Rabbi
hazan
Şamaş
Qəbələ
- Sinaqoqlar nədir
Aşkenazi və Sefardim
Hasidim və qeyri-hasidim
"Sinaqoqa" adı haqqında
Qədim dövrlərdən bu günə kimi sinaqoq ibranicə “Beit Knesset” adlanır ki, bu da hərfi mənada “məclis evi” deməkdir. "Sinaqoqa" sözü buradan gəlir yunan sözü sinaqoq ("məclis") ibranicə "knesset" sözü ilə eyni deməkdir: "məclis".
Bütün Talmudda sinaqoq yalnız bir dəfə "beit tefila" - "ibadət evi" adlanır. "Beit Knesset" adının özü sinaqoqun ictimai dua üçün bir yerdən başqa bir şey olduğunu vurğulayır.
Sinaqoq yəhudi dilində "şul" (almancadan "Schule" - "məktəb") sözü də adlanır.
Sinaqoqların tarixi
Sinaqoqların mənşəyinin dəqiq tarixi məlum deyil. Əksər tarixçilər onların Birinci məbədin dağıdılmasından (e.ə. 586-cı il) və Babil əsarətinin başlanğıcından sonra yarandığına inanırlar. Babilə sürgün edilən yəhudilər birlikdə dua etmək və Tövratı öyrənmək üçün bir-birlərinin evlərinə toplaşmağa başladılar. Sonralar dua üçün xüsusi binalar - ilk sinaqoqlar tikildi.
Babil sürgünləri vətənlərinə qayıdıb İkinci Qüds məbədini ucaldanda Eretz İsraildə də bir sıra sinaqoqlar tikdilər. İkinci məbədin dövrünə aid mənbələr şəhadət verir ki, o dövrdə hətta Məbəd dağında sinaqoq da var idi.
İkinci məbəd Fələstində yəhudi həyatını canlandırdı, lakin bir çox yəhudi Babildə qaldı. Onlar üçün sinaqoq mənəvi mərkəz, dua yeri və qanunun öyrənilməsi yeri kimi öz rolunu saxlamışdır.
Romalılar İkinci Məbədi yerlə-yeksan edəndə sinaqoq iman qalasına, yəhudilərin toplaşdıqları, Qanunu öyrəndikləri və dua etdikləri yerə çevrildi. O da olub ki, düşmənlərin hücumu zamanı sinaqoq sözün əsl mənasında qalaya çevrilib.
Sinaqoq funksiyaları
İsraildən qovulduqdan sonra bütün dünyaya səpələnmiş yəhudi icmaları üçün sinaqoqlar yəhudi xalqının ictimai, siyasi və mədəni həyatının mərkəzinə çevrildi.
Namaz
Sinaqoq hər şeydən əvvəl dua yeridir. Yəhudilik ictimai duaya böyük əhəmiyyət verir. Sinaqoq camaatın namaz qılmaq üçün toplaşdığı yerdir.
Tövrat öyrənməsi
İndi, uzaq keçmişdə olduğu kimi, sinaqoqlarda tez-tez uşaqların və yeniyetmələrin Tövratı öyrəndikləri məktəblər var. Talmudda deyilir ki, Yerusəlimdə dörd yüz səksən sinaqoq var idi və onların hər birində iki məktəb, biri ibtidai, digəri orta məktəb var idi. Təəccüblü deyil ki, "Beit Midraş" ("öyrənmə evi") "Beit Knesset" adı ilə praktiki olaraq sinonim olub. Sinaqoq və “beit midrash” bir otaqda və ya dəhlizlə birləşən müxtəlif otaqlarda yerləşə bilər.
Qədim dövrlərə aid bir adət var, şənbə və bayram günlərində sinaqoqda Tövratın həftəlik hissəsinə aid mövzularda və ya yəhudi hüququnun hər hansı bir problemi ilə bağlı mühazirələrlə danışmaq, adətən qarşıdan gələn bayramla əlaqələndirilir.
Belə söhbəti (draşa) cəmiyyətin ən bilikli üzvlərindən biri və ya xüsusi dəvət olunmuş ravvin aparır. Bundan əlavə, qruplar adətən şənbə günləri səhər və ya ikindi namazından sonra Tövratı öyrənmək üçün sinaqoqlara toplaşırlar.
Kitabxana
Ənənəyə görə sinaqoqda yəhudi təlimi kitabları olmalıdır. Belə bir kitabxanaya kitab almaq çox təqvalı bir əməl sayılır. Demək olar ki, hər hansı bir sinaqoqda şərhləri olan Pentateuch, Mişna, Talmud, Rambam əsərləri, tam Şulchan Aruch, eləcə də yüzlərlə, hətta minlərlə başqa kitablar tapa bilərsiniz. Cəmiyyətin hər bir üzvü bu kitablardan istifadə etmək hüququna malikdir. Adətən evə aparmağa icazə verilir, sadəcə sinaqoq xidmətçisinə xəbərdarlıq etmək lazımdır - bu barədə ayıbdır.
Mərkəz ictimai həyat
Sinaqoq öz adına uyğun olaraq həm bütün icmanın, həm də onun ayrı-ayrı üzvlərinin yığıncaqları, toplantıları, müxtəlif şənlikləri üçün məkandır. Sinaqoqda tez-tez bar mitsvah, sünnət, ilk doğulanların satın alınması və s.
Bəzən sinaqoq beit-din oturacağı, ravvin məhkəməsidir. Sinaqoqun idarə heyəti, bir qayda olaraq, ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün vəsaitə malikdir, kreditlər verir. Beləliklə, sinaqoq tez-tez xeyriyyə mərkəzinə çevrilir.
Əvvəllər sinaqoqların əksəriyyətində səyahət edən yəhudilərin qaldığı qonaq otaqları və bir neçə at üçün tövlələr də var idi. Binanın bir hissəsini mikveh tuturdu, buna görə də tez-tez çayın yaxınlığında sinaqoqlar tikilirdi.
Sinaqoqun təşkili
Memarlıq
Sinaqoq üçün xüsusi memarlıq formaları nəzərdə tutulmayıb. Bu, təvazökar bir bina, hətta başqa məqsədlər üçün istifadə olunan evdə bir otaq və istənilən yerdə dəbdəbəli bir bina ola bilər. memarlıq üslubu.
Qanun sinaqoqda pəncərələrin olmasını tələb edir. Talmud pəncərəsiz otaqda namaz qılmağa qarşı xəbərdarlıq edir: insanlar səmanı görməlidirlər.
Binanın girişində bir vestibül olmalıdır, oradan insan fikir və narahatlıq buraxır. maddi dünya, namaza kökləyir.
Bina Yerusəlimə yönəlib (Yerusəlimin özündə yerləşən sinaqoqlar Məbəd dağına doğru yönəlib). Talmud, ibadət edənlərin ən vacib dualardan birini - Amidanı oxuyarkən Yerusəlimə üz tutmasını tələb edir.
Talmuda görə sinaqoq şəhərin ən hündür yerində dayanmalıdır. Tarixən bu resepti yerinə yetirmək üçün hər cür hiylələrə əl atıblar. Məsələn, sinaqoqun damına dirək quraşdırdılar, sonra formal olaraq digər tikililərdən hündür olduğu ortaya çıxdı.
İstənilən sinaqoq, kiçik və ya böyük, təvazökar və ya təmtəraqla bəzədilmiş, müvafiq şəkildə təchiz olunmalıdır.
Daxili quruluş
Qadınlar üçün şöbə - ezrat bizim
Midraş deyir ki, yəhudilər On Əmri qəbul etmək üçün Sinay dağına toplaşanda kişilər və qadınlar bir-birindən ayrı dayanırdılar. Ayrı otaqçünki qadınlar da Yerusəlim məbədində idi. Sinaqoqda qadınların da xüsusi yeri var - “bizim əzrət” (qadın yarısı). Əzrətimiz qalereyada, eyvanda (Məbəddə qadınlar üçün bölmə yuxarıda yerləşirdi) və ya namaz zalında “mexitsa” adlı xüsusi pərdənin – arakəsmənin arxasında yerləşə bilər.
Bu ənənəni izah edərkən İsrailin keçmiş baş ravini Rav Lau yazır: "Heç nə insanı sinaqoqda namazdan yayındırmamalıdır. Tövratda deyilir: kimin qarşısında dayandığını bil. Yaradan. Haqqında fikirlər ev işləri (arvad) və ya romantik təcrübələr burada yersizdir.
Aron Akodeş
Bütün dua edənlərin üz-üzə olduğu girişlə üzbəüz divarda Aron ha-Kodeş - Tövrat kitabələrinin saxlandığı şkaf və ya taxça var; “paroxet” adlı pərdə ilə örtülür. Aron Akodeş, Yerusəlim məbədinin müqəddəs yerlərində On Əmr olan lövhələrin depozitarının simvolik bənzəridir.
Şkafda sinaqoqun ən müqəddəs əşyası olan Tövrat vərəqləri var. Adətən, aron kodeş Eretz İsraillə (İsraildə, Yerusəlimə doğru) baxan divarın qarşısına qoyulur.
Nə yaxşı
Aron Akodeşin üstündə "Ner Tamid -" sönməz çıraq ". O, yağlı şam idi. İndi adətən şam kimi görünən bir çıraqdır. Ner Tamid həmişə yanar, menoranı, məbədin yağ lampasını simvollaşdırır. Menoranın yeddi fitili var idi, onlardan biri daim yanardı.
Bima
Sinaqoqun mərkəzində “bima” adlı yüksəklik var. Bu yüksəklikdən Tövrat oxunur, üzərinə tumar üçün masa quraşdırılır. Bima məbəddə Tövratın oxunduğu platformaya bənzəyir.
Amud
Aşkenazi sinaqoqlarında (Almaniyadan gələn köçkünlərin sinaqoqları) bima ilə aron kodeş - amud arasında xüsusi musiqi stendi qoyulur, onun yanında çəzan namaza rəhbərlik edir.
Amud Aron Akodeş tərəfində də yerləşə bilər.
rabinin yeri
Aron hakodeşin yanında ravvin yeridir. Aron hakodeşin o biri tərəfində çəzan və ya qonaq natiq üçün yer var.
Bütün bu detallar sinaqoqun daxili bəzəyinin ayrılmaz tərkib hissəsidir, lakin əks halda müxtəlif sinaqoqların interyerləri çox müxtəlifdir. Sinaqoqun camaatın zövqünə və imkanlarına uyğun bəzədilməsinə icazə verilir.
Bəzi sinaqoqlar yüngül metal, şüşə və betondan hazırlanmış müasir tikililərdir. Digərləri klassik üslubda, taxta panelli və dəri oturacaqlarla təchiz edilmişdir. Bəzilərində yəhudi bayramlarının səhnələrini əks etdirən vitrajlar və ya divar rəsmləri var, digərlərində isə yoxdur. Məhdudiyyətlər yalnız insanların şəkillərinə aiddir.
Sinaqoq mövqeləri
Sinaqoqlar bir-birindən müstəqildir; hər bir icma öz rəhbərliyini seçir və məmurlar icmalar.
Rabbi
Ravvin və ya ravvin cəmiyyətin ruhani lideridir. Ravvi adını almaq üçün Yazılı və Şifahi Tövratı dərindən bilməli və çətin imtahanlardan keçməlidir. Adətən ravvin cəmiyyətin rəhbəridir və bu, ona bir sıra sırf inzibati vəzifələr qoyur. Amma təbii ki, ravinin əsas vəzifəsi, əvvəlki əsrlərdə olduğu kimi, ruhani mentor kimi xidmət etmək və yəhudi hüququ ilə bağlı məsələləri həll etməkdir.
hazan
Çazan camaat namazına rəhbərlik edir və Uca Yaradana müraciətində bütün icmanı təmsil edir. Ona görə də bu funksiyanı yerinə yetirən şəxsin başqa adı “şliax tsibur”dur ki, bu da hərfi mənada “camaatın elçisi” deməkdir. Böyük varlı icmalar daimi bir çazan saxlayırlar. Bir qayda olaraq, çəzan namazı yalnız şənbə və bayram günlərində qılır. Bayram günlərində çəzanın oxunması kişi xoru ilə müşayiət oluna bilər.
Camaatın ehtiyaclarından asılı olaraq, çazan başqa vəzifələri də yerinə yetirə bilər. Həftə içi günlərdə çazan rolunu adətən kifayət qədər təcrübəsi olan ibadət edənlərdən biri yerinə yetirir. Çazan təkcə gözəl səsə və eşitməyə malik deyil, həm də Allahdan qorxan bir insan olmalı, kifayət qədər təhsilə sahib olmalıdır - ən azı ivrit dilində duaların mənasını başa düşməlidir.
Şamaş
Şamaş sinaqoq qulluqçusudur, üzərinə çoxlu vəzifələr düşür. O, sinaqoqda nizam-intizam və təmizliyə nəzarət etməli, duaların cədvəlinə riayət etməklə sinaqoq əmlakının qorunmasına diqqət yetirməlidir. Lakin çox vaxt o, Tövrat oxuyucu funksiyalarını da yerinə yetirir, çəzəni əvəz edir və s.
Qəbələ
Qabay, yaxud parnas icmanın başçısı, bir növ “inzibati direktor”dur. Tez-tez sinaqoq bir neçə Qabaev tərəfindən idarə olunur. Nişanlıdırlar maliyyə işləri sinaqoqlar, inzibati məsələləri həll etmək və s.
Sinaqoqlar nədir
Əsrlər boyu davam edən dağılmalar namazların qaydasında cüzi fərqlərə, eləcə də müxtəlif icmaların adət-ənənələrində bəzi fərqliliklərə səbəb olmuşdur. Lakin, ümumiyyətlə, Şifahi Təlim əsasında xidmət qaydası eynidir. Bu faktdır ki dini ayinlər Yəhudilər bir-birindən çox uzaq ölkələrdə praktiki olaraq eynidirlər, onunla qarşılaşan hər kəsi heyrətə gətirir. Xüsusən də namazın qılınma qaydasındakı fərqlər çox cüzidir və ancaq xidməti yaxşı bilənlər üçün nəzərə çarpır. Bu fərqlər yəhudi icmalarına özünəməxsus ləzzət verir. müxtəlif ölkələr. Adətən, bu və ya digər ənənələrə mənsubiyyətinə uyğun olaraq Aşkenazi, Sefarad, Hasidik və ya Hasidik olmayan sinaqoqlar bir-birindən fərqlənir.
Aşkenazi və Sefardim
Ötən əsrlər ərzində yəhudi xalqında tarixən iki sosial-mədəni icma inkişaf etmişdir - Aşkenazi və Sefardik - aralarındakı fərqlər, digər şeylərlə yanaşı, duaların qaydası, sinaqoqun təşkili və s. Bu gün dünya yəhudilərinin əksəriyyətinin mənsub olduğu Aşkenazi yəhudiliyi əsrin ortalarında Şimali Fransa və Almaniyada formalaşmış, oradan Mərkəzi, Şərqi və əksər ölkələrinə yayılmışdır. Qərbi Avropa eləcə də Şimali və Cənubi Amerika ölkələrinə, Cənubi Afrika və Avstraliya. Sefarad sosial-mədəni kompleksi İspaniya və Portuqaliyada, eləcə də İtaliya, Türkiyə, Balkanlar və Şimali Afrika ölkələrində inkişaf etmişdir. AT geniş mənada"Sefarad Yəhudiliyi" anlayışı bütün qeyri-aşkenaz icmalarını, o cümlədən dağ və gürcü yəhudiləri kimi Sefaradlara birbaşa aidiyyatı olmayanları əhatə edir.
Ayrı-ayrı Sefarad icmaları arasında duaların qaydasında müəyyən fərqlər var. Aşkenazi və Sefarad sinaqoqları arasında interyerdə də fərqlər var. Aşkenazi sinaqoqlarında, bima və Aron Hakodesh arasında xüsusi bir musiqi stendi - amud qoyurlar, onun yanında çazan namaza rəhbərlik edir. Sefarad dilində, bir qayda olaraq, amud yoxdur və namazın rəhbəri bimada dayanır. Bundan əlavə, Sefarad sinaqoqu xalçalarla bəzədilə bilər və ümumilikdə Avropa üslubuna daha yaxın olan Aşkenazi sinaqoqundan fərqli olaraq oriyental ləzzət alır.
Hasidim və qeyri-hasidim
Aşkenazilərin iki əsas qrupunun - Hasidim və qeyri-Hasidimin sinaqoq xidmətinin qaydasında da fərqlər var. Üstəlik, duanın həsid variantı (“nusax”) Sefarad ənənəsindən çox şey götürüb və hətta “Nusax Sfarad” adlanır, yəni. "İspan variantı". Ona yaxın Lubavitçer Hasidim tərəfindən övladlığa götürülmüş Nusakh Gaari var.
Lakin bütün bu fərqlər o qədər də əhəmiyyətli deyil. Ümumiyyətlə, sinaqoqu Aşkenazidən Sefardikliyə, Sefardikdən Türkcəyə, Türkcədən İrana çevirmək üçün yalnız oradakı dua kitablarını dəyişdirmək lazımdır, çünki Tövrat bütün sinaqoqlar üçün vərəqləri eynidir.
Sinaqoq nədir?
- Synago#769;ha (yunan dilindən #963; #1514; #1499;#1456;#1468;#1504;#1462;#1505;#1462;#1514;#8206;, Beit Knesset House of Assambleya) ictimai ibadət və mərkəz dini həyat icmalar. Sinaqoq nəinki yəhudiliyin formalaşmasına həlledici təsir göstərmiş, həm də xristianlıqda və islamda inkişaf etmiş ictimai ibadət formalarının əsası olmuşdur.
- SİNAQOQ, Yəhudilərin ibadət evi. Adı yunanca sinaqoq ("məclis") sözündən gəlir və ibranicə "knesset" sözünə uyğundur. Sinaqoqun İbranicə adı "bet ha-kneset" ("məclis evi") və ya "bet ha-tefillah" ("dua evi") dir. Yəhudilərin ibadət evi yəhudi dilində "şul" (almanca Schule "məktəb" sözündən) də adlanır.
Sinaqoqların mənşəyinin dəqiq tarixi məlum deyil. Ola bilsin ki, onlar Birinci Məbədin (e.ə. 586) dağıdılmasından sonra yaranıblar. Çoxlu sinaqoqların İkinci Məbəd dövründə (e.ə. 516-70-ci illər) mövcud olduğu məlumdur. Sinaqoq yəhudilərin həyatında mühüm rol oynamışdır. İlk zamanlardan bura həm toplaşmaq, həm təlim, həm də dua yeri olub. Bu gün ən böyük sinaqoqların çoxu mədəniyyət, təhsil və xeyriyyə mərkəzləri kimi fəaliyyət göstərir. Bir çox sinaqoqlarda uşaqlar üçün dini məktəblər var.
Sinaqoq üçün xüsusi memarlıq formaları nəzərdə tutulmayıb. Bu, təvazökar bir bina, hətta başqa məqsədlər üçün istifadə edilən evdə bir otaq və hər hansı bir memarlıq üslubunda dəbdəbəli bir bina ola bilər. İnteryerin əvəzolunmaz detalları: platforma (“almemar” və ya “bima”) və Tövrat vərəqləri olan gəmi. Digər ənənəvi daxili detallar əbədi alov, əhd lövhələrinin təsviri (hər iki element gəminin üstündə yerləşir) və iki lampadır. Pravoslav sinaqoqlarında kişilər və qadınlar ayrı-ayrılıqda dua edirlər; bəzi sinaqoqlarda qadınlar üçün ayrıca qalereyalar var.
Sinaqoqlar bir-birindən müstəqildir; hər bir icma müstəqil olaraq öz məmurlarını seçir: ravvin, icmanın ruhani başçısı, qanun müəllimi və təbliğçi; namaza rəhbərlik edən hazzan və ya cantor; bibliya kitablarının vərəqlərini oxuyan oxucu; və binaya baxan və digər müxtəlif işləri yerinə yetirən şammalar və ya akolit. Həzzanın vəzifəsi əvvəlcə bir çox vəzifələri birləşdirdi, lakin zaman keçdikcə onlar şammalara və digər sinaqoq işçilərinə keçdi və hazzana yalnız gündəlik namaz imamlığı vəzifəsi qaldı. Bayram günlərində həzzənin oxunması kişi xoru ilə müşayiət oluna bilər. Qarışıq xorlara yalnız Reform və ya Proqressiv Mühafizəkar sinaqoqlarda rast gəlinir. Bu sinaqoqlarda xidmət zamanı orqan və digər musiqi alətlərindən də istifadə olunur. Həmçinin bax: TEMLE; GƏMƏK.
Böyük Assambleya (ibranicə “ha-Knesset ha-Gedola”), qanunvericilik orqanına uyğun olaraq mövcud idi. Yəhudi ənənəsi 5-3-cü əsrlərdə. e.ə e. , Fələstində. Tarixi məlumat Bu baxımdan çox azdır, bu orqanın nə qədər fəaliyyət göstərdiyi dəqiq bilinmir və bəzi elm adamları hətta onun varlığına şübhə edirlər. Nehemya kitabı göstərir ki, o, yəqin ki, Böyük Məclisə daxil olan icmanın ağsaqqalları ilə müqavilə bağlayıb.
Ənənəyə görə, Böyük Məclisin üzvləri (buraya çoxlu katiblər daxil idi) peyğəmbərlərin mənəvi varisləri hesab olunurdu. Onlar Talmudda və digər yəhudi yazılarında tez-tez xatırlanır və onların adları müəyyən dini qurumların yaradılması ilə bağlıdır.
Hər bir inancın və dinin özünəməxsus terminləri, anlayışları, ritualları var. Və bütün bunları bilməyən bir insanın anlaması bəzən çətin olur. Bu yazıda mən yəhudiliyə diqqət yetirmək və sinaqoqun nə olduğunu izah etməyə çalışmaq istərdim.
Sözün mənşəyi haqqında
Əvvəlcə konsepsiyanın özünü başa düşməlisiniz. -dən tərcümə edilmişdir yunan sinaqoq məclisdir. Ancaq ibrani dilində söz verilmişdir sözün əsl mənasında "məclis evi" kimi tərcümə olunan "beit-knesset" kimi səslənir. Maraqlıdır ki, Talmudda (yəhudi yazısı) sinaqoqun adına yalnız bir dəfə “beit tefilah” kimi rast gəlinir, bu da “namaz evi” deməkdir. Bu onu göstərir ki, yəhudilər üçün sinaqoq ibadət evi deyil.
Bir az tarix
Beləliklə, sinaqoqun yəhudilərin kilsəsi olduğunu başa düşdükdən və başa düşdükdən sonra onun yaranma tarixinə bir az nəzər salmağa dəyər. Zamana gəldikdə, heç kim onların nə vaxt görünməyə başladığını dəqiq deyə bilməz, bu barədə heç bir məlumat saxlanmayıb. Lakin ilk sinaqoqların Birinci məbədin dağıdıldığı və yəhudilərin Babilə əsir götürüldüyü dövrdə (e.ə. 6-cı əsr) yaranmağa başladığı güman edilir. Əvvəlcə Tövratı birgə öyrənmək üçün evlərə toplaşdılar, sonralar dualar və məclislər üçün ayrıca binalar tikməyə başladılar. Vətənlərinə qayıtdıqdan sonra İkinci Məbəd ucaldıldı, lakin bu zaman möminlər də öz ölkələrində sinaqoqlar tikməyə başladılar. İkinci məbədin də romalılar tərəfindən dağıdılmasından sonra sinaqoqlar yəhudilər üçün əsl sığınacaq oldu - çox vaxt təkcə sözün psixoloji mənasında deyil, həm də hərfi mənada. Bunlar insanların təhlükədən gizlənə bildiyi yerlər idi.
Əsas məna
Beləliklə, sinaqoq yəhudilərin dua etmək, Tövratı öyrənmək və ünsiyyət qurmaq üçün toplaşa biləcəyi yerdir. Onun da xüsusi funksiyaları olduğunu söyləməyə dəyər.
- Namaz yeri. Təbii ki, sinaqoq möminlərin dua ilə Allaha müraciət edə biləcəyi ilk yerdir. Maraqlıdır ki, yəhudilər üçün tək deyil, ictimai dua böyük əhəmiyyət kəsb edir, bunun üçün bu bina mükəmməldir.
- öyrənilməsi Müqəddəs Yazı. Sinaqoqlarda Tövratı öyrənmək də adətdir. Bunun üçün ya yaxınlıqda, ya da eyni binada yerləşə bilən xüsusi məktəblər var. Təəccüblü deyil ki, beit midrash (öyrənmə evi) beit knesset (sinaqoq) ilə sıx bağlıdır. Bu məktəblərdə uşaqlar və yeniyetmələr hər gün Tövratı öyrənirlər, həftə sonları burada böyüklər üçün müxtəlif mühazirələr və təlimlər keçirilə bilər.
- Kitabxana. Həmçinin sinaqoqlarda həmişə müxtəlif dini yönümlü kitabların toplandığı zal var. Onlar həm məbədin özündə oxuna bilər, həm də evə aparıla bilər (bu barədə sinaqoqun xidmətçisi olan biabırçıları xəbərdar edir).
- İctimai həyat. Bundan əlavə, sinaqoq icma üzvlərinin müxtəlif bayram və şənliklər üçün toplaşa biləcəyi yerdir. Beləliklə, bu məbədin divarları arasında həm kollektiv, həm də şəxsi şənliklər keçirilə bilər. Onlar sünnəti, körpənin fidyəsini, bar mitsvasını və s. qeyd edə bilərlər. Çox vaxt ravvin məhkəməsi, bet-dina sinaqoqlarda oturur. Əvvəllər məbədlərdə səyahət edən yəhudilərin rahat qala biləcəyi qonaqlar üçün otaqlar da var idi, bir neçə at üçün kiçik tövlələr də ola bilərdi.
Memarlıq
Onun necə görünməsi üçün xüsusi qaydalar olmadığını söyləməyə dəyər Yəhudi sinaqoqu. Möhtəşəm şəkildə yenidən tikilə bilər və ya sadəcə bir otaq ola bilər. Bununla belə, pəncərələri olmalıdır. Talmud deyir ki, göy görünməyən otaqda namaz qılmaq olmaz. Girişdə insanın bütün dünyəvi düşüncələrini və əzablarını tərk edə biləcəyi bir vestibülün olması da arzu edilir. Maraqlıdır ki, bütün sinaqoqlar Yerusəlimə baxır, Qüdsün özündə də üz-üzədirlər.Mümkünsə, şəhərin ən hündür dağında binalar ucaldılmalıdır ki, digər tikililərdən yuxarı qalxsın. Həmişə bu mümkün olmadığı üçün dua evinin damına ulduzlu dirək quraşdırılıb ki, sinaqoq qalan binalardan hündür görünürdü.
İçəridən sinaqoq
Sinaqoq içəridən necə görünür? Şəkillərdən görünür ki, qadınlar və kişilər üçün ayrı yerlər var (Əzrət-bizimki qadınlar üçün ayrıca yerdir). Çox vaxt zərif cinsin nümayəndələri balkonda yerləşdirilirdi, lakin bu mümkün deyilsə, namaz otağı "mehitsa" adlanan bir pərdə və ya arakəsmə ilə iki hissəyə bölünürdü. Bu ona görə lazım idi ki, heç kim və heç nə insanları Allahla ünsiyyətdən yayındırmasın.
Sinaqoqda ən vacib yer Aron ha-Kodeşdir - bu, Tövrat vərəqlərinin toplandığı pərdə ilə örtülmüş xüsusi bir yuva və ya şkafdır. Namaz zamanı insanların üzləri ora çevrilir. Qeyd etmək lazımdır ki, Aron HaKodesh-in bir tərəfində ravvin üçün yer, digər tərəfdə - mühazirəçi üçün yer var. Həmçinin sinaqoqlarda mütləq ner tamid, çıraq və ya şam və bima - Müqəddəs Yazıların oxunacağı yer olacaq. Burada, bəlkə də, sinaqoq üçün vacib olan bütün nüanslar var. Əks halda, ibadət evləri bir-birindən fərqlənə və özünəməxsus şəkildə bənzərsiz ola bilər.
Vəzifələr
"Sinaqoqa" sözünün mənasını başa düşdükdən sonra bu ibadət evlərində mövcud olan mövqelərə bir az diqqət yetirməyə dəyər. Beləliklə, hər bir icmanın öz rəhbərliyini və məmurlarını müstəqil şəkildə seçməsi vacib olacaq.
- Rabbi (ravvin) - ruhani lider. Bu, Tövratı mükəmməl bilən və vəzifəyə başlamazdan əvvəl ən çətin imtahandan keçən şəxsdir. Bu gün ravvinə icra etməli olduğu inzibati vəzifələr də verilir.
- Xəzan (və ya şliax-tsibur - camaatın elçisi) camaat namazını qıldıran və bununla da Allah qarşısında insanları təmsil edən şəxsdir. Bu adam həm də ali təhsilli, ivrit dilini bilməlidir və paralel olaraq başqa funksiyaları da yerinə yetirə bilər.
- Şamaş bir çox vəzifələri yerinə yetirən bir qulluqçudur: namaz evində asayişi qoruyur, malın təhlükəsizliyinə diqqət yetirir, qrafikə nəzarət edir. Bəzən çazanı əvəz edə bilər.
- Qabay (parnas) - icmanın sözdə administrativ direktoru. Çox vaxt bir neçə var. Onlar əsasən maliyyə məsələləri ilə məşğul olur, inzibati problemləri həll edirlər.
Sinaqoqların növləri
Qeyd etmək lazımdır ki, əsrlər boyu bir qədər fərqli həyat sürən iki sosial-mədəni icma inkişaf etmişdir - Aşkenazim və Sefardim. Buradakı fərqlər duaların xüsusi qaydasında və sinaqoqların təşkilindədir. Müasir yəhudilərin əksəriyyəti Aşkenazimlərdir (Mərkəzi və Şimali Afrika, Avstraliya, Amerika və s.), evləri daha çox Avropa üslubundadır, Sefardimlər isə sinaqoqları xalça və digər şərq əşyaları ilə bəzəməyi sevirlər. Sankt-Peterburqdakı sinaqoq da daxil olmaqla, məşhur ibadət evlərinin əksəriyyəti Aşkenazidir.
Xidmətə qulluq
Sinaqoqda ibadətlərin aparılması qaydasında fərqlərin olması da vacibdir. Beləliklə, Aşkenazi Hasidim və qeyri-Hasidim var. Maraqlıdır ki, Hasidimlər dua tərzini Sefardimlərdən götürmüşlər. Əks təqdirdə, fərqlər demək olar ki, görünməz və əhəmiyyətsizdir. Axı, bir sinaqoqu birindən digərinə dəyişdirmək üçün dua kitablarını dəyişdirmək kifayətdir. Tövrat vərəqlərinin özləri hamı üçün eyni qalır. Bundan əlavə, ritualları və müxtəlif bayramları necə keçirəcəyini bilməyən insanlar üçün "fərqli" yəhudilər demək olar ki, eyni görünəcəklər, çünki fərqlər bəzən sadəcə görünməz olan ən kiçik detallarda olur.
SİNAQOQO (yunanca sinaqoqda - 'görüş'; ivritcə בֵּית כְּנֶסֶת , bet-knesset, 'iclas evi'), yəhudi dininin əsas institutu (həmçinin bax: Yəhudiliyə xidmət edən) məbədin dağıdılmasından sonra otaq ictimai ibadət yeri və icmanın dini həyatının mərkəzi.
Sinaqoq nəinki yəhudiliyin mütəşəkkil bir din kimi formalaşmasına həlledici təsir göstərmiş, həm də xristianlıqda və islamda inkişaf etdirilən ictimai ibadət formalarının əsası olmuşdur.
Sinaqoqda Məbəd kimi müqəddəslik dərəcəsi olmasa da, din xadimləri ona müqəddəsliyi Məbədin maketindən sonra aid edirlər. Buna uyğun olaraq Şulçan arux (OX. 151) sinaqoqda müəyyən hərəkətləri - qeyri-ciddi davranışları, yemək-içməyi, qeybəti, yatmağı, pul alverini (sədəqə və əsirlərin fidyəsi istisna olmaqla), hər hansı şəxsi tərifləməyi qadağan edir ( icmanın görkəmli nümayəndələri istisna olmaqla ) və s.; pis hava şəraitindən sinaqoqda gizlənmək qadağandır; sinaqoqun içərisinə qaça bilərsiniz, ancaq onu elə tərk etməlisiniz ki, adamın getməyə tələsdiyi təəssüratı yaranmasın (Br. 6b); Sən sinaqoqa təmiz paltarda gəlməlisən. Sinaqoqun yuxarı mərtəbələrindən elə istifadə edilməlidir ki, binanın müqəddəsliyini pozmasın. Sinaqoq binası xarabalığa çevrildikdə belə, bu yerdən ticarət əməliyyatları kimi əsas məqsədlər üçün istifadə edilə bilməz.
Antiox Epiphanes dövründə sinaqoqlardan və onların dağıdılmasından bəhs edilmir ki, bu da Makkabilərin kitablarının diqqətinin Yerusəlim məbədi üzərində cəmlənməsi ilə əlaqədar ola bilər. Bununla belə, Tövrat tumarının ictimai oxunuşlarından (I Mak. 3:48) və məzmurların oxunmasından (ibid., 4:24) bəhs edilir. Qazıntılar zamanı Böyük Kral Hirodun iki qalasında - Masada və Herodionda sinaqoqların xarabalıqları tapıldı.
Təbii ki, diasporda ibadət üçün yerli qurumlara ehtiyac var idi. 1902-ci ildə Misirdə arxeoloqlar İsgəndəriyyədən təqribən 25 km aralıda yerləşən Şediyada sinaqoq plitəsini aşkar etdilər, üzərində bu sinaqoqun III Ptolemey Evergete (e.ə. 246-221) və onun həyat yoldaşı Berenise həsr olunduğunu bildirən yazısı var. Göründüyü kimi, sinaqoq artıq ənənəvi bir qurum idi. Misir sinaqoquna sığınacaq vermək hüququ verən fərman da eyni dövrə aiddir. III Macc-da. 7:2-də artıq IV Ptolemeyin (e.ə. 221-204) dövründə Ptolemeydə sinaqoqun əsası qoyulması qeyd olunur.
1-ci əsrin tarixi materiallarında. n. e. sinaqoq yəhudi xalqının dini və sosial həyatının mərkəzində, Eretz İsraildəki məbədlə harmonik şəkildə mövcud olan və diaspor icmalarının yeganə dini mərkəzi olan bir qurum kimi kök salmış qədim bir qurum kimi görünür. İsgəndəriyyəli Filo xəbər verir ki, İsgəndəriyyədəki böyük yəhudi icmasının şəhərin müxtəlif məhəllələrində çoxlu sinaqoqları var idi. Talmudda (Suk. 51b; TI., Suk. 5:1, 55a; Tosef., Suk. 4:6) müxtəlif peşə gildiyalarının nümayəndələrinin birlikdə dua etdiyi Böyük İsgəndəriyyə Sinaqoqunun o qədər böyük olduğu bildirilir. Həzzənin səsi otağın hər yerində eşidilmirdi, ona görə də camaat namaza girərkən xüsusi bayraqlar qaldırmaqla simvolizə edilməli idi. Bu sinaqoq imperator Trayan dövründə (98-117-ci illərdə hökmranlıq edib) dağıdılmışdır.
İosif Tiberiya (Həyat 280), Dora (Qədim 19:305;) və Qeysəriyyədə (Müharibə 2:285-9) sinaqoqlardan bəhs edir; Əhdi-Cədiddə - Kfar Nachumda (Mark 1:21) və Talmudda - İsgəndəriyyədən (Tosef., Meg. 3:6; TI., Meg. 3:1,73d) və Tarsusdan olan mühacirlərin sinaqoqları (. Meq. 26a ) Yerusəlimdə. Lod və Tiberiyada tarsların sinaqoqları da var idi. T.I.-yə görə, Meg. 3:1, İkinci Məbədin dağıdılması zamanı Yerusəlimdə 480 sinaqoq var idi (Mat. 105a deyir ki, 394 sinaqoq var idi). Məbəd dağının özündə sinaqoq var idi (Sot. 7:7-8; Yoma 7:1); Mişna (Sot. 7:7) Yom Kippurdakı bu sinaqoqdakı xidmətin ətraflı təsvirini verir: “Sinaqoqun hazzanı Tövrat tumarını qaldırıb sinaqoqun başına keçirdi, o da onu sinaqoqun başına ötürdü. onu baş kahinə ötürəcək prefekt; baş kahin tumarı ayağa qalxıb oxumaq üçün aldı” və s.
Eretz-İsraildən kənarda yuxarıda adı çəkilən “Şəf ve-Yativ” ilə birlikdə Ne X Misirdəki arde'a və sinaqoqlar, İsgəndəriyyəli Filo Romadakı sinaqoqlar haqqında məlumat verir. Bu şəhərdə ondan çox sinaqoqdan bəhs edən yazılar tapılmışdır; 1961-ci ildə Ostiyada köhnə sinaqoqun (eramızın I əsri) xarabalıqları üzərində tikilmiş III əsrə aid sinaqoqun qalıqları tapıldı. Əhdi-Cədid diasporun bütün icmalarında sinaqoqların mövcud olduğunu göstərir. Tarsuslu Pavel Dəməşqdə bir çox sinaqoqlarda təbliğ etdi (Həvarilərin işləri 9:20, 22) və Kiçik Asiyada getdiyi bütün şəhərlərdə sinaqoqların adını çəkdi (Həvarilərin işləri 13:5,14; 14:1; 15:21; 17: 1:10 ; 18:4,7), o cümlədən Kiprdəki Salamisdəki bir neçə sinaqoq. Kiprli Barnaba və Yəhya Kipr sinaqoqlarında təbliğ edirdilər. Balkanlarda və Egey adalarında, Suriyada və Finikiyada, İtaliyada və Siciliyada, İspaniyada, Qalliyada, Pannoniyada (müasir Macarıstan) və Şimali Afrikada qədim sinaqoqlara istinadlar var. Stobidəki (Yuqoslaviya) sinaqoq eramızın 65-ci ilinə aiddir. e., Delos adasında (Yunanıstan) - 2 c. e.ə e.
İkinci məbədin dağıdılması və dini qurbanların kəsilməsi ilə sinaqoq yəhudi dini həyatının əsas və yeganə mərkəzinə çevrildi. Məbəddə tətbiq edilən bir çox adət və rituallar bilərəkdən sinaqoq liturgiyasına köçürüldü, digərləri isə məhz məbəd xidmətinə aid olduqları üçün sinaqoqlarda qadağan edildi. Namaz bir növ qurban əvəzi kimi görülürdü və qurbanlıq kultunu nəzərdə tutan avoda termini indi duaya tətbiq edilirdi. Bu qurumun mövcud olduğu 2500 il ərzində sinaqoq xidməti, sinaqoq funksiyaları və sinaqoq mövqeləri demək olar ki, dəyişməyib.
Gündəlik və şənbə günü ibadət üçün Brachot traktatının açılış fəsillərində və bayramlar üçün Meqilla traktatında (3:4) müəyyən edilmiş sinaqoq liturgiyasının ardıcıllığı sonrakı əsrlər ərzində yalnız kiçik əlavələr etməklə dəyişməz qalmışdır. Sinaqoqun təkcə ibadət və tədris mərkəzi deyil, həm də icma mərkəzi kimi funksiyası qədim dövrlərə gedib çıxır. Talmud dövründə sinaqoqda yeganə daimi vəzifəyə hazzan X a-knesset(iclasın [evində] qulluqçu) əlavə edildi: peşəkar hazzan (kantor, sinaqoq xidmətinə rəhbərlik edən şəxs); ba'al kria, Tövratdan bir parça oxumaq (bax Paraşat X a-shavua), daha əvvəl bunun üçün çağırılan icma üzvü tərəfindən oxunmuşdu; camaatın ravvinindən fərqli olaraq sinaqoqun vaiz və/yaxud ravini (bu mövqe, ilk növbədə, Qərb ölkələri üçün xarakterikdir).
Orta əsrlərdə sinaqoq ibadət mərkəzi və ravvinlərin moizə oxuduğu yer idi. Eyni zamanda, icma mərkəzi kimi sinaqoqun rolu əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır: praktiki olaraq belə cəhətlər yox idi. Gündəlik həyat Sinaqoq həyatına əks olunmayan yəhudilər. Şikayət etmək istəyən hər hansı bir parishioner, şikayətinə baxılacağına dair söz alana qədər sinaqoq xidmətini bir müddət dayandıra bilərdi; sinaqoqda məhkəmələrin nəticələri, itkilər, tapıntılar və oğurluqlar haqqında məlumatlar elan edildi; bəzi sinaqoqlar hətta bazarın vəziyyətini açıqladılar.
İtaliyada, onu tərk etmək niyyətində olan icma üzvü, ona qarşı şikayəti olan hər kəs şikayət edə bilməsi üçün sinaqoqda bunu açıq şəkildə bəyan etməyə borclu idi (bu təcrübə Talmud dövründə artıq mövcud idi - Lev. R. 6-ya baxın: 2). İcma üzvlərini əxlaqi və nikah fəzilətlərinə riayət etməyə məcbur etmək məqsədi ilə sinaqoqda elanlar verilirdi; sinaqoqda rəsmi və açıq şəkildə yas tutanlara başsağlığı verdi; bəyin toydan əvvəlki şənbə günü və toydan sonrakı şənbə günü gəlişi bütün camaatın sevinc ifadəsi ilə müşayiət olunurdu. Sinaqoq həm də and içənin əlində tutduğu və ya toxunduğu Tövrat tumarında məhkəmə andının verildiyi yer idi. Ən güclü ictimai sanksiya, digər şeylərlə yanaşı, cəzalandırılanların sinaqoq liturgiyasında iştirak etmək hüququnu rədd edən herem idi.
Bet midrashim və mikveh orta əsr sinaqoqunda fəaliyyət göstərirdilər. Müxtəlif cəmiyyətlərin sinaqoqları (məsələn, Bikkur-holim), peşə gildiyaları (məsələn, Saraqosada oyma ustaları) var idi. Bəzi sinaqoqlar yerləşdikləri yerə görə, digərləri isə donorların adlarına görə adlandırılmışdır (məsələn, Qvadalaxarada Toledano ailəsinin sinaqoqu). İspan sinaqoqlarında irsi olan daimi ailə oturacaqları var idi. Sürgünlər çox vaxt sinaqoqlarını əvvəllər yaşadıqları yerin (bu gün də mövcud olan Roma sinaqoqu "Scuola Catalana") adına qoyurlar. İspaniyada yəhudilərin qovulmasından sonra sinaqoqların mülkləri yəhudilərin vergi borclarını ödəmək üçün tac tərəfindən müsadirə edilmiş, sinaqoq binaları kilsəyə çevrilmişdir.
Şəhərdəki digər ən əhəmiyyətli sinaqoqlar arasında Kabbalistik sinaqoqlar Beth-El (bax Kabbala) və Tifferet Yisrael də var idi. Karaitlərin ən qədim sinaqoqu 10-11-ci əsrlərdə tikilib. Müstəqillik Müharibəsi zamanı (1948) ərəblər tərəfindən 55 sinaqoq dağıdıldı; onların bəziləri 1967-ci ildən sonra İçərişəhərin Yəhudi Məhəlləsinin ümumi bərpası və modernləşdirilməsi zamanı bərpa edilmişdir.
Britaniya mandatı dövründə sinaqoqların tikintisi yalnız böyük şəhərlərdə aparılırdı. 1923-24-cü illərdə Böyük Sinaqoq və Sefarad Sinaqoqu "O X Təl-Əvivdə mo'ed" və Yerusəlimdə "Yeshurun" və 1930-cu illərdə. - Hayfa Mərkəzi Sinaqoqu. Dövlət yarananda ölkədə 800-ə yaxın sinaqoq var idi. Əhalinin sürətli artımı ölkədə sinaqoqların sayının artırılmasını tələb etdi və 1970-ci ilə qədər onların sayı altı minə çatdı. Yeni sinaqoqların tikintisi və təchiz edilməsini Tikinti Nazirliyi ilə birlikdə (çox vaxt müxtəlif fondların və Yəhudi Agentliyinin iştirakı ilə) Din İşləri Nazirliyi maliyyələşdirir. Nasistlər tərəfindən dağıdılmış yəhudi icmalarından doqquz sinaqoqun tam daxili hissəsi və qədim İtaliya sinaqoqlarından 28 gəmi İsrailə təhvil verildi; onlar yeni sinaqoqlarda quraşdırılmışdı.
İsraildəki sinaqoqların böyük əksəriyyəti pravoslavlardır; onlar İsrail Sinaqoqlar Assosiasiyasının üzvləridir (1963-cü ildə yaradılmışdır). Ölkədə bir neçə Mühafizəkarlar və İslahatçılar sinaqoqları var ki, onlardan ən əhəmiyyətlisi Yerusəlimdəki Hebru Union Kollecindədir.
İtalyan sinaqoqları daxili dizaynla yanaşı, binaların və ritual qabların yüksək dekorativ dizaynı ilə xarakterizə olunurdu. Dünyanın bir sıra aparıcı muzeylərində İtaliya sinaqoqlarından olan barokko emalatxanaları nümayiş etdirilir. Mövcudluğunu dayandırmış bəzi kiçik italyan icmaları ianə etdilər daxili bəzək yeni İsrail sinaqoqlarında istifadə oluna bilməsi üçün onların sinaqoqlarının İsrailə göndərilməsi. Belə ki, xüsusilə, Yerusəlim “İtaliana”da “Kornegliano Veneto” sinaqoqunun avadanlıqlarından istifadə edilib, “Vittorio Veneto” sinaqoqu isə Qüdsdəki İsrail Muzeyində xüsusi zalda tamamilə yenidən qurulub.
Ərəb ölkələrində bir çox qədim sinaqoqlar günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bağdadın böyük sinaqoqunu Tudelalı Binyamin təsvir edir: ərəb məscidlərinin memarlığı üçün səciyyəvi olan daxili sütunlu, həyətə baxan zalı olan bina. Divarlar İspan sinaqoqlarında adət edilənə bənzər stilizə edilmiş yazılarla möhtəşəm şəkildə bəzədilmişdi. Fostatdakı məşhur sinaqoq (qahirəyə bax) IX əsrdə tikilmiş Kopt bazilikasıdır. Dəməşqdə tağlı sinaqoq var idi, onun zalı sütunlarla üç buxtaya bölünmüşdü. Hələbdəki sinaqoq Qahirənin qədim məscidlərini - "Amr" və "İbn Tulun"u xatırladırdı: onun öz damı altında bimah olan həyəti var idi və kilsənin üzvləri həyətin perimetri boyunca örtülmüş sütunlarda otururdular. ; sandıq məscidlərdəki mehrab kimi qoyulurdu. Hələbdəki sinaqoq sinaqoq memarlığına İslamın təsirinin ən bariz nümunəsi idi.
18-ci əsrdə sinaqoq memarlığı bir sıra əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Bu dövrdə bəzi alman torpaqlarının hökmdarları yerli iqtisadiyyatı gücləndirmək üçün yəhudi tacirlərini və sənətkarlarını cəlb etməkdə maraqlı idi və yəhudilərə şəxsi himayədarlıq edir, bəzən sinaqoqların tikintisinə töhfə verirdilər. Belə sinaqoqlara misal olaraq Berlindəki Heidenreutergasse sinaqoqunu (1714) və Ansbax sinaqoqunu (Bavariya, 1746) göstərmək olar. Wörlitzdə (Saksoniya) Anhalt-Dessau hersoqu öz parkında ilahə Vestanın məbəd rotundasına qarşı sinaqoq tikdi (1790). İngiltərədə bu dövrdə tikilmiş Böyük London Sinaqoqu (1790) ingilis memarı C.Spiller tərəfindən klassisizm üslubunda planlaşdırılıb. ABŞ-da bir neçə qriqorian üslublu sinaqoq tikilmişdir (məsələn, Nyuportda, Rod-Aylenddə (1763) və Çarlstonda, Cənubi Karolinada sinaqoqda (1797) sinaqoq).
19-cu əsrdə sinaqoq memarlığı eniş yaşadı. Qərbi Avropa və ABŞ yəhudiləri emansipasiyadan sonra monumental sinaqoq binaları yaratmağa çalışırdılar; nəticə kiçik memarlıq nailiyyətləri olan böyük və iddialı binalar oldu. 19-cu əsrdən bəri sinaqoq memarlığı onu öz dövrünün memarlıq cərəyanlarından fərqləndirəcək vahid və orijinal üslublar inkişaf etdirməmişdir. 19-cu əsrin ikinci yarısında memarlıq eklektizmi "Misir", Yunan, Roma, "Mavriş", Romanesk, Qotika, İntibah, Barokko və digər üslublarda sinaqoqların tikintisinə təsir göstərdi və dekorativ tərəfinin binanın məqsədi və quruluşu ilə heç bir funksional əlaqəsi yox idi. daxili.
Klassik üslubda tikilmiş sinaqoq binaları arasında sinaqoqlar fərqlənir: Parisdə Notr-Dam küçəsində (1819–20), Vyanada Seytenqassedə (1824), Münhendə (1826), Budapeştdəki Obuda sinaqoqunda (1820–21), Londondakı Yeni Sinaqoq (1838) və "Bet-Elo XÇarlstonda (1841). I Napoleonun Misirdəki kampaniyası (1798) "Misir" üslubu üçün modaya səbəb oldu, bəzən klassisizmlə birləşdi, məsələn, Kopenhagen sinaqoqunda (1833) və ABŞ-ın bir sıra sinaqoqlarında. Əsasən Mərkəzi Avropa və ABŞ-dakı bəzi sinaqoqlar 19-cu əsrin ortalarında dəb halına gələn qotika üslubunun təsiri altında idi. Vyanada psevdoqotik üslubda sinaqoqlar Maks Fleyşer tərəfindən tikilmişdir.
Bununla belə, qotika üslubunda olan xristian birlikləri onun sinaqoq tikintisində geniş istifadəsinə mane oldu, bu dövrdə "mavriş" üslubu yayıldı - ilk olaraq Almaniyada (Kölndə sinaqoq, 1861; Oranienburgstrasse, Berlin, 1856-66 sinaqoq). ), sonra başqa ölkələrdə (Londonda Mərkəzi Sinaqoq, 1870; Florensiya Sinaqoqu, 1880; Sankt-Peterburqda Xor Sinaqoqu, 1893). Bu üslub alman yəhudi yığıncaqları (Emmanuel Temple, New York, 1868; Rodef Shalom, Philadelphia, 1869–70; Plumstreet Temple, Cincinnati, Ohio, 1866 və s.) vasitəsilə ABŞ-a gətirildi. 19-cu əsrin sonlarında Klassizm yenidən dəbdədir.
19-cu əsrin ortalarında İsrailin Eretz şəhərində. Yerusəlimdə iki böyük Aşkenazi sinaqoqu tikildi - “Hurvat Rabbi Ye X uda Hasid, Hasidik sinaqoq Tiferet Yisrael (hər ikisi Qüdsün Köhnə şəhərində) və Bet X a-midrash X a-gadol" Mea She'arim küçəsində (19-cu əsrin sonunda tikilmişdir, Şərqi Avropa bet midrash ənənəsinin təsiri memarlıqda açıq şəkildə görünür). Onlardan birincisinin tikintisi təxminən 30 il davam etdi (1830-cu illərin sonundan 1860-cı illərin sonuna qədər). Layihənin müəllifi Sultan tərəfindən Məbəd dağındakı binaları təmir etmək üçün göndərilmiş türk memarı Əsəd Əfəndi idi. Ola bilsin ki, sinaqoqun layihəsi də Sultanın göstərişi ilə Əsəd Əfəndi tərəfindən edilib.
Sinaqoq "Hurvat Rabbi Ye" X uda Hasid” - Osmanlı dövrünə xas olan monumental tikili: dörd tağlı sövdələşmə, mərkəzində pəncərələri olan nağara, üzərində dairəvi günbəz dayanır; zalın hündürlüyü 24 m."Tif'eret Yisrael" sinaqoqu (tikintisi 1870-ci illərdə başa çatdırılmışdır) kubik binadır (zalın hündürlüyü 20 m) hündür baraban üzərində günbəz; interyer avropalılar tərəfindən eyni dövrdə Qüdsdə, əsasən Yaffa qapısının yaxınlığında tikilmiş ictimai və dini binalar üslubunda hazırlanmışdır. Eyni zamanda, Tifferet Yisrael memarlığı bu dövrdə Qalileyada aşkar edilmiş qədim sinaqoqların üslubundan təsirlənir.
Baron E. de Rothschild tərəfindən qurulan mosavotda (bax: Moshav) bir sıra sinaqoqlar tikildi ki, onlar ixtisar edilmiş formada 19-cu əsrin sonlarında Avropada ucaldılmış monumental sinaqoq binalarını təkrarlayırlar. Zixron Yaakov, Rişon Lezion, Mazkeret Batya və başqa yerlərdə sinaqoqlar belədir. Dini moşavların inkişafı ilə orada sinaqoq binalarının funksional forması inkişaf etmişdir ki, burada ibadət otağı ilə yanaşı, digər dini və ictimai fəaliyyət növləri üçün otaqlar, o cümlədən mərasimlər, dərslər, kitabxana və s.
19-cu əsrin sonlarında - 20-ci əsrin əvvəlləri sinaqoq memarlığı funksionalizmin təsiri altına düşməyə başladı. Sadələşdirilmiş dizaynın ilk nümunələri Çikaqodakı Anşey Maariv sinaqoqu (1890-91), Essen (1913) və Sürixdəki (1923-24) sinaqoqlardır. Funksionalist üslubun ən maraqlı nümunələri arasında Hitzinq sinaqoqu, Vyana (1924), Hamburqdakı "Liberal sinaqoq" (1931), Yerusəlimdəki Yeshurun sinaqoqu (1934-35) və Londondakı Dollis Hill sinaqoqunu göstərmək olar. (1937).
20-ci əsrin ikinci yarısında tikilmiş sinaqoqlardan. Filadelfiyadakı piramidal Beth Şalom (1954), Strasburqdakı sinaqoq (1958), Lidsdəki Bernard Lyons İcma Mərkəzindəki sinaqoq (1963), Filadelfiyadakı Mikve İsrail (1968) və modernist üslubda qeyd olunmağa layiqdir. Yerusəlimdəki Böyük Sinaqoq. Müasir memarlıq formalarının yəhudi simvolları ilə birləşməsi (Magen Davidə, Pakt Lövhələrinə və s. görünüşünə bənzəyən binalar) 1980-ci illərdə tikilmiş bir çox İsrail sinaqoqları, xüsusən də Yəhudeya və Samariyada yeni yaşayış məntəqələri üçün xarakterikdir.
KEE, həcm: 7.
Col.: 830–849.
Nəşr: 1994.
Sinaqoqda dua edir, dərs oxuyur, sinaqoq camaatın toplaşdığı yer kimi xidmət edir, sinaqoqda oxuyurlar. Sinaqoq həm də dua evidir, baxmayaraq ki, ümumi dua üçün sinaqoq lazım deyil.
İbranicə sinaqoq "Beth Knesset" (İclas Evi) adlanır.
“Knesset” “məclis” deməkdir. "Beth Knesset" termini bu gün sinaqoqda baş verən fəaliyyətləri tam əks etdirir. Yəhudilər burada namaz qılır, Tövrat oxuyur, təhsil alır, məclislər və bayramlar keçirirlər. Bu baxımdan sinaqoq liberalizmi ilə fərqlənir, öz qapılarını müxtəlif fəaliyyətlərə açır.
Sinaqoq yəhudilərin həyatına daxil edilməzdən əvvəl, onlar tamamilə başa düşülən bir cəmiyyət hissini rəhbər tutaraq toplandılar. Artıq o günlərdə (e.ə. 1-ci əsr) bir ənənə inkişaf etdi, buna görə onlar təkcə dini işlərlə deyil, həm də yəhudi adətlərinin həmişə göründüyü digər çox müxtəlif fəaliyyətlərlə məşğul olurdular. Ehtimal etmək olar ki, bəzi otaqlar məclis üçün istifadə olunurdu, onlar sinaqoqu xarakterizə edən müqəddəsliyə malik deyildilər. Yəhudilər dua edir, Tövrat oxuyur, sosial problemləri müzakirə edirdilər.
I minilliyin əvvəllərində tarixçilər şənbə günləri sistemli oxunuşları ənənə kimi qeyd edirlər. Sinaqoq Müqəddəs Yazıları oxumaq üçün bir yer kimi Əhdi-Cədiddə də xatırlanır, burada sinaqoq dualar üçün yer kimi təyin olunur. İkinci məbədin dağıdılmasından sonra bir yerə toplaşmaq ehtiyacı o qədər aktuallaşdı ki, bunun üçün xüsusi bir bina haqqında düşünməli oldular. Təbii ki, bu andan sinaqoqun əhəmiyyəti və rolu artır.
Sinaqoqda iki məcburi aksesuar olmalıdır:
Tövrat vərəqləri üçün qutu və Tövratın oxunduğu masa. Yuxarıda, Pentateuch ilə tanış olanda, məskənin necə qurulduğu və sandıqda nə olduğu haqqında danışıldı. Bunlar iki daş lövhə, lövhədir, qızılla örtülmüş qutuda (gəmidə) saxlanılırdı. Birinci məbədin dağıdılmasından sonra sandıq yoxa çıxdı. Sonralar sandıq adi bir sandıq idi və orta əsrlərdə o, artıq sinaqoqun şərq divarına bərkidilmiş kabinet idi. Şkafda sinaqoqda diqqət mərkəzində olan Tövrat vərəqləri var. Gəmi ilə üzbəüz pərdə asılır.
Bəzi sinaqoqlarda gəminin üstündə iki lövhə qoyulur ki, onların üzərində On Əmr ilk iki sözlə ifadə olunur. Tabletlərdə başqa mətnlər ola bilər.
Bu gün bəzi sinaqoqlarda elektrik işıqları var, bəziləri isə ənənəvi neft lampalarından istifadə edirlər. Sinaqoqlarda menora (yeddi şamdan və ya doqquz şamdan) gəminin sağında dayanır.
Sinaqoqun məcburi yeri “bima”dır (platforma). Üzərində Tövrat oxunur. Bu platforma adətən mərkəzdə yerləşir, lakin hər iki tərəfə də yerləşdirilə bilər.
Pravoslav sinaqoqlarında qadınlar və kişilər ayrı otururlar ki, bu da Talmudların kişilərin namazdan yayınmaması tələbinə uyğundur.
Sinaqoqda xidmətlər hər gün axşam, səhər və günorta keçirilir. Pravoslav və bəzi digər yəhudilər sinaqoqda ümumi xidmət üçün kifayət qədər insan olmadıqda fərdi dualar oxumağa üstünlük verirlər.
Bayram günlərində sinaqoq ətrafında yürüş mərasimi ilə müşayiət olunan əsas fəaliyyət oxumaqdır.
Şənbə günləri səhər ibadətində Tövratdan bəzi hissələr oxunur.
Müxtəlif sinaqoqlarda oxuma müddəti fərqlidir. Pravoslav icmaları hər həftə bir neçə fəsil, bir ildə isə bütün Tövratı oxuyurlar. Digərləri Tövratın oxunuşunu üç il uzadırlar. Bu və digərlərinin bu şəkildə hərəkət etmək üçün öz səbəbləri və arqumentləri var, başqa cür deyil.
İslahatçılar bəzi mətnləri ictimai oxunuş üçün lazımsız hesab edir və oxumurlar. Buna baxmayaraq, bütün yığıncaqlarda liturgik dövr Qanun bayramında başa çatır, bu gün Qanunun təkrarının sonuncu hissəsi və Yaradılışın birinci kitabı oxunur.
Şənbə və bayram günlərində, eləcə də oruc tutarkən və Kəffarə günü gündüz ibadət zamanı Tövratın oxunuşu peyğəmbərlərin kitablarının oxunması ilə tamamlanır.
Sinaqoqda ibadət zamanı, sandığın qapıları açılanda və Tövrat tumarı təntənəli şəkildə çıxarılanda, yürüş tumarı platformaya aparır. Eyni zamanda, toplaşanlar dua örtüklərinin qotazları ilə tumarla toxunmaq üçün irəli əyilirlər.
Qeyd etmək lazımdır ki, bu, ehtiramla edilir. Tövrat vərəqi ilə əlaqəli hər şey təntənəli şəkildə və dərin bir sevgi hissi ilə alınır.
Tövrat kitabçası Pentateuch mətni ilə perqament vərəqdir. Perqament üzərində mətn əl ilə, xüsusi mürəkkəblə köçürülür. Qədim dövrlərdə olduğu kimi, bu işi peşəkar katiblər görür.
Tövrat vərəqləri yuvarlanır, rulonlar (iki) bir-birinə bağlıdır. Tumarlar məxmər mantiyaya bükülmüşdür.
Tumarlar nəinki diqqətlə qorunub saxlanılır, həm də bəzədilir. Zənglər gümüş ornamentlərə yapışdırılır, tumar sayta və arxaya aparıldıqda zəng çalır. Oxuduqdan sonra yürüş möminlərin ətrafına gedir. Saytın özündə sürüşdürmə elə qurulub ki, hamı onu görə bilsin. Tumar üfüqi şəkildə yerləşdirilir, oxucu Tövratın mətninə əli ilə toxunmur, özünə gümüş və ya mis göstərici ilə kömək edir.
Sinaqoqda Tövrat (və Peyğəmbərlər) ibrani dilində oxunur. Xüsusi təlim keçmiş şəxs tərəfindən oxunur xüsusi hadisə(Toydan əvvəl şənbə və ya yaxın qohumun matəminin başa çatması) möminlərdən biri tərəfindən oxuna bilər.
Pravoslav sinaqoqunda xidmət uzun müddət davam edir, möminlər növbə ilə oxumaq, dua etmək və şahidlik etmək üçün sayta gəlirlər. İslahat sinaqoqunda bir nəfər tumarı oxuyur, recitative deyil, sadəcə oxuyur. İbranicə mətnin ardınca ana dilinə tərcümə edilir. İslahat sinaqoqları oxuyur Ana dili, və yalnız bir xeyir-dua ibrani dilində tələffüz olunur.
İncildə deyildiyi kimi (Salnamələr 25), Süleyman məbədində müğənnilər, musiqiçilər və musiqi alətləri var idi. Məbədin dağıdılmasından sonra vəziyyət dəyişdi və məhdudiyyətlər tətbiq edilməli oldu.
Sinaqoqu muzdlu işçi olan xəzan idarə edir. O, bir kurs keçir, İncil, Talmud və dua kitabını öyrənir. Çazan çoban işlərində iştirak edir və sinaqoqda dini rəhbərlik edir. Cəmiyyətə rəhbərlik etmək məsuliyyəti ən çox ona həvalə olunur.
Yəhudilikdə əsas dini lider və sinaqoqun ikinci maaşlı işçisi ravvindir. Birinin digərindən fərqi belədir: əgər çazan gərək hər şeydə mütəxəssis olsun
Tövrata gəldikdə isə, ravvin onunla bağlı bütün məsələlərdə mütəxəssis olmalıdır. Belə ki mərkəzi yer Tövrat ravinin mərkəzi fiqurunu edir. “Ravi” (müəllim) titulu Mişna müəllimlərinə məxsus idi.
Ravvinin ənənəvi olaraq sahib olduğu hörmət və nüfuz onun Tövratı bilməsindən və praktiki qərarlar qəbul etmək bacarığından irəli gəlirdi. Yəhudilikdə ruhani liderlik Tövrat haqqında dərin biliklərə əsaslanır, çünki Tövrat olmadan yəhudilik mövcud deyil.
Ravvin İncilin tərcüməçisi deyil, o, Tövratın oxunduğu və öyrənildiyi cəmiyyətə rəhbərlik etmək üçün təlim keçmişdir, yəhudilərə ona uyğun yaşamağa kömək edir.
Yəhudiliyin təbliğata fərqli baxışları var. Havva ilə bağlı deyə bilərik ki, hər kəs möminlərlə açıq söhbət apara bilirsə, o da odur.
Bir çox islahat ravvinləri psixoterapiya və bir insanla əlaqə qurmağa və ona kömək etməyə kömək edən digər elmlərdə kurslar alır. Etik və ritual problemlərin həllində ravvin incə mütəxəssis hesab olunur.
Sinaqoqun şurası üzərində işləmək də ravvinin üzərinə düşür, baxmayaraq ki, bu, İslahat sinaqoqunda tətbiq olunur. Bir pravoslav ravvin, bir qayda olaraq, bu vəzifələrdən azaddır.
Bir ravvinin vəzifəyə təyin edilməsi, onun vasitəsilə güc və səlahiyyət əldə etməsi, məzun olduqdan sonra kollecdə baş verir.
Ravvin üzərində mərkəzləşdirilmiş nəzarət yoxdur, xidmətin hansı hissəsinin ivrit dilində yerinə yetirilməsinə özü qərar verir, müəyyən adətlərin tətbiqi ilə bağlı qərarlar da verir.
Uşaqlar
