Светлана Зацепина
Воспитание основ духовности у детей дошкольного возраста

Воспитание основ духовности у детей дошкольного возраста

В душе и сердце Ребенка должны быть

поселены светлые образы,

мысли и мечтания – чувство прекрасного,

стремление к самопознанию и саморазвитию;

ответственность за свои мысли;

устремленность к благу; мужество и бесстрашие,

чувство заботы и сострадания, радости и восхищения,

сознание жизни, смерти и бессмертия…

Ш. А. Амонашвили

Вопросы о воспитании основ духовности у детей стоят сегодня в ряду наиболее актуальных, поскольку будущее России определяется уровнем гражданского становления подрастающего поколения. В духовном воспитании современных детей наметились негативные тенденции : книги ушли на второй план, их место занял экран телевизора, с которого в жизнь ребенка теперь постоянно входят персонажи сказок, герои мультфильмов, не всегда отличающиеся душевностью и нравственной чистотой. В образовании детей дошкольного возраста больше внимания стали уделять познавательному развитию, подготовке ребят к школе.

Дошкольный возраст считается самым благодатным периодом для формирования духовных основ ребенка , так как именно этот возраст является самым эмоциональным, самым восприимчивым , когда «сердца открыты для добродетели » . Поэтому нельзя упускать это золотое время, ведь детство накладывает отпечаток на всю жизнь человека.

Основы духовно-нравственного воспитания дошкольников строится на основе приобщения его к культурному наследию своего народа.

Культура – это, прежде всего, система ценностей, закрепленная в традициях. Для удовлетворения духовных потребностей : в поиске жизненных целей, смысла, идеалов, высших ценностей, современной молодежи, в прямом смысле, на каждом шагу взамен настоящей культуры насильно подается духовная отрава , более опасная, чем нитраты или радиация, которыми все привычно запуганы. Невозможно отвернуться, невозможно уберечь детей от нравственной грязи, которая вылезает из всех информационных щелей.

Права семьи на духовную чистоту давно и грубо нарушены. Нормальные люди теряются в антикультурной среде : среде распущенности, эгоизма, потребительства, грубой ругани, унижений и насилия, которыми перенасыщены даже мультфильмы и игрушки. Происходит заметное одичание детей и молодежи . Организовать воспитание без духовного стержня , без идеи, которая объединяет и вдохновляет людей невозможно.

Очевидно, что без духовности , которую закладывали наши отцы и деды своим детям на протяжении столетия, и мы не можем вырастить духовное здоровое поколение . Православная педагогическая традиция в нашей стране имеет тысячелетнюю историю, и можно проследить, что отказ от Православных ценностей привел сегодня к таким печальным последствиям, как бездуховность общества .

В наше время особенно, очевидно, что без духовности , которую несет с собой Православие нам не выжить, не обрести согласия в обществе. Больно от того, что из душ наших исчезают сострадание, сочувствие – вечные ценности. И без духовной помощи Православия просто не обойтись. Православная педагогическая традиция в России развивается на протяжении десяти столетий, и базовым ее основанием всегда была любовь к людям, поэтому проблема насилия не возникала как таковая.

Русское православие традиционно видит смысл образования в духовном просвещении и воспитании ребенка . Сила православия заключатся в приоритете духовных ценностей над материальными благами, в неискаженном духовном мироощущении и назначении человека. Духовность понимается , как ценностное измерение высших начал : добра, любви, истины, правды, красоты, жизни, человечности, сочувствия, как приоритет таких ценностей, как Родина, семья, долг, подвиг. Они должны стать нормами нашей жизни, и жизни детей .

Дошкольный возраст - это уникальный период в жизни человека, когда закладываются основы социального , эмоционального, волевого, познавательного развития, происходит приобщение к духовным ценностям , развитие способностей и индивидуальности ребенка. Дошкольник обретает опыт самоутверждения, познает радость удач и горечь разочарований, притягательность общения и начинает осознавать свои интересы. Из детства ребенок выносит то, что сохраняется потом на всю жизнь. Актуальность проблемы духовного воспитания заключается в том , что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

Систематическое духовное воспитание ребёнка с первых лет жизни обеспечивает его адекватное социальное развитие и гармоничное формирование личности.

В настоящее время наиболее актуально воспитание духовной стороны личности уже с дошкольного возраста .

Современное российское общество остро переживает кризис духовных идеалов . Сегодня каждый из нас понимает потребность возрождения и развития духовных традиций нашего Отечества.

Большое внимание в развитии духовных качеств личности ребенка уделяют игровой деятельности. Ведь игра является не только ведущей деятельностью дошкольников , но и представляет собой отражение детьми окружающей жизни. А также, игра учит ребенка размышлять над нравственной сутью каждого поступка, развивает душу и воспитывает хорошие манеры .

Особенность народных игр в том, что они, учат дошкольников обретать устойчивое , заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной страны, создается эмоционально положительная основа для развития духовно-нравственных чувств .

Благодаря проведению таких игр, наблюдается, что дети пытаются найти гармонию во взаимоотношениях друг с другом и взрослыми, повышается уровень таких нравственных качеств, как отзывчивость, справедливость, щедрость, терпимость. Расширяется кругозор и словарный запас, повышается интеллектуальный уровень детей . Формируется умение понять другого человека, принять его таким, какой он есть. Развивается чувство собственного достоинства, умение жить в согласии с собой и своей совестью. Труд ребёнка-дошкольника невелик и несложен . Однако он необходим для формирования его личности.

Большую роль в формировании духовных качеств у дошкольников играет семья . Постоянная работа с семьей позволяет соблюдать принцип непрерывности и преемственности духовного воспитания в семье и детском саду. При этом семья и детский сад не заменяют друг друга, а дополняют. Совместно с родителями оформляются информационные стенды, где размещается информация о жизни группы, об успехах детей , конкурсах. Там же помещаются фотографии, продукты коллективного детского творчества. При необходимости эти стенды легко превращаются в тематические.

Воспитание основ духовности в дошкольном возрасте - процесс долговременный, предполагающий внутреннее изменение каждого ребёнка, который может найти отражение не здесь и сейчас, а гораздо позднее. Главный ожидаемый результат заключается в усвоении ребенком вечных человеческих духовных ценностей : милосердия, сострадания, правдолюбия; в стремлении его к добру и неприятии зла.

Крылатая фраза «Все начинается с детства» - как нельзя больше сочетается с данным вопросом. Задумываясь об истоках духовных чувств , мы всегда обращаемся к впечатлениям детства : это и дрожание кружев с молодых листьев березы, и родные напевы, и восход солнца, и журчанье весенних ручьев. Воспитание чувств ребенка с первых лет жизни является важной педагогической задачей. Ребенок не рождается злым или добрым, нравственным или безнравственным. То, какие духовные качества разовьются у ребенка, зависит, прежде всего, от родителей, педагогов и окружающих его взрослых, от того, как они его воспитают , какими впечатлениями обогатят.

Мы должны воспитывать у детей уважение к духовным нормам христианской морали. Научить детей различать добро и зло, хорошие и плохие поступки, прощать обиды, быть отзывчивыми, внимательными к сверстникам и старшим, создать условия и вызвать желание совершать хорошие поступки, творить добро.

Публикации по теме:

«Самое дорогое у человека- это жизнь» Н. А. Островский. Формирование основ безопасности и жизнедеятельности детей в условиях дошкольного.

Формирование основ здорового образа жизни у детей дошкольного возраста Формирование основ здорового образа жизни у детей дошкольного возраста Среди значимых для человека ценностей одно из ведущих мест занимает.

Одной из главных задач образовательной и воспитательной деятельности дошкольного учреждения является воспитание нравственности, духовности,.

Формирование основ безопасности жизнедеятельности у детей дошкольного возраста Главная цель по формированию у детей безопасного поведения - дать каждому ребенку основные понятия опасных для жизни ситуаций и особенностей.

Предлагаю Вашему вниманию Приложение к программе "Формирование у детей основ духовности и патриотизма при ознакомлении со старинными русскими.

Приложение к программе «Формирование у детей основ духовности и патриотизма при ознакомлении со старинными праздниками» Уважаемые коллеги! Продолжаю знакомить Вас с учебно-тематическим планом проведения русских народных праздников во второй младшей группе.

Средняя группа. Приложение к программе «Воспитание духовности». Весна. Осень Учебно-тематический план. Средняя группа. Тема:Весна. Задачи:Знакомство с весенними изменениями в природе, жизни людей и животных через.

“Пойми живой язык природы - и скажешь ты: прекрасен мир…» И. Никитин Один из основных принципов в ФГОС ДО приобщение детей к социально.

Воспитание основ толерантности у детей старшего дошкольного возраста Воспитание основ толерантности у детей старшего дошкольного возраста. Я, ты, он, она - вместе дружная страна, Вместе - дружная семья, В.

Выступление на родительском собрании «Экологическое воспитание - воспитание нравственности, духовности, интеллекта» ДОКЛАД на родительском собрании Тема: «Экологическое воспитание – это воспитание нравственности, духовности и интеллекта». Воспитатель:.

Библиотека изображений:

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯРЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК №1

Р А Б О Ч А Я П Р О Г Р А М М А

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОСНОВЫ ДУХОВНОСТИ

И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ»

Область знаний:	100000 -	Гуманитарные науки
	500000 -	Здравоохранение ва социальное обеспечение
Область образования:	110000-	Педагогика
	510000 -	Здравоохранение
Направление образования:	5510100 - 5510300 -5510700-	Лечебное дело Медико-профилактическое дело Высшее сестринское дело

Ташкент – 2014г.
Рабочая программа по предмету «Основы духовности и религиоведение» составлена на основе рабочего учебного плана и учебной программы.

Составитель:

АтамуратоваФ.С. – стар. преп. кафедры общественных наук №1 ТМА, к.ф.н.

Рецензенты:

1. Абдурахмонов М. – профессор кафедры «Маънавият асослари ва диншунослик» УзМУ д. ф.н.

2. Норкулов Д.Т. - заведующий кафедрой общественных наук №1 ТМА, д.ф.н., профессор
Рабочая программа по предмету «Основы духовности и религиоведение» обсуждена и утверждена на заседании кафедры общественных наук №1 протоколом №9 от 1.05.2014 г. и рекомендована на рассмотрение учёного совета ВСД факультета.
Заведующий кафедрой проф. Норкулов Д.Т.
Рабочая программа обсуждена и утверждена на ЦМК общественно-гуманитарных наук ТМА протоколом № 8 от 30.05.2014 г.

Председатель ЦМК: доц. Абдуллаева Р.М.

Рабочая программа по предмету «Основы духовности и религиоведение» рассмотрена и рекомендована на использование учёном советом ВСД факультета протоколом №5 от 20.06.2014 г.

Председатель учёного совета проф. Рустамова Х.Е.

Согласовано:

Начальник учебно -методического

совета ТМА Азизова Ф.Х.

1. 
   ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ « ОСНОВЫ ДУХОВНОСТИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ »

Духовность – это одно из самых многогранных и сложных понятий общественно-гуманитарных наук. Она характеризует многие стороны сознания, мышления и психики человека, систему его личностных, национальных и общечеловеческих ценностей.

Возрождение духовности и культуры узбекского народа, возвращение ему его подлинной истории и самобытности приобретают сегодня решающее значение для успешного продвижения вперед на пути обновления и прогресса нашего общества. Возвращение к своим истокам, осознание глубины и величия культурного и духовного наследия наших великих предков, внесших огромный вклад в достижения мировой культуры, воспитание в каждом поколении бережного отношения к своему прошлому, благородным национальным и религиозным традициям. Одновременно с этим ясное понимание необходимости создания современной национальной духовной культуры и приобщения к ценностям мировой цивилизации и духовности.

Предмет «Религиоведение» преподается во всех высших учебных заведениях Узбекистана с 1997 года, в медицинских в частности . «Религиоведение» – это не только научное знание, но и учебная дисциплина гуманитарного образования. Основная цель предмета «Религиоведение» - дать ту сумму и глубину знаний о религии, в форме и объеме, которое позволили бы сформировать у обучаемого адекватный образ религии и объективное отношение к ней. Процесс реализации этой цели поможет решить ряд учебно-воспитательных, духовных, морально-правовых и других задач, имеющих значение для формирования мировоззрения молодежи.

1. 
   Цели и задачи предмета « О сновы духовности»

Предмет «Основы духовности» относится к числу общественных наук и изучается в III иIV семестрах. Данный предмет преподается во всех высших учебных заведениях Узбекистана с 1997 года, в медицинских в частности. Он играет важную роль в формировании у студентов понимания необходимости изучения наследия предков, его бесценной значимости, в укреплении таких черт, как любовь к своему народу и патриотизм, освоение общечеловеческих ценностей. Духовность является фактором, придающим цель и направление человеку, их деятельности, обеспечивающим социальный прогресс.

Основная цель предмета заключаются в воспитании духовно богатых будущих медиков, формировании их мировоззрения, общественно-политического сознания, повышение духовной культуры, развитие самосознание, привитие высших жизненных ценностей, воспитание студентов в духе патриотизма и гуманизма опираясь на работы И.А. Каримова, законы и постановления Олий Мажлиса Республики Узбекистан.

Задачами предмета являются:

Изучение наследия предков, формирование понимания его бесценной значимости;

Укрепить в сознание студентов место и роли национальной духовности в жизни личности и общества;

Сути и критериях реформ приводящихся в нашей стране;

Сущность процесса глобализация и о существовании угроз нашей духовности.

Студент должен уметь:

При необходимости вести борьбу против угроз нашей духовности, следуя принципу: мысли противостоит мысль, идее – идея;

Стремиться к духовному совершенствованию.

Студент должен иметь навыки:

Умения применения в жизнь сути и критериев реформ нашего общества;

Применения в жизнь способов и средств идейной борьбы против чуждых нам идей;

Самоотверженности и героизма.

Требования к знаниям, умениям и навыкам предмета «Религиоведение»

В соответствии с указанными целями и задачами после окончания изучения предмета «Религиоведение» студент должен знать:

Закономерности возникновения религии;

Сведения об основных источниках национальных и мировых религий;

Основные направления и течения мировых религий;

О взаимоотношениях государства и религии;

Законы, принятые Олий Мажлисом Республики о религии и религиозных организациях;

Закон «О свободе совести религиозных организациях» принятый в новой редакции 15 мая 1998 г.

Студент должен уметь:

Распознать место и роль религии в историческом развитии человечества;

Распознать социально-психологическое воздействие религии на человека;

Различать социальные, психологические и гносеологические корни религии;

Различать мировоззренческую, коммуникативную, компенсаторную, интегрирующею, регулятивную функции религии;

Распознать место и роль религии в формировании мировой культуры и искусстве;

Распознать место и роль мировых религий, таких как христианства, ислам, национальных религий, таких как конфуцианства, иудаизм, индуизм в современном мире, отличать их возникновение, развитие, вероучение, священные книги.

Студент должен иметь навыки:

- религиозной терпимости;

Преданности Родине и национальным ценностям и традициям;

Воспитания всесторонне развитой личности.
1.3. Взаимосвязь предмета “Основы духовности и религиоведение”

с другими общественными предметами

Данный предмет тесно взаимосвязан с другими общественными дисциплинами такими как, история, философия, культурология, экономика, политология, социология, правоведение, психологияи др. В этом предмете не только раскрываются некоторые теоретические положения, но и дастся информация о совокупности интересных фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем - в экономической, политической истории, в истории науки, искусства, литературы, морали, в современной общественно-политической жизни и т.д. Тем самым вносится вклад в восстановление и развитие исторической памяти.

Предмет «Основы духовности и религиоведение» вносит свой вклад в гуманитаризацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры, свободное самоопределение молодежи в мировоззренческих позициях , духовных интересах и ценностях.
1.4. Современная информация и педогогические технологии в обучении предмета “Основы духовности и религиоведение”

В качестве концептуальных основ системы образования в Узбекистане принята ориентация на мировые тенденции в этой сфере, цель которых - интеллектуальное и нравственное развитие личности, формирование критического и творческого мышления, умение работать с различными массивами информации, умение принимать самостоятельные решения, конструктивизм.

Наработка педагогом банка современных образовательных технологий позволяет ему создавать любую конфигурацию проведения занятий, которая в свою очередь перерастает в некую систему активных методик проведения занятий.

Главными концептуальными подходами к проектированию технологий обучения по учебному курсу “Основы духовности и религиоведение” являются следующие:

Личностно - ориентированное обучение. По своей сути предусматривает полноценное развитие всех участников образовательного процесса. А это означает не только индивидуализацию и дифференциацию процесса обучения - ориентацию на уровень интеллектуального развития личности обучающегося при соблюдении требований Государственных стандартов, но и учёт психолого-профессиональных и личностных особенностей и способностей самого обучающегося.

Системный подход. Технология обучения должна обладать всеми признаками системы: логикой процесса, взаимосвязью всех его частей, целостностью.

Деятельностный подход. Обусловливает ориентацию обучения на формирование процессуальных качеств личности, активизацию и интенсификацию деятельности обучающегося, развёртывание в учебном процессе всех его способностей и возможностей, пытливости и инициативы.

Диалогический подход. Определяет необходимость создания психологического единства и взаимодействия субъектов-участников образовательного процесса, благодаря которому усиливается творческий процесс самоактуализации и самопрезентации личности.

Организация обучения в сотрудничестве. Предполагает необходимость делать акцент на реализацию демократизма, равенства, партнёрства в субъектных отношениях обучающего и обучающегося, совместную выработку цели, содержания деятельности и оценку достигнутых результатов.

Проблемное обучение. Это один из способов активного взаимодействия с обучающимися на основе проблемного представления содержания обучения, в ходе которого обеспечивается творческо-познавательная деятельность по выявлению объективных противоречий научного знания и способов их разрешения, формирование и развитие диалектического мышления, творческое применение их в практической деятельности.

Применение новейших средств и способов предоставления информации - внедрение в процесс обучения новых компьютерных и информационных технологий.

Основываясь на данных концептуальных положениях, исходя из цели, содержания и объёма учебной информации по дисциплине “Основы духовности и религиоведение”, был осуществлён выбор способов и средств обучения, коммуникации, информации управления, в совокупности гарантирующих в заданных условиях и в установленное учебным планом время , достичь цели обучения, определенной государственным образовательным стандартом.

Методы и техника обучения: дискуссия, кейс-стади, проблемный метод, обучающая игра, «Мозговой штурм», Инсерт, «Учимся вместе», Пинборд, лекция (с приглашением эксперта, конференция, вводная, тематическая, визуализации, с разбором конкретной ситуации, заключительная);

Ф ормы организации обучения: наряду с фронтальной - коллективная и групповая, основанные на диалоге и полилоге, общении, сотрудничестве и взаимном обучении;

Средства обучения: наряду с традиционными средствами обучения (учебник, текст лекций, опорный конспект, кодоскоп) - графические органайзеры, компьютерные и информационные технологии;

Способы коммуникации: непосредственное взаимодействие со студентами на основе оперативной связи;

Способы и средства (информации) обратной связи: наблюдение, блиц-опрос, диагностика обучения на основе анализа результатов текущего, промежуточного и заключительного контроля;

Способы и средства управления: планирование учебных занятий в виде технологических карт, определяющих этапы учебного занятия, совместные действия обучающего и обучающихся по достижению поставленной цели, контроль (текущий, промежуточный и итоговый) не только аудиторной работы, но и самостоятельной, внеаудиторной работы;

Мониторинг и оценка: планомерное отслеживание результатов обучения как в процессе учебного занятия (оценка выполнения учебных заданий и тестов, рейтинговая оценка учебной деятельности обучающегося на каждом учебном занятии), так и на протяжении всего курса (оценка выполнения учебных заданий и тестов, рейтинговая оценка учебной деятельности обучающегося на каждом учебном занятии), так и на протяжении всего курса (оценка текущих, промежуточных и заключительных результатов на основе рейтинговой оценки каждого обучающегося). При обучении курса предмета «Идея национальной независимости: основные понятия и принципы» используются компьютерные технологии, компьютерные программы, готовят раздаточный материал. Оценка знаний студента осуществляется в виде устного опроса.

При обучении курса предмета “Основы духовности и религиоведение” используются компьютерные технологии, компьютерные программы, готовят раздаточный материал. Оценка знаний студента осуществляется в виде устного опроса.

Распределение тем и часов занятий по предмету “Основы духовности и религиоведение” д ля направлений оброзования: 5510100 – лечебное дело, 5510300 – медико-профилактическое дело, 5510700 – высшее сестринское дело

№	Название тем	Всего	Лекции	Семинары	Самосто-ятельная работа
1.	Предмет, понятия духовности и особенности его развития	6
2.	Духовность и экономика, политика, право, идеология, их взаимоотношение	6
3.	Древняя духовность народов Центральной Азии	6
4.	Вопросы духовности в философской мысли народов Центральной Азии	8
5.	Амир Тимур и его моральное наследие	6
6.	Независимость, семья и воспитание молодежи	6
7.	Предмет и задачи «Религиоведения»	6	2	2	2
8.	Родоплеменные религии	6	2	2	2
9.	Национальные религии	6	2	2	2
10.	Мировые религии. Буддизм	6	2	2	2
11.	Христианство	6	2	2	2
12.	Происхождение, сущность и учения ислама	10
13.	Религиозный экстремизм, фундаментализм и международный терроризм	8
14.	Свобода совести и религиозные организации	6
	всего	92	28	30	34

2. СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА

2.1 . Л екционный материал

Министерство Здравоохранения Республики Узбекистан
Ташкентский Педиатрический Медицинский Институт

Кафедра Философии

О С Н О В Ы Д У Х О В Н О С Т И

Ташкент – 2010.

Данное учебно–методическое пособие написано в соответствии с программой курса «Основы духовности и Религиоведение». В нём даются методические советы и рекомендации по рассмотрению основных вопросов по курсу «Основы духовности и Религиоведение».
Пособие предназначено для студентов ТашПМИ.

Методическое пособие подготовили: Доктор философских наук, проф. Хайдаров Х.Ф., доцент Ахмеров Э.А., преподователи Саидазимов К.Т., Ибрагимов Ж.Т.

Рецезенты:
Доктор философских наук, проф. Норкулов Д.Т,
Куйлиев Т.

Предмет и задачи курса «Основы духовности и Религиоведение».
План:
1. Основные цели обучения предмету «Основа духовности и Религиоведение».
2. Понятие духовность (маьнавият) его сущность и основные элементы.
3. Основные критерии формирования духовности по книги Ислам Каримова
«Юксак маънавият - енгилмас куч».
1. Основные цели обучения предмету «Основа духовности и Религиоведение». Предметом изучения курса «Основы духовности и Религиоведение» является изучение и анализ целой сферы жизнедеятельности общества и человека, присущей любой общественно-экономической формации и охватывающей процессы воспитания, образования, массовой информации, науки, культуры, религии, литературы и искусства, и присутствующей во всех общественных процессах и явлениях.
Основной целью изучения курса является овладение широким кругом знаний и представлений о духовности как философском понятии, о духовных основах жизнедеятельности общества и человека, формирование личности человека и процессы его духовного и религиозного роста.
Духовность - понятие сложное и многогранное Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику. Этот термин в широком смысле вошел в нашу жизнь недавно и мы можем встретить его самые различные трактовки. Хотя термин "духовность" с каждым днем все больше употребляется в официальных документах, научной литературе, печати, он пока не исследован и не описан как научное понятие. Это обусловливается изучением духовности, как самостоятельной научной категории, определения ее место в системе таких понятий как культура, сознание, мышление, мировоззрение, моральный дух, а также в системе художественных, политических, нравственных ценностей и анализ их взаимоотношений.
Духовность - продукт умственной деятельности человека и общества (духовной культуры), непосредственно не связанный с материальным производством, а также для обозначения нравственных, религиозных норм, убеждений и практики. Духовность-выражение нравственных интересов личности, сущностное сознание человека.
Духовность - сущность человека как социально-культурного существа; совокупное органическое единство таких подлинно человеческих черт, качеств, как правдивость, душевная чистота, совесть, честь, патриотизм, любовь к прекрасному, ненависть ко злу, воля, стойкость. Духовность охватывает вместе с человеческими качествами «духовную культуру - науку, философию, мораль, право, литературу и искусство, народное образование, средства массовой информации, обычай, традиции, а также религию, религиозную практику и многие другие исторические и современные ценности».
2. Понятие духовность (маьнавият) его сущность и содержание. Духовность (маьнавият) понятие сложное и многогранное она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику.
В различных философских словарях ему не нашлось даже места. Русскому слову « духовность» в узбекско м языке соответствует «маънавият».
Маьнавият - эквивалент духовности, но понятие, имеющее более емкое и многогранное значение, которое характеризует внутреннюю сущность человека, народа; все уровни его духовного бытия, опирающаяся, на национальную независимость это самоопределение народа, когда он свободно выбирает и развивает свой образ жизни и общественные отношения. Свобода. Философское определение свободы акцентирует внимание на том, что она есть осознанная необходимость и действие по осознанной необходимости, т.е. независимость - это осознанная на общенациональном уровне необходимость и соответствующие этой необходимости общенациональное действие. Действительно, если мышление и сознание не избавлении от гнёта и давления, человек не может быт свободным. Прогресс обеспечивают духовно развитые люди.
В связи с этим Президент И.А.Каримов в своей книге «Юксак маьнавият- енгилмас куч» даёт следующее определение понятия «духовности»; «Духовность это внутренний мир человека, помогающие душевному очищению, формированию и укреплению силу воли, убеждения и несравнимо пробуждающую силу совести, чести как критерии его взгляда в целом ». (Каримов И.А. Юксак маьавият - енгилмас куч. Т. : 2008. Стр. 19).
Определение И. Каримовым понятия духовности и его мысль о том, что духовность является силой, призывающей человека к душевному очищению, возвышению, обогащающей его внутренний мир, укрепляющей волю, убежденности. Возрождение духовности и культуры народа, его действительной истории и особенностей играет решающую и определяющую роль в продвижении вперед по пути обновления и развития нашего общества и её место в национальном возрождении.
Основные элементы духовности.
После провозглашения независимости в Узбекистане очень часто стали употребляться словосочетания и выражения с компонентом «духовность» или «духовное»; духовное богатство, бездуховность, духовное возрождение, духовное очищение, духовные основы независимости и другие. Действительно, сфера духовности в Республике признана приоритетной наряду с экономикой так как построение в Узбекистане правового демократического гражданского общества не может обойтись без развития духовности.
Так, И.Каримов отмечает: «Укрепление и развитие духовности народа - важнейшая задача государства и общества в Узбекистане». Далее, И.Каримов подчёркивает: «Духовность - энергия человека, народа, общества и государства».
Определение основы критериев оценки духовных ценностей и отношения к культурному наследию, обеспечение развития духовной жизни в соответствии с требованиями независимости, формирование нового гражданина независимого Узбекистана, мыслящего по - новому, духовно богатого, любящего свою Родину, требуют, в первую очередь, ответа на вопрос: что такое духовность с его основными компонентами как устойчивые чувства, оценки, нормы, воззрения, идеалы, установки сознания приобретевщие относительно общий (общенациональной) характер, их объективизация в художественном, научном, философском, религиозном наследии, в традициях и обычаях, и национальная воля, национальная гордость и честь, направляющие нацию на достижение определенных целей, а также установившаяся интеллектуальная и эмоциональная, психологическая и идеологическая среда, обеспечивает подлинное. Выражаясь коротко, духовность есть реализованной интеллектуальной и психологический потенциал, творческая способность нации.
Этот потенциал и способность нации, закаляясь на протяжении веков, вобрали в себя её созидательный, исторический, религиозный и светский опыт. Поэтому духовность развивается вместе с человеком и обществом, растёт, испытывает затей и кризис, вновь возрождается и бурно расцветает и т.д.
Для духовности характерны последовательность, историзм и современность, традиционность и обновление, а развитие духовности зависит от правильного понимания обществом исторической необходимости и практических действий в соответствии с ней. А это обусловливает исследование данного понятия в тесной связи с данными таких наук, как философия, история, религиоведение и другие, с учётом естественно- исторического и культурного развития народа.
Основные критерии формирования духовности.
Среди наиболее важных приоритетов развития Узбекистана на
ближайшую перспективу. Президент И.А.Каримов особо выделяет
проблему дальнейшего духовного обновления общества.
Путь обновления и развития Узбекистана - это опора на такие основы, как преданность общечеловеческим ценностям, укрепление и развитие культурного наследия народа, свободное выражение человеком своих возможностей, патриотизм - теоретика - методологическая основа национального возрождения.
Высшая цел обновления Узбекистана - возродить традиции народа, наполнить их новым содержанием, создать необходимые условия для достижения на нашей земле мира и демократии, достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека.
В связи с этим, Президент И.А.Каримов в книге «Юксак маьнавият - енгилмас куч» выделяет ряд основных критериев формирования духовности. Это:

Духовное наследие, культурное богатство, древние исторические
памятники как самые важные факторы национальной духовности.
Устное народное творчество и национальные праздники как
жемчужина духовности.
Наша священная религия (Ислам) как составная часть духовности.
Научно - творческие открытия (изобретения) великий учёных как
критерий духовности.
Семя, махалля, образование - воспитание в качестве возвышения и
фактора в формировании национальной духовности.
Патриотизм, гуманизм (человеколюбие) и другие (См. И.А.Каримов
Юксак маьнавият - енгилмас куч).

Таким образом, становится ясно, что к оценке формирования духовности и использования его для укрепления независимости Узбекистана следует подходит критериев. Если с их помощью мы проанализируем и оценим своё культурное наследие, то появится возможность сознательно овладеть им, не подчиняясь ему, и поставить его на службу развития, будущего.
В повседневной жизни человека и трудовой деятельности в обществе постоянно идут споры об духовных и материальных основах, которые требуют рассмотрения о приоритете того или другого, а также противоречащие мысли и взгляды.
Подтверждением этому является история философской мысли начиная с античной философией и кончая философской мыслю ХХ века. Некоторые философы утверждали духовной мир первичными, другие материальный мир ставили на основное (определяющее) место. На основе такого понимания и представления возникли в философии такие направления как материалистические (материализм) и идеалистические (идеализм).
Если, противопоставлять экономические потребности духовному миру человека, понимая превосходство одного над другим, принимая в качестве основной цели, такой одностороннее выражение взгляда неприемлемо для современного общества Узбекистана. В связи с этим Президент И.А.Каримов, обобщая вышесказанные взгляды приходит к выводу и считает справедливым следующую мыслю: человеку свойственна мечта и для осуществления сознательной жизни необходим материальной и духовной мир как по аналогии птица делает полёт с двумя его как только эти две важные факторы придут в соответствие (гармонию) между собой, в полном смысле слова превратятся в крылья птиц, только поле этого в жизни человека, государства и общества произойдёт процесс роста, изменения, развития.
Таким образом, очевидно, что материальные и духовные направления жизни не отрицают друг друга, а наоборот, взаимосвязаны между собой, дополняют друг друга.
Самое важное в нашей стране -- это материальные и духовные процессы развиваются в пропорциональной форме между собой, будучи политически- общественно устойчивыми как залог прочного развития.
Составные части духовности и их взаимосвязь.
1. Категория духовности, её основные идеи и принципы.
2. Духовное наследие, культура, ценности, просвещение и идеология - как основополагающие части духовности.
3. Духовные основы.
Среди наиболее важных приоритетов развития Узбекистана на ближайшую перспективу, президент И.А.Каримов особо выделяет проблему дальнейшего духовного обновления общества. «Мы все, - подчеркивает президент, - должны четко осознавать, что от духовного возрождения народа, сохранение национальных традиций, развития культуры и искусства зависит положение дел в других сферах, насколько, результативными будут проводимые реформы». Поэтому проблема духовности, духовного и нравственного воспитания приобретает сегодня особенно приоритетное значение.
Духовность народа - это понятие широкое и глубокое по своему содержанию. Она имеет глубокие исторические корни, выражает особенности исторической судьбы тех или иных народов, их национальный менталитет и характер. В качестве таковой духовность содержит в себе непреходящие ценности, которые со временем получают постоянное наращивание.
Духовность включает в себя три основных начала - познавательное, нравственное и эстетическое. Соответственно существуют такие ее основные сферы, как наука и философия, нравственность и художественность. Все сферы духовности взаимосвязаны, но сердцевиной выступает нравственность.
Существует еще один аспект понимания духовности. Традиционно понятие « духовность» означало признание за человеком разума и воли, что делает его существом духовным, в отличие от животных. Силой духовной свободы личности определяется способность человека возвышаться над животной жизнью, подчинить себе плотские влечения. Духовность в современном смысле воспринимается как первенство высших духовных ценностей. Основными категориями духовности является Красота. Бездуховность же понимается как отсутствие высших целей и ценностей, как господство низменных, плотских интересов и влечений.
Понятие «ценность» обнаруживает свою значимость при анализе человеческой деятельности, которая невозможна без ориентации в окружающем мире, сознательного выбора, принятию решения, что предлагает оценку окружающих предметов и явления, постановку целей, выработки программ и действий (потребности и ценности, оценка и ценность, наука и ценность, общество и ценность).
Проблема ценностей важна в плане исследования общества в целом - (как функционирующей и развивающей системы) и, в частности, при анализе общественного сознания, которое выполняет не только гносеологические, но и оценочные функции.
Система ценностей - представления и взгляды, которые в совокупности формируют главенствующий набор ценностей в данном конкретном обществе.Народу Узбекистана удалось сохранить свои исторические и культурные ценности и традиции, которые передавались от поколения к поколению.
Традиции - это исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколения обычаи, нормы поведения, обряды, общественные установки, идеи и ценности, элементы социально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе или в отдельных группах в течение длительного времени. Иными словами, традиция - это культурные нормы, ценности, обряды, обычаи, идеи, которые люди принимают в силу их прошлой полезности, привычки и которые могут быть переданы последующим поколениям.
Обычаи - это общепризнанный порядок, установившиеся правила общественного поведения людей; соблюдавшиеся в силу установившихся привычек. Другими словами, обычаи - набор образцов поведения, позволяющий людям наилучшим образом взаимодействовать как с окружающей средой, так и друг с другом. Традиции и обычаи органически связаны между собой. Но они, кроме общего сходства имеют и различия.
Понятие «традиция по объему и содержанию шире, чем понятие «обычай». Так, как она отражают более глубокие свойства, которые касаются, прежде всего, общественной жизни народа, в основном одинаково проявляются в масштабе всей страны.
Идеология - концентрированное выражение коренных интересов и потребностей социальных групп, народа и нации. Как подчеркнул Президент нашей республики И.А. Каримов: «Идеология нашего общества, выражает интересы простого человека, который является опорой этого общества, должна стать источником силы и энергии для нашего народа в достижении им мирной, безопасной, благополучной жизни».
Идеология национальной независимости - система общенациональных идей и взглядов, выражающих коренные интересы духовной жизни народа, направленные на консолидацию, единение всех народов и этнических групп Узбекистана в их движении к демократическому и правовому обществу.
Духовные основы - это прежде всего активное отношение к действительности, стремление к конкретной цели, идеалам, организация своей деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент И.А.Каримов в своей книге «Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика и идеология» собственный путь обновления и развития Узбекистана, т.е.
духовные основы базируются на четырёх устоях:

Приверженность общечеловеческим ценностям;
Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;
Свободной самореализации человеком своего потенциала;
Патриотизме

Источник силы независимого Узбекистана - преданность нашего народа, он пронес такие качества как справедливость, равенство, добрососедство и гуманизм. Высшая цель обновления Узбекистана - возродить эти традиции, наполнить их новым содержанием, создать необходимые условия для достижения на нашей земле мира и демократии, достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека.
Познание духовного наследия служит укреплению и развитию национального самосознания, национальной гордости, национального своеобразия в положительном смысле, четкому определению своего места в процессе общемирового прогресса. Сохранение и совершенствование национального облика достигаются за счет усвоения передовых достижений и традиций современного мира с одновременным развитием национальной культуры, языка, литературы, искусства и науки.
В то же время решающим фактором социального прогресса, любой социальной сферы является человек. Нельзя воссоздать новый Узбекистан с людьми, которые не способны свободно реализовать свой потенциал, мыслящими старыми стереотипами, не избавившимися от чувства зависимости, страха и национальной неполноценности, далекими от осознанности патриотизма. Необходимость построения нового Узбекистана обуславливает воспитание свободомыслящего, инициативного гражданина-патриота.
Любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к самопожертвованию ради ее свободы, забота о ее процветании - важнейшие составляющие патриотизма, который считается одной из духовных основ независимости.
Чувство патриотизма - это, прежде всего положительное эмоциональное отношение к укреплению независимости и свободы Родины. Однако патриотизм не состоит из одного лишь чувства. Одновременно он как убеждение включает в себя также соответствующие понятия, взгляды, идеи, идеалы.
Патриотизм - это правильное понимание народными массами необходимости укрепления, развития и расширения независимости во всех сферах общественной жизни, умение ставить интересы независимости выше интересов личных, групповых, общественных, региональных. Любовь к Родине должна превратиться в нравственное убеждение. Однако она не должна быть слепой, некритичной, иррациональной любовью на уровне узкого национализма, а должна быть высокопродуктивной, опираться на глубокий разум и здоровые чувства, умеющие отличать подлинные интересы Родины. И.А.Каримов сказал, что «патриотизм гражданина Узбекистана - та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает отклониться от намеченной цели». Духовное богатство даёт человеку огромную силу и оказывает помощь. И.А.Каримов отмечает: «Не ошибёмся, если скажем, что с возвышением человеческой духовности усиливается также его воля».
Действительно, воль - это свободный выбор, принятие на его основе самостоятельного решения, возможность направлять свои желания и стремления, эмоции и разум, знания и опыт на определенную цель. Иначе говоря, воля - это определенную цель и умение найти в себе внутренние силы и внешние возможности для её достижения. Благодаря духовности воля приобретает патриотический смысл, не подвергает влиянию мнимых ценностей, псевдо идей и не направляется по ложному антигуманному руслу. Оторванная от подменной сути духовности, воля не застрахована от такой опасности. Пренебрежение духовных критериев может при вести к ошибкам в выборе средств. Без духовности воля остается на уровне стихийной, противоречивой и опасной социальной энергии. Созидательный потенциал такой воли не имеет существенного важного значения.
И.А.Каримов отмечает: «Воля на самом деле равносильна прочной вере». Безусловно, вера - это сильное положительное эмоциональное отношение к духовным знания, составляющим содержание убеждения. Вера может относиться как к уровню обыденного сознания, возникнув на основе жизненного опыта, так и теоретического на основе определенного (верного или неверного) понимания духовных знаний и его богатства. Вера формируется в результате семейного воспитания и обучения, а также -манипулирования государством общественным сознанием через средством массовой информации (СМИ) и ИНТЕРНЕТ. Убеждение как ядро мировоззрения определяет отношения человека к действительности, его активность. Для активности, особенно для творчества, недостаточно духовных знаний, основанных лишь на простой вере. Творчество и активность требуют обогащения веры преданностью и любовью. Человек без убеждения никогда не бывает преданным и любовью.
В заключение отметим, что духовное богатство в единстве с национальным возрождением и прогрессом, являясь силой воли человека, поможет укреплению духовных основ независимости страны и воспитанию её нового гражданина, гармонизации национальных ценностей с общечеловеческими.
В своём произведении «Высокая духовность - непобедимая сила» Президент с гордостью отметил самые значительные достижения за годы независимости. «Мы - сказал» Ислам Каримов, - разработали модель развития, ныне признанную во всем мире как «узбекская модель». Всем нам хорошо известны основные принципы этой модели- приоритет экономики над политикой, главная реформаторская роль государства, верховенство закона, сильная социальная защита, поэтапное, эволюционное осуществление преобразований.
Теоретические и практические аспекты «узбекской модели» развития ярко проявляются во внешнеэкономических и внешнеполитических связях страны. Поэтому сегодня в процессе обновления это необходимо как олицетворение во всех сферах практической деятельности, что реформа это не ради реформы, в первую очередь это должно служить для человека, для благополучной жизни. Демократия в Республика Узбекистан базируется на общечеловеческих принципах, согласно которым высшей ценностью является человек, его жизнь, свобода, честь, достоинство и другие неотъемлемые права. Государство строит свою деятельность на принципах социальной справедливости и законности в интересах благосостояния человека и общества.
Естественно, в течении переда от одной ступени к другой в сознании человека, идеология общества имеет место коренного изменения. Переход от одной системы общественных отношений к другой, от одного строя к другому неизбежно сопровождается болезненной ломкой ценностных ориентации, кризисными явлениями в духовной жизни.
В условиях Узбекистана духовное обновление осуществляется на путях возврата к духовным истокам, освоения ценностей мировой цивилизации, адаптации духовной жизни к новым условиям рынка. Рыночная экономика - общечеловеческое явление, неизбежный этап в развитии мировой цивилизации. Главным действующим лицам рыночного хозяйства является человек - потребитель с его индивидуальными и общественными потребностями. В конечном итоге, экономический прогресс, рост производительности труда, внедрение новой техники и технологии подчинены удовлетворению потребительских нужд населения. Именно они составляют двигательный механизм и побудительный мотив рыночной экономики. Осуществляя Республика Узбекистан нацелена на формирование рыночной экономики для чего выработано своя собственный путь перехода к рыночным отношениям. Таким образом, духовная и экономическая взаимосвязь - это залог общественного развития и устойчивости. При этом,- отмечает Каримов, - следует особо подчеркнуть, что в 2010 году свыше 50 процентов средств госбюджета будет 4 направлено только на развитие сфер образования и здравоохранения»
Сегодня в нашей стране в строительстве новой жизни, строительстве нового общества, формировании духовности граждан имеет безусловно чрезвычайно глобальное значение. В данный переходной период наша культура должна обратить особое внимание на корни духовного богатства народа так как наследия предков - это корни нашей духовности. Эта кладовая собиралось понемногу в течение веков. Э то пройдено через историческую проверку и испытание и была поддержкой в трудные периоды жизни нашего народа. Как известно, осознания свое «Я» как обеспечение будущего нации, национальное сознание и отражение мысли, взаимосвязь духовного богатства между потомками безусловно проявляется через язык, через материнский язык как души нации. Как говорил великий патриот - гуманист Абдулла Авлони «Существование в мире каждой нации жизнь как в зеркале отражается через язык и литературу. Потерять национальной язык, значит потерять национальную духовность.
Поэтому любой народ стреляющийся к возвышенью своих национальных ценностей, своих целей, желаний добывается на основе возвышении духовного мира в результате достижений общечеловеческого развития. Здесь большое значение имеет историческая память. Известно, что в 1937- 1953. деспотической машиной СССР были сосланы в ссылку около 100. тысяч человек, из которых 13 тысяч были расстреляны, остальные были постепенно умерщвлены в жестоких условиях концлагерей. Поэтому мы для выполнения своего человеческого долга перед погибшими нашего народа, которые были казнены и без имени, фамилии были закопаны и долгие годы находились без присмотра на канале Бозсу - поклонятся им. По инициативе Президента И.А.Каримове в Ташкенте в 2000г. На берегу канала Бозсу где в годы репрессий были расстреляны и захоронены в общей могиле тысячи лучших сыновей нашего народа, был возведён мемориальной комплекс «Шахидлар хотираси». В составе комплекса был образован музей «Памяти жертв репрессий». С 2001 г. В нашей стране 31 августа отмечается как День памяти жертв репрессий.
Известно, СССР 9 мая отмечал как день победы как - праздник. По просьбе народа и общественных организации в нашей стране 9 мая отмечается как день памяти и почести.
Безусловно, всем очевидно, что полностью обновить мышление общества за несколько лет нельзя.
Это длительный и непрерывной период времени.
И.А.Каримов отмечает: «Все мы должны осознать, что обновление общества с точки зрения демократии это продукт развития государства. Отрицания этих закономерностей, непризнание их и совсем противоположные направления несомненно могут обязательно привести к неожиданным и противоположном отрицательным результатом. Это можно нетрудно видеть на многих примерах».
Концепция Ислама Каримова о национальной идее и национальной идеологии и рассиотрение её в качестве приоритетной задачи в системе всех реформ осуществляет в стране по возрождению и развитию духовности и её причина имеет теоретическое, методологическое и практической значение для национальной духовного возрождение узбекского народа и укреплении независимости.
И. Каримова отмечает: «Когда говорим национальная идея» надо сказать, что широком смысле слова сущность и содержание этого понятия заключает в следующей: переход от предков к потокам, в данной стране у каждого человека и всего народа вырастают в душе (сердце) глубокие корни и превращается в его духовного. Потребность (жизненная потребность) как сеемая добрая мечта и надежда, как цель мобойнации. В современной период обновления общества модернизации страны, жизнь выдвигает всё новое и новая задачи. Естественно, национальная идея охватывает и облиняет в себе благородное цели всех народов проживающих в Узбекистане мир и спокойствие воплощающие жизненное блага, процветание Родины, благополучие народа.
В настоящее время перед обществом стоит серьезная задача -это осуществиянное реформы по духовно - нравственному. Просвещению, формирующие гармоничную личность, социальную солидарность межнациональное согласие, религиозную терпимость (толерантность) и других необходимо их сущность и содержание поставит в центр
внимания в области образования и воспитания, поднять их на новая воссота, воспитания наше молодое поколение свободно мысящили и собситвенним мировоззрением на основе национальной идеи и национальной идеологии
Говоря словами И.А.Каримова наша самая высокая цель, самая великая идея –это единственная дорога Узбекистана - укрепление независимости, возвышать страну все стороны, идти вперёд свободной жизнь. Страна придерживающаяся данной дорогинаправляет на достижение и претворению в жизнь всего нашу силу и шергию, народ все политические силы в стране, негосударственное организации должны объединятся вокруг единственная всеобщей цели в этому сушть национальной идеи как души и тела общества.

Процессы формирования духовности древних народов Центральной Азии
План:
1 . Освещение традиций, обычаев, духовной жизни древних народов Центральной Азии в устном народном творчестве и письменных памятниках.

Первобытные формы религий.
«Авеста»-сокровище зороастризма.
Вопросы духовности в учениях Манихейства и Маздакизма.

Духовная жизнь в Центральной Азии характеризуется осознанным обобщением устного народного творчества, нашедшее выражение в фольклоре, древнейших мифах, легендах, сказаниях, героических эпосах. До появления письменности эти формы выражения народного духа были, пожалуй, единственным источником духовной активности древних людей.
В памяти народов этого региона веками жили и перерабатывались образы мифологических и легендарных героев, отзвуки которых по сей день сохранились в художественном творчестве народов Центральной Азии, в том числе узбекского народа. Яркий пример тому узбекские сказки, легенды, народные сказания «Джаминидова книга», «Легенда об Эркуббе», предания о борьбе за свободу, содержании ряда древних городов, крепостей.
Богатейшие материалы устного народного творчества дополняются историческими сообщениями, о том, что женщины как и герои- мужчины, поступают не только как храбрые воительницы, но и как прекрасные существа, обладающие высокими моральными качествами, которые являют собой яркий пример для подражания. Таковы монументальные фигуры среднеазиатского эпоса - Зарина, Спаретра, Томарис.
Многообразные религии, сменявшие друг друга на протяжении истории человечества, можно объединить в три основные группы: ранние формы религии, родоплеменные формы религии, формы религии классового общества.
Ранние формы религии. К ним относятся магия, фетишизм, анимизм, которые возникли в период формирования родового строя (от 100 до 40 тыс. лет назад).
Магия (от греческого magia - колдовство) - это действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на природу или человека.
Фетишизм (от португальского fetishizm - заколдованная вещь) - это поклонение неодушевленным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства. Такие предметы назывались фетишами. Фетишем мог стать любой предмет: камень, дерево, клык зверя. Позднее человек сам изготавливал фетиши в виде деревянных фигурок или каменных изваяний (идолов).
Анимизм (от латинского anima - душа) - это вера в существование духов и душ как сверхъестественных двойников природных объектов и процессов.
Тотемизм - (в языке индейцев-оджибве «ототем» означает «его род») - есть вера в сверхъестественное родство человеческих коллективов (родов) с определенными видами животных или растений. Тотемами называли животных, которых первобытные люди считали своими сверхъестественными родственниками. На тотемов люди смотрели как на покровителей рода и племени, защитников и заступников, помощников в разрешении всех конфликтов. Тотемы считались братьями и сестрами людей, и поэтому свои родовые коллективы первобытные люди называли их именами.
Шаманизм - (на эвенкийском языке «шаман» означает «исступленный») - широкой круг анимистических верований и представлений в сочетании с верой в особо могущественные сверхъестественные возможности древнейших профессиональных служителей культа (шаманов). Шаманизм основывается на представлении об общении шамана с духами во время камлания (ритуал, приводящий в экстатическое состояние; сопровождается пением и ударами в бубен). Основная функция шаманства - «лечение» больных.
Огромный прогресс наблюдался и развитии духовной жизни человеческого общества, которое проделало эволюцию от примитивных религиозных верований до первой религиозной системы -
зороастризма, который является самой древней из мировых религий - откровений. Он был государственной религией трех великих иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н.э. по VII в. н.э.- Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской, и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока.
Название религии пошло от имени пророка Заратуштры (в греческом произношении-Зороастр). Заратуштра несомненно является историческим лицом, жившим между X и VII в.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий погонщик" или "золотой верблюд" (зара-золото, тхуштра- верблюд)
По существу, в этих проповедях закладывались основы новой благородной религии. В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога - Ахурамазду. Одновременно с его возвышением получило распространение положение, согласно которому все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам - к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. В результате этой борьбы Ахурамазда должен победить и тогда воскреснут мертвые, все нечистое исчезнет и наступит время счастливой жизни для всего доброго на земле.
Среди основных черт религиозной, системы зороастризма, характерных для различных этапов его развития, можно отметить следующие:

определенная монотеистичекая тенденция, выраженная в вере в верховного благого бога
Ахура-Мазду (ахур- господин, мазда- добро);
дуализм морально-этического характера, состоящий в противопоставлении двух вечных
абстрактных начал Добра и Зла или Правды и Лжи; во главе сил Добра (ассоциируемого с
правдой, справедливостью, светом и т.д.) стоит благой бог Ахура-Мазда, во главе сил Зла
(соответственно, лжи, тьмы, и пр.)- злой враждебный дух Анхра-Манью (в авестийском
написании Анго - Манью, позднее- Ахриман); борьба этих двух сил составляет, как уже
говорилось, содержание мирового процесса.

В целом зороастризм представляет собой сложный сплав разнородных и разновременных элементов. И каждая эпоха за время существования этой религии вносила в нее что-то свое - новое и уникальное. До сих пор зороастризм, давно перестав быть мировой религией, жив, как религия немногочисленных, но разбросанных по всему миру последователей. Самая большая община современных зороастрийцев - это парсы, живущие в Индии. Именно они сохранили главное богатство зороастризма- священную книгу "Авеста".
Само название "Авеста" происходит от среднеперсидского слова "аразак", позже -"аВаз1ау" - "основа" (или по иным толкованиям, "установление", "предписание", "восхваление").
Состав "Авесты" . По свидетельству Беруни, канонизированная "Авеста" состояла из 21 книги (каждая из которых называлась "наск"). Из них в результате преследований зороастрийцев и распространения ислама сохранились только 5:
1) "Ясна" ("жертва", "моление")- свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии;

«Яшты» - "почитание", "восхваление" -гимны божествам зороастрийского пантеона
"Видевдат"- "закон против девов (демонов)", предписания о поддержании ритуальной чистоты (содержаит также ряд религиозно-юридических положений, фрагменты древних мифов,эпоса и пр);
"Виспарад - "все владыки", собрание молитв и литургических текстов;
обобщающая книга - "Малая Авеста".

Социально-общественные отношения в Средней Азии согласно "Авесте", можно охарактеризовать как переходные от первобытно-общинного строя к классовому обществу. Происходило разложение родовой общины и возникновение сельской общины. Отдельная семья становится хозяйственной ячейкой общества. В основе сельской общины, в отличие от родовой, лежали уже не родовые, а хозяйственные и территориальные связи. В истории народов Средней Азии сельская община сыграла большую роль, проявив живучесть в течение многих веков.
Не меньшую ценность в изучении духовной жизни народов Центральной Азии имеют течения манихейства и маздакизма.
Манихейство - еретическое движение возникло в 3 в. Н.э. в Иране, спустя 1000 лет зарождения зороастризма. Основатель этого течения конкретная историческая личность. Своеобразие проповедуемой Мани универсальной религии, состоит именно в интеграции различных моментов из зороастризма, христианства, буддизма. Моральные доктрины манихейства изложены в основном в произведении Мани «Сиру-асрар» («Книга тайн»), «Китаб ул-дудавс тадбири» («Книга руководства и управления»).
По учению философа общество должно состоять из 2-х категорий людей:
1-ая категория это верхушка избранных (нищенствующая аристократия), ведущая аскетический образ жизни, получая тот материальный достаток, которым довольствуются все остальные. Они не должны вступать в брак, их задача проповедовать манихейские идеи -«замаливать грехи» всех членов общины.
2-ая категория это массы и купцы, которые должны вести высоконравственный образ жизни, никого не убивать, воздерживаться от мясной пищи и тем самым содействовать победе сил Света и Добра.
В конце 5 начале 6 веков в Иране возникает другой религиозно-философское учение, так называемый маздакизм, который также распространился в Центральной Азии. Это учение связано с именем Маздака (488-528) уроженца Нишапура, сына известного Бамдара.
В основе миропонимания маздакизма, как и манихейства, лежит борьба двух противоположных этических начал, добра и зла, света и тьмы. Если первые начала являются продуктом или предпосылкой созидательного и свободного творчества людей, то вторые по своей природе могут действовать, лишь слепо и стихийно, они являются продуктом либо предпосылкой косного и невежественного поведения людей.
Характерной особенностью учения Маздака является и то, что основу нравственности и мотивы человеческого поведения оно выводит не из неба, а из человека как такового, из его природы.
Изучение и анализ письменных источников свидетельствуют о том, что духовная мысль в Центральной Азии на протяжении древнейших времен до 8 века н.э. в основном была тесно связана с народным представлением о нравственности, имевшую скорее земную основу, чем небесную и божественную.
Вопросы духовности и просветительства философской мысли в Центральной Азии

Средняя Азия - как центр высокой духовности.
Философская и научная мысль раннего Восточного Ренессанса 9-12 веков.
Поздний Восточный Ренессанс в Центральной Азии 13-15 веков.
Просветительское движение джадидов.

Духовность во все времена отстаивалась как бесценное и вбирало в себя традиции, обычаи, культуру, образ жизни, нравственную и идейную психологию, мировоззрение.
Центральная Азия была одной из колыбелей мировой цивилизации. В освоении богатого культурного и научного наследия народов Востока важное место занимает изучение естественнонаучной и философской мысли раннего Средневековья. Научные, философские, художественные труды и исследования мыслителей, учёных и поэтов эпохи вошли в сокровищницу мировой цивилизации. На Востоке получает развитие науки. Сначала развиваются такие науки как тригонометрия, алгебра, позже оптика и психология, затем астрономия, химия, география, зоология, ботаника, медицина. Многочисленные исследователи этого периода сравнивают его с эпохой Ренессанса в Европе - эпохой бурного развития науки, культуры, философии в ряде стран Западной Европы в 14-ом начале 17 веков, характеризовавшейся возрождением античного философского и научного наследия, на новой боле высокой ступени. Однако это сравнение не совсем точно, ибо не Западный Ренессанс предшествовал Восточному, а наоборот эпоха Восточного Возрождения 9-12 века в значительной степени предопределила становление и расцвет науки и культуры в Европе в 14-17 века.
. Ранний Восточный Ренессанс 9-12 веков яркая страница в истории научной и культурной жизни не только народов Центральной Азии, но и всего Ближнего и Среднего Востока. В этот период центрами культуры Мавераннахра становится Бухара, Самарканд, Мерв, Ургенч, Фергана.
Учёные Центральной Азии внесли значительный вклад не только в ближневосточную, но и мировую науку. Здесь сложился особый тип заведения - медресе, столь характерный впоследствии для всего мусульманского Востока. Характерной чертой политики Саманидских правителей было покровительство поэзии, литературе и науке. В эту эпоху создавались крупные библиотеки. В это время жили и творили великие учёные ибн Мусса Хорезми, Ахмад Фергани, Аль Фараби, Абу Рейхан Беруни, Абу Али ибн Сина, Махмуд Кашгари, Рудаки.
Второй этап Восточного Ренессанса 13-15 века в Центральной Азии явился период, связанный с именем выдающегося государственного деятеля Амира Темура.
А.Темур вошёл в историю не только как выдающийся полководец, но и талантливый и мудрый политик, государственный деятель. Он освободил свою страну от монголов, создал в 14 веке сильное централизованное государство и тем самым обеспечил условия для развития земледелия, ремесел и торговли, расцвета науки и культуры.
Темур уделял большое внимание развитию ремесленно производство. В Мавераннахр, различные материальные ценности, но главным образом пленных мастеров и ремесленников, вместе с которыми туда попадали тщательно сохранявшиеся секреты ремесла, новые виды ремесленной продукции. В частности, тысячи ремесленников с семьями были привезены в Самарканд. Персия поставляла художников, каллиграфов, архитекторов, оросителей и др. Из Сирии Темур вывез шелкомотальщиков, мастеров-оружейников, специалистов по производству стеклянной посуды и фарфора, из Малой Азии - оружейных мастеров, мастеров по серебру, по изготовлению канатов, каменщиков, из Индии прибыли мастера по металлу, ювелиры, искусные каменщики и др. Их технические знания и творческое вдохновение использовались при строительстве дворцов, мечетей, медресе, мавзолеев, загородных садов, сооружении мостов, дорог, каналов.
В этот период выдвигается целая плеяда выдающихся учёных, мыслителей, поэтов, проводников высоких гуманистических и общечеловеческих ценностей.
Мухаммад Тарагай Улугбек (1394-1449) выдающийся учёный 15 века правитель Мавераннахра, учёный-энцеклопедист. В 1428 г. Под его руководством была построена крупнейшая по тем временам обсерватория. В 1437 году им был создан трактат «Зиджи Гурагани» (Гураганский каталог звёзд). Трактат включал в себя летоисчисления, теорию планет.



Узбекский народ имеет богатое историческое прошлое. Страницы его истории неразрывно связаны с историей народов Средней Азии, территория которой является колыбелью древнейшей человеческой цивилизации. На протяжении долгих тысячелетий, в длиннейшей смене поколений, в тяжком труде, медленно, но упорно овладевало первобытное человечество силами природы, училось использовать из себе во благо. Как ни проста и примитивна созданная им первобытная культура, она представляет собой огромное накопление разнообразных элементов техники, хозяйства, представлений об обществе.
Алишер Навои (1441-1501) великий узбекский поэт, мыслитель, крупный общественный и государственный деятель. Будучи состоятельным человеком Навои тратил свои богатства сооружение больниц, мостов, мечетей, медресе, ирригационных сооружений. Многое он сделал и для развитии науки и культуры, был покровителем поэтов и учёных. Он написал более 30 произведений посувященных литературе, философии, этики, лингвистики, эстетики, музыке, истории, поэзии и естественным наукам. Наиболее известная пятерица «Хамса» - «Стена Искандера», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Суждение о языках», «Семь планет», «Смятение праведных», «Возлюбленные сердца», «Жизнеописание Хасана Ар-Дашера», «Истории пророков и мудрецов», «Исток».
В формировании мировоззрения Навои большую роль сыграли философские и гуманистические воззрения древнегреческих философов, произведения Фирдоуси, Низами Ганджави, Саади Шерази, Хисрава Дехлави. Естественнонаучное философское наследие аль-Хорезми, аль-Беруни, аль-Фергани, Фараби, Авиценна.
Абдурахман Джами (1414-1492) разносторонний энциклопедически образованный учёный. Он хорошо знал геометрию, астрономию, космографию, математику, арабский язык, философию, этику, риторику. Алишер Навои называл его свои учителем.
Узбекский народ имеет богатое историческое прошлое. Страницы его истории неразрывно связаны с историей народов Средней Азии, территория которой является колыбелью древнейшей человеческой цивилизации. На протяжении долгих тысячелетий, в длиннейшей смене поколений, в тяжком труде, медленно, но упорно овладевало первобытное человечество силами природы, училось использовать из себе во благо. Как ни проста и примитивна созданная им первобытная культура, она представляет собой огромное накопление разнообразных элементов техники, хозяйства, представлений об обществе.
Ч » Начало XX века в социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни Туркестана отмечено важными изменениями. С одной стороны, шел процесс усиления социального и колониального гнета, грабеж национальных богатств края, полное превращение его в сырьевой придаток царской России, с другой стороны, - начинается зарождение капиталистического способа производства, формирование национальной буржуазии и рабочего класса, духовное пробуждение нации.
Колониальные положение Туркестана, обостряли существовавшие социальные и общественно-политические противоречия. Это приводило в движение различные общественно-политические силы туркестанского общества, среди которых особое место занимает джадизм.
Вообще термин «джадид» происходит от арабского «джадид» -«новый». Движение джадидов зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве и Туркестане в конце XIX -начале XX века. Туркестанских джадидов возглавляли Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури, Мунавваркари Абдурашидханов, Абдула Авлони и десятки других просвещенцев. В целях социально-культурного развития Средней Азии в новом направлении джадидские лидеры предложили ряд реформ в области образования, историографии, литературы, печати, религии, искусства. Они выступали с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры, правосудия, здравоохранения, улучшение положения женщин, всех сторон жизни. Это движение объединяло представителей различных слоев общества, которые отличались друг от друга и по социальной принадлежности и их взглядам на отдельные
проблемы. Но общим для джадидов Туркестана было то, что они выступали носителями идей независимости гчоЛппч и бопкбы чя будущее. ПросветитёльствоТ Туркестане в конце XIX - начале XX в.
В просветительстве Туркестана в конце XIX - начале XX веков получили отражение как общие черты, присущие просветительству как идейному движению периода становления капиталистических отношений, так и специфические, обусловленные историческими и национальными особенностями Края. 1 Как и в Европе, просветительство в Туркестане представляло собой идейное течение. Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х годах XIX века. Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры. Она была выражением антифеодальных и антиколониальных настроений и устремлений прогрессивных сил Туркестана конца XIX - начала XX веков.
Движение джадидов оформилось как особое течение просветительства и приобрело определенную политическую окраску в начале XX века. Социальной базой возникновение джадидизма явилось зарождение местной торгово-промышленной буржуазии.
Сферой общественной жизни, наиболее приемлемой для различных национальных течений, в том числе, движения джадидов, было народное просвещение. Это было связано с тем, что джадидское движение совпало по времени с усилением европейского и российского влияния, которое перешлг в область духовной жизни, особенно просвещенния
Сопоставляя Восток и Запад, сын крымско-татарского народа Исмаил Гаспиринский (1851-1914гг.) одним из первых понял причины все большего отрыва мусульманского, тюркского мира от мирового развития. Он начал движение за устранение невежества среди тюркских народов, достижение уровня развитых стран через духовность и просвещение населения. Исмаил Гаспиринский поднял вопрос о реформировании системы просвещения, об изучении в школах светских знаний.
Стремясь модернизировать мусульманскую систему образования в Туркестане, джадиды открыли новометодные русско-туземные школы. Официальной датой их появления считается 19 октября 1884г. В этот день в торжественной обстановке, в доме богатого ташкентского купца Сайда Азимбаева была открыта школа. Ее первыми учениками стали дети из семей местной элиты. В 1887г. русско-туземная школа открылась в Самарканде, а затем и в других городах. Несмотря на отсутствие единой системы учебников, и пособий, джадиды стремились к тому, чтобы учащиеся этих школ овладели практическими знаниями. Учебная программа в новометодных школах включала чтение, письмо на тюрки и фарси, арифметику, историю, географию, большое место в ней занимали основы религии. Если первоначально эти предметы изучались по учебникам, изданным в Казане и Оренбурге, то с течением времени джадиды Туркестана сами стали издавать учебные пособия и различные книги для чтения. Таким образом, эта программа дала более широкое образование, чем ортодоксальная.
Стремясь повысить в глазах местного населения престиж русско-туземных школ, власти внушали населению, что их выпускникам будет отдаваться предпочтение при назначении на престижные должности. Одновременно власти стремились заинтересовать в учебе и родителей, причем и материально, путем введения бесплатного обучения детей местной элиты. Власти позаботились и о методическом обеспечении школ. Были изданы специальный учебник для обучения детей "туземной грамоте", а также хрестоматия для чтения. Однако эти меры не дали желаемого результата. В целом количество учащихся в русско-туземных школ было сравнительно невелико. Но уже в 1903г. в Туркестане функционировали- 102 начальных и 2 средних джадидских школ.
В Ташкенте были популярны новометодные школы джадидов Ишанходжа Ханходжаева, Сабирджана Рахимова, Мунаввара Кари Абдурашидханова, Абдуллы Авлони. Качество обучения в школе Мунавара Кари, было таково, что даже проверяющий ее царский чиновник отметил, что она "в ^равнении с коренными мусульманскими мактабами г. Ташкента имеет громадную разницу". Выпускниками этих школ были Маннон Уйгур, Хамза, Каюм Рамазан, Ойбек.
В Самаркандской области особо заметным событием стала организация джадидских школ Джурабаева и Абдукадыра Абдушукурова (псевдоним - Шакури, его школа была известна как "школа Шакури"). Даже колониальные власти считали ее одной из наиболее выдающихся новометодных мусульманских школ области. А Шакури первым ввел совместное обучение мальчиков и девочек.
Джадиды выступили с инициативой о направлении молодежи для учебы в зарубежные страны. Многие из состоятельных людей поддержали это начинание джадидов, помогли соответствующими средствами. Десятки одаренных подростков были направлены на обучение в центральные города Германии, Египта, Турции, России. В 1910г. в Бухаре преподаватель Хожи Рафии и другие создали благотворительный фонд «Детское воспитание» и в 1911 и 1912 годах 15 и 30 учащихся соответственно были отправлены на учебу в Турцию. А созданное в 1909 г. Абдурашидхановым в Ташкенте «Благотворительное общество» оказывало помощь в обучении детей нуждающихся родителей, а также содействовало в учебе молодежи в зарубежных странах.
Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой одну"из ярких страниц истории общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что в мрачный период феодальной отсталости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формировали сознание национальной независимости.
Важно" "осознать и оценить в чем
особенности времени в котором мы живем, каково историческое значение для настоящего и будущего тех перемен, которые произошли в мире за последнее время.
Следует отметить, что независимость для нас - это великий дар, священное благо.
Каждый человек, живущий на этой священной земле должен осознать цену и осознать ее как бесценное богатство.
о духовно развитом человеке*». Идеи о воспитании
человека в трудах И.Каримова,
Духовная жизнь в годы независимости. Возрождение духовных ценностей и их значение. Историческая память, обычаи, традиции народа. «Высшая цел^нашей работы - формирование духовно богатой и нравственно цельной, гармонично развитой давности, обладающей независимым мировоззрением и самостоятельным мышлением»
- - - ~ И.А.КАРИМОВ В XXI веке идеологические процессы достигли наивысшей ступени универсализации. Они охватили все регионы и страны мира, все сферы общественной и личной жизни. В настоящее время наблюдается стремление определённых сил подчинить народы в духовно - определённых сил подчинит народы в духовно - идеологическом отношении, в конце концов, сделать их зависимыми. Логика в этом случае проста: там где проблему подчинённости нельзя решит силой современного оружия и экономического давления, можно использовать идеологические средства. Однако идеологическое влияние (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш> Таки/и В настоящее время одной из главных проблем является превращение духовности в могущественную силу для проникновению в душе человека. В связь с этим И.Каримов предлагает усилить непосредственное влияние духовности на человека через образование, воспитание, печать, телевидение, интернет и другие средства массовой информации, театр, кино, литературу, музыку, живопись, ар архитектуру и т.д. Всего имеется 12 основных каналов или путей распространения идеологии и идеи национальной независимости. Это:
Образование и воспитание; наука и научные учреждения; Средства массовой информации;
Культурно- просветительные учреждения; Трудовая деятельности; Литература и искусство;
Религия; Физическая культура и спорт; обычаи, обряды, праздники; семья; 1 1 .махалля; 12. политические партии, общественные и негосударственные Рассмотрим возможности некоторых из этих каналов и путей к сердцу и душе человека. Взять, к примеру, средства массовой информации (СМИ) и ИНТЕРНЕТ. Каждому понятно, что современному обществу без них не обойтись. Они открывают доступ к информации, позволяют людям свободно высказывать своё мнение, укрепляют демократические начала в обществе. Но параллельно развертываются и совсем другие процессы. По словам Президента И.А Каримова, сейчас «и плохие, и хорошие новости из расположенных далеко т нас регионов и территорий, хотим мы того или нет, сразу же проникают в нашу жизнь и влияют на неё независимо от нашего желания. Процессы распространения современной информации насколько стремительно, что уже нельзя как прежде, относится к ним безразлично». Возможности Интернета используются и для подрывной деятельности против целых государств. Нельзя закрывать глаза на то, что объектом враждебной нападок стало и наше государство. В настоящее время открыты десятки интернетовских сайтов, направленных против Республик Узбекистан и стремящихся дестабилизировать обстановку в стране.
Подводя итог сказанному, отметим, что в воспитательной работе с молодёжью необходимо исходить из современных реальностей в том числе и из происходящего на наших глазах информационного бума. Чтобы не сбиться с правильного пути, молодые должны уметь ориентироваться в информационных потоках, точно знать, кто и зачем распространяет те или иные сведения. Здесь он нуждается в чём она заключается. Достигаются это посредством активного и грамотного противодействия нашим идеологическим оппонентам. Укреплецие^и^азвитие духовности народа - важнейшая забота государства и общества в Узбекистане. Духовность - это^тот^црагоценный плод, который созрел в нашем древнем и молодом народе вместе со свободолюбием и осознанием своей самостоятельности, в огромной семье всего
Человечества. Духовность приходит к человеку с молоком матери и с примером отца, заветами предков. Велико значение родного языка в том, чтобы духовность сплотила людей в одно целое.
Духовность роднит людей разных народов и стран, обоюдным уважением сближает их судьбы.
Наша духовность сложилась веками из миллионов и миллионов людских судеб, ее нельзя измерить и исчерпать. Это - Вселенная для человека. Духовность не дар небес. Чтобы она раскрылась в человеке, он должен погрузиться сердцем и совестью, умом и руками. Это сокровище дает устойчивость человеку в жизни, не позволяет сузить его взгляды до простой наживы, спасает в момент трагедии и укрепляет волю в дни материальных невзгод. Память нашего народа богата славными именами: Беруни, Аль-Хорезми, Ибн Сино, Имам Бухари, Аль-Термези, Ахмад Яссави, Улугбек, Навои и многие другие творцы, известные всему миру, - люди огромной духовности и трудной судьбы. Они отдали себя народу, которому нужны истины и который сам - истина. Великие имена гениальных предкоВз_ппмять народа и его судьба треб)тот_до^ойного продолжения. , - Вряд ли правьГтё, кто утверждает, что сначаЖ надоГдать людям материальное богатство, а потом думать о духовности. Духовность - это энергия человека, народа, общества, государства. Нет ее - никогда не будет для них блага. Примеров тому немало дает не только седая древность, но и ближайшая история. Особое внимание должно быть уделено возрождению самобытности национальной культуры. Вместе с тем возрождение национального самосознания не может быть оторвано от идеалов мировой гуманистической культуры и общечеловеческих ценностей, традиций нашего многонационального общества.
Духовности народа Узбекистана созидательную активность придает образование. В нем раскрываются все наилучшие возможности подрастающего поколения, непрерывно совершенствуется профессиональное мастерство, осмысляется и передается младшим мудрый опыт старших поколений. Молодежь с ее талантами и жаждой знаний - вот с кого начинается образование и постижение духовности.
человека составляет его личная готовность потрудится на благо свое и "воей семьи. Гордость каждого нашего гражданина за независимое государство питает готовность внести свой вклад в его укрепление и процветание. Только так гражданин станет надежной опорой государства.
Характеру наших людей свойственна основательность, вдумчивость при решении всех жизненных проблем, больших и малых. Патриотизм гражданина Узбекистана - та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает уклониться от намеченной цели. Любовь к Узбекистану, его земле, природе, населяющим его людям, стремление глубже познать историю, культуру, традиции края, гордость за мощь и достижения республики, боль и сопереживание в испытаниях, выпавших на долю нашего народа, являются важнейшей консолидирующей основой узбекского многонационального общества.
Символы нашего государства - флаг, герб, гимн вбирают в себя честь, гордость, историческую память и устремления народов Узбекистана. Верность Отечеству, патриотизм своими мощными корнями уходят в глубокое уважение честь своей семьи, ее предков, в личную совесть человека, верность долгу и собственному слову. Высокое национальное достоинство, честь и слава узбекского народа основаны на его великой доброте и честности. Мы и впредь будем духовно возвышать национальную гордость узбеков, одновременно стремиться к братству со всеми другими народами, живущими вместе с нами на нашей общей Родине и преданными Республике Узбекистан.
Патриотизм, гражданское единство, межнациональное согласие -вот та почва, на которой строится молодое и независимое государство Узбекистан. Именно это позволит преодолеть трудности на пути преобразования общества и прийти к взаимопониманию и сотрудничеству
Народ Узбекистана уверенно смотрит в будущее. Он прежде всего рассчитывает на свои собственные силы и на свои богатейшие природные, экономические ресурсы, своим собственным путем при дет к здоровью, счастью, богатству и культуре. Впереди - великое будущее. И оно придает энергию, неутомимость нашей общей работе на благо граждан Узбекистана.
Поэтому для создания полного представления о совершенном человеке необходимо определить качества, которые формирует совершенство. К ним можно отнести следующие человеческие качества: благородство, благоразумие, справедливость, одарённость и другие.
В связи с этим Президент Узбекистана И.Каримов неоднократно подчёркивал значение духовности: «Сегодня наша важнейшая, актуальная задача - совершенствование членов общества, прежде всего подрастающего поколения, возрождение в их душах национальной идеи, национальной идеологии, чувства любви и преданности своей Родине, воспитание в духе национальных и общечеловеческих ценностей. Народ, у которого здоровые дети, будет могучим, у могучего народа будут здоровые дети». Введение в

«Религиоведение»
План:

Основные разделы «Религиоведения».
Корни и функции религии в обществе.
Возникновение религии. Классификация религии.

Узловые понятия и выражения?
Политеизм – многобожие, поклонение нескольким богам, монотеизм – единобожие, учение о едином боге, религиозный культ – социальная форма объективизации религиозного сознания, реализация религиозной веры в действиях, церковь – тип религиозной организации, секта – тип религиозной организации.

Религиоведение как комплексная самостоятельная отрасль знания складывалась с 19 века, на стыке общей и социальной философии, социологии, антропологии, психологии, лингвистики, археологии. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.
Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов в обществе, религиозные представления и верования, а также закреплявшие их догмы, (односторонний тип мышления), культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира на основе фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес, заставляли создавать все более вычурные и сложные конструкции мироздания, загробного существования. Все укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, система религиозных верований – религия приобретала тем самым определенные социально-политические и культурно-этические функции.
С момента возникновения данная наука поставила своей целью беспристрастное исследование религий мира. Современное религиоведение содержит огромный объем теоретической и эмпирической информации.
И сегодня религия в не меньшей степени влияет на жизнь общества во всех формах ее проявления, и поэтому изучение религии и преподавание религиоведения сегодня сохранило свою актуальность.
Религиоведение предлагает гуманитарное толкование религии и религиозных процессов, что в полной мере дает нам право сказать, что преподавание и освоение религиоведения вносит свой вклад в развитие образования, овладение достижениями мировой и национальной культуры.
Данная наука способствует реализации свободы совести, формирует ее понятие, способствует становлению гражданских качеств личности, дает ориентацию в определенных социально-политических процессах.
Предмет курса определяется требованием времени. Узбекистан избрал свой путь обновления и прогресса, определил принципы построения подлинно независимого государства, основы его внешних, политических и экономических связей, построение социально-ориентированной рыночной экономики и укрепления духовно-нравственных устоев народа.
Сегодня возникла необходимость формирования нового типа и стиля мышления, свободных от идеологических догм, раскрывающих многообразие форм и путей перехода каждой страны в отдельности и всей мировой цивилизации к качественно новому состоянию.
Приверженность общечеловеческим ценностям, развитие духовного наследия народа, свободное развитие творческих потенциалов каждого делают проблемы воспитания культуры личности одной из важных задач сегодняшнего дня.
Успешная реализация вопросов национальной идеи и национальной идеологии независимости сегодня требует от нас дальнейшего улучшения идейно- воспитательной работы среди населения, в частности среди студентов. Важным ее аспектом является духовно-нравственное воспитание молодежи, которое нашло отражение практически во всех выступлениях и работах Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова.
Религиоведение конкретизирует гуманитарные знания студентов применительно к анализу религии. В этом курсе не только раскрываются некоторые теоретические положения, но и дается информация о совокупности интересных фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем - в экономической, политической жизни общества, в истории науки, искусства, литературы, морали и т.д. Осваивая эту дисциплину, студент приобретает навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством понимания других людей, помогает ему избежать догматизма, авторитаризма, релятивизма и т.д. Усвоение теоретических положений и фактов подсказывает направление поиска путей выживания человечества, выработки нового отношения к природе. Излагаемые в курсе идеи призывают к участию в благотворительной деятельности, к милосердию, к противостоянию бессовестности и вседозволенности, жестокости и насилия, к совместным действиям в оздоровлении общества, в его нравственном возрождении.
Религиоведение сегодня включает ряд разделов, основными среди которых является философия, социология, психология, феноменология, история религии.
Философия религии - совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих философское объяснение объекта. Это концепции многообразны осуществляющие по принципам материализма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа.
Социология религии – изучает общественные основы религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы и специфику обратного воздействия данной общественной системы на религию.
Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей.
Феноменология религии соотносят представления идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с (.) зрения реализующихся значений и смыслов и с учётом этого даёт систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения.
История религии обрисовывает движущийся во времени мир религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.
Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии; социология, психология, феноменология, история позволяют увидеть, как она предстаёт в разных ипостасях и на разных уровнях.
Для понимания сущности религии необходимо раскрыть ее корни.
Корни религии - совокупность причин и особо важных условий, порождающих и поддерживающих религию. Причины – это такие явления, без устранения которых нельзя преодолеть религии. Сюда относятся, например, бессилие людей по отношению к голоду, эксплуатации, политическому гнету и т.д. Условия – это явления, которые будут (или могут) существовать и после преодоления религии. К ним относится, например, способность к абстрактному мышлению.
Различают социальные, психологические и гносеологические корни религии.
Социальные корни – это породившие и поддерживающие религию особенности материальных и идеологических общественных отношений, господствующих над людьми.
Психологические корни – это породившие и поддерживающие религию особенности групповой и индивидуальной психологии, создающие благоприятную психологическую почву воспроизводства и усвоения религиозности.
Гносеологические корни – это породившие и поддерживающие религию особенности познавательной деятельности людей.
К вопросу о социальных корнях религии надо подходить исторически. Например, социальные корни первобытной религии по преимуществу отрицательно-экономические. Как это понимать? Слабость орудий труда первобытного человека, жалкое состояние экономики первобытной общины, почти вся жизнь, которой зависела от капризов природы, слабость, бессилие дикаря перед природными силами, угнетавшими его, - вот причины, породившие первобытную религию. Это и означает, что истоком религии, в конечном счете, был низкий уровень экономического развития общества.
Слабый, бессильный в борьбе с природой, невежественный и грубый человек боится всего, что его окружает, от природы почти целиком зависит его жизнь. Поэтому он одухотворяет природу. Она для него такая же живая, как и он сам. Так рождаются духи. Они должны помочь в хозяйстве. Для этого их надо почитать, а злых – задобрить или обмануть.
Социальные корни религии, несмотря на свою определяющую роль, сами по себе, без взаимодействия с корнями идеологическими (психологическими и гносеологическими), не могут порождать религиозность индивида. Чтобы социальные факторы вызвали религиозные настроения у человека, они должны определенным образом преломиться в его психике – в настроениях, переживаниях, состояниях и т.д., и в первую очередь в настроениях бессилия, страха, неуверенности, доминирующих в психике людей в условиях классово-антагонистического общества.
Функцией религии в обществе мы называем характер и направление ее воздействия на общественную систему в целом или на ее отдельные элементы (подсистемы). Религия, как и любая иная форма общественного сознания, воздействует на общество в нескольких взаимосвязанных направлениях. Иными словами, религии свойственна определенная система социальных функций.
К социальным функциям религии относятся:
иллюзорно-компенсаторная, мировоззренческая, интегрирующая, коммуникативная, регулятивная.
Основная функция религии – иллюзорно-компенсаторная (от лат. компенсация, т.е. восполнение). Религия выполняет роль иллюзорного компенсатора слабостей человека, его бессилия.
Осуществляя компенсаторные функции, религия создает видимость облегчения страдания, преодоления трудностей. Религиозное сознание создает иллюзию изменения действительности в том направлении, в котором заинтересован верующий человек, иллюзию помощи со стороны сверхъестественных сил. Такие иллюзии порождают уверенность в обретении в будущем счастья верующим человеком. Причем это будущее счастье трактуется религией как своеобразная компенсация (награда) верующим людям за их страдания и терпение в земной жизни. Уверенность в будущем счастье ведет к снятию отрицательных эмоций.
Основная функция религии – это мировоззренческая. Помните, мы уже говорили, что иллюзорно, фантастически отражая действительность, религия создает свою картину мира, которая, так или иначе, влияет на отношение людей к окружающей действительности, на социальное поведение.
Основной целью верующих является спасение душ, которое может быть достигнуто верой в бога. Отсюда все социальные проблемы приобретают второстепенное значение.
Еще одна функция, которую необходимо выделить – это регулирующая функция религии. Как и всякая форма общественного сознания, религия создает систему норм и ценностей. Ее специфика состоит в том, что она объявляет сверхъестественное высшей ценностью. Религиозные нормы охватывают не только сферу культового поведения, но и также регулирует социальное поведение человека, его отношение к семье, в быту. Наиболее ярко проявляется регулятивная функция в исламе, где шариат возник не только как свод мусульманских правовых норм, но и как всеобъемлющая система правил поведения и запретов, которые охватывали и имущественные отношения, и взимание налогов, и оформление торговых сделок, и порядок убоя животных, охоты, рыболовства, и область семейно-брачных отношений, и требования, касающиеся соблюдения мусульманских праздников и обрядов.
Религия выполняет и коммуникативную функцию. Иначе говоря, религия способствует общению людей в рамках определенных религиозных общностей и отдельных общин. В религиозных общинах на базе общности верований устанавливаются самые различные связи между единоверцами (культовые, хозяйственные, семейно-бытовые и т.п.), что способствует сплочению общины.
Интегрирующая функция религии проявляется как на уровне общества в целом, так и на уровне религиозных общин и организаций. На уровне общества в целом религия часто, но не всегда, является фактором, укрепляющим и поддерживающим существующую систему социальных отношений.
На уровне отдельной конфессиональной общности и религиозной общины религия действительно выполняла и выполняет интегрирующую функцию, сплачивая единоверцев. Однако одновременно она разделяет и противопоставляет друг другу последователей разных религий, т.е. играет в этом смысле дезинтегрирующую роль.
Из той огромной информации, которую мы получаем на сегодняшний день, нам известно, что в мире существует около 200 разновидностей религии.
Но, вопрос о времени возникновения религии еще и сегодня остается открытым. Многие исследователи, опираясь на данные палеонтологии, археологии, языкознания и исторической психологии связывают ее
и т.д.................

§ 56. ДУХОВНОСТЬ

Развитие общества и духовность. Роль духовного развития в культуре. Влияние художественного искусства.

Развитие общества и духовность. Есть сила, спаса­ющая людей от морального разложения и обеднения человеческих чувств. Это духовность. Если хотите, духовность спасает общество и от социально-экономиче­ской деградации. Духовность-внутренний мир человека, проявляющийся в широте миропонимания, изяществе души, высоком сознании справедливости, милосердии и доброте к окружающим. Духовность человека проявляется в уваже­нии общечеловеческих ценностей, стремлении к полезным делам. Человек, уважающий нормы нравственности, придерживается определенных духовных ценностей и целей. В его действиях наблюдаются честность, доброже­лательность, милосердие.

Духовность приходит к человеку через литературу, искусство, народную мудрость, обычаи, культурные традиции, науку, образование. Духовно богатый человек всегда выделяется даже в повседневной жизни. Стремление к духовным ценностям помогает любому человеку легко преодолевать жизненные преграды, жить в гармонии с обществом и природой.

Культура как совокупность и единство различных ценностей ведет людей к духовной свободе. Духовные ценности наполняют смыслом жизнь каждого, открывают дорогу в будущее. Общество, которое ценит духовность, ожидает большое будущее.

Нравственный облик общества определяется уровнем духовности всех его членов. Эта истина была известна еще в древности и не утратила своей актуальности и в настоящее время. Духовность связана с развитием обще­ства, это две взаимообусловленные категории.

Духовная культура человека проявляется в его отно­шениях с другими людьми, в воспитанности, поведении. Высокие нравственные качества человека - основа духовности.

Роль духовного развития в культуре. Духовное развитие человека играет большую роль в культуре, так как общество, в котором много людей с высокой духовностью, способно создать развитую культуру.

Духовное развитие отдельного человека тесно связано с сознанием народа, политической активностью. С разви­тием общества изменяются социальный состав различных групп, сферы их деятельности. Культурный человек может сформироваться только в таком обществе, где есть источники духовности. Только человек с богатым духовным миром может внести вклад в развитие культуры.

Язык - духовное богатство, требующее наиболее внимательного отношения. Роль языка в культуре очень велика. Современная молодежь всегда должна помнить об этом. Долг каждого человека - в совершенстве знать родной язык, уважительно относиться к другим языкам.

Влияние искусства на духовное совершенствование человека. Человек, считающий себя культурным, постоян­но повышает свой уровень, проявляет высокую созна­тельность в труде, знакомится с достижениями мировой литературы и искусства, в свободное время читает, посещает выставки, музеи, театры, слушает музыку. Пожалуй, нет такого человека, на которого искусство не оказывало бы влияния. Нужно только научиться воспри­нимать его. Иногда мы даже стараемся быть похожими на персонажи художественных произведений. Отношение к искусству зависит также от общественной среды, т. е. материального и социального положения людей. Настоящее произведение искусства может покорить всех -^и сельского труженика, и рабочего, и ученого, и бизнесмена. Искус­ство- универсальное всенародное достояние, его влияние на развитие общества огромно.

Искусство дает человеку эстетическое наслаждение, заставляет почувствовать красоту, наполняет жизнь радостью и добром. Содержательные и мастерски созданные произведения, являясь источником новых знаний, в то же время обогащают духовный мир человека.

Литературные произведения знакомят нас с неизве­стными сторонами жизни, мыслями и чувствами людей определенной эпохи. Музыка своей красотой дарит эмоциональный подъем, поднимает настроение, рождает новые чувства. Большое значение имеют знания о жизни народа, передаваемые через произведения искусства. Эти знания отличаются большей художественностью по сравнению с теми знаниями, что мы находим в трудах историков, экономистов, политиков и юристов. Искусство раскрывает мысли, чувства человека, помогает нам познать самих себя, открыть какие-то новые качества, особенности. Человек и его жизнь, борьба, мысли и чувства, общественные отношения - главное для искус­ства. В образах настоящего художника различимы характер, поведение и взгляды на жизнь, нравственные качества, моральный облик героя. В произведениях искусства можно найти как положительные, так и отрицательные образы: у первых стараемся учиться, вторых избегаем. Персонажи, созданные великими мастерами, по своим нравственным качествам, поведению бывают очень похожи на современников. Эти типичные образы всегда интересны для нас своей много­сторонностью, чертами характера.

Вопросы

1. Что необходимо человеку для духовного развития? 2. Как связаны духовность и развитие общества? 3. Какую роль играет культура в духовном развитии? 4. Какое влияние оказывает искусство на духовное совершенствование человека?

Другая причина - это распространенная, преимущественно в интеллигентских кругах, теософская идея равноценности духовного опыта православных и неправославных и нехристианских подвижников и аскетов. Хотя эта идея, по существу, отрицает безусловную значимость Жертвы Христовой в деле спасения и духовного совершенства человека.

Есть сегодня целый ряд и других факторов, обуславливающих постановку вопроса о духовной жизни в качестве одного из самых насущных для Церкви. Из них в первую, может быть, очередь следует назвать проблему духовничества. Верная мысль о необходимости для христианина иметь духовного руководителя подвергается в настоящее время большим искажениям на практике, приводя многих, как пастырей, так и пасомых, не имеющих должного знания святоотеческих указаний по данному вопросу, к тяжелым ошибкам и трагедиям не только в религиозной, но и в семейной, и в общественной жизни. Также одним из серьезных, болезненных фактов в области духовной жизни, обусловленным не в последнюю очередь ложным духовничеством, является развитие в церковной среде нетерпимости и фанатизма.

Эти, как и многие другие ненормальные явления, имеют, без сомнения, своим источником прежде всего незнание учения Священного Предания Православной Церкви об основах духовной жизни.

Догматические предпосылки понимания духовности

Хотя единый Триипостасный Бог есть Дух, Его третья ипостась тоже именуется Духом Святым, тем самым свидетельствуя человеческому сознанию об особенных ее свойствах по сравнению с другими ипостасями. Человек, будучи образом Божиим, отражает в себе эту тайну Бога. Он в своем единстве также имеет три «ипостаси»: ум, слово (мысль) и дух, и каждая из них обладает своими особенностями. Святые Отцы духом называют нравственную силу человека, содержание которой обусловливается умом, и, прежде всего, пониманием конечной, высшей цели жизни. Этой целью может быть Бог и вечная жизнь в Нем; но может - богатство, власть, слава; могут - различные наслаждения и интересы: телесные (сравните: «их бог - чрево». ), эстетические (например, музыка, живопись), интеллектуальные (например, философия, наука). Однако каков бог у человека, такова и его духовность.

Православное осмысление духовности исходит прежде всего из факта святой Пятидесятницы. «Стяжание» христианином Духа Святого, или обожение, и составляет цель духовной жизни. Эта цель достигается только при правильной (праведной) жизни. Поэтому необходимо знание ее основных законов.

Основной вопрос

Духовная жизнь, как известно, предполагает не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но также знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие «нового человека» (). Иначе говоря, правильное теоретическое понимание духовной жизни во многом предопределяет успех сложного процесса реального перерождения страстного, «плотского» (), «ветхого человека» () в нового.

Но и теоретическое понимание этого вопроса оказывается не столь простым, как может показаться на первый взгляд. Многообразие так называемых духовных путей, которые предлагают сейчас в целях «спасения» нашему человеку со всех сторон света непрошеные «просветители» разных религий и христианских конфессий, являются одной из иллюстраций сложности данной проблемы.

В связи с этим возникает задача исключительной важности: найти наиболее существенные признаки и свойства истинной духовности, ее критерии, которые позволили бы отличить истинную духовность от всевозможных видов лжедуховности, мистицизма, прелести. И первым, что возникает при разрешении этой задачи, является вопрос:

Что значит вера во Христа?

Интересно и необычно пишет об этом : «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных. <…> Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния» .

Обращает на себя внимание формальное противоречие этих слов общепринятому богословскому тезису о вере как начальном условии принятия Христа. Святитель как бы подчеркивает: не в рассудочной вере в то, что Христос есть Бог и Спаситель, и что Он пришел, пострадал и воскрес заключено «начало обращения ко Христу». Напротив, сама вера в Него рождается из познания «своей греховности, своего падения», ибо «не сознающий своей греховности… не может уверовать во Христа».

В этой мысли находим первое и основное положение духовной жизни, показывающее глубину православного ее понимания. Верующим, оказывается, может стать и является лишь тот человек, который видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет исцеления. Только такой, смирившийся внутри себя человек способен к правильной, спасающей вере во Христа. Видящий же себя разумным и добродетельным не может быть христианином и не является им, хотя бы и считал себя таковым.

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные», - говорит Господь (). На путь исцеления и спасения становятся лишь те, которые увидят болезнь своей души, ее неисцельность собственными силами, и потому оказываются способными обратиться к пострадавшему за них истинному Врачу. Вне такого познания себя невозможна нормальная духовная жизнь.

Это ярко видно на примере земной жизни Спасителя, Который со слезами раскаяния был принят простыми, сознающими свои грехи евреями и с ненавистью отвергнут и осужден на страшную казнь «умной», «добродетельной», респектабельной иудейской элитой - архиереями, фарисеями (то есть ревностными исполнителями церковных обычаев и устава), книжниками (богословами).

Познание себя

Каким же образом приобретается человеком это спасительное познание себя, своего ветхого человека, открывающее ему всю бесконечную значимость Жертвы Христовой? Ответ простой: «Я не вижу, - пишет святитель Игнатий, - греха моего, потому что еще работаю греху. Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом, дозволяющий себе вкушение его хотя бы одними помышлениями и сочувствием сердца. Тот только может увидеть грех свой, кто решительным произволением отрекся от всякой дружбы с грехом… в каком бы виде он ни приближался к нему. Кто совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» .

Одним из практических средств достижения этой цели является борьба с осуждением. «Кто отказался от осуждения ближних, помысл того, естественно, начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних» . Основной же закон самопознания выражен в следующих замечательных словах преподобного : «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи». То есть познание гибельности своего духовного состояния открывается человеку только при усилии исполнить все заповеди Евангелия. Лишь напряжение стать истинным христианином показывает человеку, насколько он действительно и нищ, и наг, и убог, насколько жизненно необходим для него Христос.

Отсюда становится понятным, что вопрос о том, как приобретается видение греха своего, или познание себя, своего ветхого человека, является центральным в духовной жизни. Только видящий себя погибающим нуждается в Спасителе; «здоровому» () Христос не нужен. Поэтому для хотящего верить во Христа православно (ведь и «бесы веруют, и трепещут» - ), для жаждущего правильной духовной жизни это видение является основной задачей подвига и, одновременно, главным критерием его истинности.

Значение добродетелей

В связи с этим очень важно заметить, что подвиг и любые добродетели, не приводящие к такому результату, оказываются лжеподвигом, и жизнь обессмысливается. Апостол Павел пишет об этом, обращаясь к Тимофею: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (). Преподобный высказывается еще более определенно: «Воздаяние бывает… не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно будет утрачено, то первые будут напрасны» .

Оказывается, добродетели и подвиги не сами по себе могут принести человеку благо Царствия Божия, которое «внутрь нас есть» (), но только рождающееся от них смирение. Если же смирение не приобретается - бесплодны и бессмысленны все подвиги, все добродетели! Так выясняется одна из сложных богословских проблем о соотношении веры и так называемых добрых дел в вопросе спасения. Дела сами по себе не спасают человека, они не являются какими-то заслугами. Их необходимость вызвана совсем другой причиной. Без них очень трудно приобрести то, чем единственно спасается человек - смирение. Ибо только через всемерное понуждение себя к исполнению всех заповедей Евангелия можно увидеть и глубокую поврежденность человеческой природы, и свое бессилие самому, без помощи Божией чисто исполнить хотя бы одну заповедь Христову, совершить хотя бы одно доброе дело. Потому святые «омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез» .

Святитель Игнатий пишет: «Несчастлив тот, кто удовлетворен собственною человеческою правдою: ему не нужен Христос. <…> Таково свойство всех телесных подвигов и добрых видимых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплачивать наш необъятный долг, то добрые дела и подвиги со-делываются в нас родителями душепагубной гордости» .

Он даже так говорит: «Делатель правды человеческой исполнен самомнения, высокоумия, самообольщения,.. ненавистью и мщением платит тем, которые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного противоречия его правде; признает себя достойным и предостойным наград земных и небесных» .

Эта святоотеческая мысль прямо опровергает широко распространенное убеждение, что так называемые добрые дела всегда являются добрыми, независимо от того, по каким внутренним побуждениям и с какой целью совершает их человек. Оказывается, это глубоко неверно. Правда и добродетели ветхого и нового человека не дополняют друг друга, а исключают, ибо первые ослепляют человека своей значимостью, превозносят его и делают великим в своих глазах и тем «отнимают» у него Христа; вторые, напротив, открывают человеку его действительное духовное, а часто и нравственное убожество, бессилие победить себя и приводят к Христу.

Опасно преждевременное бесстрастие

Обратимся еще к одному закону духовной жизни - о «сродстве между собой как добродетелей, так и пороков». Этот закон заключается в том, что, оказывается, как приобретение добродетелей, так и взаимодействие страстей между собой подчинены строгой последовательности и взаимообусловленности. «По причине этого сродства, - пишет святитель Игнатий, - стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце» . Незнание этого закона может привести к серьезным последствиям в духовной жизни. Так, небрежное отношение к «мелким» грехам, произвольное, то есть без насилия страсти, совершение их порабощает волю человека, делает его рабом своих низменных влечений и в конечном счете приводит к грехам тяжким, ведущим к скорбям и трагедиям в жизни.

Насколько серьезен и значим этот закон, свидетельствуют следующие слова опытнейшего наставника в духовной жизни святого Исаака Сирина: «Премудрый Господь благоволил, чтобы мы снедали в поте лица хлеб духовный. Установил Он это не от злобы, но чтобы не произошло несварения, и мы не умерли. Каждая добродетель есть мать следующей за ней. Если оставишь мать, рождающую добродетели, и устремишься к взысканию дщерей, прежде стяжания матери, то добродетели эти становятся ехиднами для души. Если не отвергнешь их от себя, скоро умрешь» .

Удивительные слова. Для духовно неопытного сама мысль о том, что какая-то добродетель может оказаться преждевременной, тем более, смертельной для души, «ехидной», покажется странной, чуть ли не кощунственной. Но именно такова реальность духовной жизни, таков один из ее незыблемых законов, открытый великим опытом святых.

Правильная молитва

В ажнейшим условием духовной жизни является молитва . Но и она без соблюдения определенных требований может оказаться бесплодной и даже стать средством глубочайшего падения христианина. Так, не принимается молитва того, кто не прощает других. Не менее важное условие: «Кто молится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию» .

Особое внимание в духовной жизни всегда уделяется молитве Иисусовой. О том, как правильно ее совершать (а не как-нибудь), пишет в своей замечательной статье «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником» святитель Игнатий.

«В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца… Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав наставление… данное отцами-безмолвниками… необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее.

Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением , с целью покаяния , заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве… Особенное попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно учению Евангелия… Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями… может быть воздвигнут… невещественный храм богоугодной молитвы. Тщетен труд зиждущего на песке: на нравственности легкой, колеблющейся» .

Душою же молитвы Иисусовой является то состояние, которое хорошо видно из следующего случая. «Некоторый инок сказал преподобному Сисою Великому: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари»».

В связи с этим следует отметить, что «признак непрестанности и самодейственности в совершении Иисусовой молитвы отнюдь не является признаком ее благодатности, потому что не гарантирует… тех плодов, которые всегда указывали на ее благодатность». «Духовная борьба, результатом и целью которой является приобретение смирения … подменяется у некоторых иной (промежуточной) целью: приобретением непрестанной и самодвижной Иисусовой молитвы, которая… не является конечной целью, а лишь одним из средств ее достижения» .

Прелесть

Необходимо указать и на опасность, грозящую неопытному подвижнику, не имеющему ни истинного наставника, ни правильных теоретических духовных знаний - на возможность впадения в так называемую прелесть. Этот святоотеческий термин замечателен тем, что точно вскрывает само существо названной духовной болезни: лесть себе, самообман, мечтательность, мнение о своем достоинстве и совершенстве, гордость. Об основных причинах впадения в прелесть преподобный , например, пишет: «Прелесть, говорят, в двух видах является, или, лучше, находит… В виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину… Первый образ прелести от мечтаний. Второй образ прелести… начало свое имеет… в сладострастии, рождающемся от естественного похотения».

Еще на одну очень распространенную причину прелести среди многих иноков, ревностных христиан и священнослужителей указывает святитель Игнатий: «Не без основания относят к состоянию самообольщения и прелести душевное настроение тех иноков, которые, отвергнув упражнение молитвою Иисусовою и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением… Они не могут избежать «мнения»… Устное и гласное моление тогда плодоносно, когда оно сопряжено со вниманием, что встречается очень редко, потому что вниманию научаемся преимущественно при упражнении молитвою Иисусовою» .

О том, как избежать этой пагубы, святитель Игнатий пишет следующее в своей статье «О прелести»: «Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. <…> Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение… служит верным предостережением и предохранением от прелести… Да будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да соединится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас» .

Духовный руководитель

Оказаться в бедственном состоянии прелести может, к сожалению, любой верующий, каждый подвизающийся, если он живет лишь по своему разумению, без духовного наставника, без руководства святоотеческими писаниями.

Но если понимание написанного Отцами - задача уже не всегда простая, то многократно более трудным всегда являлось обретение истинного наставника. Поэтому мысли и советы святых по данному вопросу особенно важны для нашего времени.

Во-первых, Отцы говорят (1) о необходимости большой осторожности в выборе духовника и предупреждают об огромной опасности, связанной с ошибкой принять бездуховного «старца» за духовного руководителя; учат (2) о правильном отношении к нему, (3) верном понимании послушания и (4) непременности разлучения с заблуждающимся, уводящим от жизни по Евангелию духовником; предупреждают, что в последние времена (5) не будет духоносных наставников, видящих души людей, и потому (6) призывают верующих изучать Священное Писание и творения Святых Отцов и руководствоваться ими с советом старшей, имеющей больший духовный опыт «преуспевшей братии».

Приведем мысли Святых Отцов по этим темам.

(1) Преподобный Кассиан Римлянин (V в.) говорит: «Полезно открывать свои помыслы Отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред от неопытности слышащих» .

(1) Святитель Феофан (Говоров) пишет: «Так советовал и делал святой .»Прежде духовные отцы всех наставляли; в нынешние же претрудные времена, еже многому плачу и рыданию достойно, до зела таким оскудевшим ревнителем, Сам Бог и Божественное учение преподобных отцов есть учитель и наставник». И святитель заключает: «Так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию, по Божественным и отеческим Писаниям с совета и вопро-шения единомышленных» .

(1) «При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания разорение» .

(2, 6) «Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! … Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах советуйся с Евангелием. Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями!» .

(2) «Всякий духовный наставник должен приводить души к Нему (Христу), а не к себе… Наставник пусть, подобно великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, которое служит признаком их духовного преуспеяния… Охранитесь от пристрастия к наставникам. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу… Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог… И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела. И ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру святого Предтечи» .

(3) «Те старцы, которые принимают на себя роль … употребим это неприятное слово, принадлежащее языческому миру, чтобы точнее объяснить дело, которое в сущности не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании - послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть…» .

(3) «Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола ()» .

(3, 6) «Скромное отношение советника к наставляемому - совсем иное, нежели старца к безусловному послушнику… Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен» .

(5, 6) «По учению отцов, жительство … единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братии; этот совет опять должно проверять по писанию отцов… Отцы, отдаленные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет предшественников, уже жалуются на редкость богодухновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей и предлагают в руководство Священное Писание и отеческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют богодухновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных… братии» .

Католицизм

Особенно ярко обнаруживается действие прелести у католических аскетов, оторвавшихся от опыта духовной жизни древней Церкви. Святитель Игнатий, например, писал: «Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых - по отпадении ее от Восточной Церкви и по отступлении Святого Духа от нее - молились и достигали видений, разумеется, ложных, упомянутым мною способом… В таком состоянии находился Игнатий Лойола, учредитель иезуитского ордена. У него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некое напряжение, как являлись перед его взорами, по его желанию, ад или рай… Известно, что истинным святым Божиим видения даруются единственно по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию, - даруются неожиданно, весьма редко… Усиленный подвиг находящихся в прелести обыкновенно стоит рядом с глубоким развратом. Разврат служит оценкою того пламени, которым разожжены прельщенные» .

При этом святитель указывает и на другие скрытые от внешнего взора причины прелестных состояний западных подвижников. Он пишет: «Кровь и нервы приводятся в движение многими страстями: и гневом, и сребролюбием, и сластолюбием, и тщеславием. Последние две чрезвычайно разгорячают кровь в подвижниках, незаконно подвизающихся, соделывают их исступленными фанатиками. Тщеславие стремится преждевременно к духовным состояниям, к которым человек еще не способен по нечистоте своей; за недостижением истины - сочиняет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обольстительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения. Все незаконно подвизающиеся находятся в этом состоянии. Оно развивается в них больше или меньше, смотря по тому, сколько они усиливают свои подвиги. Из этого состояния написано западными писателями множество книг» . Это особенно видно на примере таких великих католических святых как Катарина Сиенская, Тереза Авильская или блаженная Анжелла.

Святитель Игнатий (изучавший католическую аскетическую литературу не по переводам, а в латинских подлинниках) указывает и конкретные временные координаты отступления новых католических аскетов от единого опыта святых единой Вселенской Церкви. Он пишет: «Преподобный Венедикт (†544 г.), святой папа (†604 г.) еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард Клервосский (XII в.) отличается от них резкою чертою; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная… мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют ни малейшего понятия. Эта мечтательность признана ими благодатию» Истина одна

Прелесть, как видим, возникает у тех, кто живет не по святоотеческим началам, а по своим мыслям, желаниям и пониманию и ищут у Бога не спасения от греха, а благодатных наслаждений, откровений, даров. Их обычно и «получает» в изобилии горе-подвижник в своем разгоряченном воображении и действием темных сил. Прелесть поэтому - не один из возможных и равноценных вариантов духовности, не особый путь к Богу, но тяжелая болезнь, не поняв которой и не оценив должным образом, христианин, особенно подвизающийся, разлагается изнутри.

Особенно часты прорывы к «высотам» у юных подвижников, не познавших еще своего ветхого человека, не освободившихся от страстей и уже ищущих состояний человека нового, совершенного. Недаром у отцов есть выражение: «Если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось оттуда: ибо это ему не полезно» . Причина подобных ошибок все та же: незнание законов духовной жизни, незнание себя. Святой Исаак Сирин в связи с этим предупреждал: «Если некоторые из отцов написали о том, что есть чистота души, что есть здравие ее, что бесстрастие, что видение, то написали не с тем, чтобы мы искали их преждевременно и с ожиданием. Сказано в Писании: «Не приидет Царствие Божие с соблюдением» (). Те, в которых живет ожидание, стяжали гордыню и падение. Искание с ожиданием высоких Божиих даров отвергнуто Церковью Божией. Это - не признак любви к Богу; это - недуг души».

«Смирение, - сказал Варсонофий Великий, - делает человека селением Божиим» . Оно предохраняет христианина от всех заблуждений, оно делает его и причастником Духа Святого.

Дева