pagsamba, indibidwal na mga bagay na liturhiya, mga damit, mga bahagi ng templo, atbp.

Ang espesyal na atensyon ni Patriarch Nikon ay dapat na naakit sa katotohanan na ang altar ng isang Orthodox na simbahan ay konektado sa Langit (Bagong) Jerusalem sa pamamagitan ng kaugnayan ng imahe at ang prototype. Ayon sa mga batas Orthodox iconography ang imahe ay dapat magkaroon pagkakatulad prototype, at ito ay posible lamang sa kondisyon na ang prototype ay nagpakita ng sarili sa sapat inilarawan na hugis.

Bilang karagdagan sa mga pader, sa "Bagong Jerusalem", ayon sa Pahayag ni John theologian, tanging ang mahiwagang templo sa langit ay sapat na inilarawan. Sa itaas, maikling pinag-usapan namin ang tungkol sa device nito. Alalahanin natin ngayon muli kung anong mga imahe ang ibinigay kay John theologian upang makita ang templong ito at kung ano ang nangyayari sa loob nito. Sa pamamagitan ng mahiwagang "pintuan na binuksan sa langit" ang tagakita ay nagbubukas: "Isang trono ang nakatayo sa langit, at sa trono ay Siya na nakaupo" (Apoc. 4:2). Sa palibot ng trono (upuan) na ito ay may maliliit na trono - ang upuan ng 24 na "matanda" - "mga pari" (4:4). Sa harap ng trono ng Makapangyarihan-sa-lahat, pitong lampara ang nasusunog (4:5), at sa harap ng trono ay mayroong “gintong altar” (8:3), sa ilalim ng altar ay “ang mga kaluluwa ng mga pinatay dahil sa salita. ng Diyos” (6:9). Lumapit ang mga anghel sa trono at sa altar, "nabigkisan ang kanilang mga dibdib ng mga gintong sinturon" (15:6) at nagsasagawa ng iba't ibang serbisyo. Kasabay nito, mayroon silang "mga gintong insensaryo", "mga kalis", "mga aklat", "ang walang hanggang ebanghelyo". Ang mga anghel, matatandang pari at ang matuwid ay nagdadala ng mga papuri, panalangin, petisyon sa Diyos, umaawit sila: "Banal, banal, banal ang Panginoong Makapangyarihan sa lahat" (4:8), "Alleluia" (19:1), atbp. Ang templo kung minsan ay "nagbubukas sa langit" (11; 1:19; 15:5-8)... Sapat na ang napansin upang makita kung gaano kamangha-mangha ang lahat ng ito ay tumutugma sa altar ng ating Orthodox na katedral, kapag ang Banal na Liturhiya ay pinaglingkuran. sa loob nito ng obispo bilang concelebration sa mga klero at kleriko. Paminsan-minsan, ang mga maharlikang pintuan ng altar ay nagbubukas, kung saan ang isang tao, sa ilang mga kaso, ay maaaring makakita ng isang obispo na nakaupo sa isang mataas na lugar, sa magkabilang panig kung saan ang mga pari ng concelebrating ay matatagpuan sa maliliit na upuan. Sa harap nila ay isang "pitong halimaw" na nasusunog, sa likod nito sa gitna ng altar ay isang trono sa modernong terminolohiya, at noong sinaunang panahon ito ay tinawag na makatarungan. altar(o pagkain). Sa ilalim itong altar mga labi ng mga martir(o, ayon sa modernong kasanayan, ang mga labi ng mga santo - sa antimension sa trono). Mga diakono at mga subdiakono, binigkisan ng mga sintas, pumasok at lumabas, nagsasagawa ng iba't ibang opisyal na aksyon, kasama ang isang mangkok at mga aklat, kasama ang Ebanghelyo, mga insensaryo; kasabay nito, ang mga doxologies at panalangin ay inaawit, kabilang ang - "Banal, banal, banal", "Hallelujah", atbp.

Bagama't ang iba't ibang mga gawaing liturhikal at ang mga Tableta ay patuloy na nagsasalita tungkol sa altar bilang isang imahe ng makalangit na mundo, wala kahit saan na sinasabi sa anumang gawain na ang altar ay inayos o dapat. sinasadya alinsunod sa datos ng Revelation of John the Theologian! Ang altar ay inayos nang napakakasaysayan - kung sakali. Ang isang partikular na kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang "septaryo", na noong sinaunang panahon ay wala sa ating mga templo. Ito ay lumitaw sa amin lamang noong ika-18 siglo bilang isang paghiram mula sa Kanluran, ngunit organikong pumasok sa simbolismo ng altar, na dinagdagan ito ng imahe ng mga "pitong kandelero" na nakikita ni John theologian sa eksaktong parehong lugar - sa pagitan ng Pag-upo. Isa at ang altar. Dahil dito, ang katotohanan na ang altar ng isang Orthodox na katedral sa panahon ng liturhiya ay halos eksaktong kasabay ng kung ano ang nangyayari at nangyayari sa makalangit na templo ay ang gawain ng Providence ng Diyos, ang paglalagay ng Banal na Espiritu, na lihim na pinamunuan ang kamalayan ng Simbahan at tinuruan siya kung paano ayusin ang altar. Napansin na natin ang isang bagay na katulad noong napansin natin ang pagkakaisa ng istruktura ng cruciform ng sinaunang lungsod ng Russia sa pagkakaayos ng altar.

Ngayon ay mahalaga para sa amin na tandaan na ang pagkakataon ng Makalangit na Templo sa altar ng isang simbahang Ortodokso ay nagpapatotoo na ang "isang templo sa langit" ay nasa mahigpit na kahulugan altar, ngunit hindi templo sapagkat talagang walang templo sa Jerusalem sa itaas, dahil "ang Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat ang templo nito, at ang Kordero"! Sa kabilang banda, sa makalangit na altar na ito makikita natin ang kumpletong pagtitipon ng buong makalangit na simbahan ng mga banal - mga anghel at matuwid na tao. Ngunit sa parehong oras, ang lungsod ng Diyos "Jerusalem New" ay hindi katulad ng altar ng langit. At ang "bagong langit at bagong lupa" (Apoc. 21:1) ay hindi katulad ng "Bagong Jerusalem" na bumababa mula sa Diyos mula sa langit. At kasabay nito, ayon sa kahulugan ng Apocalipsis, ang "Bagong Jerusalem" ay walang iba kundi ang buong lugar ng walang hanggang pag-iral ng mga matuwid, ang Kaharian ng Langit, at sa diwa na ito ay sumasaklaw sa buong "bagong lupa at bagong langit." Sa kasong ito, ang makalangit na altar sa espirituwal na misteryosong paraan ay kapwa ang altar ng makalangit na lungsod at ang buong Kaharian ng Langit, ang bagong lupa sa kabuuan. Ang altar, ang lungsod, ang bagong lupa - ito ay iba't ibang uri lamang, o pagpapakita ng iisang Kaharian ng Langit.

Paano tumutugma ang lahat ng ito sa ating mga larawan sa lupa: ang altar - ang simbahan - ang pasilyo; ang katedral - ang parisukat sa harap nito - ang lungsod; katedral - parisukat - monasteryo!

Ngunit kung ang lahat ng ito ay gayon, kung gayon ang pinaka-kahanga-hangang bagay para sa Patriarch Nikon ay ang mga sumusunod. Ang altar ng makalupang templo ay halos eksaktong inuulit ang pagtatayo ng altar ng "Temple of Heaven". At sa ganitong diwa maaari itong ituring bilang isang imahe ng huli. Gayunpaman, sa makalupang altar ay minarkahan (pangunahin sa pamamagitan ng trono at altar sa modernong kahulugan) ang ilan sa mga pinakamahalagang banal na lugar ng makasaysayang Palestine: ang Banal na Sepulkro, Bethlehem, Eleon. AT makalangit na templo ang mga palatandaang ito ay tila hindi umiiral, ang kanilang mga prototype ay nasa makasaysayang Palestine. Sa makalupang altar, sila ay minarkahan nang maikli na hindi sila maaaring maging isang icon, isang imahe ng Banal na Lupain. Ngunit, sa kabilang banda, hindi nagkataon na ang buong Kaharian ng Langit (at dahil dito ang mahiwagang "altar") ay tinawag na "Jerusalem", bagama't ito ay "Bago" din. Ito ay isang sapat na pahiwatig na ang complex ng mga banal na lugar ng Palestine sa lupa ay hindi sinasadya, na ito ay may makalangit na archetypes (prototypes). Kung hindi, hindi ito maaari! Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi para sa wala na ang "lupang pangako" ng Palestine ay palaging nangangahulugan ng transformatively "ipinangako" sa mga tapat kay Kristo ang "bagong lupain" ng Kaharian ng Langit! Samakatuwid, kung titingnan mo mula sa kabilang panig, kung gayon, ayon sa pangmalas ng Diyos, ang makalupang Palestine, o sa halip, ang lokasyon ng buong complex ng mga banal na lugar nito, at lalo na ang mga nauugnay sa buhay at gawa ng Tagapagligtas, ay nire-refract (alinsunod sa espasyo-oras na larawang makalupang buhay) salamin ng kaharian ng langit sa lupa. At ito ay "bumalik sa prototype" ayon sa parehong mga batas tulad ng anumang tamang icon. Ang mga icon ay maaaring kopyahin, kopyahin; ito ay karaniwang kasanayan! Samakatuwid, upang lumikha ng isang icon ng "bagong lupa", ang Kaharian ng Langit, sa lupain ng Russia, kinakailangan, kumbaga, na "kunin" mula sa altar, lagyang muli at ilagay sa lupa ang mga imahe. ng mga banal na lugar ng makasaysayang Banal na Lupain ng Palestine. Pagkatapos, kasama ang altar, kung saan ang mga lugar na ito ay paulit-ulit sa laconic form ng isang pahiwatig, ang kinakailangang kapunuan ng imahe ay lumitaw, na magbibigay nito ng kinakailangang kapaki-pakinabang na koneksyon sa primitive! Ito ay kung paano ipinanganak ang lohika ng disenyo ng bagong Jerusalem sa lupa ng Russia, na dapat maging sabay-sabay at ang larawan ng makasaysayang Palestine, at ang larawan ng makalangit na mundo. Kaya, dalawang magkatulad na linya ng pag-unlad ng mga tendensya sa pagtatayo ng templo ng Russia at pagpaplano ng lunsod ay nagtatagpo sa isang punto; dito, sa puntong ito, naabot nila ang tamang teoretikal na synthesis. Dito, sa wakas, ang Church of the Holy Sepulcher, na ninanais ni Nikon, ay natural na "magkasya".

Ang pangalawang problema ay ang pagpili ng isang lugar para sa hinaharap na imahe. Nangyari ito nang may katiyakan tulad ng lahat ng mga nauna. Naunawaan ni Patriarch Nikon na ang gayong mahusay na konstruksyon sa sagradong kahulugan nito ay hindi maaaring italaga kahit saan, sa anumang walang laman na lugar. Ang isang lugar para sa imahe ng "lupaang pangako" ay dapat na umiiral sa lupain ng Russia, kailangan lamang itong makita, matagpuan. At ito ay natagpuan. Sa daan patungo sa Iversky Valdai Monastery, ang patriarch ay dumaan sa nayon ng Voskresenskoye sa Istra River nang higit sa isang beses at huminto dito ng 13 beses sa estate ng boyar Roman Bobarykin. Ang isang kapitbahay sa ari-arian ng boyar na ito ay ang duma klerk na si Lukyan Timofeevich Golosov, nagmamay-ari siya ng lupa sa hilaga ng nayon. Voskresensky - ang hinaharap na Bagong Jerusalem Galilee. Mula noong 1653, nagsilbi si Golosov sa ranggo ng Patriarchal, sinamahan ang Kanyang Kabanalan Nikon sa ilang mga paglalakbay sa kanyang mga lupain. Ang pagiging isang tao ng hindi pangkaraniwang mga talento at isang makata ng klerk sa Moscow school, L.T. Si Golosov, siyempre, ay kailangang makiramay sa mga plano ng patriyarka, kung pinagkakatiwalaan niya ang mga ito sa kanya. Posible na ang makata ang unang nakakuha ng atensyon ng arkitekto-patriarch na may ilang metapora sa paligid ng Istra River bilang isang uri ng Banal na Lupain. Ngunit maaari ding magkaroon ng isang espesyal na tanda ng Diyos, "nagpapahiwatig" ng pinakabanal sa lugar na ito. Sa ngayon, alam lang natin nang may kumpletong katiyakan na sa kalagitnaan ng 1656, iyon ay, halos kaagad pagkatapos ng pag-apruba ng Tablet ng Katedral at kasabay ng huling publikasyon nito mula sa bahay-imprenta, binili ni Patriarch Nikon mula sa Roman Bobarykin ang kanyang mga lupain gamit ang ang nayon ng Voskresensky at ang mga kapaligiran nito at nagsisimula dito, sa una, ang pagtatayo ng isang tila ordinaryong kahoy na Resurrection Monastery.

Noong Hunyo 17, 1657, para sa pagtatalaga ng kahoy na Resurrection Church ng monasteryo na ito, si Tsar Alexei Mikhailovich ay dumating kasama ang isang synclitate kay Patriarch Nikon sa Istra. Alam na niya ang tungkol sa plano ng patriyarka, ngunit sa pagkakasundo ng isa't isa, pareho silang nagpapanggap na ang lahat ay nangyayari sa pamamagitan ng pagkakataon. Ang nangyari ay biglang inihambing ng hari ang bagong monasteryo at ang mga paligid nito sa Jerusalem. At higit pa rito - tinawag niya ang lugar na ito na "Bagong Jerusalem", na pinatutunayan ng pangalan sa pagsusulat. Inilagay ni Patriarch Nikon ang liham ng tsar sa isang espesyal na reliquary at pagkatapos ay inilalagay ito sa ilalim ng krus sa lugar ng trono ng hinaharap na bato na Katedral ng Pagkabuhay na Mag-uli, na idinisenyo sa pagkakahawig ng Simbahan ng Banal na Sepulcher, o sa bato kapag inilalagay at pagtatalaga sa lugar ng hinaharap na katedral. Ang pagtula ng pangunahing trono at ang lugar ng templo ay nagaganap noong Oktubre 18 ng parehong 1657, at noong Setyembre 1, 1658, ang pagtatayo ng Resurrection Cathedral ay nagbubukas na dito at Bagong Jerusalem Monastery. Ito ay hindi nagkataon na ang Patriarch Nikon ay naglagay ng gayong sagradong kahalagahan sa liham ng hari. Tulad ng alam mo, noong 135 BC. bilang parangal sa emperador na si Aelius Adrian, ang sinaunang Palestinian Jerusalem ay pinalitan ng pangalan na Aelia Capitol, at tanging ang emperador na si Constantine the Great, na nagbalik-loob kay Kristo, ay bumalik sa lungsod makalipas ang dalawang daang taon, makaraan ang 325, ang dating pangalan, habang tinatawag itong " Bagong Jerusalem" (sa makalupang kahulugan - binago ). Matagal nang inihambing si Alexei Mikhailovich sa Orthodox East (at sa Russia) kay Constantine the Great, na tinatawag na "bagong Constantine." Ang Patriarch Nikon kung gayon ay agarang kailangan ng "bagong Konstantin" upang bigyan ang pangalan ng "Bagong Jerusalem" malapit sa Moscow. At nangyari nga.

Ang sentro ng "bagong Jerusalem" complex ay ang Resurrection New Jerusalem Monastery, at ang sentro nito, naman, ay ang Cathedral of the Resurrection of Christ, na itinayo alinsunod sa Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem. Ang katedral ay itinayo batay sa modelo ng cypress, Arseny Sukhanov's Prosinitary, at pagkatapos ay ang orthogonal na mga guhit ng Church of the Holy Sepulcher, na ginawa ng Katolikong monghe na si Bernardino Amico at inilathala sa Florence noong 1620, ngunit dumating sa Russia nang maglaon, na. sa panahon ng pagtatayo ng katedral sa Istra.

Napakarami at detalyadong nakasulat tungkol sa Resurrection Cathedral ng New Jerusalem Monastery, ang kasaysayan ng paglikha at pagkumpleto nito. Samakatuwid, lilimitahan lamang natin ang ating mga sarili sa ilang mga pangungusap na may kaugnayan sa mga teolohikong aspeto ng buong ideya. Ang Resurrection Cathedral sa mga tuntunin ng plano, panloob na istraktura at pangkalahatang mga sukat ay medyo tumpak na nagpaparami ng Simbahan ng Banal na Sepulcher sa Jerusalem. Si Patriarch Nikon ay lumikha ng mga kopya ng Golgotha ​​​​Church, na itinalaga kahit sa ilalim niya at kung saan lalo niyang gustong maglingkod, mababa, na parang mga simbahan sa kuweba sa ilalim ng Golgotha, ang Holy Sepulcher, ang gitnang altar ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang " bato ng pagpapahid", ang "gitna ng sansinukob" na slab, ang kapilya ng piitan na may simbahan sa pangalan ng Ina ng Diyos (itinalaga rin sa ilalim ng Nikon), mga simbahan sa kabila ng altar, ang simbahan sa ilalim ng lupa ni Constantine at Helena na may kapilya ng Paghahanap ng Krus ng Panginoon, atbp. Gayunpaman sa hitsura mula lamang sa katimugang pasukan ang Resurrection Cathedral ng New Jerusalem ay nagmumukhang isang Palestinian prototype. Sa lahat ng iba pang aspeto, medyo iba ito sa orihinal. Pangunahing naaangkop ito sa naka-tile na palamuti. Ang mga kahanga-hangang multi-colored glazed tile ay pinalamutian ang mga drum ng mga domes, ang silangang gilid ng apse, ang mga window frame ay napakayaman na pinalamutian ng mga ito; ang mga naka-tile na ulo ng mga kerubin, tulad ng isang laso, ay binigkisan ang kalahating bilog sa kanlurang bahagi ng katedral. Naka-tile na mga portal ng mga pasukan, ganap na naka-tile na iconostases ng mga simbahan sa kabila ng altar, naka-tile na mga inskripsiyon sa loob ng rotunda sa palibot ng Holy Sepulcher sa ilalim ng mga vault ng katedral. Kasunod nito, sa panahon ng pag-aayos ng templo ayon sa proyekto ng V. Rastrelli, maraming mga naka-tile na dekorasyon ang walang awa na nawasak. Ngunit kahit na ang mga nakaligtas ay nagbibigay ng impresyon ng hindi pangkaraniwang maraming kulay, kasiyahan. Paano mo hindi maalala ang maraming kulay mamahaling bato sa loob ng mga pader ng makalangit na Jerusalem, ayon sa paglalarawan ni John theologian! Ngunit sa parehong oras, ang floral ornament na nananaig sa dekorasyon ng tile ay nakakagulat na tumutugma sa mga kulay ng kalikasan ng Russia malapit sa Moscow. Sa makasagisag na pagsasalita, binihisan ni Patriarch Nikon ang "nobya ng Kordero" ng mga damit na hiwa ng Ruso at pinalamutian ng mga palamuti ng mga kulay na Ruso. Nagkaroon ito ng espesyal na kahulugan para sa kanya, na pag-uusapan natin mamaya. Si Patriarch Nikon, na pinilit na umalis sa pangangasiwa ng mga gawain ng Simbahan, mula 1658 halos walang pahinga ay nanatili sa Bagong Jerusalem hanggang sa katapusan ng 1666 at personal na pinangangasiwaan ang lahat ng konstruksiyon. Sa ilalim ng Nikon, ang monasteryo ay napapaligiran ng isang kahoy na pader na may walong tore, na tumutugma sa walong pintuan ng sinaunang Jerusalem sa panahon ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Ang pangunahing pasukan sa monasteryo ay ginawa mula sa Silangan, mula sa gilid ng Bundok ng mga Olibo, at sa itaas ng pintuan ng pasukan na ito ay ang Simbahan ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem. Narito ang huling paghahayag ng kung ano ang nilalaman sa espirituwal na kahulugan ng lahat ng Golden at Holy Gates ng mga sinaunang lungsod at monasteryo ng Russia. Sa gayon ang monasteryo ay ipinaglihi at napagtanto parang granizo. Siya na pumasok dito ay nagulat na makita iyon kahit na ang karamihan Katedral ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo- ito ay hindi lamang isang templo, ngunit isang lungsod din. Nagsisimula itong literal na tumubo mula sa lupa bilang isang simboryo ng isang simbahan sa ilalim ng lupa (na hindi matatagpuan sa Palestinian Jerusalem) at unti-unting tumataas nang mas mataas at mas mataas sa kalangitan na may mga ledge, terrace, domes ... Hindi itinago ni Nikon na siya ay ang pagtatayo ng hindi lamang isang monasteryo at isang katedral, ngunit isang "lungsod" na tinatawag ang kanyang mga supling na "banal na bakod" (iyon ay, ang lungsod). Ang burol sa silangan ng katedral ay talagang kahawig ng Mount of Olives, sa isang makabuluhang pinababang anyo at tinawag na Mount of Olives (kasabay nito, ito rin ang "bow" na bundok ng Bagong Jerusalem para sa mga naglalakbay mula sa Moscow. ). Ang Istra River malapit sa monasteryo ay halos isang eksaktong kopya ng Ilog Jordan kapwa sa lapad at hitsura ng mga pampang nito, at sa skete ng Patriarch Nikon, eksaktong tumutugma ito sa lugar ng pagbibinyag ng Panginoon, na karaniwang ipinapakita sa mga peregrino sa Banal na Lupain. Nakuha ni Istra ang pangalang Jordan. Sa kabila ng Jordan sa hilaga ay isang bundok na halos kapareho ng Tabor, ngunit din sa isang pinababang anyo. Tinanggap ng bundok na ito ang pangalan ng Tabor. Si Hermon pala ay malapit sa kanya.

Ayon sa orihinal na plano ng Patriarch Nikon, ang Bethlehem ay binalak sa timog ng monasteryo, ang Bethany ay binalak sa kabila ng Mount of Olives, kung saan ang isang kumbento ay itinayo sa ilalim ng Nikon, na tumagal lamang hanggang 1668. Sa hilaga ng Bagong Jerusalem, ang mga lugar ng Capernaum at Rama ay minarkahan. Medyo malayo mula sa monasteryo sa nayon ng Chernevo (sa pagitan ng modernong Nakhabino at Pavshino) ang Nazareth ay bumangon ... Tila, inayos ni Patriarch Nikon ang "Palestine malapit sa Moscow" sa tinatayang alinsunod sa topograpiya ng mga banal na lugar ng makasaysayang Palestine, kasama ang kanilang lokasyon sa ang mga kardinal na puntos na may kaugnayan sa Jerusalem.

Walang oras si Nikon upang tapusin ang kanyang mahusay na gawain. Noong 1666-1667 siya ay kinuha mula sa Bagong Jerusalem, hinatulan at ipinatapon. Sa oras na ito, ang Resurrection Cathedral ay itinayo sa mga vault, ang rotunda ng Holy Sepulcher ay nanatiling walang takip, ang nakapalibot na mga banal na lugar, sa karamihan, ay hindi minarkahan ng anumang bagay maliban sa mga pangalan. Kasunod nito, pagkatapos ng pagkamatay ni Nikon noong 1681, ang pagtatayo ng katedral ay natapos sa ilalim ng Feodor Alekseevich, noong 1685 ito ay inilaan. Ngunit hindi na posible na ganap na maipatupad ang napakagandang plano ng patriyarka. Sinubukan nilang sumunod dito, kahit sa isang bahagi, sa isang binagong anyo. Kaya, ang Bethlehem ay napunta sa loob ng monasteryo sa Church of the Nativity sa kanlurang bahagi ng monasteryo, na sa ibabang baitang (basement) ay ginaya ang isang kuweba (nativity scene).

Noong 1690-1694 ang monasteryo ay napapalibutan ng mga pader na bato ayon sa lahat ng mga patakaran ng sining ng militar at sa parehong oras na may ilang mga simbolikong kahulugan. Sa itaas ng pangunahing silangang Banal na Pintuang-bayan, isang mataas na simbahan ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem ang itinayo. Ang pangunahing compositional structure nito ay isang octagon sa isang quadrangle. Ang octagon, tulad ng octagonal tent, ay isa ring tanda ng parehong Ina ng Diyos at ng "ika-walong" siglo - ang Kaharian ng Langit. Maliban sa Entrance to Jerusalem tower - ang simbahan ng silangang gate at ang Elizabethan tower ng western gate, ang iba pang mga tore, na simbolikong dinisenyo lamang bilang mga gate, ay nakatanggap ng mga pangalan sa Bibliya: Damascus, Ephraim, Baruch, David, Zion , Getsemani.

Noong ika-18 siglo, ang mga monghe ng Bagong Jerusalem Monastery ay nakikibahagi sa kanilang sariling simbolismo, salamat sa kung saan sila ay nasa agarang paligid ng monasteryo, nang hindi tumutugma sa topograpiya ng Palestine, na pinangalanan ang Hardin ng Gethsiam, ang font ng Siloam, ang pinagmulan. ng Samaritano, maging ang punso, na ang ibig sabihin ay ang lugar kung saan nagbigti si Judas ...

Ang nakumpletong Resurrection Cathedral ay may siyam na domes (kasama ang ulo ng bell tower, malapit na nakakabit sa katedral at bumubuo ng isang solong kabuuan kasama nito). Ang parehong numerical symbolism tulad ng sa St. Basil's Cathedral. Ito ay tumutugma sa siyam na ranggo ng angelic hierarchy, ang siyam na pangunahing ranggo (mukha) ng Heavenly Church of Saints, ngunit sa parehong oras, gitnang kabanata sa itaas ng rotunda ng Holy Sepulcher at walong iba pang mga ulo, ibig sabihin ay kapareho ng octahedron (octagon). At kung ang bell tower ay isinasaalang-alang pa rin nang hiwalay, kung gayon ang mga ulo ng pangunahing katawan ng katedral ay minarkahan ang kanilang sarili bilang ang Makapangyarihan sa lahat (tumulo sa ibabaw ng rotunda) at pito mga lampara sa harapan Niya.

Ang simboryo sa ibabaw ng gitnang altar, ang ulo ng tolda sa ibabaw ng rotunda at ang ulo ng bell tower ay ginintuan at kumikinang na parang araw. Bilang isang resulta, ito ay naging kung sa loob ng katedral ay biswal na muling ginawa ang makasaysayang Simbahan ng Banal na Sepulcher sa Jerusalem, kung gayon mula sa labas, na malayo sa Palestinian prototype, ito ay nilikha bilang isang "lungsod sa isang bundok", pinalamutian ng ginto at maraming kulay na glazed na ceramic tile, tulad ng mga mamahaling bato. , bilang isang imahe ng lungsod ng Langit, "Jerusalem New", bilang "ang nobya ng Kordero", "sa mga damit ng ginintuang damit, may tuldok" (Awit 44). :10).

Ang Resurrection Cathedral ng Bagong Jerusalem ay nilikha ayon sa orihinal na sistema ng proporsyon ng Russia, na karaniwang anthropomorphic, iyon ay, mga proporsyon at sukat katawan ng tao. Kasabay nito, ginamit ang ilang sukat ng umiiral nang mga simbahang Ruso. Kaya, ang taas ng rotunda sa paligid ng Holy Sepulcher ay katumbas ng 16 na pambansa o sinusukat na mga sazhens (176 sentimetro bawat isa; ito ay ang laki ng isang napakaliit na tao na may nakataas na braso o ang span ng mga braso ng isang taong karaniwan at mas mataas. karaniwang taas). Sa modernong mga yunit, 16 tulad ng mga fathoms ay katumbas ng 28.17 metro. Ang taas ng octagon ng sikat na hipped church ng Ascension sa nayon ay eksaktong pareho. Kolomenskoye (XVI siglo). Kapansin-pansin na ang taas ng mga tolda ng Church of the Ascension at ng Bagong Jerusalem (tolda ng 1685) ay pareho din; ito ay katumbas ng 22.37 metro, na kung saan ay 12 fathoms ng simbahan (186.4 centimeters bawat isa; ito ay ang laki ng isang maliit na tao na may nakataas na kamay, o ang taas ng isang matangkad na tao, o ang span ng mga braso ng isang napakatangkad na tao) . Ang paggamit ng iba't ibang fathoms sa pagtatayo ng isang gusali ay karaniwan at natural na kababalaghan. Ang parehong laki - 12 sazhens ng simbahan - ay ang haba ng Cathedral ng Kiysky Cross Monastery, na itinayo ni Patriarch Nikon. Ang tolda ng katedral sa Bagong Jerusalem ay nakoronahan noong 1685 na may isang ulo na may isang krus, 6 na diyametro ng tao ang taas (176 sentimetro bawat isa), kaya't ang kabuuang taas ng bahagi ng tolda mula sa antas ng natapos na sahig ay 61 metro, at kung magbibilang ka mula sa antas ng lupa, higit pa. Dapat pansinin na ayon sa ilang mga parameter ng taas, ang mga sukat ng katedral na ito ay naging napakalapit sa mga sukat ng Church of the Intercession (St. Basil's) sa Moscow, kung saan, halimbawa, ang taas ng central hipped bahagi ay 63.2 metro.

Hindi tulad ng Palestinian prototype, ang New Jerusalem Cathedral ay hindi pinipiga ng anumang kalapit na mga gusali, ito ay malayang nakatayo, na may kahanga-hangang all-round view. Ang sadyang ibinigay na anyo ng isang "lungsod" na napaka-organiko ay tumutugma sa mala-lungsod na anyo ng buong monasteryo kasama ang mga panloob na gusali at pader nito na may mga tore na may balakang. Ngunit ang "hail" ay nagpapatuloy pa, sa kabila ng mga dingding ng monasteryo. Ang isang espesyal na kapilya ay minarkahan ang tuktok ng "bow" Mount of Olives. Sa mga pampang ng Jordan, malapit sa mga dingding ng monasteryo, mayroong isang skete ng Patriarch Nikon, ayon sa kanyang plano, ang malapit at malinaw na nakikitang mga bundok ng Tabor at Hermon ay dapat na minarkahan ng mga templo, na napansin ng gusali ng monasteryo. ng Bethany. Sumunod ang iba pang mga larawan ng mga banal na lugar ng "lupaang pangako". Kaya't hindi lamang ang patriarch-builder, kundi pati na rin ang kanyang mga kontemporaryo, kabilang ang mga kaaway, ay nakita ang buong complex ng "Palestine malapit sa Moscow" bilang buo. Sa isang liham kay Patriarch Nektary ng Jerusalem tungkol sa paglilitis sa kabanal-banalang Nikon noong 1666-1667, isinulat ni Patriarchs Paisios ng Alexandria at Macarius ng Antioch: Bagong Jerusalem kasama ang lahat ng nasa paligid, na pinangalanan ang Banal na Sepulkro, Golgota, Bethlehem, Nazareth, Jordan". Kaya, ang mga kontemporaryo ng Patriarch Nikon ay lubos na naunawaan doble ang kahulugan ng "Palestine malapit sa Moscow" bilang isang imahe ng makasaysayang Banal na Lupain at sa parehong oras - isang imahe ng "bagong lupain" ng Kaharian ng Langit. Sa wakas ay nahayag ito sa mga pagdinig ng korte sa "kaso" ni Patriarch Nikon. Doon siya ay siniraan dahil sa pagpirma sa kanyang sarili bilang "Patriarch of New Jerusalem", at para din sa pagtawag sa kanyang monasteryo na "Bagong Jerusalem" sa isang liham sa Patriarch ng Constantinople na si Dionysius. Sa pagbibigay-katwiran sa kanyang sarili, si Saint Nikon, sa partikular, ay nagsabi na ang kanyang "intensiyon" ay patungo sa "Bundok Jerusalem", at nagsalita sa kahulugan na, siyempre, hindi niya itinuturing ang kanyang sarili na isang "patriarch" ng Makalangit na Jerusalem na ito, ngunit nais na maging “saserdote ng Jerusalem na iyon”. Kahit na mas maaga, noong 1665, ang Konseho ng mga Obispo ng Russia, na nagbabawal sa pagtawag sa monasteryo na "Bagong Jerusalem", ay binibigyang-katwiran ito sa pamamagitan ng katotohanan na "ang mga tao ng mga taong Ruso ay tahasang lumalapastangan, na walang pinag-aralan, tungkol sa pangalan ng monasteryo ng Bagong Jerusalem, bukod pa rito, sa mga huling araw na ito, sa mas mababang mga dulo ang edad ay umabot na ... "Ang pinaka-kapansin-pansin sa mga salitang ito ng conciliar na kahulugan ay ang pagkilala na sa "mga araw na ito" umabot sa katapusan ng panahon na, dahil dito, ang "katapusan ng sanlibutan" ay malapit na, na nagpapaalala rin sa pangalang Bagong Jerusalem na kinuha mula sa Apokalipsis, ngunit hindi na kailangang "akitin" ang mga tao gamit ang gayong katibayan, dahil sila ay "mangmang". ” at sa halip na magalak sa nalalapit na ikalawang pagdating ni Kristo, sila ay natakot at pinagalitan ni Patriarch Nikon (“na ang kanilang kalapastanganan ay mayroong isang kalapastanganan na salita laban sa Kanyang Kabanalan Nikon ...”).

Si Patriarch Nikon mismo ay nagpatotoo sa dalawahang kahulugan ng kanyang Bagong Jerusalem bilang isang imahe ng makasaysayang Palestine at ang Kaharian ng Langit na may ilang napakahalagang mga inskripsiyon sa Resurrection Cathedral at sa ilang mga kampana. Sa bilog ng rotunda sa itaas ng Holy Sepulcher sa tuktok, sa ilalim ng Nikon, isang naka-tile na inskripsiyon ang ginawa, na, partikular, ay nagsabi: "Ang alamat ng mga sakramento ng simbahan parang templo o simbahan ang mundo. Ito banal na lugar- Ang nayon ng Diyos at ang katedral na bahay ng panalangin, isang pagtitipon ng mga tao. Ang santuwaryo ng misteryo, iyon ay, ang altar, kung saan ang paglilingkod ay ginaganap; ang pagkain ay (ang trono sa modernong pangalan. - Awth.) ay ang Jerusalem, kung saan ang Panginoon ay tumira at naupo na parang nasa isang trono (na nangangahulugang pinag-uusapan natin ang tungkol sa "Bagong Jerusalem" ng Pahayag ni John theologian. - Prot.L.) at pinatay para sa atin (isang larawan din ng Apocalipsis, kung saan sa trono ay "Ang Kordero, na gaya ng pinatay." - Prot.L.). Ngunit mayroong isang alok ng Bethlehem, kung saan isinilang ang Panginoon. impluwensyahan ang "Mga Talahanayan" ng 1655-1656. Ang inskripsiyon ay nagtatapos sa ganito: "... Parehong pumunta (go. - Prot.L.) ayon sa mapanganib na pangitain ng Providence - Banal na kasiyahan, ang tagumpay ng mga karapat-dapat na marka (iyon ay, ang pagmumuni-muni ng mga mahiwagang kahulugan ng templo at ang liturhiya - ito ang buong kapalaran ng mga karapat-dapat sa matagumpay na Simbahang Langit. - Awth.). Ilarawan ang sakramento na ito noong tag-araw ng 7175 (1666), Setyembre sa ika-1 araw. "Tulad ng nakikita mo, ang inskripsiyon ay isinagawa bago ang paglilitis kay Patriarch Nikon.

Medyo mas maaga, noong 1664, ang All Saints bell na tumitimbang ng 200 pounds ay inihagis, kung saan ang mga "santo" ay inilalarawan - mga icon ng mga santo na ipinagdiriwang sa buong taon. Ito mismo ay isang imahe ng Makalangit na Simbahan. Isang inskripsiyon ang inilagay sa itaas na bahagi ng kampana, na nagpapahiwatig ng sunud-sunod na pagkakaugnay ng mga kampana sa mga pilak na trumpeta na mayroon ang sinaunang Israel sa "batas ng sensus", ibig sabihin, sa Lumang Tipan, na siyang anino (canopy) ng Bagong Tipan. Ang inskripsiyon ay nagpatuloy sa ibabang baitang at halos lahat ay binubuo ng mga sipi mula sa Apocalipsis ni John theologian, na nagtatapos sa mga salitang: “... Mapapalad ang mga gumagawa ng Kanyang mga utos; Awth.), kasama nila, vouchsafe God, at tayo ay nakikibahagi sa pagiging, matatakutin at hindi tapat at marurumi, mga mamamatay-tao at mapakiapid, mga sumasamba sa diyus-diyosan at lahat ng mapanlinlang, bahagi nila sa lawa na nagniningas sa apoy at bogey.

Kahit na mas maaga, noong 1658, sa pinakadulo simula ng pagtatayo ng Bagong Jerusalem, ang pangunahing malaking kampana ng monasteryo ay inihagis - Muling Pagkabuhay, na tumitimbang ng 500 pounds. Mayroon itong imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at sa mga gilid ng icon na ito ay ang mga imahe ni Tsar Alexei Mikhailovich, Tsarina Maria Ilyinichna, Tsarevich Alexei Alekseevich at Patriarch Nikon, na sa kanang kamay gaganapin ang templo, at sa kaliwa - ang kampana. Ang pangunahing teksto ng inskripsiyon, sa ilalim ng kampana, ay nagsimula nang ganito: "Halika, uh, at makikita natin, at masanay tayo, kung aling mga bagay at imahe at isip, at kung anong katotohanan, ang imaheng ito ay nagmamarka. para dito, ito ay hindi para sa tono at ito ay tulad nito na kailangan upang gawing lehitimo ang mga banal na batas (iyon ay, ito ay hindi para sa wala at hindi nagkataon na ang mga imahe ay lehitimo sa pamamagitan ng Banal na batas. - Awth.) ngunit ang pagkakaroon ng isip, na para bang para sa kapakanan ng isang bandila at isang imahe, maaari tayong umakyat sa simula ng mga makasagisag na katotohanan. pagsamba sa icon, isang pagtatangka pagbuo ng teorya ng imahe, dahil hindi natin pinag-uusapan ang mga icon sa makitid na kahulugan ng salita, ngunit tungkol sa simbolikong kahulugan ng kampanilya, tungkol sa mga imahe at palatandaan sa pangkalahatan.

Ang inskripsiyong ito ng Resurrection bell ay direktang umaalingawngaw sa isa pang inskripsiyon na ginawa sa ilalim ng Nikon, sa paligid din ng bilog ng rotunda, sa ilalim ng tolda ng Resurrection Cathedral. Kasunod nito, posibleng sa panahon ng pag-aayos ng templo ayon sa proyekto ng V. Rastrelli, ang inskripsiyong ito ay nawasak, ngunit ang isang talaan ng teksto nito ay napanatili sa mga sinaunang imbentaryo ng monasteryo noong huling bahagi ng ika-17 siglo. Ang inskripsiyon ay binubuo ng mga sipi mula sa dalawang "Words" para sa Pascha ni St. Gregory the Theologian at isang quotation mula sa "Announcement for Easter" ni St. John Chrysostom, kasama ang pagdaragdag ng panalangin ng compiler ng inskripsiyon. Dahil ang ipinahiwatig na mga akda ng mga banal na ama ay isinalin sa modernong Ruso, babanggitin namin ang mga sipi na kailangan namin sa Russian. Ang inskripsiyon ay nagsisimula tulad ng sumusunod: "Ibigay natin sa imahe kung ano ang nilikha sa imahe; alamin natin ang ating dignidad, igalang ang ating Archetype, maunawaan ang kapangyarihan ng sakramento at kung kanino namatay si Kristo ..." (tandaan natin kung paano inulit ni San Maximus the Confessor ang mga salitang ito dahil kasama ang pag-unlad ng Orthodox sacramental-symbolic teorya ng imahe). Sa dulo ng buong sipi mula sa "Salita" na ito ay sumusunod sa isang maikling sipi mula sa pangalawa: "Ngayon ay ang kaligtasan ng mundo, ang nakikitang mundo at ang di-nakikitang mundo! Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay - bumangon kasama Niya at ikaw; Kristo sa Kanyang kaluwalhatian - bumangon ka rin, Kristo mula sa libingan - palayain mo rin ang iyong sarili mula sa mga gapos ng kasalanan!" Ang ikatlong sipi mula sa "Salita" ni St. John Chrysostom ay mababasa: "Si Kristo ay nabuhay - at ang mga demonyo ay nahulog. Si Kristo ay nabuhay - at ang mga anghel ay nagagalak. Si Kristo ay nabuhay - at ang buhay ay nabubuhay. Si Kristo ay nabuhay - at ang mga patay ay wala ni isa man sa libingan: sapagkat si Kristo ay bumangon mula sa mga patay, "ang mga unang bunga ng mga nangatutulog" (1 Mga Taga-Corinto 15:20). Sumakaniya nawa ang kaluwalhatian at paghahari magpakailanman! Amen." Ang mga panipi ay ibinibigay sa inskripsiyon nang walang anumang mga sanggunian: ipinapalagay na ang lahat ng Orthodox ay dapat na alam na mabuti kung kanino ang mga sinipi na salita ay nabibilang. At sinundan sila ng isang napaka-kahanga-hangang karagdagan: “Oo, ngayon ay bubuhayin Niya ako mula sa mga patay at bubuhayin akong muli ang nagwagi sa espiritu, at bibihisan muli ang isang tao; ibibigay Niya ang ating gusali, ayon sa paghatol ni Bose, ang lumikha ng mabuti. at ang guro, si Kristo, at masigasig na pinatay at muling binuhay; sa Kanya ang kaluwalhatian sa mga talukap ng mata, amen." Sa paghusga sa estilo at paggamit ng salitang "pobednik" (Nikon ay nangangahulugang "nagwagi"), ang may-akda ng inskripsiyon ay ang Kanyang Kabanalan Nikon mismo. Dito, hindi lamang siya nanalangin para sa kanyang sarili, kundi pati na rin na ang kanyang "gusali", iyon ay, ang Resurrection Cathedral at iba pang nakaplanong mga gusali, ay mabigyan ng isang "tagabuo ng mga pagpapala at isang guro", na tunay na tumutulad kay Kristo. Dahil ang inskripsiyon ay minarkahan ng taong 1666 at matatagpuan sa pinakamataas na bahagi ng rotunda, kung saan naputol ang karagdagang pagtatayo, alam na ni Patriarch Nikon na siya mismo ay hindi makakatapos ng kanyang "gusali" ...

Gayunpaman, hindi lamang ang inskripsiyong ito, kundi pati na rin ang lahat ng ipinahiwatig sa amin, sa pamamagitan ng isang bilang ng mga palatandaan, ay nagbibigay ng may-akda ng Patriarch Nikon. Ngunit kahit na hindi ito ganoon, lahat sila ay tinanong, at pagkatapos ay na-edit at inaprubahan niya. Samakatuwid, may karapatan kaming isaalang-alang ang mga inskripsiyong ito bilang teolohiya ng pinakabanal na Nikon, ang kanyang pag-unlad ng teorya ng Orthodox ng imahe.

Kung ang All Saints Bell, kasama ang mga salita ng Revelation ni John theologian, ay tila nagbabadya ng darating na Kaharian ng Langit, kung gayon ang Resurrection Bell ay tinawag na lumapit at tingnan kung paano, ayon sa mga turo ng Simbahan, sa pamamagitan ng isang tanda at isang imahe, maaari tayong umakyat sa simula ng mga itinatanghal na katotohanan, iyon ay, sa mga prototype. Ngunit hindi lahat ay maaaring basahin ang mga inskripsiyon sa mga kampana. Samakatuwid, ang mga espesyal na inskripsiyon ay ginawa sa templo, na magagamit para sa pagbabasa. Sa una sa itaas, ito ay ibinigay sa lahat upang maunawaan na ang altar mula sa unang panahon ay assimilated ang kahulugan ng "santuwaryo ng misteryo", ang trono - ang kahulugan ng Jerusalem, ang altar - Bethlehem, na ang lahat ng iba pang mga liturgical object mayroon ding simbolikong espirituwal at mahiwagang kahulugan. Mula dito, ang lahat na bumisita sa "Palestine malapit sa Moscow" ay kailangang, pagkatapos basahin ang inskripsiyong ito, tiyakin na ang mga banal na lugar na nauugnay sa buhay sa lupa at ang gawa ni Jesucristo, at kasama ng Kanyang Kaharian sa Langit, ay matagal nang namarkahan sa pangkalahatan. kinikilalang simbolismo ng mga bagay sa simbahan at mga sagradong ritwal, na ang "Palestine malapit sa Moscow" ay samakatuwid ay natural pag-unlad simbolismong ito. Sa loob nito, ang mga imahe ng makalupa at makalangit na "lupaing pangako" ay kinuha lamang sa labas ng altar, kung saan sila ay ipinahiwatig nang patago, laconically at malinaw na matatagpuan sa lupa, sa isang anyo na malapit sa kanilang mga prototype. At dahil ang altar ay ang imahe ng altar ("templo") ng Langit, kung saan nakita ni Juan theologian ang "Kordero na parang pinatay" (Apoc. 5:6) "sa trono", kung gayon ang buong complex ng mga banal na lugar ng Bagong Jerusalem ng Nikon, na "ipinalabas" mula sa altar, ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa isang imahe, isang icon ng parehong makasaysayang Palestine at ng Kaharian ng Langit sabay-sabay.

Ngunit upang sa wakas ay makumbinsi ang sinuman na ang negosyo ay hindi isang bagay na ganap na bago at samakatuwid ay dayuhan sa Simbahan, si Patriarch Nikon ay dapat sumangguni sa pagtuturo ng mga Banal na Ama tungkol sa imahe, na ginagawa niya sa pangalawang inskripsiyon na aming ipinahiwatig.

Mahalaga na ang parehong mga inskripsiyon sa kahabaan ng inner circumference ng rotunda sa itaas ng Holy Sepulcher ay itinayo noong 1666. Sa oras na ito, ang mga pagtatalo tungkol sa Bagong Jerusalem malapit sa Moscow ay puspusan na sa lipunang Ruso. Sinisiraan ng ilan si Nikon dahil sa "kalapastanganan" sa mga banal na lugar at pangalan. Napilitan siya, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili, na teoryang patunayan at ipagtanggol ang kanyang negosyo. Malinaw niyang ginawa ito sa kanyang napakalaking gawain na "Pagtutol o kahihiyan" sa 30 tanong na itinanong ng boyar na si Simeon Streshnev kay Paisius Ligarid at sa mga sagot ni Paisius. Sa ika-13 tanong-sagot, ang tema ng Bagong Jerusalem ay naantig, at isinulat ni P. Ligarides na mayroon lamang dalawang Jerusalem: ang isa sa lupa, ang isa sa langit, at ang kay Nikon ay isang uri ng "ikatlo" at samakatuwid ay ilegal. . Ang pagsagot sa mga argumentong ito, nagsimula ang Nikon mula sa lalim iconographic Mga turo ng Orthodox. “Tingnan mo, hindi matuwid na sumasagot,” isinulat niya kay Ligarid, “kung ano ang mga banal na apostol at mga banal na ama ay mga sagradong larawan at mga templo, at mga sakripisyo at mga sagradong sisidlan sa pagsulat ng mga layunin ng mga mata ng mga nakakakita, ang pag-iisip ay itinataas ng mga sa pangitain ng Diyos. Gayundin, ang Dakilang Basil ay tila sagradong itaas ang isip na may mga icon sa primitive." Dagdag pa, ang patriyarka ay nakakumbinsi na nagpapakita na kung paanong hindi kasalanan na muling isulat ang Ebanghelyo at iba pang mga banal na aklat, ang pagpinta ng mga imahen na naglalarawan sa Kapanganakan ni Kristo, binyag, pangangaral, malayang pagdurusa, muling pagkabuhay at pagkawasak ng impiyerno, hindi rin makasalanan kung "at ang Jerusalem mismo, na maglarawan, ngunit para sa kaluwalhatian ng Diyos ay lumikha siya ng isang banal na bakod para sa pangitain ng hindi malilimutang Jerusalem, kung saan ang ating nagliligtas na mga damdamin para sa kapakanan ng kaligtasan ay gumagawa ... ngunit kung mayroong ay isang lungsod mula sa archetype, ito ay labag sa batas upang lumikha? Dagdag pa, sinabi ni Patriarch Nikon na walang pagkakaiba sa pagitan ng imaheng nakasulat (iyon ay, isang icon sa karaniwan, makitid na kahulugan sa kaliwa) at ang imahe na nilikha ng "imahinasyon ng mga banal na bagay", para sa parehong kung ano ang mga icon at kung ano. ay mga templo at altar, " sa lahat ng dako mula sa mga primitive na dumarami ". Wala kahit saan sinabi ni Nikon na lumilikha lamang siya ng isang templo sa imahe ng Church of the Holy Sepulcher, ngunit tinawag ang kanyang konstruksiyon na "banal na enclosure" o direkta - "hail".

Dagdag pa, ang patriarch ay bumaling sa dogma katoliko(katedralismo) ng Simbahan. Sinabi niya na ang Bagong Jerusalem ay pinangalanan ayon sa pagkakahawig ng sinaunang isa, na patuloy na umiiral (Nikon ay sinisi na siya, kumbaga, "tinanggal" ang Palestinian Jerusalem). Ngunit ang Kanyang Kabanalan ay nagpapatunay na "ang Simbahan ay hindi nakatali sa isang lugar" at, bagaman nakakalat sa iba't ibang bansa, "ngunit iisa." Nangangahulugan ito, ayon sa lohika ng pag-iisip ng patriarch, na ang pagkakahawig ng Jerusalem na nilikha sa alinmang bahagi ng Ecumenical Church, sa kasong ito sa Russia, ay may parehong kahulugan at kapangyarihan na puno ng biyaya tulad ng Palestinian Jerusalem, dahil ang mga bunga ni Kristo. saving feat ay maaari at dapat na asimilasyon ng mga mananampalataya sa alinmang bahagi ng mundo, hindi lamang ng mga nakatira sa Palestinian Jerusalem.

Tila ano ang maaaring tutol sa mga teolohikong argumentong ito? At sa katunayan, hindi namin mahahanap kahit saan ang anumang makatwirang teoretikal na pagtutol sa Patriarch Nikon. Ni isang pagtatangka ay hindi ginawa upang ideolohikal na pabulaanan ang mga kaisipan ng Kanyang Kabanalan sa Konseho ng 1666-1667, na hinatulan siya. Kabilang sa sampung pangunahing akusasyon laban kay Nikon sa Konsehong ito, ang pangalawang punto ay ang walang batayan na akusasyon na "tinawag niya na ang kanyang monasteryo ay Bagong Jerusalem at iba't ibang lugar dito na Golgota, Bethlehem, Jordan, na parang nagmumura (nanunuya) sa mga sagradong pangalan, at mandaragit mismo na tinatawag na Patriarch ng Bagong Jerusalem." Minsan ay pumirma ng ganoon si Nikon, ngunit sa layuning ituro lamang lugar ang kanyang pananatili pagkatapos umalis sa pamumuno ng Simbahan. Ang pagkalito na lumitaw dahil sa iba't ibang kahulugang semantiko sinubukan niyang ipaliwanag ang mga salitang "Bagong Jerusalem" sa Konseho, ngunit hindi ito nakatulong sa kanya. Sapagkat siya ay talagang hinatulan nang eksakto para sa paglikha ng Bagong Jerusalem!

Dito, ang isa sa pinakamahalaga, pinakamasakit na mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia ay nagsisimulang magbukas sa harap natin, na higit na tinutukoy ang hinaharap na kapalaran ng Russia. Si Aleksei Mikhailovich, na unti-unting hinimok ng mga courtier at mga dayuhang intriguer, ay nagtakda upang dominahin ang mga gawain sa simbahan, upang ipailalim sila sa kanyang maharlikang dikta. Ang mga absolutistang pag-aangkin na ito ay sinalubong ng isang matatag na pagtanggi mula kay Patriarch Nikon, na, sa partikular, ay nangatuwiran: "Sapagkat kung saan ang Simbahan ay nasa ilalim ng makamundong kapangyarihan, walang Simbahan, kundi isang bahay ng tao at isang yungib ng mga magnanakaw" , at binanggit ang mga salita ng John Chrysostom na sa usapin ng kaligtasan, sa mga gawain ng simbahan "ang pagkasaserdote ay nasa itaas ng Kaharian."

Ngunit kailan at may kaugnayan sa ano nagsimula ang lahat ng dramatikong pagtatalo? Una itong sumiklab noong 1656, nang ang unang pag-aaway sa pagitan ng tsar at ng patriyarka ay naganap sa seremonya ng dakilang paglalaan ng tubig sa kapistahan ng Epiphany, kung saan nilinaw ni Alexei Mikhailovich na siya ay, parang, lamang. nagtitiwala pamamahala ng mga gawain sa simbahan, ngunit ang mga ito ay tunay Itinuturing ang kanyang sarili ang may-ari. Ang taong 1656 ay ang simula ng pagtatayo ng Resurrection Monastery sa Istra, ang plano kung saan bilang ang hinaharap na Bagong Jerusalem ay kilala ng tsar mula sa Patriarch Nikon. Nakita namin kung paano sinusuportahan ng "bagong Konstantin" - Alexei Mikhailovich noong 1657 ang planong ito at pinangalanan ang lugar na "Bagong Jerusalem". Sa kabutihan ng kanyang pagkatao, sa ilang mga kaso na labis na mahina ang puso, hindi maaaring ipagbawal ng tsar si Nikon na isagawa ang kanyang plano, ngunit sa loob-loob ay tumalikod sa kanya nang buong kaluluwa.

Nang maglaon, noong 1666, nang ang mga silangang patriyarka ng Alexandria at Antioch ay dumating sa Moscow para sa paglilitis kay Patriarch Nikon, ang tsar ay nagkaroon ng maraming oras ng kumpidensyal na pakikipag-usap sa kanila, kung saan itinayo niya sila sa isang tiyak na paraan, na inspirasyon sa kanila ng kanyang pag-unawa sa ang bagay. Sa pag-unawa na ito, ang mga patriarch ay nagsagawa ng buong paglilitis, at sa pagtatapos nito ay nagsulat sila ng mga liham sa mga patriyarka ng Jerusalem at Constantinople, kung saan tapat nilang ipinahayag ang kanilang pag-unawa sa kaso kung saan sinubukan nila ang pinakabanal na Nikon. Sa isang liham sa patriarch ng Jerusalem, isinulat nila na sa maraming mga pagkakamali ng Patriarch Nikon, sapat na upang ituro ang isang pangunahing: " Nag-iisa ang nangingibabaw, tulad ng marami at mahusay na bysha panloob na sakit sa loob ng maraming taon sa pinakakarapat-dapat na hari, kahit na mula sa isang mapagkukunan ay lumuha mula sa kanyang mga mata, kahit na ang lupa ay mababasa sa kanila ... sapagkat sa gayong karangyaan ay dumating ang mapagmataas na Nikon, na parang siya mismo ang consecrator ng Patriarch of New Jerusalem, ang monasteryo ay nilikha, tinawag niya ang Bagong Herusalem kasama ang lahat sa paligid na nakahiga: tinatawag ang Banal na Sepulkro, Golgota, Bethlehem, Nazareth, Jordan ". Sa isang liham sa Patriarch ng Constantinople, una ang ilan sa mga "pagkakasala" ni Patriarch Nikon ay nakalista, at pagkatapos ay sinabi:" ayon sa pagtalikod sa trono ... ang mga pakete ng mga liturgis at hirotonis, na kumikilos nang may buong disenteng dignidad ng mga obispo ... nanunumpa sa sagrado (iyon ay, sa parehong oras na kinukutya ang mga dambana. - Awth.) kasama ang ilan sa kanyang mga bago at walang kabuluhang pangalan, na tinatawag ang kanyang sarili ... Bagong Jerusalem patriarch ".

Kaya, sa loob ng maraming taon (!) Ang tsar ay may sakit na "panloob na sakit", na nagpaluha sa kanya, na may kaugnayan sa pagtatayo ng Bagong Jerusalem, at ito ang "higit sa lahat" na kasalanan ni Nikon sa mga mata. ng tsar!

Ang katotohanan na ito ay tiyak na ang Kanyang Kabanalan Nikon ay nagdusa dahil sa Bagong Jerusalem ay ganap na natanto ng kanyang mga kaibigan at kasama - ang mga kapatid ng Bagong Jerusalem Monastery, na magpakailanman ay itinatak ang pananalig na ito sa isang patula na epitaph kay Patriarch Nikon, na inukit sa isang bato malapit sa kanyang libingan sa Bagong Jerusalem.Jerusalem. Ang epitaph ay naglalaman ng mga sumusunod na linya: "Si Abie ay nagtatayo sa imahe ng Nabuhay na Mag-uling Dakilang Templo ng Jerusalem, tulad ng isang Palestinian ... Natutunaw sa walang kabuluhan, ang diyablo ay hindi tumitigil sa masamang hangarin, ang apoy ay kumagat sa kanyang sarili, ang isang iyon ( iyon ay, Nikon. - Awth.) pinalayas ang lugar na ito, na nanirahan dito sa loob ng siyam na taon, mabait na gumagawa ng maraming gawain ... "

Ngunit bakit ang kasamaan ng diyablo ay nagtanim ng "panloob na sakit" kay Alexei Mikhailovich na may kaugnayan sa Bagong Jerusalem? Hindi ba ang ilang mga palatandaan ng Constantinople, at Jerusalem ng Palestine, at Jerusalem ng Langit, na hindi natugunan ng mga pagtutol at galit, ay nilikha sa Moscow? Hindi ba't ang Moscow mismo ay tinawag na "ang ikatlong Roma", "Bagong Sion", "Bagong Jerusalem", na nakipagtagpo rin nang walang pagsalungat? Ang katotohanan ng bagay ay ang lahat ng ito ay nakatuon sa Moscow- kabisera ng estado kung saan ang hari ay namuno at nangibabaw!

At ang Nikon ay nagtatayo ng Bagong Jerusalem sa labas ng Moscow, sa gayon, tila, inaalis nito ang kahulugan ng "Bagong Jerusalem" at inaalis ang autocrat ng sagradong kahulugan na nauugnay sa konseptong ito. hari ng Bagong Jerusalem...

Upang makita kung totoo ito, tingnan lamang ang pahina ng pamagat ng mga aklat. Banal na Kasulatan, na inilathala sa Moscow noong 1663, ibig sabihin, sa gitna ng pag-aaway nina Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon at mga pagtatalo tungkol sa Bagong Jerusalem malapit sa Moscow. Ang pag-ukit ng libro sa gitna ay may imahe ng isang dobleng ulo na agila - ang amerikana ng estado ng Moscow, kung saan ang mga titik: "V, G, C, V, K, V, V, M, B, R , S" (Great Sovereign, Tsar at Grand Duke, All Great and Small and White Russian autocrat). Dalawang patayong guhit sa mga gilid ng ukit ay naglalarawan ng tatlong eksena mula sa Luma at Bagong Tipan. Sa ilalim ng coat of arm sa gitna sa ibaba ay inilalarawan Plano ng lungsod ng Moscow, sa itaas kung saan ay ang inskripsiyon: "Ang lungsod ng dakilang hari, kilala natin ang Diyos sa kanyang mga pasanin" (Ps.45). Ang inskripsiyong ito ay inilalagay sa isang laso, na nakayuko nang patayo paitaas na may dalawang dulo, at ang mga linya ay nakasulat sa mga dulong ito, ang mga titik kung saan (sa pamamagitan ng isa) ay sadyang nakabaligtad: "Tumayo ka, bumangon ka sa Jerusalem, at isuot mo ang iyong sarili. ang kuta ng iyong Ina" (nang walang sanggunian). Alalahanin na ito ay nasa itaas ng plano ng Moscow at sa ilalim ng dobleng ulo na agila! Sa itaas ng agila na ito ay may isang laso na may inskripsiyon sa gitnang bahagi nito at sa mga fold sa gilid (bends). Ang sentral na inskripsiyon ay nagbabasa: "Awit ng mga Awit, kab. 3. Ang mga anak na babae ng Sion ay lumabas at tingnan ang tungkol kay Haring Solomon, na kung saan kanilang pinutungan ang kanilang mga ina sa araw ng kasal. Narito, ang hari ng katotohanan ay naghahari at ang mga pinuno ay magsisimulang mamuno sa hukuman. Isaiah." Sa mga baluktot sa gilid ng laso na ito ay nakasulat: "Inilagay ko ang hari nang may katuwiran at pinamumunuan ang lahat ng kanyang mga lakad. Isaiah ch. 45."

Kaya, ang makahulang mga salita na tumutukoy sa Jerusalem ay tinutukoy dito sa halip na mariin sa Moscow. At ang mga makahulang salita tungkol sa "hari", na tumutukoy kay Kristo, ay iniuugnay sa ... Alexei Mikhailovich! Si Alexei Mikhailovich mismo na may korona sa kanyang ulo sa isang portrait na imahe ay inilagay sa gitna ng isang double-headed na agila sa halip na George the Victorious sa isang kabayo na hinahampas ng sibat ang isang ahas... At ang pagbanggit kay Solomon - ang tagapagtayo ng templo ng mga Judio at ng Sion dahil kasama si Alexei Mikhailovich ay malinaw na hindi sinasadya dito.

Hindi gaanong nakakatuwa ang isa pa, humigit-kumulang sa parehong oras, imahe ni Alexei Mikhailovich sa fresco ng Annunciation Cathedral ng Kremlin, kung saan siya ay kinakatawan. may pakpak at nilagdaan: "Anghel ng Simbahan"!.. Tunay na mula sa dakila hanggang sa katawa-tawa - isang hakbang. Pero ganyan mga katangian ng karakter eklesiolohikal na mga ideya ni Alexei Mikhailovich, ito ay ang kanyang mga argumento sa isang hindi pagkakaunawaan sa Patriarch Nikon. Ang kanilang kahulugan ay napakalinaw: hindi ang monasteryo ni Nikon, ngunit ang Moscow ay ang "Bagong Jerusalem", at hindi ang patriyarka, ngunit ang tsar, "na ang lahat ng mga landas ay tama", ay ang ulo ("Anghel") ng Simbahan ... Si Alexei Mikhailovich, na kadalasang gustong-gustong suportahan ang mga monasteryo sa pagtatayo, pagkatapos ng pag-aresto at pagkondena kay Nikon, itinigil niya ang pagtatayo ng Bagong Jerusalem at hindi na ipinagpatuloy hanggang sa kanyang kamatayan, na sumunod noong 1676. Ang tsar ay hindi pinalaya mula sa pagkatapon at hindi inilipat si Nikon, na humiling nito, sa Bagong Jerusalem...

Ang nakakatawa sa "mga argumento" ng tsar makalipas ang apatnapung taon, sa ilalim ni Peter I, ang anak ni Alexei Mikhailovich, ay naging isang trahedya. Ang imperyal na pamahalaan ay hindi lamang tumanggi sa espirituwal na payo sa Simbahan, ngunit sinubukan din na agawin ang pamamahala ng mga gawain sa simbahan, inalis ang patriyarka, nagsagawa ng ilang mga pagbabago sa paraan ng pamumuhay at pag-iisip ng mga matataas na uri na nagkaroon ng malalim na pagkakahati. sa buong lipunang Ruso, ang paghihiwalay sa pagitan ng mga taong Ortodokso at ng mga humiwalay sa pananampalataya. mga intelektuwal, at ang paghihiwalay na ito ay higit na tumutukoy sa hinaharap na kapalaran ng ating Inang-bayan.

Kaugnay nito, nararapat na alalahanin na noong ang pagpapanumbalik ng patriyarka sa Russia ay naganap sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1918, ang mga miyembro ng Konseho ay nagsagawa ng peregrinasyon sa Bagong Jerusalem ng Patriarch Nikon...

Ang iconographic na kahalagahan ng Bagong Jerusalem malapit sa Moscow ay malapit na konektado sa dakilang eklesiolohikal na ideya na likas sa disenyo nito. Alalahanin natin na, ayon sa nagkakaisang opinyon ng mga patriyarka at iba pang mga kinatawan ng Silanganang Simbahan, ang Simbahang Ruso ay ang "kaban ng kaligtasan," gaya ng sinabi ng Jerusalem Patriarch Nektary, para sa buong mundo ng Ortodokso, ang espirituwal na sentro nito, ang tanging isla ng Orthodoxy sa gitna ng mga alon ng mga dayuhang elemento na nakapalibot dito. Tungkol sa kabanalan ng Russia, sinabi ng Monk Joseph Volotsky na ang Russia "sa pamamagitan ng kabanalan ay nagtagumpay sa lahat," at ito ang pangkalahatang opinyon ng parehong mga Ruso mismo at Orthodox mula sa mga bansa sa Silangan. Ang taas ng espirituwal na buhay ng Russia ay tiyak na naipakita, lalo na, sa katotohanan na matagal nang hinahangad ng Russia na ayusin ang lupain nito sa larawan ang makalangit na mundo, ang Kaharian ng Langit! Iyon ang dahilan kung bakit, sa partikular, ito ay tinawag at tinawag na Holy Russia (ihambing: Holy Land - Palestine).

Alalahanin natin ngayon, tulad ng nabanggit natin, tungkol sa hitsura ng monasteryo ng Russia, na ipinakita nito ang imahe ng "Lungsod ng Langit" sa isang mas buo at dalisay na anyo kaysa sa lungsod ng mundo. Ang Simbahan ay "isang kaharian na hindi sa mundong ito" (Juan 18:36). Kung gayon, kung ang Simbahan ni Kristo sa pangkalahatan ay isang isla ng kaligtasan sa gitna ng "dagat ng buhay na itinaas ng isang bagyo ng kahirapan", ang Simbahang Ruso ay isang isla ng kaligtasan para sa buong mundo ng Orthodoxy, kung gayon sa kanyang sarili. , sa turn, ay isang isla ng kaligtasan - monasticism, kung saan ang buong bansa na grabitasyon patungo sa tagumpay ng paglapit kay Kristo at pagtatamo ng "Kaharian ng Diyos", at ang simbolikong, iconic na sentro ng monasticism, ayon sa plano ni Nikon, ay dapat na Bagong Jerusalem bilang isang imahe ng "bagong lupa", na nakamit sa pamamagitan ng gawa ng kabanalan sa nagliligtas na isla ng Simbahan. Dapat tanggapin na ang gayong posisyon ng Bagong Jerusalem ay lumalabas na mas "gitna" kaysa kung ito ay matatagpuan sa Moscow bilang isang hiwalay na templo (sa diwa ng proyekto ni Boris Godunov), dahil sa kasong ito ito ay magiging sa labas monastikong "isla", kabilang sa mga walang kabuluhang elemento ng mundong ito.

Ang bagong Jerusalem na "inalis" mula sa Moscow ay nangangahulugang ang imahe ng Kaharian ng Diyos, ang Kaharian ng Langit ay nasa Russia. Simbahan ni Kristo kung saan ang Kaharian na ito ay inaasahan na at nagsisimula na sa espirituwal na asetisismo"ayon sa mga tuntunin ng banal na apostol at banal na ama," gaya ng gustong sabihin ni Nikon.

Gayunpaman, sa katotohanan, ang Bagong Jerusalem malapit sa Moscow ay hindi "nagtiis" ng anuman at hindi nag-alis ng anuman mula sa Moscow kasama ang mga palatandaan nito ng Makalangit na Lungsod; pinakita lang niya pareho, ngunit sa pinaka-ikonograpikong tama, kumpleto, lubhang lantad na anyo. At ito ay nilikha, kahit na para sa buong Russia at kahit para sa buong mundo, ngunit higit sa lahat - para sa Moscow. Ang mga tsar, kilalang tao, dayuhang bisita at karaniwang tao ng Moscow ay dapat na pumunta dito (at dumating nga). Hindi nakakagulat na ang New Jerusalem ay matatagpuan mula sa Moscow sa halos parehong distansya ng Trinity-Sergius Lavra, kahit na mas malapit. Tungkol sa monasteryo ng Trinity-Sergius, si Paul ng Aleppo ay may kawili-wiling pahayag. "Ang isang pagbisita sa monasteryo na ito," isinulat niya, "ang pumalit sa kanila (mga Ruso. - Awth.) isang lugar ng peregrinasyon sa Jerusalem, sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli at sa lahat ng mga dambana doon ". banal lupa. Higit pa rito, ang isang pagbisita sa "Palestine malapit sa Moscow", tapat na isinaayos sa pagkakahawig ng Banal na Lupain, ay dapat na nakita sa ganitong paraan. Ang bagong Jerusalem malapit sa Moscow ay dapat ding kopyahin, maaaring kopyahin, tulad ng anumang icon, na sinundan mula sa mga iconographic na pananaw ng Patriarch Nikon mismo. At sa katunayan, sa ilalim niya, ang Metropolitan ng Kazan ay nagsimulang magtayo ng isang katulad na "Bagong Jerusalem" malapit sa Kazan, na na-modelo sa malapit sa Moscow. Nabigo rin siyang makumpleto ang plano, ngunit ang monasteryo na may pangalang "Bagong Jerusalem" ay nagpapatakbo malapit sa Kazan hanggang sa 20s ng ating siglo, at ang pangalang ito mismo ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Walang alinlangan na kung ang tsar ay hindi naghimagsik laban sa patriyarka, kung ang Nikon at ang kanyang plano ay hindi nahatulan, kung gayon maraming "Bagong Jerusalem" ang bumangon sa lupang Ruso, kung saan ang kanilang panimulang punto kung ano ang nilikha ng pinakabanal na Nikon . Para sa plano ni Nikon ay isa lamang mala-kristal na pagpapahayag at ang rurok ng pag-unlad ng mga ideyang iyon ng pagpapakita ng mundo ng bundok sa lupain ng Russia na bumangon sa Simbahang Ruso mula noong panahon ng pagbibinyag ng Russia ... Malalim silang tumutugma sa espesyal na hangarin na iyon. ng mga taong Orthodox na Ruso sa mundo ng bundok, na nabanggit ng lahat ng mga mananaliksik ng ispiritwalidad ng Russia at pambansang karakter ng Russia. Ang paglikha at pagpapakalat sa Russia ng mga arkitektura at spatial na mga icon ng "Bagong Jerusalem" ay hindi mag-aalis ng anumang bagay mula sa sentro ng Patriarch Nikon malapit sa Moscow, tulad ng sentro na ito ay hindi kumuha ng anuman mula sa Moscow.

Siyempre, sa parehong oras, ang Bagong Jerusalem malapit sa Moscow ay dapat na maging pangunahing isa. At inisip ito ni Patriarch Nikon bilang isang dambana hindi lamang para sa mga Ruso, kundi para sa lahat ng mga tao (din - sa imahe ng makasaysayang Jerusalem at Jerusalem sa itaas). Nasa mga unang taon na ng pagkakaroon ng Resurrection Convent, isang multi-tribal na kapatiran ang sadyang nilikha sa loob nito. Ayon sa biographer ni Nikon at sa kanyang tapat na kleriko, ang subdeacon na si John Shusherin, isang saksi sa mga pangyayari, "sa panahong iyon maraming dayuhan ang nanatili kasama ng Kanyang Kabanalan Nikon sa Resurrection Monastery: Greeks and Poles, Cherkasy (iyon ay, Ukrainians. - Awth.) at Belarusians, at mga bagong bautisadong Hudyo sa ranggo ng monastic at sa Belets ". Ayon sa iba pang mga dokumento, alam na mayroon ding mga Germans at Lithuanians. Kasabay nito, binuksan ni Patriarch Nikon ang monasteryo para sa pagbisita sa mga dayuhang hindi Orthodox. Sa kanilang mga templo, gayunpaman, ayon sa pangkalahatang para sa Russia noong panahong iyon, ang mga kaugalian ay hindi pinahihintulutan, ngunit ginawa nilang posible, umakyat sa mga pader, upang siyasatin ang monasteryo at ang Resurrection Cathedral mula sa lahat ng panig. Prot. L.) at makita ang napakagandang gusali, at tinanggap niya ang lahat nang may kagalakan, "isinulat ni Shusherin. At" Ang Monastic Chronicler "ay nagpapatotoo:" Ang mga dayuhan mula sa malayo ay lumikha ng isang prusisyon, mabait na makita ang gusali nang may pagtataka. "Kaya, bisitahin ang monasteryo, kung saan sila ay "tinanggap nang may kagalakan", ang mga tao ng iba't ibang bansa at pananampalataya ay maaaring manirahan at magtrabaho sa monasteryo, ang mga kinatawan ng iba't ibang (anumang) mga tao ay maaaring ngunit ang mga nagbalik-loob lamang sa Orthodoxy.

Kaya, ayon sa plano ng Patriarch Nikon, nangyari iyon Ang tunay na pagkakaisa ng sangkatauhan kay Kristo ay posible lamang sa batayan ng Orthodoxy at sa parehong oras - ayon sa pangitain ng Diyos - sa kanyang Ruso expression! Ang Bagong Jerusalem ay naging simula at sentro ng gayong pagkakaisa, sa gayo'y natamo ang kahalagahan ng isang tiyak na sentrong espirituwal ng Pangsansinukob na Simbahan. Sa kasong ito, ayon sa mga batas ng iconograpia at katoliko ng Simbahan, ang Bagong Jerusalem ay kailangang magkaroon ng lahat ng mga pag-aari na puno ng biyaya ng gayong pagkakaisa ng sangkatauhan, upang maging, sa isang tiyak na lawak, ang pagsasakatuparan nito.

Napansin lamang namin ang ilan sa mga pinaka-pangkalahatang tampok ng pag-unlad ng ideya ng pagpapakita ng mundo ng bundok sa lupain ng Russia at ang pagkumpleto nito sa gawain ng Patriarch Nikon. Ang makasaysayang realidad ay hindi masusukat na mas multifaceted at malalim. Ngunit kahit na ang nasabi natin dito ay ginagawang posible na kumbinsihin ang kabigatan ng problema at, lalo na, ang kahalagahan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Nikon at ng kanyang mga aktibidad para sa ating kasaysayan at teolohiya. Marami pa ring hindi natutuklasan at hindi pa nareresolba. Ang gawain ni Patriarch Nikon, ang kanyang "teolohiya sa bato" at teolohiya na ipinahayag sa mga salita, ay isa sa mga pinakadakilang espirituwal na pamana ng ating Russian Orthodox Church, at ang komprehensibong pag-aaral at tamang pagsusuri nito ay darating pa. Kung pag-uusapan lamang natin ang tungkol sa ating paksa, kung gayon ang Patriarch Nikon ay nagmamay-ari hindi lamang ng isang napakatalino na pag-unlad ng malikhaing at pagkumpleto sa gusali at arkitektural na grupo ng Bagong Jerusalem mismo kawili-wiling tampok kamalayan ng simbahan ng Sinaunang Russia, ngunit din ang pag-unlad, sa batayan ng pagtuturo ng patristic, ng Orthodox teorya ng imahe, na isang malaking hakbang pasulong. Pinatunayan ni Nikon sa unang pagkakataon ayon sa teorya na ang isang architectural-spatial ensemble ay maaaring maging parehong icon, "bumalik sa prototype," tulad ng mga icon sa makitid na kahulugan ng salita, tulad ng lahat ng iba pang mga imahe at simbolo na nilalaman ng Simbahan at nito. pagsamba.

Ang Bagong Jerusalem, ang buong "Palestine malapit sa Moscow" ng Patriarch Nikon ay isang natatanging kababalaghan, na walang mga analogue at nauna sa kulturang Kristiyano sa mundo. Ang mga pagtatangka na lumikha ng isang kopya ng Church of the Holy Sepulcher sa Europa ay kilala. Ngunit, tulad ng nakikita natin, ang plano ng Kanyang Kabanalan Nikon ay lumampas sa saklaw ng ganoong negosyo, ito ay ang paglikha ng isang spatial na icon ng Kaharian ng Langit, hangga't ito ay ipinapakita sa complex ng mga banal na lugar. ng makasaysayang Palestine. Samakatuwid, hindi ang makasaysayang Holy Land mismo at ang Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem ang sumakop sa Nikon, ngunit kung gaano karaming mga larawan ng makalangit na mga prototype (archetypes) ng "bagong lupa" ng Kaharian ng Langit, "Bagong Jerusalem" ( Rev. 21:2) ay maaaring naroroon sa kanila. Kasabay nito, sinasadya ng santo na tumanggi na kopyahin lamang ang mga imahe ng Palestine, ngunit binigyan sila ng hitsura na, sa kanyang opinyon, ay higit na naaayon sa mga makalangit na prototype at mga ideya ng Russia tungkol sa kanila, at nilikha ang mga ito sa primordially na tradisyon ng Russia. ng pagpaplano ng simbahan at bayan.

Ang plano ng Patriarch Nikon ay hindi ganap na natanto. Gayunpaman, umiiral ang Bagong Jerusalem malapit sa Moscow! Bagama't hindi buo at wala sa anyo na pinlano ni Nikon, mayroon ding isang complex ng mga banal na lugar sa paligid niya. At nangangahulugan ito na ang "Palestine malapit sa Moscow" bilang isang imahe ng Kaharian ng Langit ay isang katotohanan ng buhay ng Russia hanggang sa ating mga araw! At tulad ng anumang icon, misteryosong naglalaman ito ng totoo at aktibo presensya antiderivative, nagpapasalamat siya!

Sa bagay na ito, hindi sinasadya na ang Bagong Jerusalem mula pa sa simula ay may kamangha-manghang epekto sa mga naninirahan at nagtrabaho doon, na pinupuno ang kanilang mga kaluluwa ng gayong matayog na damdamin, na para sa marami ay natagpuang pagpapahayag sa espirituwal na mga tula. Ang mga makatang inskripsiyon sa Bagong Jerusalem ay isang espesyal na kababalaghan sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Ang mga monghe-makatang bagong Jerusalem ay naging isang espesyal na "paaralan" ng tula ng Russia noong ika-17 siglo. Kasunod nito, ang mga tula nina Derzhavin, Lermontov, at iba pang makata ay nakatuon sa Bagong Jerusalem. Mayroon din itong tiyak na kapaki-pakinabang na epekto sa mga taong malayo sa buhay simbahan. Isang kilalang connoisseur ng Russian at world culture, academician I.E. Grabar, halimbawa, tinatawag na Bagong Jerusalem " isang tunay na himala pambansang sining ng Russia, isa sa mga pinakakaakit-akit na kuwentong engkanto sa arkitektura na nilikha ng sangkatauhan.

Ang gayong mahimalang Bagong Jerusalem bilang isang icon ng Makalangit na Kaharian sa lupain ng Russia ay ang pinakamahusay na katibayan na sa kamalayan ng Orthodox na ang ating Inang-bayan ay hindi sinasadyang napagtanto mula pa noong una bilang isang imahe ng Amang Bayan sa Langit. Ang pang-unawa na ito ay dapat makaakit Espesyal na atensyon ang ating makabagong teolohiya, na nagbibigay dito ng mga bagong puwersang puno ng biyaya para sa higit pang tapat na pag-unlad at tunay na pag-unlad!

Si Archpriest Lev Lebedev ay ipinanganak noong 1935 sa lungsod ng Kaluga. Nagtapos mula sa Faculty of History ng Moscow State University na pinangalanang M.V. Lomonosov at ang Moscow Theological Seminary. Tumanggap siya ng Banal na Binyag sa edad na 27, noong 1962, sa kasagsagan ng pag-uusig ng "Khrushchev" sa Orthodoxy. Nagtrabaho siya sa makasaysayang museo na matatagpuan sa teritoryo ng New Jerusalem Monastery malapit sa Moscow, pagkatapos ay nagsilbi bilang isang altar boy sa mga parokya ng Krutitsko-Kolomenskaya diocese.

Noong 1968 siya ay inordenan sa pagkasaserdote, mula noong 1974 ay naglingkod siya sa lungsod ng Kursk. Noong 1990, kasama ang kanyang mga espirituwal na anak, sumali siya sa ROCOR, na nabuo ang pamayanan ng Holy Trinity. Di-nagtagal, sa pamamagitan ng mga paggawa ni Padre Leo, dalawa pang komunidad ng ROCOR ang lumitaw sa Kursk, ang isa ay pinamumunuan ng kanyang anak, ang pari na si Vyacheslav Lebedev. Mula noong 1994, si Padre Leo ay naging miyembro ng Supreme Council ng Russian Imperial Union-Order, noong 1996 siya ay nahalal na espirituwal na tagapagturo ng Black Earth Cossacks Association.

Hindi makakamit ng kamalayan ang malungkot na balita ng pagkamatay ni Padre Leo. Muli at muli gusto kong suriin kung ito ay hindi isang bulung-bulungan. Ngunit ang balita ng paglisan ng dakilang teologo at eklesiastikal na palaisip mula sa atin ay kumalat na sa halos buong Diaspora ng Russia. Sa dalawang araw na lumipas mula sa sandali ng kamatayan, wala nang pag-aalinlangan sa katotohanan ng balitang ito.

Posible bang pilitin ang isipan, na sinakop ng kalungkutan, na ipahayag kung sino ang bagong namatay na Padre Leo para sa ating Simbahan, para sa ating lahat - mga Kristiyanong Russian Orthodox? Mga tradisyunal na kahulugan - isang mahusay na teologo, isang mahuhusay na palaisip, isang malalim na istoryador ng simbahan, isang matalinong pastor-confessor, isang masigasig at tagapagtanggol ng Tunay na Orthodoxy - namumutla sa pambihirang talento ni Padre Leo. Siya ay naging, sa mga salita ni Apostol Pablo, "bawat isa sa lahat, upang makapagligtas ng kahit ilan."

Marami sa atin, mga anak ng Tunay na Simbahan sa Russia, ay dinala sa kanyang nagliligtas na sinapupunan ni Padre Leo. Isang tao - kasama ang kanyang mga gawang matalino sa Diyos (isang espesyal na lugar sa kanila ay inookupahan ng artikulong "Bakit ako lumipat sa banyagang bahagi ng Russian Orthodox Church?"), isang tao - na may mabait na puso na puno ng pagmamahal, ang liwanag ng kanyang kaluluwa, lambot at init na literal na pinakinang ni Ama.

Kung gaano kaliit at walang katotohanan ang makamundong "mga akusasyon" laban sa kanya nang nagkataong malapit ito sa kanya. May kahulugan kaya ang mga paninisi na ito nang ang Espiritu ng Diyos Mismo ay nagsalita sa atin sa pamamagitan ng bibig ni Padre Leo?

Si Padre Leo ay isang bihira, katangi-tangi para sa ating panahon na kumbinasyon ng isang makapangyarihan at malinaw na pag-iisip na may mabait na pagiging bukas, pagmamahal at pagiging simple. Sa isang banda, siya ang may-akda ng maraming mga akdang pang-agham sa teolohiya at kasaysayan ng Simbahan: "The Baptism of Russia", "Patriarch Nikon", "Patriarchal Moscow", "Notes on Pastoral Theology", "Great Russia: isang landas ng buhay", "Russian Columbuses", " Ecology, o Paano sumakay ng dragon", atbp. Sa kabilang banda, isang mapagpakumbaba at matalinong pastol, kung saan ang mga Kristiyano mula sa buong Russia ay dumating para sa payo, patnubay at aliw. Hindi nakilala ni Padre Leo ang kanyang mga bisita at mga anak: ibinigay niya sa lahat ang kanyang buong sarili, lahat ng kanyang oras, karanasan at kaalaman. Ang pagmamataas, isang mapagmataas na saloobin sa mga simple, "walang pinag-aralan" na mga tao, sa mga "neophyte", na madalas na makikita sa mga "natutunang teologo", ay ganap na dayuhan sa kanya.

Si Batiushka ay isang hindi pangkaraniwan, kahit papaano kahit na supernatural na nagkakasundo na tao. Nagsagawa siya ng malawak na sulat, kaagad at impormal na sinasagot ang bawat isa sa kanyang mga koresponden. Tumugon siya sa lahat ng nakakagambalang mga kaganapan sa buhay ng ating Simbahan, na sumusuporta at naghihikayat sa mga nagdurusa at inuusig para sa pananampalatayang Orthodox. Maingat niyang sinundan kung ano ang nangyayari sa mundo, na nagbibigay ng isang matalino at malalim na pagtatasa ng Orthodox sa lahat ng nangyayari sa Simbahan, lipunan at estado. Mahirap humanap ng paksang hindi niya hipukin sa kanyang napakaraming artikulo: agham, teknolohiya, ekolohiya, pulitika, kasaysayan, pilosopiya, pilosopiya, medisina... Tila kayang sagutin ni Padre Leo ang anumang tanong. Ang isang taong may tulad na isang encyclopedic na pananaw at, sa parehong oras, matatag na Orthodox, ang mga tradisyonal na pananaw ay isang natatanging kababalaghan para sa ating panahon.

Mahusay na tumutok sa modernong mundo, masiglang tumutugon sa lahat ng nangyayari sa kanya, si Padre Leo, gayunpaman, ay nanatiling isang tao sa ibang panahon. Ang kanyang imahe, karakter, kilos, pananalita - lahat ay nakapagpapaalaala sa mga pastor ng lumang Russia, na ngayon at sa ibang bansa, sa pangingibang-bansa, ay hindi na matagpuan. Si Padre Leo ay nanirahan sa Holy Russia at sa Holy Russia, ang kanyang ideal at paksa ng espirituwal Ang mga adhikain ay ang Bagong Jerusalem, na ang icon sa lupa ay napakagalang at matiyagang nilikha ng ating mga banal na ninuno. Ang pag-iisip ni Padre Leo na mananalaysay ay patuloy na dinadala sa New Jerusalem Resurrection Monastery malapit sa Moscow, na naging, kumbaga, ang kultura at pilosopikal na resulta ng panahon ng Banal na Russia. Itinuring niya ang panahon ni Patriarch Nikon, na lubos na iginagalang ni Batushka, isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Russia. Nang maabot ang pinakamataas na espirituwal na pamumulaklak nito, sumama siya kay Patriarch Nikon sa Bagong Jerusalem, na itinatak ang kanyang hindi nabunyag multo sa kasaysayan, kung saan tayo, ang mga tao sa huling bahagi ng ika-20 siglo, ay maaaring sumali sa Banal na Russia.

Ang karunungan at perspicacity ng ama ni Leo ay nakaakit ng maraming "makapangyarihan" sa kanya. Patuloy siyang lumahok sa mga kumperensyang pang-agham, nakipag-ugnayan nang malapit sa maraming mga hierarch at teologo ng Moscow Patriarchate. Matapos sumapi si Padre Leo sa ROCOR noong 1990, sinimulang dalawin siya ng mga Obispo at kaparian ng ating Simbahan. Sa katamtamang bahay ng Batiushka sa 2nd Kozhevennaya Street sa Kursk, halos palaging bumibisita ang isang tao. Kadalasan ang isang pakikipag-usap kay Padre Leo ay sapat na upang malutas ang pinakamasalimuot na problema sa simbahan.

Ang Unang Hierarch ng ating Simbahan, ang Kanyang Kabunyian Metropolitan VITALY ay lubos na pinahahalagahan si Padre Leo. Sa bisperas ng Konseho ng mga Obispo, na nakamamatay para sa ating Simbahan, kung saan ang tanong ay magpapasya kung ang ROCOR ay aalis sa landas ng pagkumpisal para sa kapakanan ng isang ilusyon na pagkakaisa sa apostatang Moscow Patriarchate, o mananatili itong tapat sa kanyang Providential historical calling, inimbitahan ni Vladyka VITALY si Padre Leo sa USA para lumahok sa gawain ng Konseho. Si Vladyka Metropolitan, kung saan pinagtagpi ang isang mapanlinlang na pagsasabwatan, ay lubos na umaasa sa suporta ng kanyang tapat na archpriest. Agad na nagmadali si Padre Leo sa tawag ng Vladyka at, nang maglingkod sa Linggo ng Fomin, Abril 26, ang kanyang huling Banal na Liturhiya sa Moscow Church of the Holy Royal Martyrs, lumipad patungong New York. Dito, sa Synodal House, limang araw bago magsimula ang Konseho ng mga Obispo, pumanaw siya sa Panginoon.

Ang biglaan at biglaang pagkamatay ni Archpriest Lev Lebedev, na ang dahilan ay hindi pa naitatag, ay katumbas ng mahihirap at malagim na pagsubok na dumaan sa ating Simbahan sa nakalipas na taon. Nawala sa ROCOR si Archpriest Alexander Zharkov (martir noong Setyembre 1/14) at kapatid na si Joseph Munoz (martir noong Oktubre 18/31), inagaw ng mga kaaway ng Simbahan ang Holy Trinity Monastery sa Hebron at sinunog ang St. Nicholas Cathedral sa Montreal. Tila napuno na ang saro ng pagdurusa para sa matatapat na mga anak ng Simbahan at sa kanilang nakatatanda, ang Mataas na Hierarch. Gayunpaman, literal sa bisperas ng Konseho, isang bagong pagsubok ang sumunod. Ang isang tao ay hindi sinasadyang naalala ang imahe ng matuwid na tao sa Lumang Tipan, si San Job ang mahabang pagtitiis. Hindi ba't ang lahat ng nangyari ay higit sa sukat ng kalungkutan at pagdurusa na kayang tiisin ng isang tao? Alam ng Panginoon ang sagot sa tanong na ito. Naiintindihan namin na ang lahat ng mga nagbabantang tanda na ito ay nangangahulugan na ang ating Simbahan ay nasa bingit ng isang bagay na kakila-kilabot at sakuna. Ano ba talaga? Ang pinakamalapit na Konseho ng mga Obispo ay maaaring magbigay ng sagot sa tanong na ito.

Muli at muli tayong bumaling sa maliwanag na mukha ng namatay na Archpriest na si Lev Lebedev, muli at muli nating matutunan ang Katotohanan mula sa kanyang mga nilikha, muli at muli tayong maaaliw sa mga alaala ng kanyang pag-ibig. Ang pinakahuling likha ni Padre Leo ay ang artikulong "Dialogue between ROCOR and the MP: why and how?" Ito ang kanyang espirituwal na testamento sa atin, na nanatili sa lambak ng pagdurusa. “Ngayon ang ROCOR ay hindi bahagi, ngunit ang tanging legal na Russian Orthodox Church sa kabuuan nito!” ang isinulat ni Batyushka, “natural na pinapanatili at ipinagpapatuloy ng ROCA ang lahat ng bagay na sinaunang panahon ng Simbahang Ortodokso sa Russia hanggang 1917 at maging hanggang 1927. Dialogue ROCOR at ang MP ay nagpapatuloy mula pa noong 1927, patuloy, hindi tumitigil sa isang araw! At hindi tulad ng diyalogo ni Vladyka Mark, ang dialogue na ito ay totoo, sa bahagi ng ROCOR ito ay puno ng tunay na pagmamahal at hindi naglalaman ng anumang laro ng " pagkakapantay-pantay". , mga artikulo, sermon, liham, ROCOR ay tinawag at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito upang tawagan ang MP na tunay na magsisi sa harap ng Diyos at sa kanilang sarili. mga taong simbahan sa kasalanan ng Sergian apostasiya (at itigil ito), sa ekumenikal na maling pananampalataya, tumatawag, na nalinis ng gayong pagsisisi, na sumali sa pagluwalhati sa mga banal na Bagong Martir at Confessor ng Russia, at pagkatapos lamang ng lahat ng ito - pag-isipan ang tungkol sa pagpupulong ng isang karaniwang All-Russian Council of the Church ... "

Dalhin natin ang ating pagpupugay sa panalangin kay Padre Leo, kantahin natin sa kanya ang Paschal funeral song, na, sa hindi natin matitinag na paniniwala, ay umaalingawngaw na sa Langit ng mga salita ni Kristo na Tagapagligtas, kung saan ibinigay ni Padre Leo ang kanyang sarili nang walang bakas: "Halika, pinagpala ng aking Ama, manahin mo ang Kaharian na inihanda para sa iyo mula sa siglo!"

MIT EDITORYAL: Ang dating residente ng KGB sa Japan na si KG Preobrazhensky ay nagpatuloy sa kanyang mga paghahayag. Ang publikasyong ito ay nagpapakilala ng mga bagong kalagayan ng mga aktibidad ng Komite ng Seguridad ng Estado sa kapaligiran ng ROCOR, na natuklasan ng may-akda pagkatapos ng paglalathala ng kanyang aklat na "The KGB in the Russian Emigration", na inilathala noong nakaraang buwan ng New York publishing house na "Liberty" . Maaari itong i-order sa: Liberty Publishing House, 475 Fifth Ave., Suite 511, New York, NY 100017. Tel. 212-213-2126http://www.libe...blishing.com

Ang pagsupil sa Simbahan sa Ibang Bansa ng KGB Moscow ay may matinding lasa ng kriminalidad. Pinatay ng KGB ang marami sa kanyang mga pari, at ang pinakamagaling. Sa paglipat ng Russia, alam ng ilan ang tungkol dito, ngunit ginustong tumahimik. Ang ilan - dahil sa huwad na pagkamakabayan, ang iba - dahil sila mismo ay nagtrabaho para sa KGB. Samakatuwid, kinailangan kong ilapat ang lahat ng aking karanasan bilang isang dating Soviet intelligence analyst upang muling likhain ang isang magaspang na larawan ng mga kaganapan sa pamamagitan ng pakikipanayam sa maraming tao.

Sa pagtatapos ng Abril 1998, sa gusali ng New York Synod ng ROCOR, ang kanyang paring Ruso mula sa Kursk, si Archpriest Lev Lebedev, ay namatay sa kakaibang kamatayan. Siya ay isang walang kapantay na kalaban ng koneksyon sa Moscow Patriarchate. Inanyayahan siya ng Unang Hierarch ng Simbahan sa Ibang Bansa, Metropolitan Vitaly, na magsalita sa mga obispo upang buksan ang kanilang mga mata sa pagkamatay na ito. Ngunit ang mga mata ng mga obispo ay nakatuon na sa Moscow. Mas ginusto nilang alisin mismo si Metropolitan Vitaly sa lalong madaling panahon at tinanggal siya sa kanyang posisyon.

Nakilala ng paring Ruso na si Lev Lebedev ang mga dumating sa Konseho sa kanyang ulat, at hindi nagtagal ay natagpuang patay sa kanyang silid ng panauhin sa gusali ng Synod, na hindi nabuhay upang makita ang pagbubukas ng Konseho ng mga Obispo noong Mayo 5, 1998. Tulad ng sinabi sa akin ni Padre Pavel Ivashevich, isang dating cell-attendant ng Metropolitan Vitaly, madali para sa isang tagalabas na pumasok sa silid na ito sa pamamagitan ng pintuan ng balkonahe. Marami sa mga kabataang tagapaglingkod ng Synodal ang madalas na gumawa nito kapag nawala ang mga susi sa pambungad na pintuan. Tiyak na alam ito ng KGB. Sino ang panauhin sa gabi ng archpriest ng Kursk - isang militante mula sa konsulado ng Russia sa New York, na nakadamit doon bilang isang mass sportsman? O isang iligal na espiya ng Russia? Ang kamakailang pagpatay kay Alexander Litvinenko sa London ay nagpapakita na ang KGB ay may maraming mga pagpipilian.

Ang ilan sa mga nakasaksi sa mga kaganapang iyon ay naniniwala na si Padre Lev Lebedev ay nalason sa eroplano ng Aeroflot habang patungo sa New York, dahil hindi siya naging mabuti pagkatapos ng kanyang pagdating. Well, nangyayari rin ito, dahil ang Aeroflot ay nananatiling isang sangay ng KGB hanggang ngayon, at sinubukan din nilang lasunin si Anna Politkovskaya noong 2004 sa isang eroplano upang hindi siya makarating sa Beslan.

Ang lahat ng kapangyarihan sa ROCOR Synod ay inagaw na ng pro-Moscow group, at pinatahimik nila ang ulat. Itinuring pa ngang nawala ang teksto nito, ngunit nire-reproduce namin ang ulat mula sa isang pribadong archive. Makikita ng isang tao ang probidensya ng Diyos dito, dahil ang makahulang kahulugan ng mga salita ni Archpriest Lev Lebedev ay nagpapakita mismo sa ating mga araw, nang ang heretikal na Moscow Patriarchate ay nagsimulang gumuho bago pa man makiisa sa Simbahan sa Ibang Bansa. Pagkatapos ng lahat, ang paghihimagsik ng Obispo ng Chukotka MP Diomede ay simula pa lamang.

NARITO ANG TEKSTO NG ULAT NI ARCHPRIEST LEV LEBEDEV:

"Sa Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church sa Labas ng Russia. 1998, New York.

1. Nakaranas ng panahon.
Ang mundo, sangkatauhan, na bumulusok nang higit at mas mabilis sa estado ng Sodoma at Gomorrah, ay hindi mapaglabanan na gumagalaw patungo sa pagkumpleto ng bagong Tore ng Babel - ang bagong kaayusan ng mundo, i.e. sa Antikristo. Sa likuran niya ay ang Ikalawang Maluwalhating Pagdating ni Kristo. Ito ang kakanyahan ng sandali sa oras na ating nararanasan.

2. Posisyon ng Orthodoxy.
Laban sa background ng mga pandaigdigang phenomena at kaugnay ng mga ito, mukhang nakakalungkot lalo na ang karamihan sa mga dating Orthodox na lokal na simbahan, sa pamamagitan ng ekumenikal at interreligious na kilusan, ay aktibong kasangkot sa pandaigdigang pagtatayo at hinihila ang kanilang kawan sa Ziggurat (gitna) ng itong Babylon. Hanggang ngayon, ang Russian Church Abroad ay nananatiling nag-iisang isla ng katotohanan ng Diyos sa mundong ito. Ang ilang lumang asosasyon sa kalendaryo ng Greece, Romania, Bulgaria, mga indibiduwal na masigasig ng Orthodoxy sa ibang mga bansa ay naging maliliit na isla ng matatag na paninindigan sa katotohanan.

3. Posisyon ng Moscow "Patriarchy".
Lawless (non-canonical) sa pinagmulan nito, ang Moscow Patriarchate, sa pamamagitan ng KANYANG SARILING KALIKASAN, ay isang organisasyon ng simbahan na (mula noong 1927) sa ilalim ng pagkukunwari ng paglilingkod kay Kristo ay aktibong NAGLILINGKOD SA ANTIKRISTO. Samakatuwid, hindi talaga nakakagulat, ngunit medyo natural, na ang MP ay aktibong nakikilahok sa pagkumpleto ng pagtatayo ng Babylon ng bagong kaayusan ng mundo, na tiyak at wastong nakasaad sa "Apela" ng Pulong ng Mga Obispo ng Russia ng ROCOR mula Oktubre 30-Nobyembre 12 sa Yalta.

Ang ilang pagsabog ng mga anti-ekumenikal na sentimyento sa dibdib ng MP, gayundin ang mga protesta ng ilan sa mga ministro nito laban sa hindi mabilang na iba pang mga paglihis sa katotohanan, ay walang iba kundi ang mahinang kombulsyon ng isang namamatay o patay na organismo.

Ang lahat ng ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kasalukuyang populasyon ng Russian Federation na nagsasalita ng Ruso, kasama ang mga mananampalataya nito sa Orthodox, ay nasa isang estado ng KABUUANG PANANAMPALATAYA NG KASINUNGALINGAN, katangian ng mga tao sa panahon ng Antikristo at inilarawan ni Apostol Pablo bilang ANG PARUSA NG DIYOS sa katotohanang "hindi nila tinanggap ang pag-ibig sa katotohanan" (2 Tes. 2:10-11).

4. Ang sitwasyon ng mga nagsasalita ng Ruso sa Russia.
Ang buong mamamayang Ruso Ortodokso sa kabuuan (mga 80 milyong Dakilang Ruso lamang), kasama ang Banal na Russia sa kaibuturan nito, ay PISIKAL NA NAWASAK sa panahon mula 1917 hanggang 1945, sa loob lamang ng 28 taon! Kaya't inayos ng Panginoon ang mga taong Ruso, sa pamamagitan ng pagpapako sa krus sa makasaysayang Golgotha, ang MATAGUMPAY NA PAGKABUHAY NA MULI sa Makalangit na Jerusalem ng Kaharian ng Langit, na inalis ang mga taong ito mula sa modernong makasaysayang proseso. Kasabay nito, mula 1917 pasulong, isang BAGONG, "Sobyet" na mga tao, isang "bagong makasaysayang komunidad," gaya ng inilagay ng partido at pamahalaan ng USSR noong 1977, ay artipisyal na lumaki sa USSR. Ngunit sa katotohanan, ang "bagong taong Sobyet" na ito ay naging hindi kahit isang tao, dahil walang pakiramdam ng pagkakaisa, ngunit isang kalipunan ng POPULASYON NA NAGSASALITA NG RUSSIAN, na gumuho at naging guho pagkatapos ng 1991. Samakatuwid, MALIBAN SA MALIIT NA LABING MGA RUSSIAN SA IBANG BANSA, ANG MGA TAONG RUSSIAN AY WALA SA LUPA.

5. Ang kalagayan ng mga mananampalataya na nagsasalita ng Ruso.
Ang mga mananampalataya na nagsasalita ng Ruso sa Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga makalupang interes kaysa sa espirituwal, ang mapanlinlang na kalikasan ng sikolohiya, ang paniniwala sa mga kasinungalingan, "takot, kawalan ng pananampalataya at karumihan" (Apoc. 21.8). Ang pangkukulam at pagkukunwari ay naging kakaibang laganap. Walang naghahanap kay Kristo at sa Kanyang katotohanan, lahat ay naghahanap ng "kanilang sarili". Ang pinaka-nagsisiwalat na kababalaghan ay na pagkatapos ng 1990-1991, sa isang kapaligiran ng TUNAY NA KALAYAAN NG KONSENSYA sa Russia, WALANG misa, sa buong bansa na pagbabalik-loob ng mga nagsasalita ng Ruso sa Simbahan, kay Kristo.

Nagkaroon ng bahagyang pagtaas ng pananampalataya at pagdagsa ng mga kabataan sa Simbahan, ngunit ngayon ay humihina na rin ang mga pangyayaring ito. Kung hindi namin pinalaki ang data, kung gayon sa kasalukuyan ay hindi hihigit sa 15-20 milyong mga mananampalataya ng Orthodox sa Russian Federation, at ang mga regular na nagsisimba ay kalahati ng marami. Ayon sa MP, kung noong 1993 ang kita mula sa mga boluntaryong donasyon mula sa mga tao ay umabot sa 43% ng lahat ng kita ng "patriarchy", kung gayon noong 1997 ay umabot lamang sila sa 6%! Ang natitirang bahagi ng "patriarchy" ay tumatanggap mula sa usura, kalakalan sa langis, vodka, tabako, "Bush legs", iba pang mga uri ng "negosyo", pati na rin mula sa napakakubling mga dayuhang mapagkukunan.

Minsan sinasabi nila na kahit ngayon sa Russia maraming mabubuting tao, mabubuting tao. Ngunit marami ang ganyan sa mga Katoliko at Protestante sa alinmang bansa sa Kanluran. Sinasabi rin nila na sa Russia ay maaari pa ring makatagpo, kahit sa dibdib ng MP, ang mga banal na tao na masipag sa pagdarasal at pag-aayuno. Ngunit kailangan mong malaman na ang mga ito ay hindi ang mga sinag ng pagsikat ng araw, ngunit ang mga huling RAY OF SUNSET. Ang mga antigo, icon at maging ang mga bagay na ginto ay makikita sa isang malaking basurahan, ngunit ang lahat ng ito ay hindi isang palasyo o isang templo, ngunit isang basurahan...

100 taon na ang nakalilipas, noong 1899, si Vladyka Anthony (Khrapovitsky), na tumutukoy sa DISCHURCHED BAHAGI ng lipunang Ruso sa kanyang panahon, ay sumulat: "Ito ay hindi na isang tao, ngunit isang nabubulok na bangkay, na tumatagal ng kanyang nabubulok habang buhay, ngunit nabubuhay sa ito at dito lamang ang mga nunal, uod at maruruming insekto ... sapagkat sa isang buhay na katawan ay walang kasiyahan sa kanilang kasakiman, walang buhay para sa kanila "(Talberg, History of the Russian Church. Jordanville, 1959, p 831). Sa pagtatapos ng nakaraan - ang simula ng ikadalawampu siglo na ito, ang nabubulok na bahagi ng populasyon ng Russia ay humigit-kumulang 5-6% lamang. Ngayon, sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ito ay 94-95% sa Russia. Ang "nabubulok na bangkay" ay ang buong Russian Federation sa kabuuan.

6. Posisyon ng ROCOR kaugnay ng MP.
Dapat aminin na ang ganitong estado ng populasyon sa pangkalahatan ay ganap na naaayon sa apostasya, erehe at kriminal na estado ng napakaraming mayorya ng hierarchy ng MP, bilang isa sa mga "moles" o "worm" na sakim na lumalamon sa isang nabubulok na bangkay. na maaari pang daklutin at lamunin.

Ano ang maaaring magkatulad ang Russian Church Abroad sa Moscow "Patriarchate" sa ganitong kaso? WALA! Kaya naman, ang anumang "dialogues" o "interview" sa MP para linawin kung ano ang naghihiwalay sa atin at kung ano ang nagbubuklod sa atin ay alinman sa taas ng hindi pagkakaunawaan sa esensya ng mga bagay o pagtataksil sa katotohanan ng Diyos at ng Simbahan. Literal na LAHAT ay naghihiwalay sa atin! At WALA itong pinagsasama, maliban na lang siguro sa LABAS na anyo ng mga simbahan, mga pananamit ng klero at mga ritwal ng mga serbisyo (at kahit noon pa, malayo sa lahat!)

Samakatuwid, kailangang malinaw na maunawaan at opisyal na pagtibayin na ngayon ang ROCOR ay hindi BAHAGI ng Simbahang Ruso, ngunit ang TANGING lehitimong Russian Church NA BUO!

Kinakailangan din na maunawaan na ito ay kinikilala ng "patriarchate" ng Moscow. Kaya naman naghahangad siya ng PAGKILALA sa kanyang sarili bilang siya (nang walang pagtalikod sa apostasya at maling pananampalataya) ng Konseho ng ROCOR. Ang ganitong "pagkilala" sa MP ng ROCOR ay magbibigay sa MP ng VISIBILITY ng kumpletong lehitimo sa mata ng buong mundo. Ngunit hindi ito maaaring payagan.

Kailangang talikuran ng ROCOR ang mga pangarap at ilusyon tungkol sa "revival" ng Russia. Kung walang pambihira at hindi mahuhulaan na interbensyon ng Diyos sa mga gawain sa lupa, at ayon sa Kanyang pahintulot at probidensya ang lahat ay magpapatuloy tulad ng ngayon, kung gayon ang lahat ay tapos na sa Russia. Ipinagbabawal ng Diyos, dahil lamang sa labis na kalakip sa kanya, kasama niya, ay hindi mahulog sa kalaliman ng kamatayan. Ngayon kailangan mo lamang na matatag na "panatilihin kung ano ang mayroon ka." At kung, gayunpaman, ang kaluluwa ay nasasaktan tungkol sa mga nagsasalita ng Ruso sa Russia, kung gayon sa pamamagitan lamang ng PERMANENTE AT SOLID na PAGTUGON sa MP, at hindi sa paglalandi dito, posible na iligtas ang mga nasa Russia na naghahanap pa rin ng kaligtasan at maaaring tanggapin. ito.

Samakatuwid, kinakailangang BUMALIK sa posisyong iyon ng Irreconcilability patungo sa MP, na orihinal na inookupahan ng Russian Church Abroad.

At imposible, sa ilalim ng pagkukunwari na "nakikinabang sa Simbahan" at pagpapabuti ng "gawaing klerikal", na maalog ang awtoridad ng Unang Hierarch ng ROCOR, na may kakayahang makilala ang katotohanan sa kasinungalingan at makilala ang mga espiritu.

AT kamakailang mga panahon Sunud-sunod na sakuna ang dinanas ng ROCOR. Lalo na kakila-kilabot ang pagpatay sa tagapag-ingat ng Iberian myrrh-streaming icon, si Joseph Munoz, at ang pagtatago ng icon mismo. Alalahanin na ang mga himala mula sa kanya ay nagsimula noong 1982. Bago iyon, noong 1981, niluwalhati ng ROCOR ang mga Banal na Bagong Martir ng Russia, na pinamumunuan ng Royal Family, at noong 1983 isang anathema sa ekumenikal na maling pananampalataya ay ipinahayag. Maliwanag na ang pag-agos ng mira ng Iberian Icon ay tanda ng pagsang-ayon ng Diyos sa matatag na paninindigan sa katotohanan laban sa lahat ng kasinungalingan, kabilang ang mga kasinungalingan ng MP. Ngunit pagkatapos ng napakalabong desisyon ng ROCOR Council of Bishops noong 1993-1994 at ang mga karagdagang hakbang na ginawa ng ilan sa ating mga hierarchs tungo sa rapprochement sa MP, ang mga ganitong sakuna ay nagsimula, sunud-sunod, na tiyak na nagpapatotoo sa pag-urong ng kabutihan ng Diyos patungo sa ating Simbahan para sa kanyang pagtalikod sa katotohanan. Ilang gulo pa ba ang gustong iparating sa ating mga ulo ng mga tagasuporta ng fraternization sa kriminal at heretikal na MP?"

Buweno, maaari bang iwanan ng mga ahente ng KGB ang gayong konklusyon nang walang parusa? Maaari ba niyang pinayagan si ROCOR Archpriest Lev Lebedev na ipagpatuloy ang kanyang masasamang gawain?

Ang sanhi ng kanyang kamatayan ay hindi naitatag, kahit na ang gamot sa New York ay mas mahusay pa rin kaysa sa Kursk. Ang bangkay ng ama ni Leo ay pinauwi ng may kahina-hinalang pagmamadali.

(Ang kabaong kasama ang katawan ni Padre Lev Lebedev, na namatay sa USA noong Abril 29, 1998, ay dumating sa pamamagitan ng eroplano sa Moscow noong Mayo 8, at ang pari ay inilibing sa Kursk noong Mayo 9. - MIT).

Konstantin Preobrazhensky

"ANG tabak at baston" , Marso 3, 2007

Sa larawan: Protopriest ROCOR Lev Lebedev, isang natitirang Orthodox theologian at church historian, sa kanyang opisina sa Kursk. Narito ang Holy Trinity Community of the Church Abroad (kung saan ngayon ang panganay na anak ni Padre Leo, Pari ng Russian Orthodox Church na si Vyacheslav Lebedev, ay ang rektor) ay nagsagawa ng mga Banal na serbisyo noong 1990s. Ang larawan ay kuha ilang araw bago umalis si Father Leo para sa Bishops' Council sa New York, kung saan biglang namatay ang pari noong Abril 16/29, 1998 sa edad na 63.

Si Padre Leo ay kilala at kilala ng buong mundo ng Orthodox. Isang kilalang manunulat ng simbahan, pampublikong pigura, hindi niya nakalimutan ang kanyang pangunahing layunin - ministeryong pastoral pagkakaroon ng espirituwal na mga anak sa buong Russia at sa ibang bansa. Ang kanyang maliit na bahay sa Kursk, kung saan siya nagtayo ng isang bahay na simbahan mula sa kanyang opisina, ay hindi kailanman walang laman. Nakipag-usap si Itay sa ganap iba't ibang tao at ibinigay sa bawat isa ang kanyang kailangan. Ang bilog ng kanyang mga contact ay hindi maisip na malawak: mula sa mga miyembro ng Russian Imperial House at ang maharlika hanggang sa Cossacks at ordinaryong mga parishioner.

Tunay na nakapagtuturo ang landas ni Padre Leo patungo kay Vera. Si Padre Leo ay ipinanganak noong 1935 sa Kaluga. Nagtapos mula sa Faculty of History ng Moscow Pambansang Unibersidad ipinangalan sa M.V. Lomonosov. Nagtrabaho siya sa Historical Museum, na matatagpuan sa teritoryo ng New Jerusalem Monastery malapit sa Moscow. Sa panahong ito, ang magiging pari ay hindi lamang isang di-mananampalataya, kundi hindi pa nabautismuhan. Isang napakatalino na karera ang nagbubukas sa harap ni Father Lev, at ang kanyang mga brochure ay nai-publish na ng Znanie publishing house. Ngunit ang taos-pusong pagmamahal sa Katotohanan, ang pagnanais na hanapin ito at hanapin ito ang naghatid sa kanya sa Katotohanan ng Diyos. Sa biyaya ng Diyos, natagpuan ng batang nagtapos ng Moscow State University ang tanging paraan - ang paraan ng paglilingkod kay Kristo at sa mga mamamayang Ruso.

Natanggap ni Padre Lev ang Banal na Binyag sa edad na 27 noong 1962 sa kasagsagan ng pag-uusig ni Khrushchev sa Orthodoxy. Mula noong 1964, nagsilbi siya bilang isang altar-sexton sa mga parokya ng diyosesis ng Krutitsko-Kolomenskaya. Nagtapos mula sa Moscow Theological Seminary. Noong 1968 siya ay inordenan sa pagkasaserdote, mula noong 1974 ay naglingkod siya sa Kursk. Noong 1990, sumali siya sa ROCOR kasama ang kanyang mga espirituwal na anak, na nabuo ang pamayanan ng Holy Trinity. Noong 1990 sumali siya sa Russian Imperial Union-Order. Noong 1994-1998 si Father Lev ay miyembro ng Supreme Council ng RIS-O.

Si Archpriest Lev Lebedev ay ang may-akda ng maraming simbahan-makasaysayang at teolohiko na mga gawa. Ang kanyang aklat na "Patriarchal Moscow", isang malalim na gawaing pang-agham at pananaliksik, kung saan sa unang pagkakataon sa ating panahon ay binigyan ng isang pang-agham at masining na talambuhay ng hindi nararapat na nakalimutan na Patriarch Nikon. Ang kanyang gawa na "Columbas of Russia" ay nagsasabi tungkol sa apostolate ng Russian Orthodox Church sa Amerika noong ika-18-19 na siglo. Sa aklat na "Great Russia. Life Path" si Padre Lev ay nagsasabi tungkol sa mga landas ng mga taong Ruso. At ang kanyang trabaho "Bakit ako lumipat sa Russian Orthodox Church Abroad?" ay nagpapakita ng masalimuot na espirituwal at moral na landas ng kanyang kapalaran, ang paghahanap para sa Katotohanan ng Diyos.

Si Padre Leo sa kanyang mga gawa ay lumilitaw bilang isang kawili-wiling pag-iisip na pilosopo, isang dalubhasa sa kasaysayan ng simbahan at mga kanon, at isang pampublikong tagapagpahayag. Sa halos lahat ng kanyang mga isinulat, tinutukoy ni Padre Lev ang sinaunang panahon na may uban, na nag-aangat sa mabigat na canopy ng panahon. Ito ay hindi lamang at hindi masyadong cold-blooded siyentipiko at historikal na pananaliksik bilang isang pagtatangka upang buksan ang mga mata ng mga kontemporaryo sa mga pinagmulan at mga sanhi ng kung ano ang nangyayari sa atin ngayon sa panlipunang pag-unlad at kung ano ito ay maaaring humantong sa hinaharap.

Ilang artikulo ni Padre Lev ang inilathala sa Imperial Journal. , na nakakaantig na nagsasalita tungkol sa Holy Tsar-Martyr Nicholas II. "Sakuna ng Russia: parusa o pagsubok ng katapatan?"( , ), na nagbibigay ng ganap na hindi pangkaraniwang pananaw para sa modernong mambabasa kung bakit nangyari ang nangyari sa Russia noong ika-20 siglo. Dinadala sa iyo ng Imperial Journal si Father Lion sa paksa ng kasaysayan ng Russia.

Si Padre Leo ay isang malalim na kumbinsido na lehitimistang monarkiya. At hindi siya sa salita, kundi sa gawa, bilang miyembro ng Supreme Council ng RIS-O sa huling 4 na taon ng kanyang buhay. Espiritwal niyang pinalaki ang pinakamatandang organisasyong monarkiya ng Russia. Si Padre Leo ay isang aktibong tagapag-ayos at kalahok ng Unang Kongreso ng RIS-O sa Russia noong 1996. Sa malaking lawak, salamat kay Padre Leo, ang Russian Imperial Union-Order ay matagumpay na nakaligtas sa mga pagbabago ng 90s at nagpapatuloy nito mga aktibidad at pag-unlad, na nagiging isang organisasyong Ruso mula sa isang emigrante.

Sa paligid ni Padre Leo ay palaging maraming kabataan ang sabik na nakikinig sa kanyang espirituwal na mga tagubilin. Mahal na mahal ni Batiushka ang kabataan at hindi naglaan ng kanyang oras para sa mga detalyadong pag-uusap at pinamunuan sa Kursk linggong pasok para sa mga bata at matatanda. dati huling araw Sa panahon ng kanyang buhay nagsagawa siya ng isang malaking sulat, pagsagot sa daan-daang mga liham. Maraming imperyal ang nabigyan ng hindi masusukat na kaligayahan ng personal na pagkakakilala sa Ama ng Kursk, o sa pakikipag-ugnayan sa kanya. At ang mga liham, aklat, artikulo, video recording ni Father Lev na ito ay may malaking tulong pa rin para sa amin. Sa kanila, lahat ay maaaring gumuhit ng mga butil ng Orthodox Monarchic worldview ng dakilang pastol at tao; Kasamang may malaking titik ng salita.

Namatay si Archpriest Lev Lebedev noong Abril 16/29, 1998 sa gusali ng Synod of Bishops ng Russian Orthodox Church Outside of Russia sa New York, kung saan siya lumipad sa tawag ni Metropolitan Vitaly, ang Unang Hierarch ng ROCOR, upang magbasa isang mahalagang ulat sa ROCOR Council of Bishops.

Ang mga araw na ito ng tagsibol ng 2013 ay minarkahan ang ika-15 anibersaryo ng pagkamatay ni Padre Leo, na isang minamahal at iginagalang na teologo, manunulat, mananalaysay, kritiko sa panitikan at simpleng matalik na kaibigan ng bawat monarkiya ng Russia at confessor ng maraming Imperial. Siya ay isang tunay na gabay para sa bawat isa sa atin. Alam ni Padre Leo kung paano magustuhan ang lahat, bigyan ang lahat ng kinakailangang pagtuturo, ipaliwanag ang pinakamahirap na problema sa isip at pang-araw-araw; at palaging ginawa ito nang may pagmamahal, pagiging simple, at banayad na katatawanan.

Ang walang hanggang memorya ni Archpriest Lev Lebedev ay mananatili magpakailanman sa ating mga puso.

Mga katangian ng mga lalaki