Noong nakaraang taon, natupad ang aking lumang pangarap: sa mga bangko ng Dnieper, isinagawa ko ang ritwal ng paglalaan ng tubig ayon sa lumang ritwal - ito ay kung paano ito ginanap sa Russia mula pa sa simula. Ito ay napaka simboliko, dahil ang 2013 ay isang taon ng anibersaryo - ang ika-1025 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia.

Kapag inihambing mo kung paano kumalat ang Kristiyanismo sa buong mukha ng Lupain ng Russia kung paano ito naging sa ibang mga bansa, mapapansin mo ang napakalaking pagkakaiba. Kadalasang nagbabalik-loob ang mga misyonerong Latin mga paganong tao nagbalik-loob sa Kristiyanismo, na may hawak na Bibliya sa isang kamay at isang espada sa kabilang kamay. Sa amin, medyo mapayapa ang prosesong ito. Ang matagumpay na pang-unawa ng Kristiyanismo ay pinadali ng katotohanan na ang serbisyo ay ginanap sa pangkalahatang naiintindihan na wika ng Church Slavonic. Siyempre pa, ang pagtangkilik sa kapangyarihan ng prinsipe ay pinapaboran: ang mga talumpati laban sa Simbahan ay itinuturing na mga talumpati laban sa sekular na kapangyarihan. Ang mga halimbawa ng pagbabalik-loob ng mga prinsipe sa Kristiyanismo ay may positibong epekto sa kanilang mga nasasakupan. Naapektuhan din nito ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay pamilyar na sa pamamagitan ng mga digmaan, dynastic marriages, at kalakalan. Ang mga himala ay gumawa ng magandang impresyon sa ating mga paganong ninuno. Halimbawa, ang mahimalang pananaw ni Prinsipe Vladimir pagkatapos niyang mabinyagan. Siyempre, sa loob ng mahabang panahon sa Russia ay napanatili ang dalawahang pananampalataya (ang ating kontemporaryong G. Shimanov ay hindi sumang-ayon dito). Tinawag ng mga tao ang kanilang sarili na mga Kristiyano at kasabay nito ay natatakot sa brownies, goblin, sirena, atbp. Iba't ibang uri ng mga palatandaan, pagsasabwatan, paniniwala ang buhol sa buong buhay ko. Kadalasan ang pormal, mababaw na pagtanggap sa Kristiyanismo ay pinagsama sa pangangalaga ng maraming paganong kaligtasan sa pang-araw-araw na buhay. Dapat pansinin na ang paganismo sa Russia ay hindi pormal sa anyo ng isang kumpletong sistema, bukod dito, wala kaming isang pagkasaserdote.

Ang mga pagtatangka ng Romano Katolisismo na magtatag ng sarili sa Russia ay napansin bago pa man si Prinsipe Vladimir. Sa ilalim ni Prinsesa Olga, ang obispo ng Latin na si Adalbert, na ipinadala ng emperador ng Aleman, ay dumating sa Russia. Binalaan ng mga obispong Griyego si Prinsipe Vladimir na huwag makipag-ugnayan sa mga Latin. Sinabi sa kanila ni Vladimir: "Hindi tinanggap ng aming mga ama ang iyong pananampalataya, at hindi namin ito tatanggapin." Ang pangalawang metropolitan sa Russia, si Leonty, ay nagsulat ng isang sanaysay tungkol sa tinapay na walang lebadura, kung saan tinuligsa niya ang kaugalian ng paggamit ng mga ito sa Kanluran. Noong 70s ng XI century, si Prince Izyaslav, na pinatalsik ng mga tao ng Kiev, ay bumaling sa Papa para sa tulong. Ang sikat na Pope Gregory VII ay nagpadala ng kanyang mga ambassador sa Izyaslav na may isang mensahe. Si Izyaslav, gayunpaman, ay nakuhang muli ang trono ng prinsipe, pagkatapos nito ay naputol ang mga ugnayan. Ipinadala ni Popes Clement III, Innocent III, Honorius III ang kanilang mga mensahe sa Russia, ngunit lahat ay hindi nagtagumpay. Sa 27 metropolitans, dalawa lamang ang Ruso (Hilarion at Kliment Smolyatich). Sa una, ang Simbahang Ruso ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople. Masyado pang maaga para isipin ang tungkol sa kalayaan ng simbahan. Bukod dito, sa panahong iyon internecine ito ay kapaki-pakinabang na magkaroon ng isang metropolitan na umaasa sa Patriarch ng Constantinople. Kung hindi, ang bawat tiyak na prinsipe ay maghihirang ng isang kandidato na gusto niya, na magdadala ng panganib na hatiin ang Russian metropolis sa ilang bahagi. Mga halimbawa nito sa Greek kasaysayan ng simbahan nagkaroon ng marami. Kahit na ang Kyiv Metropolis ay ang ika-62 sa listahan ng mga Patriarch ng Constantinople, ito ay nasa kanilang espesyal na account, na, sa partikular, ay ipinahayag sa katotohanan na ang metropolitan na namuno dito ay may isang espesyal na selyo. Karaniwan, ang pag-asa ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga Patriarch ay lumahok (at kahit na hindi palaging) sa halalan at pagtatalaga ng mga kandidato para sa Russian Metropolis. Pagkatapos nito, ang metropolitan ay naghari nang nakapag-iisa at sa mga napakahalagang isyu lamang ay bumaling sa Patriarch at lumahok sa mga Konseho ng Simbahan sa Constantinople. Ito ay pinadali ng heograpikal na kalayuan at kalayaan ng estado ng Russia mula sa Byzantium. Ang patriarch ay may karapatan na hatulan ang metropolitan, at ang mga obispo ng Russia ay maaaring umapela sa Constantinople na may mga apela. Ang mga diyosesis ay itinatag 15 - sa una ay kakaunti ang mga ito sa Russia. Ang mga obispo ay may karapatan na hatulan ang nasasakupan na klero sa parehong sibil at kriminal na mga kaso. Mula noong ika-11 siglo, nagsimulang umunlad ang mga monasteryo sa Russia. Noong 1051, dinala ng Monk Anthony of the Caves sa Russia ang mga tradisyon ng monasticism ng Athos, na nagtatag ng sikat na Kiev Caves Monastery naging sentro ng buhay relihiyoso Sinaunang Russia. Ang monasteryo ay gumanap ng isang kilalang papel sa pagbuo ng panitikan, pagpipinta, mga graphic, arkitektura, sining, at pag-imprenta ng libro. Nanirahan at nagtrabaho sa Lavra sikat na mga chronicler, mga manunulat, siyentipiko, artista, doktor, publisher ng libro. Dito, sa paligid ng 1113, na ang talamak na si Nestor, na tinawag na ama ng kasaysayan ng Russia, ay pinagsama-sama ang Tale of Bygone Years - ang pangunahing mapagkukunan ng aming kaalaman tungkol sa Kievan Rus.

Maraming mga templo ang itinayo - ang aming mga ninuno ay nakikilala sa kanilang espesyal na kasipagan sa pagbisita sa kanila, na napansin ng mga dayuhan. Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na ang Simbahang Ruso sa simula ay umaasa sa Simbahang Bulgarian, ngunit hindi ito kinukumpirma ng mga dokumento. Ang metropolia ng Russia ay hindi pangkaraniwang malawak, na nalampasan ang 5 Patriarchates na makasaysayang umunlad sa Silangan. Ang mga patriarch ay tratuhin ang aming lungsod sa isang espesyal na paraan dahil din ito ay napakayaman. Siyempre, ang mga Greek metropolitans ay madalas na hindi nakakaalam ng Russian at hindi sapat na nakatuon sa sitwasyon. Ang simbahan ay may kapaki-pakinabang na epekto sa estado. Ang Metropolitan ay ang unang tagapayo sa Grand Duke, sa mga pagpupulong ay nakaupo silang magkatabi, nang walang Metropolitan, ang Grand Duke ay hindi nagsasagawa ng anumang mga pangunahing kaganapan. Ang mga hierarch ay hindi nag-claim ng dominasyon sa kapangyarihan ng estado, ang estado mismo ay sumugod sa ilalim ng pangangasiwa ng Simbahan. Nakipag-usap na si Prinsipe Vladimir sa mga obispo, halimbawa, sa isyu ng parusang kamatayan. Tungkol sa halalan ng mga obispo, nakikita natin na sa ikalabindalawang siglo, halos lahat ng dako, ang mga tao at mga prinsipe ay naghalal ng kanilang sariling mga obispo. May mga kaso na ang mga obispo na ipinadala ng metropolitan ay hindi tinanggap ng mga prinsipe, dahil hindi ito napagkasunduan sa kanila. Kaya, hindi natanggap ni Prinsipe Vsevolod ng Rostov si Bishop Nikola. Sa Veliky Novgorod, kasama ang prinsipe at ang klero, ang tanyag na veche ay lumahok din sa halalan ng mga obispo. Sa kaso ng hindi pagkakasundo, ang mga palabunutan ay iginuhit mula sa gilid ng trono. Ang lote ay kinuha ng isang bulag o isang sanggol. Maaaring paalisin ng veche ang isang hindi kanais-nais na prinsipe at isang hindi kanais-nais na obispo. Kaya, noong 1228 ay pinatalsik si Bishop Arseny. Dahilan: Nagdasal ako ng masama, habang umuulan ng mahabang panahon. Ang mga obispo ang unang tagapayo sa mga partikular na prinsipe. Sila ay mga peacekeeper. Nakarating sila sa trono ng prinsipe.

Ang espesyal na pagbanggit ay dapat gawin sa espirituwal na kaliwanagan sa Russia sa panahong ito. Lumilitaw lamang ang panitikan sa ating bansa pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo, kultura din. Bago iyon ay may kadiliman ng kamangmangan at kabastusan ng moral. Pansinin ng mga Cronica na si Yaroslav the Wise ay labis na masigasig sa pagbabasa ng mga libro - ginawa niya ito araw at gabi. Siya ang nagtatag ng unang aklatan sa Russia (ito ay matatagpuan sa St. Sophia Cathedral). Ang tala ng mga Cronica: "Ibinukas ni Vladimir at pinalambot ang aming mga puso, pinaliwanagan sila ng banal na bautismo, at inihasik sila ni Yaroslav the Wise ng mga bookish na salita, at ngayon ay umaani kami ng mga gantimpala, na tinanggap mga aral sa aklat". Si Yaroslav the Wise, tulad ng binuksan ni Vladimir ang mga paaralan, alam niya ang 8 wika. Lahat ng panitikan ay relihiyoso sa nilalaman. Ang mga aklat ay kadalasang isinalin mula sa Griyego o direktang dinala sa Russia mula sa Bulgaria. Sa pagsasalita tungkol sa mga tiyak na monumento sa panitikan, kinakailangang banggitin, una sa lahat, ang "Sermon on Law and Grace" ng unang Russian Metropolitan Hilarion. Ang "Salita" ay isang tunay na obra maestra ng oratoryo, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng teolohiko. Ito ay binibigkas sa Kyiv bago si Yaroslav the Wise at ang lahat ng mga tao. Mga salita, panalangin at liham ni St. Cyril ng Turov, "Naglalakad sa mga Banal na Lugar" ni Abbot Daniel, Life of St. Passion-bearers Boris at Gleb at St. Feodosia - ito ay ilan lamang sa mga tiyak na halimbawa ng pamanang pampanitikan sa panahong ito. Ang mga templo ay hindi lamang mga lugar para sa panalangin, kundi pati na rin ang pokus pampublikong buhay. Sa Russia, ang mga taong naghahanda para sa bautismo ay sineseryoso. Ang anunsyo para sa mga Ruso ay tumagal ng 8 araw, at para sa mga dayuhan ay 40.

Dapat pansinin na noong ika-12 siglo, sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, ang Simbahang Ruso ay nanatiling nag-iisang tagadala ng ideya ng pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso, na sumasalungat sa sibil na alitan ng mga prinsipe.

Ang Simbahang Ruso ay itinatag bilang isang espesyal na metropolis ng Patriarch ng Constantinople. Ang unang metropolitan nito ay ang Metr. Michael (+992) (ang kanyang hierarchship ay dapat maiugnay sa mga oras ng pagbibinyag ni Foti sa Russia - [Petrushko]). Ang lahat ng oras ng kanyang hierarchship ay ginugol sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo, sa mga paglalakbay, at ang kanyang pulpito ay "sa isang bangka." Ang tamang aparato ay ibinigay sa metropolia ng kanyang kahalili Leonty(+1008), na sa 992 hinati ito sa mga diyosesis at hinirang na mga obispo. Ang metropolitan chair ay nasa Pereyaslav, at sa ilalim lamang ng Yaroslav, nang itayo ang St. Sophia Cathedral na may metropolitan house, ang mga metropolitan ay lumipat sa Kiev mismo.

Ang mga metropolitan ng Russia ay inihalal at inilaan sa Greece ng patriarch, na may pahintulot ng mga emperador at, siyempre, mula sa mga Greeks o mga tao mula sa mga pambansang minorya na naninirahan sa Byzantium.

Nagpasya si Vladimir na umasa sa kanyang apostolikong gawain sa karanasan ng Bulgaria, na nagpatibay ng Kristiyanismo higit sa isang siglo bago ang Russia. Para sa isang buong siglo na lumipas mula noong binyag ang Bulgaria sa ilalim ng parehong St. Photius, isang ganap na kulturang Slavic na Kristiyano ay nabuo na dito. Nilikha ng kanyang mga alagad ng mga banal Kapantay-sa-mga-Apostol na si Cyril at Methodius, Mga Guro ng Slovenia. Mula sa Bulgaria, ang Russia ay maaaring gumuhit ng mga nakahandang pagsasalin ng mga liturgical na aklat at patristikong mga kasulatan. Ang mga klerong Slavic ay matatagpuan din, Una sa lahat na nagsasalita ng parehong wikang Slavic, na lubos na naiintindihan sa Russia, at Pangalawa malayo sa Hellenic disdain para sa "barbarians" at mas angkop para sa gawaing misyonero. Naniniwala sina Priselkov at Kartashev na di-nagtagal pagkatapos ng binyag ng Russia, inalis ni Vladimir ang Simbahang Ruso mula sa hurisdiksyon ng Constantinople at muling isinailalim ito sa autocephalous Bulgarian Archdiocese ng Ohrid. Posible na ang obispo ng Ohrid ay pormal na nakalista bilang Primate ng Russian Church, na, sa ilalim ng St. Vladimir, ay mahalagang independiyente sa sinuman.

Ang mga mapagkukunang Ruso at Byzantine, gayunpaman, ay tahimik tungkol dito. Ito ay kamangha-mangha, ngunit ang mga may-akda ng Griyego ay hindi kahit na binanggit ang gayong kaganapan sa paggawa ng kapanahunan tulad ng pagbibinyag ng Russia sa ilalim ng St. Vladimir. Gayunpaman, ang mga Greeks ay may dahilan para dito: ang diyosesis ng "Russia" ay pormal na binuksan isang siglo bago. Ipinapalagay na sa mga taong iyon kung kailan ang hurisdiksyon ng Constantinople sa Simbahang Ruso ay naibalik sa ilalim ni Yaroslav the Wise, ang impormasyon tungkol sa panahong ito ay nabura rin sa ating mga talaan. Isang kakaibang larawan: upang ipasa sa katahimikan ang personalidad at aktibidad ng St. Hindi pinahintulutan si Vladimir sa Russia, ngunit sa kabila ng lahat ng papuri sa banal na prinsipe, napakakaunting materyal na katotohanan tungkol sa Simbahang Ruso sa kanyang panahon sa Primary Chronicle.

Noong 1014-1019. isang matinding digmaan ang naganap sa pagitan ng mga Bulgarian at mga Griyego. Ang resulta nito ay ang kumpletong pagkatalo ng kapangyarihan ng Bulgarian Tsar Samuil ng Roman Emperor Vasily II, kung saan siya ay binansagan na "Bulgarian Fighter". Matapos ang tagumpay ng mga Griyego, ang Bulgaria ay naging isang lalawigan ng imperyo, at ang mga arsobispo ng Bulgaria ng Ohrid, na hanggang ngayon ay ganap na autocephalous, ay talagang nawalan ng kanilang kalayaan at nasa ilalim ng Patriarch ng Constantinople.

Arsobispo John ng Ohrid pagkatapos ng pagbagsak ng kaharian ng Bulgaria, nawala ang kalayaan nito. Kasabay nito, ang paglipat ng Simbahang Ruso sa hurisdiksyon ng Constantinople ay naging hindi maiiwasan.

Ang nabanggit na Arsobispo John I ay madalas na tinatawag sa mga pag-aaral sa kasaysayan ng simbahan ng Russia ang pangalawa (pagkatapos ni Michael o Leon) o ang unang metropolitan ng Simbahang Ruso. Ngunit posible na si John ay sa katunayan ang Arsobispo ng Ohrid, at para sa Simbahang Ruso ang nominal na pinuno nito. Ang paghahari ni John I sa pagitan ng 1018 at kalagitnaan ng 1030s. Mula sa panahon ni John I, isang selyo ang napanatili na may inskripsiyong Griyego na naglalaman ng kanyang pangalan at titulo: "Metropolitan of Russia."

Namatay si John ng Ohrid bago ang 1037, at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Arkidiyosesis ng Ohrid ay ganap nang napapailalim sa awtoridad ng Patriarch ng Constantinople, na nag-iisang naglalagay ng kanyang mga kandidato mula sa mga Greeks, at hindi ang mga Bulgarian, dito, pormal. autocephalous pa rin, upuan. Mula noon, ang pagpapasakop ng Simbahang Ruso sa hurisdiksyon ng Ohrid ay nawawalan ng lahat ng kahulugan. Pinamunuan noong panahong iyon ang Russia Yaroslav Vladimirovich nahaharap sa isang mahirap na pagpili. Posible, tulad ng Bulgaria, na ipahayag ang autocephaly ng Simbahang Ruso, o kaya naman ay tanggapin ang hurisdiksyon ng Constantinople. Ang una ay halos imposible sa kadahilanang: Ang Russia ay mahina ang simbahan, na maaaring walang tanong tungkol sa anumang independiyenteng pag-iral ng bagong itinatag na Simbahang Ruso. Samakatuwid, nagpasya ang prinsipe na ilipat ang Simbahang Ruso sa direktang hurisdiksyon ng Constantinople. Noong 1037, ang Greek Metropolitan Theopemptus ay ipinadala sa Kyiv mula dito, ang una na ang pangalan ay dinala sa amin ng salaysay ng St. Nestor. Kasabay nito, nagsimula ang pagtatayo ng simbahan ng St. Sophia sa kabisera ng Russia. Kahit na ang mismong pag-aalay nito, na pinangalanan sa pangunahing templo ng Constantinople, pati na rin ang pag-alis ng Church of the Tithes ng kahalagahan ng pangunahing templo ng Russian Church, ay nagpapatotoo sa mga makabuluhang pagbabago sa dispensasyon ng simbahan sa ilalim ng Yaroslav.

Sa paggigiit ng kapangyarihan ng mga metropolitan ng Griyego sa Simbahang Ruso, gaya ng maiisip ng isa, isang mahigpit na pag-edit ng lahat ng mga mapagkukunan ng salaysay na magagamit sa oras na iyon tungkol sa panahon kung kailan ang mga Ruso, na tumanggap ng Orthodoxy mula sa kanila, ay tumanggi na pumasok sa hurisdiksyon ng Patriarchate ng Constantinople, ay isinagawa.

Simula sa paglitaw ng Metropolitan Theopemptus sa Kyiv, ang Simbahang Ruso sa buong panahon ng pre-Mongolian ay pinamunuan halos eksklusibo ng mga Greeks, na ibinibigay sa Kyiv see ng mga Patriarch ng Constantinople. Ang mga obispo ng Russia o ang mga prinsipe ay hindi makakaimpluwensya sa pagpili ng metropolitan, na isinagawa ng patriyarka at ng emperador. Sa isang tiyak na lawak, ang mga metropolitan ng Russia ay mas malaya kaysa sa kanilang mga Patriarch ng Constantinople, na madaling tinanggal ng mga emperador kung sakaling magkaroon ng salungatan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad. Sa Russia, ang metropolitan ay isang pigura na halos independyente sa mga prinsipe. Pinahahalagahan ng mga hierarch ng Simbahang Ruso ang posisyon na ito. Samakatuwid, hindi sila nagsusumikap para sa kumpletong autocephaly hanggang sa oras na, noong ika-15 siglo, naging malinaw na ang Russia ay nagiging hostage sa patakaran ng napapahamak na Byzantium dahil sa pagtitiwala nito sa simbahan dito.

Ang dispensasyon ng Simbahang Ruso halos mula pa sa simula ng pagkakaroon nito ay may kakaibang katangian na, sa kaibahan sa Simbahan ng Constantinople at iba pang Eastern Orthodox. Mga Lokal na Simbahan Ang mga eparchies ng Kyiv Metropolis ay napakakaunti sa bilang at pinalawak sa teritoryo. Naturally, para sa Russia, ang sinaunang kanonikal na pamantayan sa una ay hindi katanggap-tanggap: sa isang lungsod - isang obispo. Kung ikukumpara sa Byzantium, walang gaanong mga lungsod sa Russia. Bilang karagdagan, madalas silang napakaliit sa laki at bilang ng mga naninirahan. Hindi lahat ng kanilang populasyon ay agad na nagpatibay ng Kristiyanismo. Samakatuwid, pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia sa ilalim ng St. Vladimir, ilang mga diyosesis lamang ang lumitaw sa buong malawak na kalawakan ng Kievan Rus. Kabilang sa mga ito ay nabanggit na: Novgorod at Belgorod. Ipinapalagay na sa ilalim ng Vladimir, ang mga departamento ng Vladimir-Volyn, Polotsk, Chernigov, Pereyaslav, Turov at Rostov ay maaari ding maitatag. Hanggang sa XII na siglo, nang mawala sa Russia ang mga lupain ng Azov, itinatag ang departamento bago pa umiral ang binyag ng Russia sa Tmutorokan. Sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise, idinagdag din ang diyosesis ng Yuryevskaya - sa lupain ng Kyiv, isang uri ng vicariate sa ilalim ng Kyiv Metropolis, tulad ng Belgorod.

pagsapit ng 1170, ang Russian metropolis ay nasa ika-62 na lugar at binubuo ng 11 diyosesis. Nagkaroon ang mga diyosesis ng Russia ranggo ng mga obispo dahil ang mga arsobispo sa tradisyong Griyego ay mga obispo, hindi nasasakop ng mga metropolitan, ngunit direkta sa patriyarka. Pinamunuan ng mga obispo ang kanilang malalaking diyosesis sa tulong ng mga espesyal na katawan - kliros . Napanatili nila ang mga katangian ng kolehiyo ng mga presbyter. Kasama sa choir kliroshans ay hindi lamang mga pari ng katedral, kundi pati na rin ang pinakamataas na hierarchical na opisyal. Bilang karagdagan sa mga kliroshan, mayroon ding mga episcopal na gobernador, na ang kahalagahan ay napakalaki dahil sa napakalaking sukat ng mga diyosesis ng Russia. Ang mga kinatawan ng mga obispo ay kadalasang matatagpuan sa malalaking lungsod ng diyosesis, kung saan mayroong mga independiyenteng prinsipe o prinsipeng kinatawan. Kumilos sila sa lupa, halos ganap na pinalitan ang obispo, na may kapangyarihang hudisyal at hindi lamang may karapatang magsagawa ng mga paglalaan. Kung ang mga klero at mga gobernador ay, bilang panuntunan, mga presbitero, kung gayon ikapu (o “tensers”) ay mga sekular na opisyal sa ilalim ng obispo, na ang tungkulin ay mangolekta ng buwis sa simbahan - mga ikapu.

posisyon ng kaparian ng parokya. Ang mga unang kadre ng mga klerigo ng Russia ay sinanay sa parehong paraan na kinuha nila ang mga batang boyar upang magturo ng mga agham - sapilitan . Gayunpaman, nasa XI siglo na. ang espirituwalidad ay nagsisimulang magkaroon ng hugis. ang pagkasaserdote ay nagiging namamana. Noong 1030, ang talaan ay nag-uulat na sa Novgorod Yaroslav ay nagtipon ng humigit-kumulang 300 "mga anak ng pari" para sa pag-aaral ng libro. Ang hanay ng mga klero ay napunan ng mga kinatawan ng iba pang strata ng lipunan, kabilang ang mga serf. Malamang na ito ay kapaki-pakinabang sa mga boyars, na nakakuha ng mga bahay na simbahan.

AT ika-11 siglo sa prep. Ipinakilala si Theodosius sa Kiev Caves Monastery Charter ng studio. Mula dito kumalat ito sa buong Russia. At ito ay napakahalaga na ito ay tinanggap sa lahat ng dako, kabilang sa mundo, kahit na ito ay nilikha ng eksklusibo para sa paggamit ng monastic.

Mga tampok ng pagsamba sa panahon bago ang Mongol. ay tapos na ang sakramento ng binyag. Nakaugalian na itago ang mga paganong pangalan kasama ng pangalang Kristiyano, na tinawag sa binyag. Ang kaugaliang ito ay umiral sa Russia sa napakatagal na panahon, hanggang sa ika-16-17 siglo. Ang pagbibinyag mismo ay hindi kinakailangang isagawa sa mga sanggol. Metropolitan John II sa kanyang "Rule of the Church in Brief" ay nagrerekomenda ng paghihintay ng 3 taon o higit pa, at pagkatapos ay magpatuloy lamang sa binyag. Kasabay nito, ang Metropolitan John ay tumutukoy sa awtoridad ng mga banal na ama. Kaya, halimbawa, si St. Gregory the Theologian (ika-4 na siglo) ay sumulat: “Ipinapayo ko sa iyo na maghintay ng 3 taon.” Ngunit kasabay nito, ang mga sanggol na walong-araw na gulang ay bininyagan din. Ito, malamang, ay nakasalalay sa mga pangyayari, sa antas ng kamalayan ng simbahan ng mga magulang at tagapagmana. Sa paglalim ng Kristiyanisasyon ng Russia, ang kaugaliang ito ay unti-unting nawala. Bilang isang karaniwang tampok ng pagsamba bago ang Mongolian, mapapansin ng isa ang gayong hindi pangkaraniwang pagkakasunud-sunod: sa panahon ng pagganap ng mga prokeimon at alleluaries, ang mga obispo at pari ay may karapatang umupo. Sa mga karaniwang tao, ang mga prinsipe lamang ang may ganoong karapatan. Sa liturhiya walang kasalukuyang mga panalangin sa pagpasok, pinalitan sila ng isang hanay ng mga panalangin ng pari para sa kanyang sarili, para sa lahat ng natipon, para sa mga buhay at patay. Kapag gumaganap ng proskomedia sa oras na iyon, ang bilang ng prosphora ay walang pangunahing kahalagahan: ang Missal ay hindi nagpahiwatig ng kanilang numero sa lahat. Pinahintulutan pa itong maglingkod sa isang prosphora, kung wala nang makukuha pa. Karaniwang inihahain sa tatlong prospora. Ang kasalukuyang ranggo ng proskomedia sa wakas ay nabuo lamang sa mga siglong XIV-XV. May isa pang tampok - sa panahon ng pre-Mongolian, ang mga deacon ay pinapayagan pa ring magsagawa ng proskomedia.

Sa Russia pinagkadalubhasaan ang tradisyon ng himnograpikong Byzantine, nagpapatotoo sa pangalan ng St. Gregory of the Caves, ang lumikha ng mga canon, na nabuhay sa pagtatapos ng ika-11 siglo.

Marahil ay orihinal na itinatag sa Russia tradisyon ng Bulgaria pag-awit sa simbahan. Sa paligid ng 1051, tatlong mang-aawit na Greek ang lumipat sa Russia, na naglatag ng pundasyon para sa tradisyon ng Byzantine ng pag-awit sa Russian Church. Mula sa mga mang-aawit na ito sa Russia ay nagsimula pag-awit ayon sa Octoechos sa walong tinig at pag-awit na may pagdaragdag ng upper at lower tone, o sa tatlong boses. mga kasambahay pagkatapos ay tinawag nila ang mga rehente ng mga koro ng simbahan, na kilala noong 1074. domestic Stefan sa Kiev-Pechersk Lavra, at noong 1134 - domestic Kirik sa Novgorod Yuriev Monastery. Isa sa mga domestic na Greek Manuel- noong 1136 ginawa pa siyang obispo ng Smolensk cathedra. Ito ay kilala na sa pagsamba sa Russia noong XI-XII na siglo, kasama ang mga tekstong Slavic at Greek ay bahagyang ginamit.

Kinakailangang tumira sa isa pang pahina sa buhay ng Simbahang Ruso sa panahon ng pre-Mongol - ang pakikibaka laban sa mga maling pananampalataya. Sa pinakamaagang panahon ng kasaysayan ng simbahan ng Russia, iyon ay, sa pagtatapos ng X-XI na siglo. ang maling pananampalataya ay hindi lubos na nakagambala sa lipunan ng Russia. Noong ika-11 siglo, isang precedent lamang ng ganitong uri ang nabanggit: sa Kyiv noong 1004, lumitaw ang isang tiyak na erehe na si Adrian, na, tila, ay isang Bogumil. Ngunit pagkatapos makulong ng metropolitan ang dumadalaw na mangangaral, nagmadali siyang magsisi. Nang maglaon, ang Bogumils, na karaniwan sa Balkans, lalo na sa Bulgaria, ay lumitaw sa Russia nang higit sa isang beses, noong ika-12 siglo. at mamaya.

Ang mga Monophysite Armenian ay bumisita din sa Russia. Ang Kiev-Pechersk Patericon ay nagsasabi tungkol sa isang Armenian na doktor, siyempre, isang Monophysite. Matapos ang milagrong ibinunyag ni St. Agapit Lekar, nagbalik-loob siya sa Orthodoxy. Walang mga espesyal na ulat tungkol sa paglaban sa Armenian Monophysitism sa Russia. Bihira lang siguro itong episode. Ngunit ang pakikipag-ugnayan sa mga Katoliko sa Russia ay hindi ang pinakamainit. Bago pa man ang schism ng 1054, natural na kinuha ng Simbahang Ruso ang parehong posisyon tulad ng sa Constantinople. Bagaman dapat tandaan na ang mga Ruso ay may patuloy na pakikipag-ugnayan sa Kanluran. Marami na ang nasabi tungkol sa dynastic marriages. Malawak ang ugnayang pampulitika at kultura sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Marami ang hiniram mula sa mga Latin sa Russia. Halimbawa, ang nabanggit na kapistahan ng Paglipat ng mga labi ni St. Nicholas o pagtunog ng kampana. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang posisyon ng Russia na may kaugnayan sa Kanluran ay pro-Greek. Ang saloobin sa mga Katoliko ay tinukoy para sa Simbahang Ruso ni Metropolitan John II (1080-1089). Sinalita ni Antipope Clement III ang metropolitan na ito ng isang mensahe "sa pagkakaisa ng Simbahan". Gayunpaman, ang Metropolitan John ay napaka determinado sa pagtatanggol sa Orthodoxy. Ipinagbawal niya ang kanyang mga kleriko na ipagdiwang ang pakikipag-isa sa mga Katoliko, ngunit hindi ipinagbawal ni Juan na kumain kasama sila kung kinakailangan para sa kapakanan ng pag-ibig ni Kristo. Bagama't ang mga canon na may mga erehe ay ipinagbabawal na kumain nang magkasama. Iyon ay, poot sa mga Katoliko, ang pakiramdam na sila ay ganap na dayuhan, pagkatapos ng lahat, ay wala sa Russia. "Mag-ingat lamang na ang tukso ay hindi lalabas dito, ang malaking poot at sama ng loob ay hindi ipinanganak. Para maiwasan ang mas malaking kasamaan, kailangang pumili ng mas maliit,” isinulat ng Russian metropolitan. Iyon ay, ang Russian Church, sa pamamagitan ng bibig ng kanyang Primate, ay nagpapahayag ng sumusunod na paghatol tungkol sa mga Katoliko: upang sumunod sa isang linya na banayad sa tao, ngunit sa pangunahing ay napaka-prinsipyo.

Kasabay nito, alam din natin ang isang halimbawa ng isang labis na negatibo, halos hindi pagpayag na saloobin sa mga Katoliko sa Russia. Ito ay tumutukoy sa posisyong hawak ni Rev. Theodosius Pechersky. Sa kanyang salita laban sa mga Latin, hindi niya pinahihintulutan hindi lamang na manalangin kasama sila, ngunit kahit na kumain ng pagkain nang magkasama. Dahil lamang sa pagkakawanggawa, inamin ni Theodosius na posibleng makatanggap ng Katoliko sa bahay at pakainin siya. Ngunit pagkatapos nito ay inutusan niyang ibuhos ang bahay at italaga ang mga pinggan. Bakit ganoon kahigpit? Marahil ito ay ibinigay kay Theodosius, bilang isang banal na asetiko, upang mahulaan kung ano ang isang masamang papel na gagampanan ng Katolisismo sa paglaon sa pakikibaka laban sa Orthodoxy sa Russia. Reverend hegumen nakikita sa pamamagitan ng espirituwal na mata at ang Union of Brest, at ang mga kalupitan ni Josaphat Kuntsevich, at ang interbensyon ng Poland, at marami pa. Samakatuwid, upang mapanatili ang kadalisayan ng Orthodoxy, tinawag ni St. Theodosius of the Caves ang gayong malupit na saloobin sa mga kapitbahay sa kanluran. Marahil ay may kakaiba sa katotohanang ito. Sa lugar ng libing ng Kristiyanong prinsipe na si Askold, na pinatay ng paganong Oleg, ang St. Nicholas Church ay itinayo, tulad ng nabanggit na. Sa paligid ng templong ito ng Kyiv ay kasunod na bumangon kumbento. Dito siya kumuha ng tonsure, namatay at inilibing sa Askold's Grave, ang ina ni St. Theodosius. Ngayon ang simbahang ito, na kung saan ay Ortodokso sa loob ng halos isang libong taon, ay ipinasa ng matatalinong awtoridad ng Ukraine sa mga Griyegong Katoliko. Marahil ito ay nakita ni St. Caves hegumen?

Dapat sabihin na sa Russia noong panahong iyon ay may mga kilalang kaso ng conversion ng mga Katoliko sa Orthodoxy. Kabilang sa mga ito ay isang sikat na mandirigma - si Prince Shimon, isang Varangian na pinanggalingan, isang kontemporaryo nina Anthony at Theodosius. Pagdating sa Kyiv, si Shimon, na dating nag-aangking Katolisismo, ay nagbalik-loob sa Orthodoxy. "Iniiwan ang Latin na pagmamadalian ng mga himala para sa kapakanan nina Anthony at Theodosius," sabi ng Patericon. Tinatanggap niya ang Orthodoxy hindi nag-iisa, ngunit kasama ang kanyang buong retinue at ang kanyang buong pamilya. Ito ay si Shimon bilang pasasalamat mahimalang kaligtasan mula sa kamatayan sa larangan ng digmaan, na hinulaang sa kanya ng mga manggagawang himala ng Pechersk, ay nag-donate ng mga labi ng pamilya para sa pagtatayo ng Assumption Cathedral ng Lavra.

Ngunit nasa pre-Mongolian period na, nagsimula ang proselytizing activity ng mga Katoliko sa Russia. Sa partikular, alam natin ang mga mensaheng ipinadala sa atin mula sa Roma, na humihimok sa atin na kilalanin ang awtoridad ng papa. Mayroon ding mga indibidwal na mangangaral na nagko-convert sa mga Polovtsians, o kumikilos sa mga estado ng Baltic, ngunit sa bawat oras na naglalakad sila sa mga bilog sa paligid ng Russia. Bagaman ang dibisyon ng simbahan ay naganap lamang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang mga kinakailangan para dito ay nabuo nang mas maaga. Napag-alaman na ang mga kaganapang nauugnay sa pagpatay sa mga Santo Boris at Gleb ay hindi direktang nauugnay sa tanong ng saloobin sa mga Latin. Si Svyatopolk the Accursed ay ikinasal sa anak na babae ng Polish na Haring Boleslav. Samakatuwid, nang tulungan ng mga pole si Svyatopolk na maitatag ang kanyang sarili sa Kyiv, kasama niya ang isang obispo ng Poland, na sinubukang itanim dito ang Kanlurang Kristiyanismo. Ang schism ng 1054 ay hindi pa nagaganap, ngunit ang alienation sa pagitan ng Kanluran at Silangan ay lubos na napapansin. Nabatid na wala sa mga gawain ng mga Latin sa ilalim ng Svyatopolk ang natupad. Ang obispo ng Poland ay nakulong sa Kyiv. Kapansin-pansin na ang malupit na Svyatopolk ay naging malapit na konektado sa Kanlurang Kristiyanismo.

Ang mga relasyon sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo ay lalong mahirap sa lupain ng Galicia-Volyn. Iyon ay, sa pinakamalayong rehiyon ng Russia, na nakahiga sa Kanluran, malapit sa mga Carpathians. Sa Galicia, na naging kamakailang mga panahon ang epicenter ng Ukrainian separatism, ngayon ilang mga tao ang naaalala na ito ay dating bahagi ng isang estado ng Russia. Ito ay higit sa lahat dahil sa katotohanan na dito, pagkatapos ng ilang siglo ng matigas na pagtatangka ng Roma na ipataw ang Katolisismo sa mga Galician, sa wakas ay naitatag ang unyon. At ang prosesong ito ay nagsimula noong pre-Mongolian period. Si Galicia, kung saan malakas ang pagsalungat ng boyar sa prinsipe, ay madalas na nagbago ng mga kamay. Ang mga prinsipe ng Rurikovich ay minsan pinalitan ng mga hari ng Poland at Hungarian, na tinawag ng mga rebeldeng boyars. Halimbawa, sa pagtatapos ng siglo XII. sa Principality of Galicia, itinatag ang kapangyarihan ng hari ng Hungarian, na, siyempre, ay nagsimulang magtanim ng Katolisismo doon. At nagsimulang usigin ang Orthodoxy, dahil ito ay pangkalahatang katangian ng mga Katoliko. Pagkatapos ay pinatalsik ni Prinsipe Roman ang mga Hungarian at kasama nila ang mga klerong Katoliko. Hindi nagtagal ay nakatanggap siya ng mensahe mula sa papa, kung saan inalok niya siya na pumunta sa ilalim ng proteksyon ng espada ni San Pedro. May isang kilalang kuwento sa talaan na si Roman, na itinuturo ang kanyang espada, ay tuwang-tuwang nagtanong sa mga embahador ng papa: "Ito ba ang espada ng Papa?"

Sa Russia, tinitingnan din nila ang mga relasyon sa mga Hudyo sa isang espesyal na paraan. Ang pangunahing monumento kung saan ang mga kumplikadong relasyon ay nabanggit ay ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ng Kyiv. Inihahambing nito ang Kristiyanismo at Hudaismo sa isang magkaibang paraan. Ang unibersal na unibersal na kahalagahan ng Kristiyanismo at ang makitid na pambansang katangian ng Hudaismo bilang isang makasariling relihiyon ng isang tao ay ipinapakita. Ang gayong pagbibigay-diin sa partikular na pagsalungat na ito, siyempre, ay dahil sa katotohanan na hanggang kamakailan lamang ang mga Khazar na Hudyo ay nanatili sa pagkaalipin. Silangang Slav. Sa panahon ni Yaroslav at nang maglaon sa Kyiv mayroong isang Jewish quarter, kung saan ang mga Hudyo, tulad ng sa ibang lugar, ay nakikibahagi sa kalakalan. Lumilitaw na sila rin ay nakikibahagi sa proselitismo, na nagsisikap na ilayo ang ilang tao sa Kristiyanismo. Posibleng pinangarap nilang maibalik ang kanilang kapangyarihan, na nawala sa pagkamatay ni Khazaria. Ngunit maliwanag na ang tanong ng mga Hudyo noong panahong iyon ay umiral sa Russia, na makikita sa gawain ni Hilarion.

Ang "The Word of Law and Grace" ay isang natatanging monumento ng panitikan ng Kievan Rus. Minsan maaari kang makatagpo ng isang opinyon tungkol sa sinaunang panitikang Ruso bilang panggagaya. Naniniwala ang ilan na sumusunod lang siya sa mga pattern ng Greek. Ang katotohanan na ito ay malayo sa pagiging gayon ay napakalinaw na pinatunayan ng "Salita ng Batas at Biyaya", isang malalim na orihinal, napakasining na gawa. Ang "Salita" ay itinayo sa isang tiyak na ritmo, iyon ay, ito ay mahalagang akdang patula. Ito ay parehong obra maestra ng retorika at, sa parehong oras, isang malalim na pinag-isipang dogmatikong gawain, napakatalino sa mga datos na pampanitikan nito. Ang karugtong ng Sermon sa Batas at Biyaya ay ang Pagtatapat ng Pananampalataya ni Hilarion, na sa esensya ay isang dogmatikong gawain. Si Hilarion ay nagmamay-ari din ng "Eulogy to our Kagan Vladimir", kung saan ang lupain ng Russia at ang tagapagturo nito na si St. Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prinsipe Vladimir.

Ang isa pang salita ng papuri para kay Prinsipe Vladimir ay kabilang sa panulat ni Jacob Mnich. Ang sinaunang manunulat na Ruso na ito ay itinuturing din na may-akda ng isa sa mga alamat tungkol sa pagkamatay nina Saints Boris at Gleb. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga unang manunulat na espirituwal na Ruso, in fairness dapat tandaan na ang pinakaluma sa orihinal na mga gawa ng panitikang Ruso na dumating sa atin ay isinulat ni Obispo ng Novgorod Luka Zhidyata. Bagaman ito, siyempre, ay isang napakadi-perpekto at mapanggagaya na nilikha. Dapat ding tandaan ang ibang mga may-akda. Alam namin ang maraming mahuhusay na manunulat na Ruso ng pre-Mongolian na panahon ng kasaysayan ng Russia na gumaganap sa iba't ibang genre. Kilala ang mga mahuhusay na mangangaral ng sinaunang Russia. Kabilang dito, una sa lahat, si St. Cyril ng Turov, na kung minsan ay tinatawag na "Russian Chrysostom". Bilang isang kahanga-hangang teologo, kailangang pansinin si Clement Smolyatich (gitna ng ika-12 siglo), na napag-usapan na natin kanina. Alam natin ang kanyang mga isinulat, na nagbibigay ng isang halimbawa ng alegorikal na teolohiya, mula pa sa tradisyon ng Alexandrian theological school. Sa Russia, ang genre ng hagiography ay nabuo nang masigla, bilang ebidensya ng Kiev-Pechersk Patericon at indibidwal na buhay. Kabilang sa mga ito ay namumukod-tangi tulad ng, halimbawa, ang buhay ni St. Si Abraham ng Smolensk ay isang tunay na obra maestra ng hagiographic na panitikan. Ito ay isang espesyal na genre, kung saan ang mga teolohiko na kasiyahan at anumang pinong retorika ay dayuhan. Ito ay isang genre na, sa kabaligtaran, ay nangangailangan ng walang sining at simpleng pananalita. Samakatuwid, ang koleksyon ng mga buhay mula sa sinaunang panahon ay isang paboritong pagbabasa ng mga taong Ruso sa buong kasaysayan ng Russia.

Dapat ding maiugnay ang pagsulat ng Chronicle sa eklesiastiko o eklesiastikal-sekular na genre. Ang Simbahan ay nag-canonize ng Monk Nestor the Chronicler bilang isang santo, na binanggit hindi lamang ang kanyang mga asetiko na gawa, kundi pati na rin ang kanyang mga malikhaing gawa, ang kanyang merito sa pag-record, kung saan naitala niya ang mga gawa ng Simbahan at ang mga gawa ng mga prinsipe na nag-ambag sa pagpapalakas. ng Simbahan. Kasaysayan ni Rev. Si Nestor ay isang magandang halimbawa ng isang malalim na espirituwal na paglapit sa nakaraan ng Fatherland.

Ang iba pang mga genre ng Old Russian literature ay kilala rin. Halimbawa, ang genre ng mga salita at aral. Kabilang sa mga ito, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng pagtuturo, na hindi nakasulat pinuno ng simbahan, isang taong hindi na-canonized bilang isang santo, - Prinsipe Vladimir Monomakh. Ito ay isang turong para sa kanyang mga anak, kung saan isinulat niya, lalo na: “Tanggapin nang may pagmamahal ang pagpapala ng espirituwal. Huwag magkaroon ng pagmamataas sa iyong isip o puso. At isipin: tayo ay nabubulok. Ngayong buhay, bukas sa libingan. Sa daan, sa isang kabayo, walang negosyo, sa halip na walang kabuluhang mga pag-iisip, basahin ang mga panalangin sa pamamagitan ng puso o ulitin, bagaman maikli, ngunit pinakamahusay na panalangin-- "Panginoon maawa ka". Huwag kailanman matulog nang hindi nakayuko sa lupa, at kapag masama ang pakiramdam mo, yumuko ka sa lupa ng 3 beses. Nawa'y hindi ka matagpuan ng araw sa iyong kama.

Kinakailangan din na tandaan ang mga may-akda tulad ng Abbot Daniel, na nag-compile ng unang paglalarawan ng paglalakbay sa Banal na Lupain, at isa pang Daniel, na tinawag na Sharpener, na sumulat ng kanyang sikat na "Salita" (o sa ibang edisyon na "Pagsusumamo") - isang halimbawa ng isang napaka hindi pangkaraniwang epistolary genre. Maaari mo ring pangalanan ang mga sikat na hindi kilalang gawa bilang "The Legend of Miracles Icon ng Vladimir Ina ng Diyos” at “The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky”.

Ang kakilala sa mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay nakakumbinsi nang malinaw na sa isang nakakagulat na maikling panahon ay umabot ang panitikang Ruso sa isang pambihirang taas. Ito ay isang napaka-perpekto, pino at sa parehong oras malalim na espirituwal na panitikan. Sa kasamaang palad, ang ilang mga obra maestra na nakaligtas hanggang sa ating panahon ay isang maliit na piraso lamang ng kayamanan na iyon, na sa kalakhang bahagi ay nasawi sa apoy ng pagsalakay sa Batu at sa mga taon ng kasunod na mahihirap na panahon.

Inilalarawan ang pre-Mongolian na panahon ng kasaysayan ng simbahan ng Russia, kinakailangang isaalang-alang ang lugar ng batas ng simbahan. Sa panahon ng pagbibinyag ng Russia sa ilalim ni St. Vladimir, dalawang bersyon ng Nomocanon, isang koleksyon ng mga legal na dokumento ng simbahan, ay ipinakalat sa Byzantium: ang Nomocanon ng Patriarch John Scholasticus (ika-6 na siglo) at ang Nomocanon ng Patriarch Photius (ika-9 na siglo ). Pareho sa kanila, bilang karagdagan sa mga canon ng simbahan - ang mga patakaran ng mga banal na apostol, Ecumenical at Mga Lokal na Konseho ng Simbahang Ortodokso at ng mga Banal na Ama, ay naglalaman din ng mga maiikling kwento ng imperyal tungkol sa mga tanong ng buhay simbahan. Ang mga Slavic na pagsasalin ng parehong Nomocanon, kung hindi man ay tinatawag na Pilots, ay dinala sa Russia mula sa Bulgaria at ginamit sa Russian Church. Pero kung sa totoo lang canon ng simbahan ay ganap na tinanggap sa Russia, kung gayon ang mga imperyal na atas ay hindi maituturing na may bisa sa isang estado na may sariling soberanong monarko bilang pinagmumulan ng batas. Hindi sila pumasok sa Kormchaya. Samakatuwid, ang pagsunod sa halimbawa ng mga emperador ng Roma, si St. Nakikitungo din si Vladimir sa batas ng simbahan, na iginuhit ng eksklusibo para sa Simbahang Ruso. Ang Equal-to-the-Apostles na prinsipe ay nagbigay sa kanya ng sarili niyang Charter ng Simbahan. Ito ay dumating sa amin sa maikli at malawak na mga edisyon sa mga listahan ng XII-XIII na siglo. Ang charter ay naglalaman ng tatlong seksyon. Tinutukoy ng una ang nilalaman mula sa prinsipe ng simbahan ng katedral ng Kabanal-banalang Theotokos - ang mismong ikapu, kung saan natanggap mismo ng templo ang pangalang Tithe. Sa ikalawang bahagi ng Charter, ang espasyo ng korte ng simbahan ay itinatag na may kaugnayan sa lahat ng mga paksa ng prinsipe ng Kyiv. Tinukoy ni Vladimir sa kanyang Charter kung anong uri ng mga krimen ang dapat maiugnay sa hurisdiksyon ng hukuman ng simbahan:

• 1. mga krimen laban sa pananampalataya at sa Simbahan: maling pananampalataya, salamangka at pangkukulam, kalapastanganan, pagnanakaw ng mga templo o libingan, atbp.;
• 2. mga krimen laban sa pamilya at moralidad: pagkidnap sa asawa, pag-aasawa sa hindi katanggap-tanggap na antas ng pagkakamag-anak, diborsyo, ilegal na paninirahan, pangangalunya, karahasan, alitan sa ari-arian sa pagitan ng mag-asawa o magkakapatid, pambubugbog sa mga magulang mula sa mga anak, pagtatapon ng mga ina sa mga anak sa labas, hindi likas na bisyo, atbp.

Tinutukoy ng ikatlong seksyon kung sino ang mauuri bilang mga taong simbahan. Dito, binanggit ang mga tunay na kabilang sa klero: “At narito ang mga tao ng simbahan, tradisyon sa metropolitan ayon sa tuntunin: hegumen, abbess, pari, diakono, popadya, diakonesa at kanilang mga anak.” Bilang karagdagan, ang "sino ang nasa krylos" (ayon sa mahabang bersyon ng Charter) ay inuri bilang mga taong simbahan: "dark", "blueberry", "marshmallow" (i.e., prosphora), "sexton", "healer" , “tagapagpatawad” ( taong tumanggap mahimalang pagpapagaling), "babaeng balo", "sinakal na tao" (i.e., isang serf na pinalaya ayon sa isang espirituwal na kalooban), "nag-apply" (ibig sabihin, isang outcast, isang taong nawalan ng ugnayan sa kanyang social niche), "supporter", “isang bulag, isang pilay” (i.e., ang may kapansanan), gayundin ang lahat ng naglilingkod sa mga monasteryo, hotel, ospital at hospices. Ang isang maikling edisyon ay nagdaragdag sa mga tao ng simbahan na "kalika", "klerk" at "lahat ng mga klerk ng simbahan". Tungkol sa lahat ng nakategoryang tao sa simbahan, tinutukoy ng Charter na sila ay napapailalim sa lahat ng mga katanungan at mga pagkakamali ng eksklusibo ng korte ng metropolitan o obispo. Kung, gayunpaman, ang eklesiastiko ay naghahabol sa makamundong, kung gayon ang isang karaniwang paghatol ay kailangan sa pagitan ng espirituwal at sibil na awtoridad.

Sinisingil din ng charter ang mga obispo sa pangangasiwa ng mga timbang at sukat. Ang Charter ng St. Vladimir ay bahagyang batay sa mga pagsasalin ng Slavic ng mga koleksyon ng pambatasan ng mga emperador ng Byzantine - "Eclogue" at "Prochiron". Kasabay nito, napakahusay niyang isinasaalang-alang ang mga detalye ng Kievan Rus. Ito, halimbawa, ay napatunayan ng mga hakbang na napakahalaga sa unang panahon ng Kristiyanisasyon ng Russia, na itinuro laban sa pangkukulam at pangkukulam. Bilang karagdagan, mahalaga na ang Charter ay malinaw na nagpapakita ng napakataas na antas ng ligal na kamalayan ng mga mamamayang Ruso. Ang pagtanggap sa mga canon ng Orthodoxy bilang pangkalahatang nagbubuklod, hindi maaaring isaalang-alang ng mga Ruso ang mga gawaing pambatasan ng awtoridad ng sibil ng Byzantine. Kinilala ng Russia ang sarili bilang soberanya at may kakayahang independiyenteng ligal na pagkamalikhain.

Lalo na kailangang tandaan na ang mga batas ng imperyal ay hindi katanggap-tanggap para sa Russia para sa isa pang dahilan - sila ay nakikilala sa pamamagitan ng malaking kalupitan sa mga tuntunin ng mga parusa para sa mga krimen. Ito ay lubhang kapansin-pansin: ang mga Griyego, na ipinagmamalaki ang kanilang libong-taong kasaysayan ng Kristiyano, gayunpaman, ay madalas na dinukit ang kanilang mga mata, pinuputol ang kanilang mga tainga at ilong, gumawa ng pagkakastrat at iba pang mga kalupitan. Sila ay tumingin lalo na ligaw laban sa background ng mga aktibidad ng mga pinakadakilang santo ng Orthodox Church na nagaganap sa parehong oras. Ngunit ang saloobin ng bagong bautisadong Russia sa karahasan ay ganap na naiiba. Hanggang kamakailan lamang, ang mga paganong Slav, na gumagawa ng mga kampanya laban sa Constantinople, ay gumawa ng mga kalupitan na nakakatakot kahit na ang mga Griyego na nakasanayan na sa kalupitan. Ngunit narito ang Russia ay bininyagan. At ang dating mabangis na si Vladimir mismo ay tinanggap ang Ebanghelyo nang may halos parang bata na kamadalian at katapatan na, ayon sa talaan, hindi siya nangahas na pumatay kahit na ang mga magnanakaw at mamamatay-tao. Sa mungkahi lamang ng klero, ang prinsipe ay gumagamit ng mga hakbang na hindi kanais-nais para sa kanya upang maibalik ang kaayusan.

Nakikita natin ang katulad na saloobin sa legal na larangan. Sa Russia, ang mga parusa sa anyo ng pagsira sa sarili, na kaugalian para sa "napaliwanagan" na Imperyo ng Roma, ay hindi ginawang legal. At dito rin, ang kaluluwang Ruso ay nagpakita ng sarili sa isang espesyal na paraan, na nakikita ang Kristiyanismo na may parang bata na maximalism at kadalisayan.

Bilang karagdagan sa Charter ni Prince Vladimir, ang Charter ni Yaroslav the Wise ay bumaba din sa amin. Ang pangangailangan para sa paglikha nito ay sanhi, ayon kay Kartashev, sa pamamagitan ng paglipat ng Russian Church sa hurisdiksyon ng Constantinople sa ilalim ng Metropolitan Theopempt noong 1037. Sa katunayan, ang Yaroslav Ustat supplements Vladimirov, characterizing sa mas detalyadong mga krimen laban sa Kristiyanong moralidad na napapailalim sa simbahan hukuman. Ang pangangailangan para sa mga pagbabago sa Charter ay malinaw na sanhi ng mga bagong katotohanan ng buhay ng mga Ruso, na sa oras na ito ay mas malalim na nakasimba.

Ang aktwal na kanonikal na mga patakaran ng Orthodox Church ay ganap na tinanggap ng Kyiv Metropolis mula sa Patriarchate of Constantinople. Gayunpaman, hindi maaaring kailanganin ang kanilang paglilinaw o pagdedetalye kaugnay sa mga kondisyon ng kabataan estadong Kristiyano. Samakatuwid, ang isang bilang ng mga gawa na nakatuon sa mga tanong ng batas ng simbahan ay lumilitaw sa Russia. Kabilang sa mga ito, kinakailangang tandaan ang "Rule of the Church in Brief", na isinulat sa Greek ng Metropolitan of Kyiv John II (d. 1089). Ang tagubiling ito ay nakatuon sa mga isyu ng pananampalataya at pagsamba, na nagpapanatili ng kabanalan sa mga klero at kawan. Narito ang isang listahan ng mga parusa para sa makasalanang pagkakasala. Kabilang, alinsunod sa tradisyon ng Byzantine, maraming mga reseta para sa corporal punishment.

Mayroon ding isang decree ng isang canonical na kalikasan, na bumalik sa St. Arsobispo Ilie-John ng Novgorod Ang parehong santo ang may-akda ng pagtuturo na ibinigay sa Linggo ng Triumph of Orthodoxy. Ito rin ay humipo sa ilang mga isyu ng isang kanonikal na kalikasan.

Marahil, ang isa pang kanonikal na monumento ng Ancient Russia, "The Questioning of Kirikovo", ay may hindi gaanong sapilitan na karakter. Ito ay isang koleksyon ng mga sagot na sinabi ng Arsobispo ng Novgorod, St. Sinagot ni Nifont at ng iba pang mga obispo ang mga tanong ng isang kanonikal na utos na iniharap sa kanila, na ipinakita ng isang klero na si Cyric.

Ano ang kalendaryo ng simbahan Russian Orthodox Church sa pre-Mongol period? Sa paghusga sa kalendaryo ng pinaka sinaunang sa Russia, ang Ostromirov Gospel (1056-1057), ganap na tinanggap ng Russian Church ang buong saklaw ng Byzantine Mga pista opisyal ng Orthodox. Ngunit, malamang, sa lalong madaling panahon ang kanilang sarili sariling mga araw paggunita sa mga santo ng Russia. Maaari itong isipin na sa ilalim ng St. Vladimir ang simula ng lokal na pagsamba sa Banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prinsesa Olga ay inilatag, na ang hindi nasisira na mga labi, ayon kay St. Nestor the Chronicler, ay inilipat sa Church of the Tithes noong 1007. Sa ilalim ni Yaroslav the Wise, di-nagtagal pagkatapos ng 1020, nagsimula ang lokal na pagsamba sa mga banal na martir na prinsipe na sina Boris at Gleb, at noong 1072 naganap ang kanilang canonization. Ang kanilang hindi nasisira na mga labi ay nagpahinga sa isang templo na itinayo sa kanilang karangalan sa Vyshgorod malapit sa Kyiv.

Ang Equal-to-the-Apostles baptist ng Russia ay nagsimulang igalang, marahil din pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang "Salita" ng Metropolitan Hilarion ay nagpapatotoo dito nang may partikular na puwersa, kung saan nakikita natin, sa esensya, ang isang tunay na panalangin sa banal na Prinsipe Vladimir. Gayunpaman, ang kanyang buong-Russian na pagsamba ay itinatag lamang noong ika-13 siglo, pagkatapos noong 1240, sa araw ng pagkamatay ni Prinsipe Vladimir - Hulyo 15 (28) - naganap ang sikat na labanan sa Neva ni Saint Prince Alexander kasama ang mga Swedes.

Noong 1108, idinagdag ni Constantinople ang pangalan ng St. Theodosius ng Kiev Caves, bagaman dalawampung taon bago ang kanyang mga banal na labi ay natagpuan at inilipat sa Dormition Cathedral ng Lavra. Sa ikalawang kalahati ng siglo XII. ang mga labi ng mga banal na obispo ng Rostov, Leonty at Isaiah, ay natagpuan din, at ang kanilang lokal na pagsamba ay itinatag. Hindi nagtagal ay na-canonize si St. Leonty sa mga santo na all-Russian. Sa pagtatapos ng siglo XII. natagpuan din ang mga labi ng mga banal na prinsipe na sina Igor ng Kyiv at Vsevolod ng Pskov, pagkatapos nito nagsimula ang kanilang lokal na pagsamba. Sa simula ng XIII na siglo. ang mga labi ng St. Abraham ng Rostov, na nagsimula ring parangalan nang lokal sa lupain ng Vladimir-Suzdal. Ang mga labi ng mangangalakal na Kristiyanong Bulgarian na si Abraham, na pinahirapan ng mga Muslim, ay inilipat mula sa Volga Bulgaria patungong Vladimir. Di-nagtagal ay sinimulan nila siyang parangalan sa Vladimir bilang isang lokal na santo.

Naturally, ang mga hiwalay na serbisyo ay binubuo para sa mga unang santo ng Russia. Kaya, nabanggit na na ang paglilingkod sa mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb ay isinulat, tulad ng sabi ng alamat, ni Metropolitan John I, na lumahok sa paglipat ng mga labi ng mga banal na martir. Bilang karagdagan sa mga araw ng memorya ng mga santo ng Russia, ang iba pang mga pista opisyal ay itinatag sa Russia, hanggang ngayon ay hindi kilala sa Simbahan ng Constantinople. Kaya, noong Mayo 9 (22), itinatag ang kapistahan ni St. Nicholas "Veshny" - iyon ay, ang memorya ng paglipat ng mga labi ni St. Nicholas mula sa Mundo ng Lycia hanggang Bari, sa Italya. Sa esensya, ito ay ang pagnanakaw ng mga labi ng isang dakilang santo, na, gayunpaman, sa Russia, hindi katulad ng Byzantium, ay nakita bilang isang espesyal na probisyon ng Diyos: sa ganitong paraan, ang dambana ay nailigtas mula sa paglapastangan, dahil ang Mirs, na kung saan sa lalong madaling panahon nahulog sa pagkabulok, ay nakuha ng mga Muslim. Ang mga Romano, natural, ay nasaktan sa mga pangyayaring ito. Sa Russia, kung saan ang Miracle Worker ng Mirliki ay lalo na iginagalang at niluwalhati, napagpasyahan na magtatag ng isa pang holiday para sa kanya, na hiniram mula sa Kanluraning tradisyon sa kabila ng negatibong reaksyon ng mga Greek.

Ang iba pang mga pista opisyal ay itinatag din sa Russia. Ang Hulyo 18 (31) ay nagsimulang ipagdiwang bilang ang araw ng Bogolyubskaya Icon ng Kabanal-banalang Theotokos, isang paggunita sa pagpapakita ng Ina ng Diyos kay Saint Prince Andrew. Ang holiday na ito ay itinatag sa pamamagitan ng kalooban ng pinaka-diyos na prinsipe-passion-bearer. Ang Nobyembre 27 (10) ay ang araw ng pag-alaala sa himala ng Sign mula sa icon ng Pinaka Banal na Theotokos, na nasa Novgorod sa panahon ng pagmuni-muni ng pagkubkob ng lungsod ni Suzdal. Ang holiday na ito ay itinatag noong 1169 ng Arsobispo ng Novgorod, St. Elijah-John. Ang lahat ng mga pista opisyal na ito sa una ay may lokal na kahalagahan lamang, ngunit sa lalong madaling panahon ay nagsimulang ipagdiwang bilang pagdiriwang ng lahat ng Ruso.

Itinatag noong Agosto 1 (14) ang Pista ng Maawaing Tagapagligtas at ng Kanyang Pinakadalisay na Ina. Si Saint Prince Andrei Bogolyubsky at ang Byzantine emperor Manuel Komnenos sa araw na ito ay sabay-sabay na tinalo ang mga Muslim - ang mga Bulgarian at ang Saracens - ayon sa pagkakabanggit. Ang prinsipe at ang emperador ay nagsilbi ng mga panalangin bago magsimula ang mga labanan, at pareho silang pinarangalan ng mga palatandaan. Nakita ng mga sundalong Orthodox ang mga sinag ng liwanag na nagmumula sa imahe ng Tagapagligtas at ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos. Bilang pag-alaala sa tagumpay laban sa Volga Bulgaria, nagtayo din si Prinsipe Andrei ng isang sikat na simbahang pang-alaala sa Nerl, na nakatuon sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos. Ang kaganapang ito ay minarkahan ang simula ng tradisyon ng pagdiriwang ng Oktubre 1 (14), ang araw ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos.

Sa liturgical na tradisyon ng Russian Church hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. kakaunti ang nalalaman. Gayunpaman, ang buhay nina Saints Boris at Gleb, St. Si Theodosius ng Kiev-Pechersk, pati na rin ang mga turo ng Novgorod Bishop na si Luka Zhidyata, ay nagpapatotoo na ang buong pang-araw-araw na siklo ng mga serbisyo ay ginanap sa Russia mula pa sa simula ng buhay simbahan. Bukod dito, sa maraming templo ang mga serbisyo ay araw-araw. Ang mga liturgical na aklat na kailangan para dito: ang Ebanghelyo, ang Apostol, ang Misal, ang Aklat ng mga Oras, ang Psalter at ang Octoechos, ay dinala sa Russia mula sa Bulgaria sa anyo ng mga pagsasalin na ginawa nina Saints Cyril at Methodius. Ang pinakalumang sulat-kamay na liturgical na aklat sa simula ng ika-11 siglo na nakaligtas hanggang sa araw na ito. - Menaion para sa buwan ng Mayo. Sa pamamagitan ng II kalahati ng XI - ang simula ng XII siglo. isama ang tatlong pinaka sinaunang Ebanghelyong Ruso - Ostromirovo, Mstislavovo at Yuryevskoe. Ang Misal ng St. Varlaam Khutynsky (katapusan ng ika-12 siglo), isang tampok na kung saan ay ang kawalan ng isang indikasyon ng bilang ng prosphora kung saan ang liturhiya ay ginanap.

Sa simula ng siglo XII. may kasamang musikal na Kondakar mula sa Nizhny Novgorod Annunciation Monastery. Ang mga tala sa loob nito ay halo-halong - alphabetic at hook. Bilang karagdagan, dalawang Buwanang Menaion para sa Oktubre at Nobyembre, na isinulat noong 1096-1097, ay dumating sa ating panahon. Pagsapit ng XI-XII na siglo. isama rin ang Festive Menaion at ang Lenten Triodion, ang ilan sa mga chants ay nakatakda sa hook notes. Ang katotohanan na ang Byzantine hymnographic na tradisyon ay pinagkadalubhasaan sa Russia sa lalong madaling panahon ay napatunayan ng pangalan ng St. Gregory of the Caves, ang lumikha ng mga canon, na nabuhay sa pagtatapos ng ika-11 siglo.

Marahil, ang tradisyon ng Bulgarian ng pag-awit sa simbahan ay unang itinatag sa Russia. Sa paligid ng 1051, tatlong mang-aawit na Greek ang lumipat sa Russia, na naglatag ng pundasyon para sa tradisyon ng Byzantine ng pag-awit sa Russian Church. Mula sa mga mang-aawit na ito sa Russia ay nagsimula ang "mala-anghel na pag-awit" at "isang makatarungang halaga ng kasunduan, at higit sa lahat, tatlong bahagi na matamis na boses at ang pinakapulang domestic na pag-awit," gaya ng sinabi ng isang kontemporaryo tungkol dito. Ibig sabihin, ang pag-awit ayon sa Octoechos sa walong tinig at pag-awit na may pagdaragdag ng upper at lower tone, o sa tatlong boses, ay itinatag. Ang mga rehente ng mga koro ng simbahan ay tinawag na domestics, kung saan ang domestik Stefan sa Kiev-Pechersk Lavra ay kilala noong 1074, at noong 1134 - domestik Kirik sa Novgorod Yuriev monastery. Ang isa sa mga domestic na Greek - si Manuel - noong 1136 ay inilagay pa bilang isang obispo sa Smolensk cathedra. Ito ay kilala na sa pagsamba sa Russia noong XI-XII na siglo, kasama ang mga tekstong Slavic at Greek ay bahagyang ginamit.

Ano ang ayon sa batas na organisasyon ng pagsamba sa ilalim ng St. Vladimir, kaunti lang ang alam natin. Typic ang nagsilbing modelo Dakilang Simbahan-- i.e. Sophia Cathedral sa Constantinople. Gayunpaman, nasa kalagitnaan na ng XI century. sa prep. Theodosius sa Kiev-Pechersk monastery, ang Studian charter ay ipinakilala. Mula dito kumalat ito sa buong Russia. At ito ay napakahalaga na ito ay tinanggap sa lahat ng dako, kabilang sa mundo, kahit na ito ay nilikha ng eksklusibo para sa paggamit ng monastic. Iyon ay, sa mga taong Ruso, maaga pa lang, ang ideal na monastic ay nagsimulang makita bilang isang pagpapahayag ng Christian maximalism, bilang isang huwaran.

Ano ang mga tampok ng pagsamba sa pre-Mongolian period? Ito ay inilarawan nang mas detalyado sa aklat ni N. Odintsov na "The order of public and private worship in ancient Russia until the 16th century" (St. Petersburg, 1881). Isaalang-alang muna natin kung paano isinagawa ang sakramento ng binyag sa Simbahang Ruso. Nakaugalian na itago ang mga paganong pangalan kasama ng pangalang Kristiyano, na tinawag sa binyag. Ang kaugaliang ito ay umiral sa Russia sa napakatagal na panahon, hanggang sa ika-16-17 siglo. Ang pagbibinyag mismo ay hindi kinakailangang isagawa sa mga sanggol. Nang maglaon ay naging kaugalian na ng Simbahang Ruso ang pagbibinyag ng mga sanggol sa ika-8 araw. Walang ganoong tuntunin sa simula. Inirerekomenda ni Metropolitan John II sa kanyang "Rule of the Church in Brief" ang paghihintay ng 3 taon o higit pa, at pagkatapos ay magpatuloy sa binyag. Kasabay nito, ang Metropolitan John ay tumutukoy sa awtoridad ng mga banal na ama. Kaya, halimbawa, isinulat ni St. Gregory the Theologian (ika-4 na siglo): “Ipinapayo ko sa iyo na maghintay ng 3 taon, o kaunti pa, o mas kaunti, upang kahit papaano ay marinig o maulit nila ang kinakailangang mga salita ng sakramento. At kung hindi perpektong, pagkatapos ay hindi bababa sa figuratively maunawaan ito. i.e. umiral sinaunang tradisyon, patristiko ang pinanggalingan, noong bininyagan ang mga sanggol, hindi pa masyadong matanda, ngunit hindi na masyadong maliit. Ito ay hindi nagkataon na ang pagtukoy sa St. Gregory, dahil para sa Imperyo ng Roma ang ika-4 na siglo ay ang panahon ng pagsisimba ng sinaunang mundo. Nakaranas din ang Russia ng isang katulad noong ika-10-11 siglo. At habang ang populasyon ay nanatiling semi-pagano, isang espesyal na diskarte ang kailangan sa isyu ng pagbibinyag ng mga sanggol, na ang mga magulang mismo ay hindi pa tunay na simbahan. Kaya ang mga hakbang na iminungkahi ni Metropolitan John. Ngunit kasabay nito, ang mga sanggol na walong-araw na gulang ay bininyagan din. Ito, malamang, ay nakasalalay sa mga pangyayari, sa antas ng kamalayan ng simbahan ng mga magulang at tagapagmana. Kung ang isang bata ay ipinanganak na may sakit, pagkatapos ay agad din siyang bininyagan. Gayunpaman, ang tradisyon ayon sa kung saan kinakailangan na maghintay para sa isang may malay na edad ay hindi umiiral sa amin nang napakatagal. Sa paglalim ng Kristiyanisasyon ng Russia, ang kaugaliang ito ay unti-unting nawala. Hindi ang huling papel ay ginampanan ng katotohanan na palaging itinuturing na napakahalaga ang pagbibigay ng komunyon sa mga sanggol.

Ang mga matatanda ay bininyagan sa isang espesyal na paraan. Nagkaroon ng period of announcement, although hindi naman kasinghaba as in sinaunang simbahan. Sa katunayan, ito ay hindi na isang anunsyo sa kahulugan ng ilang uri ng mahabang paghahanda, na kasama ang isang sistematikong pag-unawa sa dogma ng Simbahan, ngunit ang pinaka-pangkalahatang paghahanda at pagbabasa ng mga panalangin ng pagbabawal. Iba-iba ang timing ng anunsyo. Mas madali para sa mga Slav na pumasok sa Simbahan, dahil nanirahan na sila sa isang Kristiyanong kapaligiran, mas madali para sa kanila na matutunan ang mga pangunahing kaalaman. Pananampalataya ng Orthodox. Inanunsyo sila sa loob ng 8 araw. Ang mga dayuhan ay dapat sumailalim sa paghahanda para sa bautismo hanggang 40 araw. Ang saloobin sa anunsyo ay medyo seryoso, sa kabila ng maikling termino nito. Ito ay katangian na ang bawat panalangin mula sa mga katekumen ay binasa ng 10 beses. Ginawa ito upang mas maunawaan ang nilalaman ng mga panalanging ito.

Nang ipahayag sa mga siglo XI-XII, ang pagtalikod kay Satanas ay binibigkas ng labinlimang beses sa halip na tatlong beses, gaya ng ginagawa ngayon. At kung ang ating mga kontemporaryo na pumupunta sa font, ito ay nagdudulot lamang ng isang mapagkunwari na ngiti, kung gayon ang ating mga ninuno ay mas nadama ang kahalagahan ng sandaling ito. Ito ay nauunawaan: bumaling sila kay Kristo pagkatapos ng tunay na paglilingkod sa mga demonyo, na paganismo kasama ang lahat ng madugong sakripisyo at pakikiapid. Kinailangan na lubusang pagtibayin ang ideya sa isipan ng mga katekumen na talagang sila ay ipagkait kay Satanas magpakailanman, itigil ang dating katampalasanan at magpatuloy sa isang bagong buhay. Bukod dito, ang pagtanggi ay hindi binibigkas sa paraang ito ngayon. Sa modernong pinabilis na pagsasanay, lahat ng ito ay binibigkas nang napakabilis at magkakasama: “Itinatanggi mo ba si Satanas, at lahat ng kanyang mga gawa, at lahat ng kanyang mga anghel, at lahat ng kanyang ministeryo, at lahat ng kanyang kapalaluan? “I deny.” At kaya 3 beses. At sa pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng Simbahang Ruso, ang pariralang ito ay nahahati sa limang bahagi. At ang bawat bahagi ay inulit ng tatlong beses. Kaya, isang kabuuang 15 negatibo ang nakuha.

Dapat ding tandaan ang ilang mga tampok ng pasko sa Sinaunang Russia. Ang noo, butas ng ilong, bibig, tainga, rehiyon ng puso ay pinahiran, at kanang palad. tanda kanang kamay binigay espesyal na kahulugan ang tatak ng Panginoon. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na noong sinaunang panahon ang mga alipin ay may tatak sa kanilang mga kamay. Ibig sabihin, ang pagpapahid ng kamay ay tanda ng pagkaalipin sa Panginoon at mula ngayon ang isang tao ay "magtatrabaho para sa Panginoon."

Bilang isang karaniwang tampok ng pagsamba bago ang Mongolian, mapapansin ng isa ang gayong hindi pangkaraniwang pagkakasunud-sunod: sa panahon ng pagganap ng mga prokeimon at alleluaries, ang mga obispo at pari ay may karapatang umupo. Sa mga karaniwang tao, ang mga prinsipe lamang ang may ganoong karapatan. Walang kasalukuyang mga panalangin sa pagpasok sa liturhiya, pinalitan sila ng isang hanay ng mga panalangin ng pari para sa kanyang sarili, para sa lahat ng nagtitipon, para sa mga buhay at patay. Kapag gumaganap ng proskomedia sa oras na iyon, ang bilang ng prosphora ay walang pangunahing kahalagahan: ang Missal ay hindi nagpahiwatig ng kanilang numero sa lahat. Pinahintulutan pa itong maglingkod sa isang prosphora, kung wala nang makukuha pa. Karaniwang inihahain sa tatlong prospora. Ang kasalukuyang ranggo ng proskomedia sa wakas ay nabuo lamang sa mga siglong XIV-XV. May isa pang tampok - sa panahon ng pre-Mongolian, ang mga deacon ay pinapayagan pa ring magsagawa ng proskomedia.

Sa panahon ng pagdiriwang ng liturhiya, maraming mga partikular na tampok ang naganap. Halimbawa, pagkatapos ng Dakilang Pagpasok at ang paglipat ng mga Regalo sa Trono, sumunod ang paghuhugas ng kamay. Pagkatapos ang primate ay yumuko ng tatlong beses sa harap ng Trono, at ang iba pang mga pari ay nagpahayag sa kanya ng "maraming taon", na hindi natagpuan alinman sa Greek o sa Latin na kasanayan. Ang parehong mahabang buhay ay dapat pagkatapos ng tandang "Banal sa mga banal." Hindi lihim na binasa ng klero ang "Cherubim", ito ay ginampanan lamang ng mga choristers sa kliros. Sa paghahanda ng mga Banal na Regalo para sa Komunyon, sinabi ng pari ang ilang mga panalangin na hiniram mula sa Liturhiya ng St. Apostol Santiago.

Ang iba pang mga tampok ng pagsamba sa panahon ng Kievan ay pangunahing nauugnay sa pangkalahatang tinatanggap mula sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Charter ng studio. Ang sandali ng pagtuturo ay lalo na binigyang diin sa panahon ng Kristiyanisasyon ng Russia. Samakatuwid, alinsunod sa tradisyon ng statutory ng studio, ang serbisyo ay kadalasang hindi inaawit, ngunit binasa. Ito ay medyo mas maikli sa tagal kaysa sa tradisyon ng Jerusalem. Ginawa ito upang mas madaling maisip ng mga tao ang binabasa, upang mas maunawaan ang nilalaman ng serbisyo. Marahil sa ilang paraan ay isinakripisyo nila ang kagandahan ng serbisyong Ortodokso upang makamit ang mas malaking epekto ng pagtuturo.

Ang isa sa mga pinaka-katangiang tampok ng Studite Rite ay na sa buong taon ay hindi ito dapat buong gabing pagbabantay, maliban sa mga araw ng mga pista opisyal ng Dakilang Panginoon. Ang natitirang oras, Vespers, Compline, Midnight Office at Matins ang inihain. Ang bilang ng stichera para sa Vespers at Matins ay naiiba sa bilang ng stichera na inireseta ng Jerusalem Rule. Ang Great Doxology, o "Morning Chant" kung tawagin, ay halos palaging binibigkas, maliban sa dalawang araw sa isang taon -- Sabado Santo at Pasko ng Pagkabuhay. Ang Panuntunan ng Studian ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tampok tulad ng pagdiriwang ng Liturhiya ng Presanctified sa Linggo ng Keso tuwing Miyerkules at Biyernes. Bilang karagdagan, sa unang limang araw ng bawat linggo ng Great Lent, ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay ipinagdiriwang din, maliban sa Great Four at Annunciation. Sa Russia, ang tradisyong ito ay tumagal hanggang ika-15 siglo. Sa Annunciation, inireseta ang Studyte Rule prusisyon bago ang Liturhiya. Ang charter ng Studite ay hindi nagbigay ng Royal Hours para sa mga kapistahan ng Pasko at Theophany, ay hindi nagpahiwatig na ang serbisyo sa mga araw na ito ay dapat magsimula sa Great Compline, tulad ng sa tradisyon ng Jerusalem. Nagkaroon din ng mga pagkakaiba sa Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Kaya, halimbawa, walang opisina sa hatinggabi, at walang prusisyon sa paligid ng templo na may pag-awit ng "Iyong Pagkabuhay na Mag-uli, Kristo na Tagapagligtas ..." (ito ay isang tampok ng charter ng simbahan ng St. Sophia na nauugnay na may bautismo sa Pasko ng Pagkabuhay, at sa Studion Monastery, siyempre, walang binyag, pati na rin ang iba pang mga kinakailangan para sa mga layko ay hindi ginanap).

Kasabay nito, ipinag-utos ng Studian Rule ang pagbabasa ng mga sulating patristiko sa panahon ng mga banal na serbisyo. Ito, siyempre, ay isang purong monastikong tradisyon, ngunit sa Russia ito ay nag-ugat sa mundo. Ang mga patristikong pagbabasa ay isang kailangang-kailangan na elemento ng pagsamba. Ayon sa Panuntunan ng Studite, binasa si Theodore the Studite noong Lunes Santo. Sa ibang mga araw, si Ven. Andrei Kritsky, guro Ephraim the Syrian, St. Gregory theologian, Rev. John ng Damascus, St. Basil the Great, Rev. Anastasius ng Sinai, St. Gregory ng Nyssa, St. John Chrysostom, Rev. Joseph Studite at iba pang mga Ama.

Ang panahong ito ay tinatawag ding Kyiv. Ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa panahong ito ay ang "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ni Metropolitan Macarius (Bulgakov) at ang "Gabay sa Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ni Propesor Znamensky. Ang unang gawain ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng mga dokumento, at ang pangalawa ay sa kasiglahan ng pagtatanghal.

Naaalala ko nang may pasasalamat ang mga seminar lectures ni Fr. Si Vadim Smirnov (ngayon ay abbot Nikon, rektor ng Athos metochion sa Moscow) sa kasaysayan ng Simbahang Ruso sa ika-1 baitang at Archimandrite Innokenty (Prosvirnina) sa ika-4 na baitang. Si O. Vadim ay hindi kailanman "nakadikit" sa mga tala, sinabi niya nang detalyado, malinaw - isang buong larawan ang nabuo sa kanyang ulo. Si O. Innokenty ay isang pundit, isang mananaliksik ng mga archive. Labis siyang nag-aalala kung magkakaroon ba siya ng mga kahalili sa mahirap at kinakailangang landas na ito. Nagturo din siya sa akademya - ang pinakabagong panahon sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Itinuro din dito si Fr. Nikolai Smirnov (+2015) at Archimandrite (ngayon ay Bishop) Theophylact (Moiseev).

Bumisita si Apostol Andrew the First-Called sa site ng kasalukuyang Kyiv, gaya ng sinasabi sa Tale of Bygone Years, kung kaya't ang ating Simbahan ay nararapat na tinawag na Apostolic. app. Si Andrew sa teritoryo ng "Greater Russia" ay ipinangaral ng mga apostol na sina Bartholomew, Matthew, Thaddeus at Simon Canonite. Bago pa man ang Pagbibinyag ng Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo (nang huli dahil sa pagsalakay ng mga barbaro), mayroon kaming buong diyosesis - halimbawa, Scythian sa bukana ng Danube at Surozh sa Crimea.

Tulad ng alam mo, sa Caucasus ay nasa pagpapatapon si St. John Chrysostom. Nagpatotoo si Mapalad Theodoret: “Nagtayo si St. John Chrysostom ng mga altar sa Caucasus, at ang mga hindi bumaba sa kanilang mga kabayo ay nagsimulang lumuhod at hindi naantig ng mga luha, ay nagsimulang lumuha ng pagsisisi.” Sa biyaya ng Diyos, ako ay pinarangalan na bisitahin ang lugar ng kamatayan ni St. John sa Abkhazia at igalang ang takip ng kanyang libingan sa katedral sa Sukhumi.

Nagkaroon din ako ng pagkakataon na igalang ang mga labi ng Holy Martyr Clement of Rome sa Crimea. Siya ay ipinatapon sa Crimea noong 1994 at, sa pamamagitan ng paraan, natagpuan ang tungkol sa dalawang libong mga Kristiyano dito. Noong ika-9 na siglo, ang mga banal na kapatid na sina Cyril at Methodius, bilang karagdagan sa Bulgaria, Moravia at Panonia, ay nangaral din sa Crimea. Inimbento nila ang alpabetong Slavic at isinalin ang Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat sa Slavonic. Sa parehong siglo, ang mga prinsipe ng Kyiv na sina Askold at Dir ay gumawa ng isang kampanya laban sa Constantinople. Ang kinubkob ay nagsagawa ng isang relihiyosong prusisyon sa baybayin ng Bosporus, na pinamunuan ni Patriarch Photius at Emperador Michael. Ang Robe ng Ina ng Diyos ay nahuhulog sa tubig ng makipot, isang bagyo ang bumangon, na ikinalat ang mga barko ng mga kinubkob, at sila ay umatras. Ang mga prinsipe ay bininyagan at inanyayahan ang obispo sa Kyiv kasama nila. Doon ay nangaral siya tungkol sa mga himala ng Luma at Bagong Tipan. Ang mga tao ng Kiev ay lalo na humanga sa himala nang ang Banal na Ebanghelyo ay hindi nasunog sa apoy. Sa libingan ng Askold, isang simbahan ang itinayo sa pangalan ni St. Nicholas (bilang parangal sa santo na ito ay pinangalanan siya sa binyag). Sa kasamaang palad, sa kasalukuyan ang templong ito ay pag-aari ng mga Uniates. Noong 944, si Prinsipe Igor ng Kyiv ay gumawa ng isang matagumpay na kampanya laban sa Constantinople. Bilang isang resulta, isang kasunduan ang natapos, ang katapatan kung saan ang mga mandirigma ng prinsipe na mga pagano ay nakumpirma sa pamamagitan ng isang panunumpa sa idolo ng Perun, at ang mga Kristiyano ay nanumpa sa simbahan ng St. propeta Elias. Ang templong ito ay tinatawag na katedral, i.e. ang pangunahing bagay - nangangahulugan ito na mayroong iba pang mga templo. Nang sumunod na taon, si Igor, bilang resulta ng masaker ng mga Drevlyan, ay namatay sa trahedya.

Ang kanyang asawang si Olga, na naging pinuno, ay mahigpit na naghiganti sa mga pumatay sa kanyang asawa. Upang tanggapin ang Kristiyanismo, naglakbay siya sa Constantinople. Sa daan ay inihayag ito ng pari na si Gregory, na nasa retinue. Noong 957, si Olga ay nabinyagan sa simbahan ng St. Sophia na may pangalang Elena Patriarch. Ang tumanggap ay ang Emperador mismo. Marami rin sa mga kasama ni Olga ang nabautismuhan. Sinubukan ng prinsesa na hikayatin ang kanyang anak na si Svyatoslav na magpabinyag, ngunit hindi ito nagtagumpay. Natakot siya sa pangungutya ng pangkat, gayunpaman, hindi nakialam si Svyatoslav sa mga nais magpabinyag. Siya ay palaging abala sa mga kampanyang militar (namatay na bumalik mula sa isa pang kampanya). Pag-uwi, si Olga ay aktibong nakikibahagi sa pangangaral ng Kristiyanismo. Namatay siya noong 965. Sa mga talaan, siya ay tinatawag na "ang pinakamatalino sa lahat ng tao, ang bukang-liwayway ng umaga, na umaasa sa araw."

Naalala ko ang matingkad na lecture ni Prof. John Belevtsev tungkol kay Prinsesa Olga sa loob ng mga dingding ng Leningrad Theological Academy noon. Nagbigay si Padre Juan ng iba't ibang bersyon ng pinagmulan ng prinsesa at ang mga petsa ng kanyang binyag at kamatayan. Ang mga anak ng Svyatopolk, Yaropolk at Oleg, ay pinaboran ang Kristiyanismo, ngunit walang oras upang tanggapin ito. Namatay sila sa alitan ng sibil (binyagan ni Yaroslav the Wise ang kanilang mga buto). Si Vladimir, isang walong taong gulang na batang lalaki, ay dinala sa Novgorod, kung saan siya pinalaki ng kanyang tiyuhin, ang masigasig na paganong Dobrynya. Sama-sama nilang hinahangad na itaas ang paganismo - para sa layuning ito nagtayo sila ng mga idolo sa Novgorod, at pagkatapos ay sa Kyiv. Ang talaan ng salaysay ay hindi kailanman nagkaroon ng karumal-dumal na idolatriya gaya noong panahong iyon. Noong 983, pagkatapos ng matagumpay na kampanya, napagpasyahan na magdala ng sakripisyo ng tao sa mga diyos. Ang kapalaran ay nahulog sa binata na si John, ang anak ng Christian Varangian Theodore, na tinuligsa ang paganong kabaliwan. Sina Theodore at John ang naging unang martir sa Russia. Ang kanilang katatagan sa harap ng kamatayan ay gumawa ng isang mahusay na impresyon kay Vladimir - siya ay naging disillusioned sa paganismo.

Pagkatapos ay dumating ang sikat na "pagsubok ng pananampalataya." Ang mga Mohammedan mula sa Volga Bulgaria ay dumating sa prinsipe. Ang senswal na kalikasan ng kanilang ideya ng paraiso ay naging kagustuhan ni Vladimir (tulad ng alam mo, mayroon siyang limang asawa at walong daang babae). Gayunpaman, naiinis ang mga pagbabawal sa alak at baboy. Kapag binanggit nila ang pagtutuli, karaniwang pinutol ng prinsipe ang kuwento ng mga pagdating. Sa mga Latin, sinabi niya: "Hindi tinanggap ng aming mga ama ang iyong pananampalataya - hindi ko rin ito tatanggapin." Ang mga Hudyo mula sa Khazaria ay pinagtawanan ang kanilang mga nauna - sabi nila, naniniwala sila sa Isa na ating ipinako sa krus. "At nasaan ang iyong bayan?" - tanong ng prinsipe ng mga Khazar. - “Jerusalem. Ang Diyos, gayunpaman, ay nagalit at ikinalat kami.” “Gusto mo bang ikalat din tayo ng Diyos?” - reaksyon ng prinsipe.

Ang pilosopong Griyego ay pinaikli kasaysayan ng Bibliya. Sa dulo ng kanyang kuwento, itinuro ang icon Araw ng Paghuhukom, ay nagsabi: “Magandang makasama ang mga nasa kanan. Kung gusto mong makasama sila, magpabinyag ka.” Nagpasya si Vladimir, ngunit, sa payo ng kanyang panloob na bilog, nagpasya siyang maghintay. Ang sabi ng mga tagapayo: “Walang sinuman ang magpapagalit sa kanilang pananampalataya. Kailangang magpadala ng mga ambassador para makumbinsi sila on the spot kung kaninong pananampalataya ang mas mahusay. Ang mga ambassador (mayroong 10 sa kanila) ay naroroon sa patriarchal service sa simbahan ng St. Sofia. Ang espirituwal na kagandahan at karilagan ng Orthodox na banal na serbisyo ay namangha sa mga embahador. Sinabi nila sa prinsipe: "Hindi namin alam kung nasaan kami, sa langit o sa lupa! Tunay na ang Diyos ay nabubuhay kasama nila. Kung masama ang batas ng Greece, hindi ito tatanggapin ni Prinsesa Olga, at mas matalino siya kaysa sa lahat ng tao.

Gayunpaman, muling ipinagpaliban ni Vladimir ang pagbibinyag. Nagsasagawa siya ng isang kampanyang militar laban sa Korsun - kinubkob niya ito, na nagsasabi: "Kung kukunin ko ang lungsod, ako ay mabibinyagan." Nakuha ang lungsod. Hiniling ni Vladimir na ipakasal sa kanya ng mga emperador ang kanilang kapatid na si Anna, na nagbabanta kung hindi man ay magsagawa ng isang kampanya laban sa Constantinople. Hinimok nila siya at nag-aatubili siyang pumayag.

Sa oras na ito, nawala ang paningin ni Vladimir. Pinayuhan siya ni Anna: magpabinyag ka at gagaling ka. Bininyagan niya ang prinsipe, na nauna nang inihayag sa kanya, ang obispo ng Korsun. Nang makaalis sa font, nakita ni Vladimir ang kaniyang paningin, pagkatapos ay bumulalas siya: “Ngayon ko lang nakita ang tunay na Diyos.” Siyempre, ito ay, higit sa lahat, isang espirituwal na pananaw. Ang Korsun (ito ang labas ng Sevastopol) ay ibinalik sa mga Griyego. Bumalik si Vladimir sa Kyiv, na sinamahan ng mga klerigo na may mga labi ng Hieromartyr Clement at ng kanyang alagad na si Thebes. Siya ay nag-utos na sirain ang mga diyus-diyosan.

Kinabukasan, pagdating niya, inutusan niya ang lahat na magpabinyag. Ang kanyang labindalawang anak na lalaki ay bininyagan din. Personal na nangaral si Vladimir sa mga lansangan ng Kyiv. Marami ang nabautismuhan nang may kagalakan. Marami ang nag-alinlangan at ayaw man lang makinig. Tumakas ang matigas ang ulo sa kakahuyan. Ang binyag ay gumawa ng isang rebolusyon sa kaluluwa ni Vladimir: nagsimula siyang umiwas sa mga kapistahan, nakipaghiwalay sa kanyang mga asawa at babae. Malaki ang naitulong niya sa mga mahihirap - yung mga walang pagkakataong sila mismo ang dumating, naghatid ng tulong sa kanilang mga tahanan.

Matapos ang mass binyag ng mga tao sa Kiev, nagsimula ang isang "triumphal procession" ng Kristiyanismo sa buong mukha ng Lupain ng Russia. Nabatid na si Prinsipe Vladimir mismo ang bumisita kay Volyn na may sermon. Pati mga anak niya. Noong 990, bininyagan ni Metropolitan Michael, kasama ang anim na obispo at Dobrynya, ang mga tao sa Novgorod. Ang idolo ng Perun ay itinapon sa Volkhov. Tulad ng para sa "pagbibinyag sa pamamagitan ng apoy" - tila, mayroong mga armadong pag-aaway, na higit sa lahat, ay isang panlipunang background. Ang mga residente ng Rostov, Murom, Smolensk, Lutsk ay nabinyagan muna.

Hindi lahat ay naging maayos sa lahat ng dako. Kaya, sa Rostov, pinatalsik ng mga tao ang mga unang obispo na sina Theodore at Hilarion. Pagkatapos ay pinatalsik si Bishop Leonty. Gayunman, siya ay nanirahan malapit sa lunsod at nagpatuloy sa pangangaral. Kasama rin siya sa pagtuturo sa mga bata. Nagpasya silang patayin siya. Lumabas siya upang salubungin ang mga tao na nakasuot ng damit, na sinamahan ng mga klero. Ang salita ng pagtuturo na binigkas niya ay gumawa ng matinding impresyon sa karamihan. Marami ang humiling na magpabinyag. Pagkatapos ng insidenteng ito, mas naging matagumpay ang kanyang mga aktibidad.

Sa paligid ng 1070 tinanggap ng santo ang kamatayan ng isang martir. Si Isaiah ang kahalili ni Leontius. Pinili mula sa mga monghe Kiev-Pechersk Lavra, ipinagpatuloy niya ang kanyang mga aktibidad. Ang monghe na si Abraham ay nanirahan malapit sa Lawa ng Nero. Nagpakita siya sa St. Si John theologian na may pamalo upang durugin ang idolo ni Volos. Ang Epiphany Monastery ay itinatag sa site na ito.

Si Prinsipe Konstantin ay nangaral sa Murom kasama ang kanyang mga anak na sina Michael at Theodore. Pinatay ng mga iritadong pagano si Michael. Sinubukan din nilang patayin ang prinsipe dahil sa patuloy na pangangaral. Ang prinsipe ay matapang na lumabas kasama ang icon upang salubungin ang karamihan - bilang isang resulta, marami ang naniwala at nabautismuhan sa Oka River. Binyagan ni Vyatichi si Rev. Kuksha. Kasunod nito, tinanggap niya ang kamatayan ng isang martir.

Sa timog, ang ilang mga prinsipe ng Polovtsian ay nabautismuhan. Ang mga bihag na Ruso ay nag-ambag sa pagbibinyag sa mga steppes. Kaya, halimbawa, si Rev. Si Nikon Sukhoi, na binihag ng prinsipe ng Polovtsian sa loob ng tatlong taon, ay mahimalang pinalaya ang kanyang sarili, sa kabila ng katotohanan na pinutol ang kanyang mga ugat. Nang makilala siya ng prinsipe sa Kyiv, siya ay namangha at hiniling na magpabinyag. Isa pang monghe ng Caves, St. Ipinagbili si Eustratius sa mga Hudyo ng Crimea kasama ng 50 iba pang bihag. Namatay silang lahat, namatay sa gutom. Si Eustratius mismo ay ipinako sa krus. Ayon sa kanyang propesiya, ang kaparusahan mula sa mga Griyego ay sinapit ng mga nagpapahirap, pagkatapos nito ay marami ang nabautismuhan.

Sa hilaga, ang impluwensyang Slavic sa mga dayuhan ay mas malakas kaysa sa timog. Nasa ilalim na ni Prinsipe Vladimir, nabinyagan sina Izhors at Karelians. Ang rehiyon ng Vologda ay naliwanagan ng mga gawa ni St. Gerasim. Sa Silangan, lalo na, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky, maraming Bulgars at Hudyo ang nabautismuhan. Isang mangangalakal ng Bulgaria - si Abraham ay naging martir. Sa Kanluran, kumalat ang Orthodoxy hanggang sa Pskov. Polotsk at Smolensk. Sa Lithuania, 4 na prinsipe ang nabautismuhan ng mga mangangaral mula sa Russia.

Sa nakalipas na mga dekada, ang mga tagasunod ng paganismo na nagtaas ng kanilang mga ulo ay nagtalo na ang proseso ng Kristiyanisasyon ng Russia (hanggang sa katapusan ng ika-12 siglo) ay nagpatuloy sa pamamagitan ng puwersa. Ang mga pahayag na ito ay hindi totoo. Ito ay higit na katangian ng Kanluran, kung saan ang mga misyonerong Aleman ay may hawak na Bibliya sa isang kamay at isang espada sa kabilang kamay. Ang paglaganap ng Kristiyanismo ay pumabor sa amin dahil ang salita ng Diyos at mga liturhikal na teksto ay nasa wikang Slavonic ng Simbahan. Dagdag pa, ang pagtangkilik sa kapangyarihan ng prinsipe. Ang pagsasalita laban sa Simbahan ay maaaring ituring na isang krimen laban sa kapangyarihan ng estado. Naimpluwensyahan din ang mga kaso ng pagbabalik-loob sa pananampalataya ng mga prinsipe mismo. Ang kakilala ng mga Slav sa Kristiyanismo ay unti-unting lumago bilang resulta ng mga digmaan, mga mersenaryo, dinastiyang pag-aasawa at kalakalan. Ang mababang antas ng pag-unlad ng paganismo sa Russia - halimbawa, wala itong institusyon ng pagkasaserdote. Mga himala, sa wakas. Sa loob ng mahabang panahon ay nagkaroon ng ganitong kababalaghan bilang dalawahang pananampalataya, kapag ang mga nabautismuhan na nang pantay-pantay at higit pang iginagalang ang mga paganong diyos at mangkukulam. Ipinahihiwatig nito na ang Kristiyanismo ay na-asimilasyon nila nang mababaw, at hindi malalim sa loob. Ang mga prinsipe ay nagtayo at nagdekorasyon ng mga templo at sa parehong oras ay gumawa ng mapangwasak na pagsalakay sa kanilang mga kapitbahay. Sinira nila ang mga templo at monasteryo ng mga kalaban.

Sabihin nating kaunti tungkol sa mga pagtatangka ng Romano Katolisismo na itatag ang sarili nito sa Russia. Ang mga patriyarkang Griyego ay nagbabala na ang mga Ruso ay hindi dapat makipag-usap "sa mga malisyosong Latin." Ang Papa, gayunpaman, na noong 991 ay nagpadala ng kanyang mensahe na nananawagan para sa pagkakaisa. Nang pakasalan ng anak ni Vladimir Svyatopolk ang anak na babae ng hari ng Poland na si Borislav, dumating si Bishop Rayburn sa Russia kasama ang kanyang nobya. Isang pagsasabwatan ang ginawa laban kay Vladimir pangwakas na layunin magpataw ng Katolisismo. Malungkot na natapos ang pagtatangkang ito - namatay si Rayburn sa bilangguan. Ang isang bilang ng mga sikat na papa ay nagpadala ng kanilang mga mensahe sa Russia - Gregory VII, Innocent III, atbp.

Ang aming pangalawang Metropolitan Leonty ay nagsulat ng isang sanaysay tungkol sa tinapay na walang lebadura, na tinutuligsa ang kanilang paggamit para sa Eukaristiya sa mga Katoliko. Noong 1230, ang mga Dominican, na nakikibahagi sa lihim na propaganda, ay pinalayas mula sa Kyiv. Ang nabanggit na Innocent III ay nag-alok ng korona kay Prinsipe Roman ng Galicia, na napapailalim sa pagkilala sa awtoridad ng papa. Sa Galicia, mula sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang mga Hungarian ay aktibong sumalungat sa pagkalat ng Orthodoxy. Ang mga Swedish at German na kabalyero ay nagdala ng banta ng Katolisisasyon - sila ay natalo ng marangal na prinsipe Alexander Nevsky.

Ang lahat ng mga metropolitan sa Russia, maliban sa dalawa - sina Hilarion at Kliment Smolyatich - ay mga Griyego. Sa 25, 5-6 na tao lang ang outstanding. Halos wala sa kanila ang nakakaalam ng wikang Ruso at mga kaugalian. Sila, bilang isang patakaran, ay nakikitungo lamang sa mga gawain sa simbahan at hindi nakikialam sa mga gawaing pampulitika. Kapansin-pansin, si Kliment Smolyatich ay pinatalsik mula sa trono ni Prinsipe Yuri Dolgoruky at isang Griyego ang muling naging bagong metropolitan.

Hindi na kailangang sabihin, pagkagumon Mga Metropolitan ng Kyiv mula sa mga Patriarch ng Constantinople noong panahong iyon ay isang positibong kababalaghan. Nagkaroon ng panahon ng alitan sibil, na nagdadala ng banta ng pagtatayo ng mga independiyenteng obispo ng mga prinsipe. Nagbanta ito sa paghahati ng metropolis ng Russia sa ilang bahagi. Sa listahan ng mga metropolises ng Patriarchate of Constantinople, ang Russian metropolis ay nasa ika-62 na lugar. Kasabay nito, mayroon siyang espesyal na selyo at nasiyahan sa espesyal na atensyon ng mga Patriarch, dahil. ay napakayaman. Ang lahat ng pag-asa sa Constantinople ay ipinahayag lamang sa halalan at pagtatalaga ng mga metropolitans, pagkatapos ay naghari sila nang nakapag-iisa. Sa mga napakahalagang isyu lamang sila ay bumaling sa mga Patriarch ng Constantinople at nakilahok sa mga Konseho sa Constantinople (4 na mga ganitong kaso ang kilala). Ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay na ito ay pinadali ng heograpikal na kalayuan ng Russia mula sa Byzantium at ang kalayaan nito.

Dapat sabihin na ang Simbahan ay may kapaki-pakinabang na epekto sa estado. Ang mga metropolitan ay ang mga unang tagapayo sa mga grand duke, umupo sila sa tabi nila, nang wala ang kanilang basbas ay hindi sila gumawa ng anumang seryosong desisyon. Ang mga hierarch ay hindi nag-claim na dominahin ang mga supranational na awtoridad - sila mismo ay sumugod sa ilalim ng pangangasiwa ng Simbahan. Sumangguni si Prinsipe Vladimir sa mga obispo sa tanong ng aplikasyon ng parusang kamatayan. Si Vladimir ay sumandal sa isang mas banayad na bersyon, ngunit ang posisyon ng mga obispo, na nagtataguyod ng pagpatay sa mga magnanakaw, ay nanaig. Nagpadala ang mga obispo ng mga liham ng pangaral na nanawagan na wakasan ang pagdanak ng dugo at sibil na alitan, namagitan sa mga negosasyon at pinamunuan ang mga embahada. Sa panahong ito, mayroong humigit-kumulang 15 diyosesis sa Russia, ang mga hangganan nito ay kasabay ng mga hangganan ng mga partikular na pamunuan. Kapansin-pansin, sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang mga obispo ay pangkalahatang inihalal ng mga tao at mga prinsipe. May mga kaso na hindi tinanggap ng mga prinsipe ang mga obispo na ipinadala mula sa metropolitan nang walang pahintulot. Sa Novgorod, ang obispo ay nahalal sa isang veche, kung saan nakibahagi din ang prinsipe at ang klero. Kung ang hindi malulutas na mga pagkakaiba ay lumitaw, pagkatapos ay naglatag sila ng palabunutan sa gilid ng trono, na pagkatapos ay kinuha ng isang bulag o isang sanggol. May mga kaso kung kailan pinatalsik ng veche hindi lamang ang hindi kanais-nais na prinsipe, kundi pati na rin ang obispo. Kaya, noong 1228, pinatalsik si Bishop Arseny. Dahilan: Nagdasal ako ng masama - mula sa Assumption hanggang kay Nikola ay umuulan palagi.

Ang mga Metropolitan ay may karapatang magpulong ng mga Konseho. Ayon sa mga patakaran, dapat itong maganap dalawang beses sa isang taon, ngunit dahil sa lawak ng aming teritoryo, ito ay hindi makatotohanan.

Kapansin-pansin, naniniwala ang ilang mga mananalaysay na ang Simbahang Ruso sa una ay umaasa sa Simbahang Bulgarian, gayunpaman, walang matibay na ebidensyang dokumentaryo upang kumpirmahin ito. Sinubukan ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky na magtatag ng isang bagong metropolitan see sa Vladimir, ngunit ito ay tinanggihan ng Patriarch ng Constantinople.

Ang espirituwal na kaliwanagan sa Russia ay ganap na may utang na loob sa Kristiyanismo. Lumilitaw ang panitikan sa ating bansa pagkatapos lamang ng pag-ampon ng Kristiyanismo - bago iyon ay nagkaroon ng kadiliman ng kamangmangan at bastos na moral. Binuksan ni Prince Vladimir ang mga paaralan sa Kyiv, na nag-recruit ng mga bata ng mga kilalang mamamayan. Ang mga guro ay mga kleriko. Ang mga unang aklat ay nagmula sa Bulgaria, kung saan itinatag ang Kristiyanismo 100 taon bago ang Pagbibinyag ng Russia. Sinasabi ng salaysay na si Yaroslav the Wise ay nagbabasa ng mga libro araw at gabi. Nagbukas din siya ng mga paaralan, alam ang 8 wika, ang nagtatag ng unang aklatan sa Russia (ito ay sa St. Sophia Cathedral). Sa pamamagitan ng paraan, ang aklatan na ito, tulad ng aklatan ni Ivan the Terrible, ay hindi pa nahahanap. Ang aklat ay napakamahal, ang mga pergamino ay ginawa mula sa balat ng mga hayop.

Ang mga monasteryo ay nakikibahagi sa pagkopya ng mga libro. Ang mga paaralan ay itinatag din sa ibang mga lungsod, halimbawa, sa Kursk (St. Theodosius of the Caves nag-aral dito). Ang lahat ng panitikan sa panahon ng pre-Mongolian ay naglalaman ng relihiyon. Kahit na ang mga turo ni Vladimir Monomakh at ang mga talaan, sa isang malaking lawak, ay isang relihiyosong kalikasan. Ang mga aklat ay kadalasang isinalin mula sa Griyego. Sa mga manunulat ng simbahang Ruso, mahalagang banggitin ang Novgorod Bishop Luka Zhidyata, Metropolitan Hilarion sa kanyang "Sermon on Law and Grace". Ang salitang ito ay binibigkas sa harap ng Grand Duke Yaroslav the Wise at sa lahat ng mga tao. Ito ay isang tunay na obra maestra ng oratoryo. Sinabi ni Rev. Theodosius of the Caves tinutugunan ang mga turo sa mga monghe at mga tao (sa una - 5, sa pangalawa - 2); Inilalarawan ni Abbot Daniel sa kanyang "Maglakad sa mga Banal na Lugar" sa isang simpleng naa-access na anyo ang 16 na buwang ginugol sa Banal na Lupain. Sinuri niya ang lahat ng mga dambana, ginunita ang lahat ng mga sikat, nakita ang tagpo Banal na Apoy, nagsindi ng kandila sa ngalan ng buong Simbahang Ruso sa ibabaw ng libingan ng Panginoon. Si St. Cyril ng Turov ay tinatawag na Russian Chrysostom.

Nabatid na bago tumanggap ng obispo, siya ay isang estilista. Ang isang kawili-wiling monumento ay ang "Pagtatanong ng Kirik ang Novgorodian". Marami ang nanunuya sa pettiness at literalism ng mga tanong, gayunpaman, hindi maiwasang mabigla sa pagiging masusi ng may-akda.

Ang mga templo sa Russia ay mga sentro rin ng buhay panlipunan. Ang mga kautusan ng gobyerno ay inihayag malapit sa kanilang mga pader, ang mga koleksyon ng pera ay ginanap, at ang mga karaniwang pagkain ay ginaganap sa mga araw ng patronal. Ito ay kagiliw-giliw na sa panahon ng pagbibinyag, na nauna sa isang anunsyo (para sa mga Ruso 8 araw, at para sa mga dayuhan 40), kasama ang mga bagong pangalan ng Kristiyano, ang mga Slavic ay napanatili.

Sa pagsasalita tungkol sa panahon ng Kiev, siyempre, dapat pansinin ng isa ang isang napakagandang kaganapan bilang pundasyon ng Kiev-Pechersk Lavra, isang tunay na pugad ng kabanalan, at ang pagkamartir ng mga banal na martir na sina Boris at Gleb.

Hegumen Kirill (Sakharov)

Ang Russian Orthodox Church ay may higit sa isang libong taon ng kasaysayan. Ayon sa alamat, ang banal na Apostol na si Andrew ang Unang-Tinawag, kasama ang pangangaral ng Ebanghelyo, ay tumigil sa mga bundok ng Kyiv at pinagpala ang hinaharap na lungsod ng Kyiv. Ang pagkalat ng Kristiyanismo sa Russia ay pinadali ng kalapitan nito sa makapangyarihang kapangyarihang Kristiyano - ang Byzantine Empire. Ang timog ng Russia ay inilaan sa pamamagitan ng aktibidad ng banal na magkapatid na Equal-to-the-Apostles na sina Cyril at Methodius, ang mga apostol at enlighteners ng mga Slav. Noong 954, nabautismuhan si Prinsesa Olga ng Kyiv. Inihanda ang lahat ng ito pinakadakilang mga kaganapan sa kasaysayan ng mga taong Ruso - ang pagbibinyag ni Prinsipe Vladimir noong 987 at noong 988 ang Pagbibinyag ng Russia.

Simbahan noong pre-Mongolian period

Ang Simbahang Ruso sa pre-Mongolian na panahon ng kasaysayan nito ay isa sa mga metropolises ng Patriarchate of Constantinople. Ang Metropolitan na namumuno sa Simbahan ay hinirang ng Greek Patriarch ng Constantinople, ngunit noong 1051 ang Russian Metropolitan Hilarion, ang pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon, isang kahanga-hangang manunulat ng simbahan, ay inilagay sa primatial na trono sa unang pagkakataon.

Ang mga maringal na templo ay itinayo mula noong ika-10 siglo. Mula noong ika-11 siglo, nagsimulang umunlad ang mga monasteryo sa Russia. Noong 1051, dinala ni St. Anthony of the Caves ang mga tradisyon ng monasticism ng Athos sa Russia, na nagtatag ng sikat na Kiev Caves Monastery, na naging sentro ng relihiyosong buhay ng Sinaunang Russia.

Noong ika-12 siglo, sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, ang Simbahang Ruso ay nanatiling nag-iisang tagadala ng ideya ng pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso, na sumasalungat sa sentripugal na adhikain at sibil na alitan ng mga prinsipe.

Simbahan at pagkakaisa ng Russia

Ang pagsalakay ng Tatar-Mongol na sumapit sa Russia noong ikalabintatlong siglo ay hindi nakasira sa Simbahang Ruso. Nakaligtas siya bilang isang tunay na puwersa at naging aliw ng mga tao sa mahirap na pagsubok na ito.

Ang pag-iisa ng mga nagkalat na pamunuan ng Russia sa paligid ng Moscow ay nagsimula noong ika-14 na siglo. At ang Simbahang Ruso ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa muling pagkabuhay ng nagkakaisang Russia. Ang mga natatanging santo ng Russia ay mga espirituwal na pinuno at katulong sa mga prinsipe ng Moscow. Pinalaki ni Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) ang banal na prinsipe na si Dmitry Donskoy. Dakilang Ascetic ng Simbahang Ruso Reverend Sergius Pinagpala ni Radonezh si Dmitry Donskoy para sa pinakadakilang gawa ng armas - ang Labanan ng Kulikovo, na nagsilbing simula ng pagpapalaya ng Russia mula sa pamatok ng Mongol.

Unang Patriarch ng Russia

Noong 1448, ilang sandali bago bumagsak ang Imperyong Byzantine, ang Simbahang Ruso ay naging independyente mula sa Patriarchate ng Constantinople. Ang Metropolitan Jonah, na hinirang ng Konseho ng mga Obispo ng Russia noong 1448, ay tumanggap ng titulong Metropolitan ng Moscow at Lahat ng Russia. Sa hinaharap, ang lumalagong kapangyarihan ng estado ng Russia ay nag-ambag din sa paglago ng awtoridad ng Autocephalous Russian Church. Noong 1589 ang Metropolitan Job ng Moscow ay naging unang Patriarch ng Russia. Kinilala ng Eastern Patriarchs ang Russian Patriarch bilang ikalimang puwesto bilang parangal.

Ang ika-17 siglo ay nagsimulang mahirap para sa Russia. Sinalakay ng mga Polish-Swedish na interbensyonista ang Lupang Ruso mula sa kanluran. Sa panahong ito ng kaguluhan, tinupad ng Simbahang Ruso ang kanyang makabayang tungkulin sa mga tao. Ang isang masigasig na makabayan, si Patriarch Germogenes (1606-1612), na pinahirapan hanggang sa mamatay ng mga interbensyonista, ay ang espirituwal na pinuno ng milisya ng Minin at Pozharsky. Sa panahon na kasunod ng pagpapatalsik ng mga interbensyonista mula sa Russia, ang Simbahang Ruso ay humarap sa isa sa napakahalagang panloob na mga problema nito - ang pagwawasto ng mga liturgical na aklat at ritwal. Ang dakilang merito dito ay pag-aari ni Patriarch Nikon.

Simbahan sa ilalim ni Peter I

Ang simula ng ika-18 siglo ay minarkahan para sa Russia ng mga radikal na reporma ni Peter I. Naapektuhan din ng reporma ang Simbahang Ruso: pagkamatay ni Patriarch Adrian noong 1700, ipinagpaliban ni Peter I ang halalan ng isang bagong Primate of the Church, at noong 1721 ay nagtatag ng isang kolehiyo na mas mataas na pangangasiwa ng simbahan sa katauhan ng Banal na Namamahala sa Sinodo, na nanatiling pinakamataas na organ ng simbahan sa halos dalawang daang taon.

Sa panahon ng Synodal ng kasaysayan nito (1721-1917) ang Simbahang Ruso Espesyal na atensyon nakatuon sa pagpapaunlad ng espirituwal na kaliwanagan at gawaing misyonero sa labas ng bansa. Ang mga lumang simbahan ay naibalik at ang mga bago ay itinayo.

ikalabinsiyam na siglo

Ang ika-19 na siglo ay nagbigay ng magagandang halimbawa ng kabanalan ng Russia: ang mga namumukod-tanging hierarch, Metropolitans ng Moscow Filaret at Innokenty, Reverend Seraphim Sarovsky, ang mga matatanda ng Optina at Glinskaya disyerto.

Ika-20 siglo (simula bago ang 1917)

Sa simula ng ikadalawampu siglo, nagsimula ang mga paghahanda para sa pagpupulong ng All-Russian Church Council. Ang Konseho ay tinawag lamang pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero - noong 1917. Ang kanyang pinakadakilang aksyon ay ang pagpapanumbalik ng Patriarchal administration ng Russian Church. Ang Metropolitan Tikhon ng Moscow ay nahalal sa Patriarch na ito ng Konseho ng Moscow at All Russia (1917-1925).

Pelikula tungkol kay Patriarch Kirill

(FLV file. Tagal ng 3 min. Laki 23.2 Mb)

Mga eksibit ng eksibisyon

Mga kaganapan