Sa i përket vetë përbërjes së fjalës “antropologji”, ajo është marrë nga fjala antropos – njeri – këtë lexuesi sigurisht e di edhe pa ne. Antropologjia është një shkencë që, pavarësisht se për cilën pjesë të procesit jetësor të njeriut flet, kujton gjithmonë se i gjithë ky proces dhe secila pjesë e tij ndodh në organizmin e njeriut, se ky organizëm shërben si një material që prodhon fenomenet që ai konsideron. , se cilësitë e dukurive përcaktohen nga vetitë e materialit. , dhe ligjet sipas të cilave lindin dukuritë janë vetëm raste të veçanta të veçanta të veprimit të ligjeve të natyrës. Shkencat e natyrës nuk kanë arritur ende në pikën për t'i sjellë të gjitha këto ligje nën një ligj të përgjithshëm, duke kombinuar të gjitha formulat e veçanta në një formulë gjithëpërfshirëse. Çfarë duhet bërë! Na thuhet se vetë matematika nuk ka pasur ende kohë për të sjellë disa nga pjesët e saj në një përsosmëri të tillë: kemi dëgjuar se formula e përgjithshme për integrimin nuk është gjetur ende, ashtu siç nuk është gjetur formula e përgjithshme për shumëzimin ose fuqizimin. Kjo, natyrisht, e bën të vështirë shkencëtarët hulumtues; kemi dëgjuar se një matematikan i kryen të gjitha pjesët e punës së tij shumë shpejt, por kur bëhet fjalë për integrimin, ai duhet të ulet për javë dhe muaj të tërë në një detyrë që mund të përfundonte në dy orë nëse formula e përgjithshme për integrimin do të ishte tashmë. gjetur. Pra edhe më shumë në<естественных>shkencat. Deri më tani, janë gjetur vetëm ligje të veçanta për kategoritë individuale të fenomeneve: ligji i gravitetit, ligji i afinitetit kimik, ligji i zbërthimit dhe përzierjes së ngjyrave, ligji i veprimit të nxehtësisë, elektriciteti; sipas një ligji, ne ende nuk dimë se si t'i sjellim saktësisht, megjithëse ka arsye shumë të forta për të menduar se të gjitha ligjet e tjera janë modifikime disi të veçanta të ligjit të gravitetit. Nga paaftësia jonë për të sjellë të gjitha ligjet e veçanta nën një ligj të përgjithshëm, çdo kërkim në shkencat e natyrës është jashtëzakonisht i vështirë dhe i zgjatur: studiuesi gërmon, rastësisht, ai nuk ka një busull, ai detyrohet të udhëhiqet nga metoda jo aq të sigurta. për të gjetur rrugën e vërtetë, humbet shumë kohë më kot duke devijuar nëpër rrugë të tërthorta për t'u kthyer prej tyre në pikën e tij fillestare, kur sheh se ato nuk të çojnë në asgjë dhe për të gjetur përsëri një rrugë të re; edhe më shumë kohë humbet për të bindur të tjerët për papërshtatshmërinë reale të rrugëve që rezultuan të papërshtatshme, për korrektësinë dhe komoditetin e rrugës që rezultoi e drejtë. Kështu është në shkencat natyrore, dhe kështu është në shkencat morale. Por si në natyrë ashtu edhe në morale<науках>këto vështirësi vetëm e vonojnë kërkimin e së vërtetës dhe përhapjen e bindjes në të, kur ajo gjendet; dhe kur të gjendet, besueshmëria e tij është gjithsesi e dukshme, vetëm përvetësimi i kësaj besueshmërie kushton shumë më tepër punë sesa të njëjtat zbulime do t'u kushtojnë pasardhësve tanë një zhvillim më të mirë të shkencave, dhe sado ngadalë të përhapet bindja në të vërtetat. njerëzit nga përgatitja e tanishme e vogël, njerëzit që ta duan të vërtetën, domethënë të vlerësojnë përfitimet e saj dhe të njohin dëmtimin e domosdoshëm të çdo gënjeshtre, e vërteta gjithsesi përhapet mes njerëzve, sepse pavarësisht se si ata mendojnë për të, pavarësisht se sa kanë frikë. sado që ata e duan gënjeshtrën, prapëseprapë e vërteta i përgjigjet nevojave të tyre dhe gënjeshtra del e pakënaqshme: ajo që është e nevojshme për njerëzit do të pranohet nga njerëzit, sado të gabojnë duke pranuar atë që u imponohet. mbi ta nga nevoja e gjërave. A do të bëhen ndonjëherë fermerët rusë, të cilët deri më tani kanë qenë fermerë të këqij? Sigurisht që do ta bëjnë; ky besim nuk bazohet në ndonjë hipotezë transcendentale për cilësitë e një personi rus, jo në një koncept të lartë të cilësive të tij kombëtare, në epërsinë e tij ndaj të tjerëve në inteligjencë, zell ose shkathtësi, por thjesht në faktin se ka nevojë për Fermerët rusë të bëjnë biznesin e tyre më të zgjuar dhe më të zgjuar se më parë. Nuk do t'i shpëtoni nevojës, nuk do të largoheni. Kështu, njeriu nuk do të largohet as nga e vërteta, sepse sipas gjendjes aktuale të punëve njerëzore, çdo vit ka një nevojë gjithnjë e më të fortë dhe më këmbëngulëse për të.

SHËNIME

Veprat që përbëjnë këtë vëllim japin një ide të pikëpamjeve filozofike dhe estetike të Chernyshevsky. Këto vepra janë një faqe e ndritshme në historinë e mendimit teorik rus.

Si filozof dhe estetist, Chernyshevsky ishte një materialist i qëndrueshëm. Lenini shkroi: "Chernyshevsky është i vetmi shkrimtar vërtet i madh rus, i cili, nga vitet 1950 deri në 1988, arriti të qëndronte në nivelin e materializmit integral filozofik dhe të flakte marrëzitë e dhimbshme të neokantianëve, pozitivistëve, machistëve dhe mendjemadhëve të tjerë" (V. I. Lenin Përmbledhje e plotë veprash, vëll.18, f.384).

Një tipar i shquar i pikëpamjeve materialiste të Chernyshevsky është karakteri i tyre revolucionar. Mendimtari lidhi filozofinë dhe estetikën me detyrat e transformimit revolucionar të shoqërisë, pa burimet socio-politike, klasore të luftës midis materializmit dhe idealizmit.

Në veprat e përfshira në këtë vëllim, Chernyshevsky shtroi dhe zgjidhi çështjet kryesore të njohjes së botës objektive, studimin e formave të veprimtarisë shpirtërore njerëzore, kryesisht një formë kaq komplekse si arti. Këtu tregohet në mënyrë të përsosur pakufia e injorancës njerëzore, por në të njëjtën kohë zbulohet kushtëzimi historik i dijes. Chernyshevsky demonstron një pikëpamje dialektike të marrëdhënies midis realitetit objektiv, ndjesive dhe vetëdijes. Ai parashtron konceptin e praktikës si një kriter për të vërtetën e dijes, hedh poshtë përpjekjet e idealistëve për t'i atribuar vetëdijes njerëzore fuqi të mbinatyrshme, "hyjnore".

Në sferën e ideve historike të Chernyshevsky, prirjet e forta materialiste janë të dukshme, megjithëse doktrina e tij për socializmin ishte utopike: nuk mund të ishte ndryshe në kushtet e asaj kohe.

Kuptimi i veçantë kishte veprat e Chernyshevsky mbi estetikën. Disertacioni i tij u bë një manifest revolucionar i artit realist, përcaktoi zhvillimin e mëtejshëm të shkencës së bukurisë dhe doktrinës materialiste të artit dhe letërsisë.

Veprat e Chernyshevsky mbi filozofinë dhe estetikën nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre në kohën tonë, ato përdoren në mënyrë aktive nga shkencëtarët dhe artistët modernë, ato formojnë vetëdijen filozofike dhe estetike të njeriut modern.

PARIMI ANTROPOLOGJIK NË FILOZOFI

Në këtë vepër, teoria materialiste e dijes së Chernyshevsky është shprehur më plotësisht. Këtu shprehet veçanërisht qartë ideja e lidhjes ndërmjet filozofisë dhe politikës.

Prandaj në gazetarinë e viteve '60 shpërtheu një luftë aktive rreth kësaj vepre. P. Yurkevich, profesor në Akademinë Teologjike të Kievit, në Buletinin reaksionar Rus (1861, nr. 4), duke synuar të komprometonte Chernyshevsky, e akuzoi atë për identifikimin e materies dhe ndjesisë, ndërgjegjes. Jurkeviçit iu bashkua kreu i shtypit reaksionar M. Katkov. Chernyshevsky iu përgjigj Yurkevich me artikullin "Bukuritë polemike" (Sovremennik, 1861, nr. 6). Materialisti i madh mori mbështetje nga D. Pisarev (artikull "Scholastics e shekullit të 19-të" - revista "Fjala ruse", 1861, librat 5, 9) dhe M. Antonovich (artikulli "Fiziologjia dhe filozofia moderne" - "Sovremennik ", 1862, nr. 2).

Në fjalimet e shtypit reaksionar pati gjithashtu përpjekje të drejtpërdrejta për të denoncuar Chernyshevsky tek autoritetet, idetë materialiste të të cilëve shpjegoheshin me formën e luftës politike kundër ideologjisë dominuese.

Arsyeja e menjëhershme për të shkruar artikullin " Parimi antropologjik në Filozofi” ishte synimi i autorit për të kundërshtuar predikimin e eklekticizmit (kjo ishte tipike për librin e sociologut populist P. Lavrov, i treguar në nëntitullin e artikullit). Chernyshevsky shpjegon këtu një sistem koherent të pikëpamjeve materialiste të botës. V. I. Lenini shkroi se "për Chernyshevsky, si për çdo materialist, ligjet e mendimit nuk kanë vetëm një kuptim subjektiv, domethënë, ligjet e mendimit pasqyrojnë format e ekzistencës aktuale të objekteve" (Poln. sobr. soch., vëll. 18, f. 383).

Në veprën e tij Chernyshevsky është i afërt me materialistin gjerman. L. Feuerbach, të cilin demokrati rus e konsideronte si një nga filozofët më të mëdhenj të shekullit të 19-të. Antropologjia filozofike (d.m.th., shpjegimi i cilësive njerëzore ekskluzivisht nga origjina e tyre natyrore) i afroi Feuerbach dhe Chernyshevsky, por ky i fundit arriti të kapërcejë natyrën soditëse të filozofisë së Feuerbach, duke nënshtruar të gjitha idetë teorike ndaj detyrave të luftës revolucionare.

Faqe 220... thonë se edhe këta kanë qenë të njëjtë. - Ndoshta, ne po flasim për N. V. Stankevich dhe M. A. Bakunin.

Faqe 246 ... u bënë njerëz të denjë dhe të begatë në Union. - Duke vlerësuar pozitivisht disa aspekte të jetës në Amerikën e Veriut, Chernyshevsky, megjithatë, nuk ishte i prirur të mbivlerësonte regjimin socio-politik të Botës së Re.

Faqe 293 ... çifti i ditur i të ndjerit "Moskvityanin" ... - Kjo i referohet botuesve të revistës, të cilët shprehnin ideologjinë e "kombësisë zyrtare" dhe pjesërisht pikëpamjet sllavofile - S. P. Shevyrev dhe M. P. Pogodin.

imja filozofia materialiste Chernyshevsky shtjellon në veprën e tij "Parimi Antropologjik në Filozofi" (1860). Në këtë vepër, ai përpiqet të ndërthurë kuptimin antropologjik të Feuerbach-ut për njeriun me parimin e "egoizmit të arsyeshëm" të utilitarizmit anglez.

Të gjitha realiteti ekzistues Chernyshevsky e quan natyrën, e cila ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija. Në të njëjtën kohë, sipas Chernyshevsky, duhet parë natyrën ashtu siç "u thuhet të shikojnë kiminë, fiziologjinë dhe shkencat e tjera natyrore". "Në natyrë," shkruan ai, "nuk ka asgjë për të kërkuar ide, ka materie heterogjene me cilësi heterogjene në të; ato përplasen - fillon jeta e natyrës". Ky pozicion mund t'i atribuohet atij që më vonë do të quhet materializëm natyror-shkencor.

Sa i përket teorisë së dijes, këtu Chernyshevsky shfaqet si një sensualist i bindjes Feuerbachian. "Ndjesia," shkruan ai, "për nga natyra e saj, presupozon domosdoshmërisht ekzistencën e dy elementeve të mendimit, të lidhura në një mendim: së pari, ekziston një objekt i jashtëm që prodhon ndjesi; së dyti, një qenie që ndjen se një ndjesi ndodh në duke ndjerë ndjesinë e tij, ai ndjen një gjendje të caktuar të vetvetes, dhe kur ndihet gjendja e një objekti, atëherë, natyrisht, ndihet vetë objekti.

Më tej, Chernyshevsky argumenton se në një fazë të caktuar të jetës, ndjesia kalon në vetëdije. Në këtë fazë, ndjenjat, të kombinuara me njohuritë racionale, japin një ide të vërtetë të botës. E vërteta e këtyre ideve konfirmohet nga praktika. "Praktikoni," shkruan Chernyshevsky, "ky gur i pandryshueshëm i çdo teorie, duhet të jetë udhërrëfyesi ynë edhe këtu".

Chernyshevsky e interpreton dialektikën e Hegelit vetëm në kuptimin e dialektikës së natyrës, në veçanti, si një luftë "polaritetesh". Jeta në mësimin e tij karakterizohet nga “polarizimi, bifurkacioni i forcave dhe ky bifurkacion është burim lëvizjeje dhe zhvillimi”. Me fjalë të tjera, në kuptimin e dialektikës, Chernyshevsky nuk përparon më tej se Herzen, dhe madje anasjelltas: ai po humbet pozicionet e fituara tashmë këtu.

Sa i përket ideve të tij për shoqërinë, këtu është e nevojshme të merren parasysh: Chernyshevsky shkroi veprat e tij në epokën e popullaritetit të madh të pozitivizmit. Dhe anashkaloni çështjen e ndikimit mbi të filozofi pozitive në asnjë mënyrë të mundshme. Pikëpamjet filozofike mbi shoqërinë në kohën e Chernyshevsky quheshin tashmë sociologji. Edhe pse sociologjia është një kuptim shumë specifik i shoqërisë, i lidhur me emrin e O. Comte.

Por Chernyshevsky shpesh anon drejt një kuptimi sociologjik të shoqërisë për shkak të mungesës së historicizmit. Dhe kjo është pika më e dobët e Chernyshevsky. Nuk është sociologjia e Chernyshevsky ajo që është pika e dobët në sociologji, por pikëpamja sociologjike është pika e dobët në të kuptuarit e shoqërisë. Dhe dobësia e një sociologjie të tillë lidhet me dobësinë e të kuptuarit antropologjik të thelbit njerëzor.

Chernyshevsky, si Feuerbach, rrjedh nga fakti se baza e të gjitha formave të shoqërisë është "natyra" e pandryshueshme njerëzore. "Baza e gjithçkaje," shkruan ai, "që po flasim për një degë të veçantë të jetës, duhet të jenë në të vërtetë konceptet e përgjithshme për natyrën njerëzore, motivimet për veprimtari dhe nevojat e saj në të."

Filozofia N.G. Chernyshevsky. Shumë më mirë se nga vetja ime, karakterin e përgjithshëm të botëkuptimit tim mund ta mësosh nga Fojerbahu. Kjo është një pamje e qetë dhe e ndritshme e N.G. Chernyshevsky Aktivitetet e Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky u dalluan nga shkathtësia e tyre e pazakontë. Ai ishte një filozof militant - një materialist dhe dialektist, ai ishte gjithashtu një historian origjinal, sociolog, ekonomist i madh, kritik, një novator i shquar në estetikë dhe letërsi.

Filozofia për Chernyshevsky nuk ishte një teori abstrakte, por një mjet për të ndryshuar realitetin rus. Materializmi i Chernyshevsky dhe dialektika e tij shërbyen si vërtetim teorik i programit politik të demokracisë revolucionare. Pikëpamjet filozofike të Chernyshevsky morën formë në lidhje të ngushtë me formimin e bindjeve të tij revolucionare-demokratike.

Gjatë viteve të studimit në Shën Petersburg, Chernyshevsky studioi veprat e shkencëtarëve dhe mendimtarëve të shquar të kohës së tij - historianëve, sociologëve, ekonomistëve, filozofëve. Në kohën kur u diplomua nga universiteti, ai ishte tashmë një revolucionar dhe materialist i bindur. Siç u tha, një zhvillimi i tillë i Chernyshevsky i detyrohet, para së gjithash, gjithë rrjedhës jeta publike dhe mendimi i avancuar shoqëror në Rusi. Për herë të parë Chernyshevsky studioi filozofi me Herzen dhe Belinsky. Ishin ata që ndezën tek ai flakën e lirisë dhe ia mbushën shpirtin me një urrejtje të thellë për rendin autokratiko-feudal dhe për të gjitha format e shfrytëzimit e shtypjes së njeriut. Pas Belinsky dhe Herzen, Chernyshevsky e përqendroi vëmendjen e tij në kritikën e filozofisë idealiste gjermane.

Në ato kushte, ky i fundit përbënte, siç e dini, një rrezik serioz dhe Chernyshevsky e shikonte ekspozimin e tij si misionin më të rëndësishëm luftarak. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se Chernyshevsky në përgjithësi e kuptoi saktë natyrën klasore të idealizmit gjerman si një justifikim ideologjik për konservatorizmin politik të borgjezisë gjermane dhe prapambetjen feudale të Gjermanisë, si një reagim ndaj materializmit.

Çernyshevsky e zgjidhi çështjen themelore të filozofisë në një mënyrë materialiste, çështjen e marrëdhënies së mendimit me qenien. Ai, duke hedhur poshtë doktrinën idealiste të epërsisë së shpirtit ndaj natyrës, pohoi parësinë e natyrës, kushtëzimin e të menduarit njerëzor nga qenia reale, e cila e ka bazën në vetvete. Së bashku me kritikën e filozofisë idealiste dhe zgjidhjen materialiste të çështjes së raportit të të menduarit me qenien, Chernyshevsky luftoi kundër agnosticizmit, të gjitha llojeve të teorive që pohonin panjohshmërinë e botës, fenomeneve dhe objekteve.

I pakënaqur me sistemin filozofik të Hegelit, Chernyshevsky iu drejtua veprave të filozofit më të shquar të asaj kohe, Ludwig Feuerbach. Chernyshevsky ishte një person shumë i arsimuar, ai studioi veprat e shumë filozofëve, por ai e quajti vetëm Feuerbach mësuesin e tij. Nëse doni të keni një ide se çfarë është, për mendimin tim, natyra njerëzore, mësoni nga i vetmi mendimtar i shekullit tonë, i cili, për mendimin tim, kishte ide absolutisht të sakta për gjërat.

Ky është Ludwig Feuerbach N.G. Chernyshevsky Vepra të zgjedhura filozofike, M. Politizdat, 1950 v.3, f. 714 shkroi Chernyshevsky. Filozofi e deklaroi vazhdimisht veten një Feuerbachian. Kur Chernyshevsky shkroi veprën e tij të parë të madhe shkencore, një disertacion mbi estetikën, ai ishte tashmë një mendimtar i mirënjohur në fushën e filozofisë - një Feuerbachian, megjithëse në disertacionin e tij ai kurrë nuk përmendi emrin e Feuerbach, atëherë i ndaluar në Rusi.

Pasi lexoi Thelbin e Krishterimit të Feuerbach-ut, Chernyshevsky vuri në dukje në ditarin e tij se i pëlqente për fisnikërinë, sinqeritetin, sinqeritetin dhe mprehtësinë e tij. Ai mësoi për thelbin e njeriut, siç e kuptonte Fojerbahu, në frymën e materializmit shkencor natyror, mësoi se njeriun e përsosur e karakterizon arsyeja, vullneti, mendimi, zemra, dashuria. Një qenie e vërtetë - dashuron, mendon, dëshiron.

Ligji më i lartë është dashuria për një person. Filozofia nuk duhet të rrjedhë nga ndonjë ide absolute, por nga natyra, realiteti i gjallë. Natyra, qenia është subjekt i dijes, dhe të menduarit është derivat. Natyra është parësore, idetë janë krijime, funksioni i trurit të njeriut. Këto ishin zbulime të vërteta për të riun Chernyshevsky. Ai gjeti atë që kërkonte. Ai ishte veçanërisht i goditur nga ideja kryesore, e cila dukej plotësisht e drejtë, se njeriu gjithmonë ka imagjinuar një Zot njerëzor sipas koncepteve të tij për veten. Qoftë i mirë apo i keq, çfarëdo qoftë, por pa asnjë krahasim është më i miri nga të gjithë, po aty, f. 714 Chernyshevsky tha këtë për Feuerbach.

PARIMI ANTROPOLOGJIK NË FILOZOFI. Një nga aspektet më të rëndësishme në filozofinë e Chernyshevsky është materializmi antropologjik. Ai e konsideroi se si pikëpamje shkencore vetëm filozofia materialiste mund t'i shërbejë punëtorëve. Chernyshevsky me vetëdije e konsideronte veten një ideolog të masave punëtore; ai zhvilloi në shkrimet e tij një sistem materializmi filozofik, duke qenë i bindur se ishte pikërisht një sistem i tillë që ishte në gjendje të armatoste shpirtërisht njerëzit që luftonin kundër regjimit të dhunës dhe shtypjes për socializmin. .

Themelet e materializmit filozofik të Chernyshevsky shprehen më plotësisht në veprën e tij të famshme Parimi Antropologjik në Filozofi, botuar në 1860. Rreth kësaj vepre, e cila ishte manifesti teorik i demokracisë revolucionare ruse, u ndez një nga betejat më të ashpra ideologjike që ishte zhvilluar ndonjëherë në historinë e luftës midis materializmit dhe idealizmit.

Për të kuptuar dhe vlerësuar saktë natyrën e materializmit të Chernyshevsky, është e nevojshme, para së gjithash, të zbulohet se çfarë përbën parimin e tij themelor filozofik, të cilin ai vetë e quajti parim antropologjik në filozofi. Duke shpjeguar thelbin e parimit antropologjik, Chernyshevsky shkroi: Njeriu duhet parë si një qenie e vetme, që ka vetëm një natyrë, në mënyrë që të mos e ndajë jetën e njeriut në gjysma të ndryshme që i përkasin natyrave të ndryshme. N.G. Vepra të zgjedhura filozofike të Chernyshevsky, M. Politizdat, 1950, v.3, f. 115. Një pamje antropologjike e një personi është një pamje integrale e një personi, kjo është një ide e unitetit të trupit të njeriut.

Sipas parimit antropologjik të Chernyshevsky, uniteti i natyrës njerëzore bazohet në organizmin e tij trupor. Kryesorja është trupi, pra lënda. Shkenca natyrore, vëren Chernyshevsky, ka arritur në një fazë të tillë zhvillimi kur është e mundur të tregohet kushtëzimi i ndjesisë dhe psikikës njerëzore nga proceset fiziologjike që ndodhin në të, pa përdorur ndihmën e forcave të tjera, të jashtme. Ndërgjegjja, të menduarit është për Chernyshevsky vetëm një pronë e veçantë e materies shumë të zhvilluar.

Chernyshevsky e privon vetëdijen nga ajo ekzistencë e pavarur, substanciale që idealistët ia atribuan asaj dhe e shpall atë si produkt të zhvillimit të materies. Parimi antropologjik i Chernyshevsky ishte parimi i zgjidhjes së çështjes kryesore të filozofisë, çështjes së marrëdhënies midis vetëdijes dhe materies në frymën e materializmit, pasi ai mori organizmin trupor si bazë dhe i konsideroi fenomenet mendore si rezultat i puna e trurit.

Por çfarë është, nga pikëpamja e parimit antropologjik të Chernyshevsky, vetë personi, organizmi i tij Fiziologjia dhe mjekësia zbulojnë, shkruan Chernyshevsky, se trupi i njeriut është një kombinim kimik shumë kompleks që është në një proces kimik shumë kompleks të quajtur jetë. nga N.G. Chernyshevsky Selected Philosophical Works, M. Politizdat, 1950 v.3, f. 90. Njeriu është në zinxhirin e përgjithshëm të zhvillimit të materies.

Nga guri në bimë, nga druri në botën shtazore, duke përfshirë njeriun, ka kombinime të ndryshme të materies. Kështu, parimi antropologjik i zhvilluar nga Chernyshevsky çon në një pikëpamje materialiste të njeriut, dhe përmes konsiderimit të njeriut si pjesë e natyrës në një pamje materialiste të të gjithë agregatit, ekzistues jashtë vetëdijes, botës materiale objektive dhe ligjeve të saj.

Përkundër faktit se në këtë rrugë Chernyshevsky ndonjëherë humbet në mekanizëm, ai vepron si një materialist i qëndrueshëm në kuptimin e fenomeneve të natyrës. Parimi antropologjik në filozofi ishte në duart e tij një mjet blozë për të çmontuar kështjellat ideologjike të botës së vjetër shfrytëzuese të fesë dhe idealizmit. Kjo është rëndësia kryesore progresive e parimit antropologjik të Chernyshevsky në kushtet e atëhershme të Rusisë. Duke mbrojtur parimin antropologjik në luftën kundër idealizmit dhe fesë, Chernyshevsky, siç dihet, i referohej Feuerbach-ut si një mendimtar që e zbatoi këtë parim në filozofinë e tij.

Megjithatë, është e pamundur mbi këtë bazë të identifikohen pozicionet e Chernyshevsky dhe Fouerbach, për të mos parë një ndryshim thelbësor, të madh midis filozofisë së Feuerbach dhe Chernyshevsky. Feuerbach, siç dihet, ishte i angazhuar posaçërisht në studimin e fesë, veçanërisht të krishterë. Duke argumentuar se koncepti i Zotit bazohet në thelbin e njeriut, ai argumentoi se përmbajtja e të mbinatyrshmes, bota fetare janë ndjenja, dëshira dhe mendime të shtrembëruara, të mistifikuara të një personi.

Prandaj konkluzioni i tij kryesor se sekreti i fesë është antropologjia. Antropologjizma e Fojerbahut merr formë teologjike dhe shpallet fe e re. Materializmi i Çernishevskit është plotësisht i lirë nga shtesat idealiste dhe religjioze-etike karakteristike të filozofisë së Fojerbahut. Chernyshevsky ishte thellësisht i huaj ndaj dëshirës për t'i dhënë filozofisë së tij një ngjyrim fetar.

Ai imagjinonte në mënyrë të përsosur kundërshtimin radikal të botëkuptimit materialist dhe fetar. Ndërsa mbrojti parimin antropologjik në filozofi, Chernyshevsky, megjithatë, ishte larg nga të menduarit se filozofia e tij ishte diku midis idealizmit dhe materializmit, siç mund të vërehet te Fojerbah. Përkundrazi, ai padiskutim dhe me vendosmëri e radhiti veten në mesin e mbështetësve të kampit materialist dhe ndarjen kryesore në filozofi e tërhoqi pikërisht midis materializmit dhe idealizmit.

Chernyshevsky ishte mendimtari që zhvilloi luftën më të mprehtë dhe më të qëndrueshme kundër idealizmit, në çfarëdo forme që ai shfaqej. Chernyshevsky nuk ishte një filozof në kuptimin e ngushtë të fjalës. Ai ishte një njeri i kauzës revolucionare, praktikë revolucionare. Ndryshe nga Feuerbach, i cili tregoi indiferencë ekstreme ndaj veprimtarisë politike, Chernyshevsky vlerësoi thellësisht rolin e fuqishëm të politikës revolucionare, duke lidhur drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt filozofinë dhe praktikën e demokracisë revolucionare.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket:

Fojerbahu dhe mendimi rus

Është e vështirë të mbivlerësohet kontributi i tij në zhvillimin e filozofisë. Duke kritikuar idealizmi objektiv Hegeli, Fojerbahu mbrojti materialisten.. Ide të tilla të vlefshme të Fojerbahut nuk mund të mos pasqyroheshin në veprat e filozofëve të tjerë. Në veçanti, ata ofruan një...

Nëse keni nevojë material shtesë për këtë temë, ose nuk e gjetët atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

1. Hyrje
Populli rus dhe lëvizja çlirimtare ruse i dhanë botës një plejadë të shkëlqyer demokratësh revolucionarë, mendimtarë materialistë - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov dhe të tjerë.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) me të drejtë zë një nga vendet e para midis figurave të lavdishme të lëvizjes revolucionare-demokratike ruse.
Aktivitetet e Chernyshevsky u dalluan nga shkathtësia e tyre e pazakontë. Ai ishte një filozof dhe dialektist materialist militant, ai ishte gjithashtu një historian origjinal, sociolog, ekonomist kryesor, kritik dhe novator i shquar në estetikë dhe letërsi. Ai mishëroi tiparet më të mira të popullit rus - një mendje të pastër, një karakter të palëkundur, një dëshirë të fuqishme për liri. Jeta e tij është shembull i guximit të madh qytetar, i shërbimit vetëmohues ndaj popullit.
Chernyshevsky ia kushtoi të gjithë jetën e tij luftës për çlirimin e popullit nga skllavëria feudale-skllave, për transformimin revolucionar-demokratik të Rusisë. Ai ia kushtoi jetën e tij asaj që mund të karakterizohet nga fjalët e Herzenit për Decembristët, "për të zgjuar brezin e ri në një jetë të re dhe për të pastruar fëmijët e lindur në mes të kasapit dhe servilizmit".
Me shkrimet e Chernyshevsky, mendimi filozofik në Rusi zgjeroi ndjeshëm sferën e tij të ndikimit, duke kaluar nga një rreth i kufizuar shkencëtarësh në faqet e një reviste të përhapur, duke u deklaruar në Sovremennik me çdo artikull të Chernyshevsky, edhe nëse nuk ishte aspak i përkushtuar. ndaj pyetjeve të veçanta filozofike. Chernyshevsky shkroi shumë pak në mënyrë specifike për filozofinë, por e gjithë veprimtaria e tij shkencore dhe publicistike u përshkua prej saj.
Një interes i thellë dhe i veçantë për filozofinë lindi që në fillim të djaloshit Chernyshevsky në stolin e universitetit, megjithëse në vetë universitetin filozofia ishte një shkencë e turpëruar dhe e persekutuar. Kujtojmë se Chernyshevsky donte të shkruante disertacionin e doktoraturës mbi sistemin filozofik të Leibniz-it, por ai nuk mundi ta shkruante atë sepse ishte "një kohë e papërshtatshme" për filozofinë në atë kohë.
Chernyshevsky filloi edukimin e tij teorik kur filozofia në Rusi mori një shtysë të fortë për zhvillimin e saj në veprat e famshme filozofike të Herzen "Letra mbi Studimin e Natyrës" dhe në artikujt letrarë dhe kritikë të Belinsky.
Chernyshevsky, filozofi, ndoqi të njëjtën rrugë si paraardhësit e tij, Belinsky dhe Herzen, që kishin shkuar më parë.
Filozofia për Chernyshevsky nuk ishte një teori abstrakte, por një mjet për të ndryshuar realitetin rus. Materializmi i Chernyshevsky dhe dialektika e tij shërbyen si vërtetim teorik i programit politik të demokracisë revolucionare.
2. Pikëpamjet e Chernyshevsky mbi filozofinë e Hegelit.
Ndërsa ishte ende në Saratov, duke lexuar veprat e Belinsky dhe Herzen në Otechestvennye Zapiski, Chernyshevsky mësoi për filozofinë e Hegelit. Por në origjinal, vetë, ai filloi ta studionte këtë filozofi tashmë në periudhën e tij universitare.
Në fund të vitit 1848, Chernyshevsky shkruan në ditarin e tij se ai "i takon me vendosmëri Hegelit". Ai më shumë beson se "çdo gjë vjen nga kidee", "gjithçka vjen nga ideja", se "ideja zhvillohet nga vetvetja, prodhon gjithçka dhe kthehet në vetvete nga individualitetet".
Në filozofinë hegeliane, para së gjithash, Chernyshevsky u tërhoq nga dialektika, nga e cila nxori përfundime revolucionare-demokratike. Duke i bërë haraç metodës së Hegelit, Chernyshevsky në të njëjtën kohë dënoi konservatorizmin e tij.
Pasi u njoh me prezantimet ruse të sistemit hegelian në veprat e Belinsky dhe Herzen, ai iu drejtua drejtpërdrejt shkrimeve të Hegelit. "Në origjinal," shkruan Chernyshevsky, "ai e pëlqeu Hegelin shumë më pak sesa priste nga ekspozitat ruse. Arsyeja ishte se pasuesit rusë të Hegelit e shpjeguan sistemin e tij në frymën e anës së majtë të shkollës hegeliane. Në origjinal, Hegeli doli të ishte më shumë si filozofët e shekullit të 17-të dhe madje edhe naskolastikët, sesa si Hegeli që ishte në ekspozitat ruse. Leximi ishte i lodhshëm për shkak të padobishmërisë së tij të dukshme për formimin e një mënyre shkencore të të menduarit.
Në 1849, në faqet e ditarit të tij, Chernyshevsky kritikon Hegelin: "Unë ende nuk shoh përfundime të rrepta," shkruan Chernyshevsky në ditarin e tij, "dhe mendimet nuk janë kryesisht të mprehta, por të moderuara, nuk marrin frymë risi".
Së shpejti një tjetër hyrje në ditar: “Unë nuk shoh asgjë të veçantë, domethënë se në detaje kudo më duket se ai është skllav i gjendjes aktuale, strukturës aktuale të shoqërisë, kështu që ai as nuk guxon të refuzojë dënimin me vdekje, etj., A janë përfundimet e ndrojtjes së tij, apo në fakt, fillimi i përgjithshëm na shpjegon disi keq se çfarë dhe si duhet të jetë në vend të asaj që është tani ... "
Chernyshevsky pa të metat e filozofisë hegeliane në atë:

Hegeli e konsideronte krijuesin e natyrës, realitetin - shpirtin absolut, idenë absolute, të ardhur nga një mendim i pastër subjektiv. Hegeli ka një ide, arsye - forca lëvizëse e zhvillimit botëror, krijuesi, krijuesi i realitetit. Për Hegelin, vetë natyra është një manifestim i një ideje, "qenies tjetër" të saj. Si politikan, Hegeli ishte konservator, ai e konsideronte sistemin modern feudal-absolutist të Gjermanisë një ideal politik në të cilin mishërohej fryma absolute.

Chernyshevsky besonte se shumë gjëra ishin të vërteta në filozofinë e Hegelit vetëm "në formën e parandjenjave të errëta", megjithatë, të ndrydhura nga botëkuptimi idealist i filozofit të shkëlqyer.
Chernyshevsky theksoi dualitetin e filozofisë hegeliane, duke e parë këtë si një nga të metat e saj më të rëndësishme dhe vuri në dukje kontradiktën midis parimeve të saj të forta dhe përfundimeve të ngushta. Duke folur për madhështinë e gjeniut të Hegelit, duke e quajtur atë një mendimtar të madh, Chernyshevsky e kritikon atë, duke vënë në dukje se e vërteta e Hegelit shfaqet në skicat më të përgjithshme, abstrakte dhe të papërcaktuara. Por Chernyshevsky njeh meritën e Hegelit në kërkimin e së vërtetës, qëllimi suprem i të menduarit. Sido që të jetë e vërteta, është më mirë se çdo gjë që nuk është e vërtetë. Një mendimtar afatgjatë - të mos tërhiqet para ndonjë rezultati të zbulimeve të tij. Është e vërtetë që absolutisht çdo gjë duhet sakrifikuar; ai është burimi i të gjitha bekimeve, ashtu sikurse lajthitja është burimi i “çdo të keqeje”. Dhe Chernyshevsky tregon për meritën e madhe filozofike të Hegelit - metodën e tij dialektike, "dialektika mahnitëse e fortë".
Në historinë e dijes, Chernyshevsky i kushton një vend të madh filozofisë së Hegelit dhe flet për rëndësinë e saj në kalimin "nga shkenca abstrakte në shkencën e jetës".
Chernyshevsky vuri në dukje se për mendimin rus, filozofia hegeliane shërbeu si një kalim nga filozofitë skolastike të pafrytshme në një "vështrim të ndritshëm të letërsisë dhe jetës". Filozofia e Hegelit, sipas Chernyshevsky, pohoi idenë se e vërteta është më e lartë dhe më e shtrenjtë se çdo gjë në botë, se gënjeshtra është kriminale. Ajo pohoi dëshirën për të hetuar në mënyrë rigoroze konceptet dhe fenomenet, rrënjos "një vetëdije të thellë se realiteti është i denjë për studimin më të kujdesshëm", sepse e vërteta është fryt dhe rezultat i një studimi gjithëpërfshirës rigoroz të realitetit. Së bashku me këtë, Chernyshevsky e konsideroi filozofinë e Hegelit tashmë të vjetëruar. Shkenca ka evoluar më tej.

Kalimi në materializmin e Fojerbahut.

I pakënaqur me sistemin filozofik të Hegelit, Chernyshevsky iu drejtua veprave të filozofit më të shquar të asaj kohe - Ludwig Feuerbach.
Chernyshevsky ishte një njeri shumë i arsimuar, ai studioi veprat e shumë filozofëve, por ai e quajti vetëm Feuerbach mësuesin e tij.
Kur Chernyshevsky shkroi veprën e tij të parë të madhe shkencore, disertacionin e tij mbi estetikën, ai ishte tashmë një mendimtar i mirënjohur Feuerbachian në fushën e filozofisë, megjithëse në disertacionin e tij ai asnjëherë nuk përmendi emrin e Feuerbach, i ndaluar më pas në Rusi.
Në fillim të vitit 1849, ruse furierist-petrashevit Khanykov i dha Chernyshevsky-t për njohje, veprën e famshme të Feuerbach Thelbi i krishterimit. Ku Feuerbach, me filozofinë e tij, argumentoi se natyra ekziston në mënyrë të pavarur nga të menduarit njerëzor dhe është baza mbi të cilën njerëzit rriten me vetëdijen e tyre dhe se qeniet më të larta të krijuara nga fantazia fetare e njeriut janë vetëm pasqyrime fantastike të esencës së vetë njeriut.
Pasi lexoi Thelbin e Krishterimit, Chernyshevsky vuri në dukje në ditarin e tij se i pëlqeu "për fisnikërinë, drejtësinë, sinqeritetin, mprehtësinë". Ai mësoi për thelbin e njeriut, siç e kuptonte Feuerbach-u, në frymën e materializmit natyror-shkencor, mësoi se njeriun e përsosur e karakterizon arsyeja, vullneti, mendimi, zemra, dashuria, kjo absolute tek Fojerbahu, thelbi i njeriut. si njeri dhe qëllimi i qenies së tij Qenia e vërtetë – dashuron, mendon, dëshiron. Ligji më i lartë është dashuria për një person.Filozofia nuk duhet të rrjedhë nga ndonjë ide absolute, por nga natyra, realiteti i gjallë. Natyra, qenia është lëndë e dijes, dhe të menduarit është derivat.Natyra është parësore, idetë janë krijimet e saj, funksioni i trurit të njeriut. Këto ishin zbulime të vërteta për të riun Chernyshevsky.
Ai gjeti atë që kërkonte. Ai u godit veçanërisht nga ideja kryesore, e cila dukej krejtësisht e drejtë - se "njeriu gjithmonë ka imagjinuar një Zot njerëzor sipas koncepteve të tij për veten".
Në vitin 1850, ai kishte shkruar tashmë: "Skepticizmi në çështjen e fesë është zhvilluar tek unë në një masë të tillë, saqë jam pothuajse plotësisht i përkushtuar ndaj mësimeve të Feuerbach nga thellësia e zemrës sime".
Në 1877, Chernyshevsky u shkroi djemve të tij nga mërgimi i tij në Siberi: "Nëse doni të keni një ide se çfarë është natyra njerëzore për mendimin tim, mësoni atë nga i vetmi mendimtar i shekullit tonë, i cili, për mendimin tim, kishte absolutisht të saktë. idetë për gjërat. Ky është Ludwig Feuerbach… Kur isha i ri, i njihja përmendësh faqe të tëra. Dhe për aq sa mund të gjykoj nga kujtimet e mia të venitura për të, mbetem ndjekës besnik i tij.
4. Pikëpamjet mbi teorinë e dijes
Chernyshevsky kritikon thelbin idealist të epistemologjisë së Hegelit dhe pasuesve të tij rusë, duke vënë në dukje se ajo e kthen gjendjen e vërtetë të gjërave përmbys, se ajo nuk shkon nga bota materiale në ndërgjegje, koncepte, por, përkundrazi, nga konceptet në objekte reale, që e konsideron natyrën dhe njeriun si gjenerim konceptesh abstrakte, ide absolute hyjnore.
Chernyshevsky mbron zgjidhjen materialiste të çështjes kryesore të filozofisë, tregon se epistemologjia shkencore materialiste rrjedh nga njohja e ideve, koncepteve që janë vetëm një pasqyrim i gjërave dhe proceseve reale që ndodhin në bota materiale, në natyrë. Ai thekson se konceptet janë rezultat i një përgjithësimi të të dhënave të përvojës, rezultat i studimit dhe njohjes së botës materiale, se ato mbulojnë thelbin e gjërave. "Duke krijuar për veten tonë një koncept abstrakt të një objekti," shkruan ai në artikullin "Një vështrim kritik mbi konceptet bashkëkohore estetike", ne hedhim poshtë të gjitha detajet specifike, të gjalla me të cilat objekti shfaqet në realitet dhe përpilojmë vetëm të përgjithshmen e tij. veçoritë thelbësore; një person vërtet ekzistues ka një gjatësi të caktuar, një ngjyrë të caktuar flokësh, një çehre të caktuar, por një person është i madh, një tjetër i vogël, një person ka një ngjyrë të zbehtë, tjetri është i kuq, njëri është i bardhë, tjetri është i zbehtë, i treti është si një zezak, plotësisht i zi - të gjitha këto detaje të ndryshme nuk përcaktohen nga koncepti i përgjithshëm, ato janë hedhur jashtë tij. Prandaj, në një person real ka gjithmonë shumë më tepër shenja dhe cilësi sesa ka në konceptin abstrakt të një personi në përgjithësi. Në një koncept abstrakt, mbetet vetëm thelbi i objektit.
Fenomenet e realitetit, besonte Chernyshevsky, janë shumë heterogjene dhe të ndryshme. Njeriu e merr forcën e tij nga realiteti, jeta reale, njohja e tij, aftësia për të përdorur forcat e natyrës dhe cilësitë e natyrës njerëzore. Duke vepruar në përputhje me ligjet e natyrës,
njeriu i modifikon dukuritë e realitetit në përputhje me aspiratat e tij.
Vlera serioze, sipas Chernyshevsky, janë vetëm ato aspirata njerëzore që bazohen në realitet. Suksesi mund të pritet vetëm nga ato shpresa që ngjallin tek një person nga realiteti.
Chernyshevsky kundërshton fantazinë, e cila nuk ka rrënjë në realitet, si dhe admirimin e verbër për faktet e realitetit. Ai kundërshtoi subjektivizmin në të menduar.
Ai e konsideroi vetë metodën dialektike, para së gjithash, si një kundërhelm ndaj metodës antisubjektive të njohjes, e cila i imponon realitetit përfundimet e saj që nuk përftohen nga realiteti objektiv.
Chernyshevsky kritikon filozofët që nuk kërkonin të vërtetën, por justifikimin e besimeve të tyre. Kështu ai kritikon “subjektivizmin” në të menduar. Dhe ai përsërit vazhdimisht idenë se “nuk ka të vërtetë abstrakte; e vërteta është konkrete”. Ai lufton kundër shkencës abstrakte për shkencën e jetës, kundër filozofive skolastike të pafrytshme.
E vërteta, sipas Chernyshevsky, arrihet vetëm nga një studim i rreptë, gjithëpërfshirës i realitetit, dhe jo nga arsyetimi arbitrar subjektiv.
Në disertacionin e tij mbi estetikën, ai shkroi: "Respekti për jetën reale, mosbesimi i a priori, megjithëse i këndshëm për imagjinatën, hipotezat - kjo është natyra e prirjes që tani mbizotëron shkencën", dhe ai e deklaron veten një mbështetës të kësaj të veçantë. prirje shkencore dhe filozofike.
Chernyshevsky hedh poshtë pikëpamjen se mendimi është kundër realitetit. Nuk mund t'i kundërvihet asaj, sepse "prodhohet nga realiteti dhe përpiqet të zbatohet, sepse është pjesë përbërëse e realitetit". Dhe Chernyshevsky hedh poshtë sistemet filozofike idealiste, të cilat, duke besuar në "ëndrrat fantastike", pohojnë se një person kërkon absoluten dhe, duke mos e gjetur atë në jetën reale, e refuzon atë si të pakënaqshme. Ai mbron pikëpamje të reja, të cilat, duke njohur pakuptimësinë e fantazisë, të abstraguara nga realiteti, udhëhiqen nga faktet e jetës reale dhe veprimtaria njerëzore. Chernyshevsky mbrojti teorinë filozofike materialiste, duke vërtetuar se të menduarit përcaktohet nga qenia, realiteti.
Ai theksoi se "teoria pa praktikë është e pakapshme për të menduar", se është e rëndësishme të dallohen aspiratat imagjinare, imagjinare të një personi nga nevojat legjitime të natyrës njerëzore. Por kush do të jetë gjyqtari? "... praktikë, ky gur i pandryshueshëm, i çdo teorie," u përgjigj Chernyshevsky, "duhet të jetë udhërrëfyesi ynë".
"Praktika," vazhdon Chernyshevsky, "është një ekspozues i madh i mashtrimit dhe vetë-mashtrimit, jo vetëm në çështjet praktike, por edhe në çështjet e ndjenjës dhe të mendimit ... Ajo që është objekt diskutimi në teori vendoset për pastërti nga praktika. të jetës reale.”
Filozofia materialiste e Çernishevskit shprehet shumë qartë me "parimin antropologjik", të cilit ai i përmbahej. Çernishevski besonte se lënda më e lartë e filozofisë është njeriu dhe natyra dhe filozofinë e tij e quajti "antropologjike".
Armiku i çdo dualiteti, çdo dualizmi në filozofi, Chernyshevsky pranoi dhe zhvilloi idenë materialiste të unitetit të trupit të njeriut.
pikëpamjet, duke e vënë personin në ballë.

Pas Feuerbach-ut, Chernyshevsky i caktoi shkencës natyrore një vend shumë të madh dhe domethënës midis shkencave. Kjo është shumë karakteristike për figurat kryesore të epokës së viteve pesëdhjetë. Chernyshevsky besonte se parimi i pikëpamjes shkencore dhe filozofike për jetën e njeriut është ideja e zhvilluar nga shkenca natyrore për unitetin e trupit të njeriut. Chernyshevsky argumenton se vëzhgimet e fiziologëve eliminuan idenë idealiste të dualizmit, dualitetin e njeriut. Njeriu është një, por, me unitetin e natyrës njerëzore, vëmë re dy seri dukurish - materiale dhe shpirtërore (thotë Chernyshevsky - morale). Dallimi i tyre nuk bie ndesh me unitetin e natyrës njerëzore. Dhe Chernyshevsky formulon "parimin antropologjik" të cilit ai i përmbahet në shkencë në këtë mënyrë: "Ky parim," shkruan ai, "konsiston në faktin se një person duhet të shikohet si një krijesë që ka vetëm një natyrë, në mënyrë që të mos për të ndarë jetën e njeriut në gjysma të ndryshme që i përkasin natyrave të ndryshme, në mënyrë që të konsiderohet secila anë e veprimtarisë së një personi si një aktivitet ose i gjithë organizmi i tij, nga koka deri te këmbët përfshirëse, ose nëse rezulton se është një funksion i veçantë i ndonjë organi të caktuar. në trupin e njeriut, atëherë konsiderojeni këtë organ në lidhjen e tij natyrale me të gjithë trupin."

Së bashku me kritikën e filozofisë idealiste dhe zgjidhjen materialiste të çështjes së raportit të të menduarit me qenien, Chernyshevsky luftoi kundër agnosticizmit, të gjitha llojeve të teorive që pohonin panjohshmërinë e botës, fenomeneve, objekteve.
Idealizmin e Kantit, ai e quajti "sofizëm të ngatërruar shkëlqyeshëm". Ai kundërshtoi ashpër përfaqësuesit e shumtë shkollat ​​filozofike, i cili argumentoi se ne nuk i njohim objektet, çfarë janë ato në vetvete në realitet, por vetëm ndjesitë tona nga objektet, marrëdhëniet tona me to. Në këto pohime të idealistëve, Çernishevski nuk shihte as dashurinë për të vërtetën, as mendimin e thellë shkencor. Ai i quante me zemërim përkrahësit e këtyre teorive idealiste "pedantë të mjerë, të gjorë injorantë". Dhe ai argumentoi në kundërshtim me ta se ne i njohim objektet ashtu siç janë në të vërtetë.
Supozoni se shohim një pemë. Një person tjetër shikon të njëjtin objekt.Duke parë në sytë e këtij "personi tjetër", do të shohim se në sytë e tij pema përshkruhet pikërisht ashtu siç e shohim ne. Të dy fotografitë janë saktësisht të njëjta: njërën e shohim drejtpërdrejt, tjetrën - në pasqyrën e syve të atij personi tjetër. Kjo foto tjetër është një kopje besnike e së parës. Nuk ka dallim mes dy fotove. Syri as nuk shton dhe as nuk zbret. Por, ndoshta, "ndjenja e brendshme" ose "shpirti" ynë ndryshon diçka në atë pamje tjetër? Lëreni personin tjetër të përshkruajë atë që sheh. Rezulton se A=B; B=C. Prandaj, A = C, origjinali dhe kopja janë njësoj.Ndjenja jonë është e njëjtë me kopjen. Njohuria jonë për ndjesinë tonë është e njëjtë me titullin tonë për këtë temë. Ne i shohim gjërat ashtu siç janë në të vërtetë. Dhe Chernyshevsky i krahason idealistët, të cilët i përmbahen këndvështrimit të mosnjohjes së objekteve dhe fenomeneve nga mendimi njerëzor, me një fshatar nga një përrallë, duke prerë me zell degën në të cilën ulet.
5. Kritika ndaj idealistëve.
Chernyshevsky ishte një materialist i qëndrueshëm. Elementet më të rëndësishme të këndvështrimit të tij filozofik janë lufta kundër idealizmit, për njohjen e materialitetit të botës, përparësinë e natyrës dhe njohjen e të menduarit njerëzor si pasqyrim i realitetit objektiv, real, "parimi antropologjik në filozofi". , lufta kundër agnosticizmit, për njohjen e njohshmërisë së sendeve dhe dukurive.
Çernyshevsky e zgjidhi çështjen themelore të filozofisë në një mënyrë materialiste, çështjen e marrëdhënies së të menduarit me qenien. Ai, duke hedhur poshtë doktrinën idealiste të epërsisë së shpirtit ndaj natyrës, pohoi parësinë e natyrës, kushtëzimin e të menduarit njerëzor nga qenia reale, e cila e ka bazën në vetvete.
Për ironi, ai u shkruan idealistëve gjermanë dhe ndjekësve të tyre në Rusi, në artikullin e tij "The Sublime and Comic": ne të flasim për "absolute". Kur vizioni është shumë i tendosur, fantazmat fillojnë të nxitojnë para syve tanë, ose , për ta thënë thjesht, sytë tanë fillojnë të valëzojnë. Kështu është me mendjet e mëdha të Shellingut dhe Hegelit (veçanërisht Hegeli kishte një fuqi mendore vërtet të tmerrshme), të zhytur në soditjen intensive të një zbrazëtie të errët fjalën "absolute". ", më në fund u shfaq si një fantazmë, njëri te njëri, tjetri te tjetri. Kuptuan "absoluten" dhe filluan ta shpjegojnë. Nga njëra anë, fuqia magjepsëse e një mendjeje brilante, nga ana tjetër, turpi para vetes. të them: "Unë nuk jam në gjendje të kuptoj se ajo që një gjeni kupton, sipas fjalëve të tij, shumë qartë" ishin arsyeja pse pothuajse të gjithëve iu duk sikur "tani absoluti është shpjeguar, ideja e absolutes është bërë. qartë”, dhe fjala boshe është bërë gur themeli mendimet filozofike.
Në artikujt e tij "Një vështrim kritik mbi konceptin modern estetik", "komike dhe tragjike" dhe të tjerë, Chernyshevsky përqeshi sistemet filozofike idealiste për zbrazëtinë dhe pavlefshmërinë e tyre, për izolimin e tyre nga jeta e njerëzve, nga nevojat e zhvillimit shoqëror. tregoi se këto sisteme nuk mund t'i bënin ballë sulmit të pikëpamjeve materialiste që pohonin veten me fitore në filozofi dhe shkencë.
"Idealizmi," shkroi ai, "dominoi në Filozofia gjermane Deri vonë, përfaqësuesi i fundit i madh i të cilit ishte Hegeli, Tani sistemet filozofike të bazuara në idealizëm dhe spiritualizëm të njëanshëm janë shkatërruar ... ". Duke kritikuar filozofinë hegeliane, Chernyshevsky jo vetëm që i dha një goditje idealizmit, por ekspozoi edhe thelbin reaksionar të botëkuptimit idealist të kampit liberal-monarkist.

Teoria e egoizmit të arsyeshëm

Për kohën e vet, si e gjithë filozofia e Chernyshevsky-t, ajo ishte e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë dhe moralit teologjik.
Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "një person e do veten para së gjithash". Ai është egoist dhe egoizmi është shtysa që drejton veprimet e njeriut.
Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëflijimit njerëzor. Empedokliu nxiton në krater për të bërë një zbulim shkencor.Lucrezia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj. Dhe Chernyshevsky thotë se, ashtu si më parë ata nuk mund të shpjegonin nga një parim shkencor i një ligji, rënien e një guri në tokë dhe ngritjen e avullit nga toka, kështu që nuk kishte mjete shkencore për të shpjeguar fenomene të ngjashme me shembujt e mësipërm me një ligj. Dhe ai e konsideron të nevojshme reduktimin e të gjitha veprimeve njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.
Chernyshevsky rrjedh nga fakti se nuk ka dy natyra të ndryshme në impulset njerëzore, dhe e gjithë diversiteti i impulseve njerëzore për veprim, si në të gjithë jetën njerëzore, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.
Dhe ky ligj egoizmi i arsyeshëm.
Baza e veprimeve të ndryshme njerëzore është
mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, mirëqenien personale. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij në këtë mënyrë: "Nëse burri dhe gruaja jetonin mirë me njëri-tjetrin," argumenton ai, "gruaja sinqerisht dhe thellësisht vajton vdekjen e burrit të saj, por si e shpreh trishtimin e saj? “Për kë më ke lënë? Çfarë do të bëj pa ty? Pa ty, më është lodhur të jetoj në botë! Me fjalët: "unë, unë, unë" Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, origjinën e trishtimit. Po kështu, sipas Chernyshevsky, ka një ndjenjë edhe më të lartë, ndjenja e një nëne për një fëmijë. Thirrja e saj për vdekjen e një fëmije është e njëjtë: "Sa të kam dashur!" Chernyshevsky sheh gjithashtu një bazë egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të dashur, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një impuls egoizmi.
Shkencëtarët, të quajtur zakonisht fanatikë, të cilët iu përkushtuan plotësisht kërkimit, sigurisht që kanë bërë, siç mendon edhe Chernyshevsky, një vepër të madhe, por edhe këtu ai sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për t'u kënaqur.
Bazuar në idetë abstrakte të Feuerbach për natyrën njerëzore, Chernyshevsky besonte se me teorinë e tij të egoizmit racional ai lavdëroi njeriun. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos ndryshojnë nga ato publike, të mos i kundërshtojnë ato, përfitimi dhe mirëqenia e të gjithë shoqërisë, por të përkojnë me to, të korrespondojnë me to. Vetëm një egoizëm i tillë i arsyeshëm pranoi dhe predikoi. Ai lartësoi ata që donin të ishin "plotësisht njerëz", të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, bënin aktivitete të dobishme për shoqërinë dhe kërkonin të luftonin kundër të keqes. Ai e konsideroi "teorinë e egoizmit racional si një teoria morale e "njerëzve të rinj".

Bibliografi

V.G. Baskakov "Pamja e botës së Chernyshevsky"
N. Novich "Jeta e Chernyshevsky"
N.V. Hessin "Chernyshevsky në luftën për të ardhmen socialiste të Rusisë"
N.G. Chernyshevsky "Vepra të zgjedhura"

KAPITULLI I DYTË

"Parimi antropologjik në filozofi"

Sido që të jetë, por N. G. Chernyshevsky e kuptoi Feuerbach-un materialiste kuptim. Në këtë llogari nuk ka asnjë dyshim për famshmen e tij artikull filozofik, e cila u shfaq në nr. 4–5 të Sovremennik, 1860. Ja se si ai shpjegon kuptimin e titullit të artikullit të tij këtu: "Parimi Antropologjik në Filozofi". Ky parim konsiston në faktin se njeriu duhet ta shikojë një person si një qenie të vetme, që ka vetëm një natyrë, në mënyrë që të mos e ndajë jetën e njeriut në gjysma të ndryshme që i përkasin natyrave të ndryshme, në mënyrë që të konsiderohet çdo anë e veprimtarisë së një personi si një aktivitet. ose i gjithë organizmi i tij, nga koka deri te këmbët përfshirëse, ose, nëse rezulton se është funksion i veçantë i ndonjë organi të caktuar në trupin e njeriut, atëherë konsiderojeni këtë organ në lidhjen e tij natyrore me të gjithë organizmin.

Duke shpjeguar parimin antropologjik, mund të thuhet, sipas fjalëve të vetë Feuerbach, Chernyshevsky vëren se deri më tani shumica e mendimtarëve të përfshirë në shkencat morale vazhdojnë të punojnë "sipas metodës së mëparshme fantastike të fragmentimit të panatyrshëm të një personi në gjysma të ndryshme, me origjinë nga natyra të ndryshme”. Por pikërisht sepse shumica e shkencëtarëve nuk e kanë kuptuar ende e rëndësishme parimi antropologjik, veprat e tyre janë të privuar nga çdo rëndësi serioze. “Mospërfillja e parimit antropologjik u rrëmben atyre çdo dinjitet,” thotë ai, “me përjashtim të veprave të shumë pak ish-mendimtarëve që ndoqën parimin antropologjik, megjithëse ata nuk e përdornin ende këtë term për të karakterizuar pikëpamjet e tyre për njeriun: të tilla Për shembull, janë Aristoteli dhe Spinoza”.

Njerëzve që kanë një pikëpamje vulgare për thelbin e doktrinës materialiste, ky rishikim i autorit tonë për Aristotelin dhe Spinozën duhet t'u duket krejtësisht i papritur dhe madje qesharak. Në mesin e viteve '90 të shekullit të kaluar, Z. A. Volynsky, në librin e tij "Kritikët rusë", shqiptoi vendimin madhështor të mëposhtëm për këtë rishikim: "Nga të gjithë mendimtarët e së kaluarës, Chernyshevsky, nga një lidhje e çuditshme idesh. dhe, pa dyshim, kujtime të gabuara, jam gati të pranoj vetëm Aristotelin dhe Spinozën. Në idenë e tij fantastike për sistemet e këtyre dy krijuesve vërtet të mëdhenj në fushën e mendimit njerëzor, ai beson se, duke ndjekur parimin antropologjik të përshkruar. sipër, ai është pasardhësi i tyre me të dhëna të reja të njohurive pozitive” (f. 271 ).

Ky rishikim madhështor i ideve gjoja fantastike të Chernyshevsky dëshmon vetëm për faktin se zoti A. Volynsky nuk kuptonte absolutisht asgjë në pikëpamjet filozofike të N. G. Chernyshevsky.

Tashmë e dimë se kjo e fundit ishte në këndvështrimin e Feuerbach. Si ndihej Feuerbach për Spinozën? Në historinë e saj filozofi e re ai i shpjegoi mësimet e Spinozës me simpatinë më të madhe dhe në "Grunds?tze" e tij - që daton në 1843 - ai shprehte idenë krejtësisht të drejtë se panteizmi i Spinozës është materializëm teologjik, pra një mohim i tillë i teologjisë, që vazhdon të qëndrojnë në këndvështrimin teologjik. Në këtë konfuzion të materializmit me teologjinë, sipas Fojerbahut, ishte mospërputhja e Spinozës; por kjo mospërputhje e tij nuk e pengoi gjithsesi që të gjente "shprehjen e duhur, të paktën për kohën e tij, për konceptet materialiste. epokës moderne Prandaj, Fojerbahu e quajti Spinozën Moisiun e mendimtarëve dhe materialistëve të lirë të fundit.

Pas kësaj, është e qartë pse Chernyshevsky e përfshiu Spinozën në mesin e atyre shumë pak ish-mendimtarëve që i përmbaheshin parimit antropologjik, megjithëse ata nuk e përdornin ende këtë term për të karakterizuar pikëpamjet filozofike: duke vepruar kështu, ai ndoqi shembullin e mësuesit të tij, i cili me të drejtë e konsideroi Spinozën Moisiun e materializmit të fundit. Sa i përket Aristotelit, Chernyshevsky me të vërtetë gaboi kur e konsideroi filozofinë e tij të lidhur me mësimet e Feuerbach. Aristoteli është shumë më i afërt me idealistët sesa me materialistët, por edhe këtu nuk duhet harruar se mes studentëve të Aristotelit kishte njerëz që e interpretuan sistemin e tij në një kuptim shumë të afërt me materializmin. Të tillë ishin Aristoxeni, Dicaearchus dhe veçanërisht Stratoni. Ndoshta, Chernyshevsky e konsideroi të saktë interpretimin e tyre të filozofisë së Aristotelit dhe për këtë arsye e shpalli mësuesin e tyre një mbështetës të parimit antropologjik. E përsërisim, ky mendim nuk mund të njihet si i saktë; por e gjithë injoranca filozofike e zotit Volynsky është e nevojshme për të parë tek ai prova se Chernyshevsky nuk e njihte fare filozofinë.

Pra, filozofia e Chernyshevsky bazohet në idenë e unitetit të organizmit njerëzor. Chernyshevsky është një kundërshtar i vendosur i të gjithë dualizmit. Sipas tij, filozofia - pra filozofia e Fojerbahut e shpjeguar dhe e mbrojtur prej tij - sheh në trupin e njeriut atë që shohin shkencat natyrore në të. "Këto shkenca vërtetojnë," thotë ai, "se asnjë dualizëm nuk është i dukshëm tek një person, dhe filozofia shton se nëse një person, përveç natyrës së tij reale, do të kishte edhe një natyrë tjetër, atëherë kjo natyrë tjetër me siguri do të gjendej në diçka, dhe pra meqenëse nuk gjendet në asgjë, pasi çdo gjë që ndodh dhe shfaqet te një person ndodh sipas një prej natyrës së tij reale, atëherë nuk ka natyrë tjetër në të. Por uniteti i natyrës njerëzore nuk e pengon ekzistencën në trupin e njeriut të dy llojeve të ndryshme të dukurive: dukurive të të ashtuquajturit rend material dhe fenomeneve të të ashtuquajturit rend moral. Dhe këtu Chernyshevsky përballet me pyetjen: si lidhen këto dy rradhë fenomenesh me njëri-tjetrin? A nuk e hedh poshtë ekzistenca e tyre parimin e unitetit të natyrës njerëzore? Chernyshevsky përgjigjet kategorikisht se nuk është kështu: "Nuk kemi asnjë arsye për të bërë një hipotezë të tillë, sepse nuk ka asnjë objekt që do të kishte vetëm një cilësi; përkundrazi, çdo objekt zbulon një numër të panumërt fenomenesh të ndryshme, të cilat ne, për lehtësinë e gjykimeve për të, sillni në kategori të ndryshme, duke i dhënë çdo klase një emër cilësor, në mënyrë që të ketë shumë cilësi të ndryshme në secilin artikull." Këtu zbulohet përsëri uniteti i plotë i pikëpamjeve të tij filozofike me ato të Fouerbach-ut. Dihet se, sipas mësimeve të këtij të fundit, organizmi është një subjekt dhe të menduarit është një veti ("kallëzues") i kësaj lënde, kështu që nuk mendon për atë qenie abstrakte me të cilën dikur vepronte filozofia idealiste, por një qenie e vërtetë, trupi. Po çfarë është trupi i njeriut? Është "një kombinim kimik shumë kompleks," përgjigjet Chernyshevsky, "në një proces kimik shumë kompleks të quajtur jetë". Disa pjesë të këtij procesi ende shpjegohen mjaft dobët. Por nga kjo nuk rrjedh aspak, sipas vërejtjes së Chernyshevsky, "që ne tashmë nuk dimë shumë pozitivisht për ato pjesë të tij, studimi i të cilave tani është edhe në formën më të papërsosur". Njohja e disa aspekteve të procesit të jetës na lejon të nxjerrim të paktën përfundime negative për ato aspekte që ende nuk kuptohen mirë. Përfundime të tilla negative, sipas Chernyshevsky, kanë një rëndësi të madhe në të gjitha shkencat; por janë veçanërisht të rëndësishme në shkencat morale dhe në metafizikë, sepse aty eliminojnë shumë gabime të dëmshme. Për të sqaruar këtë ide të rëndësishme, le t'i japim fjalën vetë Chernyshevsky. "Ata thonë: shkencat e natyrës nuk kanë arritur ende një zhvillim të tillë që të shpjegojë në mënyrë të kënaqshme të gjitha fenomenet e rëndësishme të natyrës," shkruan ai. shpjegim shkencor dukuritë natyrore, lejojnë ruajtjen e disa mbetjeve të një botëkuptimi fantastik. Fakti është se natyra e rezultateve të ofruara nga analiza e pjesëve dhe fenomeneve të shpjeguara nga shkenca tashmë dëshmon mjaftueshëm për natyrën e elementeve, forcave dhe ligjeve që veprojnë në pjesët dhe fenomenet e mbetura, të cilat ende nuk janë shpjeguar plotësisht: nëse në këto pjesë dhe dukuri të pashpjegueshme do të kishte diçka tjetër përveç asaj që gjendet në pjesët e shpjeguara, atëherë pjesët e shpjeguara nuk do të kishin të njëjtin karakter siç kanë.

Ky arsyetim përsëri shkon kundër dualizmit. Pavarësisht se sa pak janë studiuar të ashtuquajturat dukuri mendore, tashmë mund të themi me siguri se mendimtarët që ia atribuonin ato një substance të veçantë kishin gabuar. Një substancë e tillë e veçantë nuk ekziston. Dukuritë psikike nuk janë gjë tjetër veçse rezultat i veprimtarisë së organizmit të njeriut. I tillë është pozicioni që kalon si një fije e kuqe në të gjithë artikullin e Chernyshevsky.

Por këtu do të jetë e dobishme të bëni rezervimin e mëposhtëm. Ka rreshta në artikullin e Chernyshevsky që mund të shkaktonin keqkuptime, dhe në të vërtetë e bënë këtë. Këtu janë rreshtat: "Ne e dimë se nga çfarë përbëhet, për shembull, të ushqyerit; nga kjo ne tashmë e dimë afërsisht se nga çfarë përbëhet, për shembull, ndjesia: të ushqyerit dhe ndjesia janë të lidhura aq ngushtë sa karakteri i njërit përcakton karakterin e tjetrit. ." Pas leximit të këtyre rreshtave, dikush mund të mendojë se Chernyshevsky ndau pikëpamjen e atyre materialistëve të supozuar të cilët pohuan se mendimi, dhe rrjedhimisht ndjesitë, nuk janë asgjë më shumë se lëvizja e materies. Por në fakt ai, si Feuerbach, ishte shumë larg të tilla materializmi. E tij pikëpamja materialiste shprehet më së miri me fjalët e Feuerbach: "Çfarë? për mua, ose subjektivisht, është një akt thjesht shpirtëror, jomaterial, joshqisor, që në vetvete, objektivisht, është një akt material, i ndjeshëm". Që lexuesit të mos na dyshojnë se synojmë t'i atribuojmë Chernyshevsky pikëpamje të tilla që ai nuk kishte, ne do të citojmë fjalët e mëposhtme të vetë Chernyshevsky: një objekt që prodhon një ndjesi dhe së dyti, një qenie që ndjen se një ndjesi ndodh në të. Le të mendojmë për këto fjalë. Një qenie që ndjen se në të po ndodh një ndjesi është një qenie materiale, një organizëm që përjeton veprimin e një objekti të jashtëm. Ky veprim konsiston në faktin se në një mënyrë ose në një tjetër pjesë të caktuara të organizmit hyjnë në lëvizje. Kjo është lëvizja e pjesëve të njohura të trupit shkaqet ndjesi e njohur, por ajo jo identike me një ndjenjë: është vetëm ana objektive i vetë dukurisë që nga ana subjektive, d.m.th., te qenia në të cilën zhvillohet ky proces lëvizjeje, shfaqet si ndjesi. Tek Chernyshevsky, ashtu si tek Fojerbah, këto dy anë të fenomenit, subjektive dhe objektive, janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën; por nuk identifikohen me njëra-tjetrën. Përkundrazi, Chernyshevsky, ashtu si Feuerbach, do të ishte rebeluar kundër një identifikimi të tillë, sepse me të drejtë do të shihte në të një përsëritje të pavetëdijshme të një prej gabimeve themelore të idealizmit - një zgjidhje imagjinare të antinomisë midis subjektit dhe objektit duke eliminuar një nga elementet e saj.

Më poshtë do të shohim se kundërshtarët e Chernyshevsky, të cilët e sulmuan atë për artikullin "Parimi Antropologjik në Filozofi", bënë një punë shumë të dobët për të sqaruar pikëpamjen e tij për marrëdhëniet midis subjektit dhe objektit. Por tani për tani, ne jemi të detyruar të kufizojmë veten duke vënë në dukje se Chernyshevsky nuk e miratoi karakteristikën e pozitivistëve që të përmbahet nga shqyrtimi i çështjes së marrëdhënies së ndërsjellë midis materies dhe shpirtit. Kështu, për shembull, ai refuzon të njohë J.St. Përfaqësuesi i mullirit filozofia moderne"për arsyen se Milli nuk u mor kurrë me këtë çështje:" Ai qëllimisht devijon, - thotë Chernyshevsky për të, - nga të shprehurit e ndonjë mendimi për tema të tilla, sikur i konsideronte ato të paarritshme për një studim të saktë. "Fjalët e fundit tregojnë se, në Sipas mendimit të Chernyshevsky, pyetjet e këtij lloji ishin mjaft të arritshme për kërkime.

Leviz. Ne e dimë se Chernyshevsky e shikonte organizmin e njeriut si "një kombinim kimik shumë kompleks që është në një proces kimik shumë kompleks të quajtur jetë". Kompleksiteti i këtij procesi është aq i madh sa që dega e kimisë e përfshirë në të është bërë një shkencë më vete, e quajtur fiziologji. Por kjo rrethanë nuk e cenon aspak idenë se njeriu është vetëm një pjesë e natyrës. "Marrëdhënia e fiziologjisë me kiminë mund të krahasohet," thotë Chernyshevsky, "me marrëdhënien e historisë ruse me historinë e përgjithshme. Sigurisht, historia ruse është vetëm një pjesë e përgjithshme; por tema e kësaj pjese është veçanërisht e afërt me ne. , sepse duket se është bërë nga një shkencë e veçantë: kursi i historisë ruse në institucionet arsimore lexohet veçmas nga kursi i përgjithshëm, nxënësit marrin një rezultat të veçantë nga historia ruse në provime; por nuk duhet të harrojmë se kjo ndarje e jashtme shërben vetëm për lehtësi praktike dhe nuk bazohet në një ndryshim teorik në natyrën e kësaj dege të njohurive nga pjesë të tjera të së njëjtës njohuri "Historia ruse është e kuptueshme vetëm në lidhje me universalen, shpjegohet prej saj dhe përfaqëson vetëm një modifikim të të njëjtat forca dhe fenomene që përshkruhen në historinë universale. Në mënyrë të ngjashme, fiziologjia është vetëm një modifikim i kimisë, dhe subjekti i saj është vetëm një modifikim i objekteve të konsideruara në kimi." Kësaj duhet shtuar se fiziologjia nuk kufizohet vetëm në studimin e procesit jetësor që ndodh në organizmin e njeriut. Fiziologjia e trupit të njeriut është vetëm një pjesë e një departamenti të fiziologjisë - fiziologjia e kafshëve. Nuk ka dallim esencial midis njeriut dhe kafshës, qoftë në aspektin e proceseve materiale të organizmit, qoftë edhe në aspektin e të ashtuquajturave procese shpirtërore. "Analiza vërtet shkencore," shpjegon Chernyshevsky, "zbulon padrejtësinë e frazave të pabaza se kafshët janë plotësisht të lira nga cilësi të ndryshme nderuese, si p.sh., njëfarë aftësie për të përparuar. Ata zakonisht thonë: një kafshë mbetet gjithë jetën e saj ajo që ishte. lind, nuk mëson asgjë, nuk përcjell zhvillimin mendor. Një mendim i tillë shkatërrohet nga fakte të njohura për të gjithë: ariu mësohet të kërcejë dhe të hedhë gjëra të ndryshme, qentë mësohen të shërbejnë një diarre dhe të kërcejnë; madje elefantët mësohen të ecin në një litar të ngushtë; edhe peshqit mësohen të mblidhen në një vend të caktuar në një thirrje - kafshët e stërvitura nuk i bënin të gjitha këto pa mësuar; mësimi u jep atyre cilësi që nuk do t'i kishin pa të. Jo vetëm njeriu i mëson kafshët - vetë kafshët mësojnë njëra-tjetrën; dihet që zogjtë grabitqarë i mësojnë fëmijët e tyre të fluturojnë." Pa e parë të nevojshme të zgjerohemi shumë këtu për këtë çështje, do të shtojmë vetëm se në artikullin e tij Chernyshevsky shprehu shumë konsiderata të tilla për të, të cilat mund të gjenden në librin e Darvinit. "Zbritja e njeriut" u botua shumë më vonë."

Nëse organizmi i njeriut në thelb nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga organizmi i kafshëve, atëherë ky i fundit, nga ana tjetër, nuk ndryshon në asnjë mënyrë thelbësore nga organizmi bimor. Chernyshevsky thotë: "Në format e tij më të zhvilluara, organizmi i kafshëve është jashtëzakonisht i ndryshëm nga bima; por lexuesi e di se gjitarët dhe zogjtë janë të lidhur me mbretërinë e bimëve nga shumë forma kalimtare, me anë të të cilave të gjitha shkallët e zhvillimit të të ashtuquajturave. Jeta shtazore nga jeta bimore mund të gjurmohet: ka bimë dhe kafshë, pothuajse të padallueshme nga njëra-tjetra, kështu që është e vështirë të thuhet se cilës mbretëri i përkasin. Për më tepër. Në periudhën e parë të ekzistencës së tyre, të gjitha kafshët janë pothuajse të njëjta me bimët në periudhën e parë të rritjes së tyre. Chernyshevsky thekson se embrioni i një kafshe, ashtu si embrioni i bimëve, është një "qelizë" dhe, duke vënë në dukje se është e vështirë të dallosh embrionin e një kafshe nga embrioni i një bime, ai vazhdon: "Kështu që ne shohim se të gjithë organizmat shtazorë fillojnë nga i njëjti vend ku fillon një bimë, dhe vetëm më pas disa organizma shtazorë marrin një formë shumë të ndryshme nga ajo e bimës dhe shfaqin në një shkallë shumë të lartë ato cilësi që janë kaq të dobëta në bimore se ato zbulohen vetem me ndihmen e nje ndihme shkencore.te kafshet;rrenjet dhe deget shtrihen ne kahe te ndryshme nuk ndërron vendet: pylli i polipeve nuk ia kalon pemës në aftësinë për të lëvizur.Por ka edhe bimë të tilla, që ndryshojnë vendin e tyre: këtu bëjnë pjesë disa lloje të familjes Mimoza".

Nuk do të themi se mendimet e shprehura në këtë rast nga Chernyshevsky ishin krejtësisht të reja për kohën e tyre: ato mund të gjenden si te Hegeli dhe veçanërisht te disa filozofë natyrorë të shkollës Shelling.Chernyshevsky njihte filozofinë idealiste gjermane; nuk është çudi që ai ishte në dijeni të këtyre mendimeve. Por nën penën e tij ata u çliruan në një masë të tillë nga të gjitha llojet e përzierjeve metafizike, në atë masë ata u pikturuan në ngjyrën materialiste të shkencës natyrore, saqë pyetja lind vetvetiu: a nuk ishte Chernyshevsky tashmë i njohur në atë kohë me teoritë zoologjike të Lamarck dhe Geoffroy Saint-Hilaire? Ne nuk gjejmë tregues të drejtpërdrejtë për këtë në shkrimet e tij, por jo më kot ai, pasi u shpreh, pas kthimit nga Siberia, kundër "teorisë së dashamirësisë së luftës për jetën", nënshkroi. "Transformator i vjetër" dhe jo pa arsye e quajti Lamarkun një biolog brilant në atë kohë. Ka shumë të ngjarë që tashmë në vitet '60 teoria biologjike e transformizmit të ishte e njohur për të në veprat e disa prej paraardhësve të Darvinit.

Le ta përfundojmë ekspozimin e pikëpamjeve të Chernyshevsky lidhur me këtë duke i kujtuar atij se në sytë e tij jeta organike në përgjithësi është vetëm një proces kimik shumë kompleks. Kjo përcakton qëndrimin e tij ndaj vitalizmit. Nuk ka forcë të veçantë jetësore. Proceset kimike që ndodhin në trup ndryshojnë vetëm për nga kompleksiteti i tyre nga proceset kimike që ndodhin në të ashtuquajturën natyrë inorganike. "Jo shumë kohë më parë, dukej," vëren Chernyshevsky, "se të ashtuquajturat substanca organike (për shembull, acidi acetik) ekzistojnë vetëm në trupat organikë; por tani dihet se në kushte të caktuara ato lindin edhe jashtë trupave organikë. kështu që ndryshimi midis një kombinimi organik dhe atij inorganik të elementeve është i parëndësishëm, dhe të ashtuquajturat kombinime organike lindin dhe ekzistojnë sipas të njëjtave ligje, dhe të gjitha ato lindin në të njëjtën mënyrë nga substancat inorganike. Për shembull, një pemë ndryshon nga pak acid inorganik në atë që acidi dhe një pemë janë një kombinim i shumë kombinimeve shumërrokësh. Është si ndryshimi midis 2 dhe 200 - ndryshimi është sasior, jo më shumë."

Chernyshevsky shkroi pak në mënyrë specifike për çështjet filozofike, megjithëse ai e njihte filozofinë pakrahasueshëm më mirë se shumica dërrmuese e shkrimtarëve tanë kryesorë të fundit të viteve '60, '70 dhe '80, për shembull, N. K. Mikhailovsky. Filozofia e interesoi kryesisht për kthyeshmërinë, si bazë teorike e kërkesave praktike të njohura. Kjo është arsyeja pse në artikullin e tij "Parimi Antropologjik në Filozofi" ai nuk i lë nga sytë këto kërkesa, duke folur më shumë se një herë për to. Dhe kjo është arsyeja pse ai gjithashtu i kushton shumë vëmendje atyre çështjeve teoria filozofike të cilat lidhen drejtpërdrejt me detyrat e jetës praktike. E tillë është, për shembull, çështja e bazë filozofike moralin, dhe mbi të gjitha për vullnetin.

Chernyshevsky argumenton se pasoja e parë e hyrjes së "dijes morale" në fushën e shkencave ekzakte ishte eliminimi i disa pikëpamjeve të vjetra mbi veprimet e njerëzve. "Dihet pozitivisht, për shembull," thotë ai, "se të gjitha fenomenet e botës morale rrjedhin nga njëra-tjetra ose nga rrethana të jashtme sipas ligjit të shkakësisë, dhe mbi këtë bazë çdo supozim për ndodhjen e ndonjë dukurie që ishte i pavërtetë nga dukuritë e mëparshme dhe rrethanat e jashtme njihet si false.Prandaj, psikologjia aktuale nuk lejon p.sh. supozime të tilla: "Një person ka vepruar keq në këtë rast, sepse ka dashur të veprojë keq, dhe në një rast tjetër, mirë. sepse ai donte të bënte mirë." Ajo thotë se një vepër e keqe ose një vepër e mirë është kryer domosdoshmërisht një fakt moral ose material ose një kombinim faktesh dhe "dëshira" këtu ishte vetëm një përshtypje subjektive, e cila shoqëron në ndërgjegjen tonë shfaqjen e mendime ose veprime nga mendimet, veprimet ose faktet e jashtme të mëparshme. Me fjalë të tjera, duke e parë një person si një produkt të pavullnetshëm të mjedisit, Chernyshevsky trajtoi me njerëzimin më të madh edhe anët e tilla të shëmtuara të karakterit njerëzor, në të cilat idealistët shihnin vetëm një vullnet të keq që meritonte një ndëshkim të rëndë. Sipas Chernyshevsky, gjithçka varet nga zakonet dhe rrethanat shoqërore, dhe meqenëse zakonet shoqërore formohen gjithashtu nën ndikimin e rrethanave, këto të fundit në fund të fundit përcaktojnë të gjitha veprimet e njerëzve. “Ju fajësoni një person, - shkruante ai, - shikoni së pari, a është ai fajtor për të cilin ju e fajësoni, apo janë rrethanat dhe zakonet e shoqërisë, shikoni me kujdes, ndoshta nuk është aspak faji i tij, por vetëm ai. fatkeqësi”. "Rojtarët" donin të shihnin me fjalë të tilla të Chernyshevsky një mbrojtje të ligësisë morale, por, natyrisht, ata vërtetuan vetëm me këtë mungesën e të kuptuarit të çështjes. Në fakt, edhe këtu Chernyshevsky vetëm shpjegoi dhe zhvilloi pikëpamjet e mësuesit të tij Feuerbach, të cilat nuk kishin asgjë të përbashkët me shthurjen. Aforizmat e kësaj të fundit janë të njohura si: “Në pallat mendohet ndryshe se sa në një kasolle, tavani i ulët i së cilës, si të thuash, shtyp trurin. Në ajër të hapur jemi njerëz të ndryshëm se në dhomë; ngushtësi. shtrydh, hapësira zgjeron zemrën dhe kokën. Aty ku nuk ka mundësi për të treguar talent, nuk ka talent; ku nuk ka hapësirë ​​për aktivitet, nuk ka dëshirë, të paktën një dëshirë e vërtetë për aktivitet "; ose: "Nëse doni të përmirësoni njerëzit, atëherë bëni ata të lumtur". Por jo të gjithë e dinë. se aforizmat dhe teoritë e këtij lloji në shekullin e 19-të ishin vetëm një përsëritje dhe pjesërisht një aplikim për rrethanat e ndryshuara të mësimeve të materialistëve të shekullit të 18-të. Në vitet 1940, Marksi vuri në dukje lidhjen e ngushtë midis doktrinave materialiste, nga njëra anë, dhe atyre socialiste, nga ana tjetër. "Nëse një person," shkroi ai, "nuk është i lirë në kuptimin materialist të fjalës, domethënë nëse liria e tij nuk konsiston në aftësinë negative për të shmangur veprime të caktuara, por në mundësinë pozitive të manifestimit të vetive të tij personale, atëherë është e nevojshme, pra, të mos dënohen individët për krimet e tyre, por të shkatërrohen burimet antisociale të krimeve dhe të caktohet një vend i lirë në shoqëri për veprimtarinë e secilit individ. Nëse karakteri njerëzor krijohet nga rrethanat, atëherë është e nevojshme, pra, që këto rrethana të bëhen të denja për një person.

Në veçanti, pikëpamja e Chernyshevsky për karakterin e një personi si produkt i rrethanave u zhvillua jo vetëm nën ndikimin e Feuerbach, por edhe nën ndikimin e socialistëve bashkëkohorë të Evropës Perëndimore, veçanërisht Robert Owen, i cili, siç e dini, shkroi një studim të tërë mbi formimi i karakterit njerëzor ("Një vështrim i ri i shoqërisë ose ese mbi parimin e formimit të karakterit njerëzor") dhe i cili në të gjitha veprimtaritë e tij praktike është nisur gjithmonë nga bindja se veprat e liga të njerëzve nuk janë faji i tyre, por fatkeqësinë e tyre.

Por nëse karakteri njerëzor është produkt i rrethanave, atëherë është e lehtë të shihet se si duhet t'i përgjigjemi pyetjes nëse një person është i mirë apo i keq nga natyra. As e mirë as e keqe në vetvete, por bëhet e mirë apo e keqe, në varësi të rrethanave. Chernyshevsky thotë: "Ju mund të zbuloni se Ivan është i sjellshëm dhe Pjetri është i zemëruar; por këto gjykime zbatohen vetëm për njerëzit individualë, dhe jo për një person në përgjithësi, pasi ato zbatohen vetëm për njerëzit individualë, dhe jo për një person në në përgjithësi, konceptet e zakonit të prerjes së dërrasave, aftësisë për të farkëtuar etj. Ivani është marangoz, por nuk mund të thuhet se çfarë është një person në përgjithësi: marangoz apo jo marangoz. Pjetri di të farkëtojë hekurin, por nuk mund të thuhet për një person në përgjithësi, nëse ai është farkëtar apo jo.Fakti që Ivani u bë marangoz dhe Pjetri farkëtar, tregon vetëm se në rrethana të caktuara që ishin në jetën e Ivanit, një person bëhet marangoz dhe në disa rrethana. rrethanat që ishin në jetën e Pjetrit, ai bëhet kovaç.

Nga këtu, natyrisht, është shumë afër përfundimeve praktike në drejtimin e shënuar nga Marksi. Chernyshevsky, për shembull, ngre pyetjen se si njerëzit mund të bëhen të mirë, në mënyrë që njerëzit e pasjellshëm të bëhen jashtëzakonisht të rrallë në botë, dhe i përgjigjet në këtë mënyrë: "Psikologjia thotë se burimi më i bollshëm i zbulimit të cilësive të liga është pamjaftueshmëria e do të thotë të plotësosh nevojat, që njeriu të sillet keq, domethënë të dëmtojë të tjerët, pothuajse vetëm kur detyrohet t'i privojë nga diçka, që të mos mbetet vetë pa një gjë që i është e nevojshme. Nëse shoqëria do të organizohej në atë mënyrë që të plotësonte në mënyrë adekuate nevojën e njeriut për ushqim, atëherë vetëm kjo do të çonte në eliminimin e të paktën 9 /10 gjithë të keqen që ekziston në shoqërinë e sotme. Thuhet se kjo është e pamundur për shkak të papërsosmërisë së arteve teknike, por nëse ky argument do të ishte ndonjëherë i fortë, atëherë me gjendjen aktuale të mekanikës dhe kimisë ai ka humbur çdo kuptim: "toka mund të prodhojë në çdo vend të butë. zonë ushqimi pakrahasueshëm më shumë se sa është e nevojshme për ushqim të bollshëm, një numër banorësh dhjetë e njëzet herë më i madh se popullsia aktuale e këtij vendi. Chernyshevsky nuk e ka të mundur të analizojë pse deri tani asnjë shoqëri njerëzore nuk është kujdesur për plotësimin e duhur të një nevoje kaq urgjente siç është nevoja për ushqim. Por atij iu duk se ajo që kishte deklaruar ishte e mjaftueshme për të shpjeguar "në çfarë pozicioni janë tani shkencat morale". Dhe, me të vërtetë, kjo ishte mjaft e mjaftueshme për t'i dhënë lexuesit një ide mbi këndvështrimin e autorit tonë.

I shkruar - nga nevoja, shumë i njohur për shkrimtarët rusë - në gjuhën ezopiane, por ende i guximshëm dhe i ndritshëm në përmbajtjen e tij, artikulli "Parimi Antropologjik në Filozofi" duhet të kishte lënë një përshtypje shumë të fortë si në mesin e lexuesve që simpatizonin drejtimin e Chernyshevsky, kështu, dhe ndoshta edhe më shumë, në mesin e njerëzve që u rebeluan kundër tij. Nuk është për t'u habitur që shkaktoi polemika të ndezura.

Nga libri Sa larg deri nesër autor Moiseev Nikita Nikolaevich

Kapitulli IX. Rreth Zotit, filozofisë dhe shkencës Traditat dhe dyshimet Sapo studiuesi fillon të shkojë përtej kornizës së tij të ngushtë profesionale, sapo fillon të merret me probleme që qëndrojnë në kryqëzimin e shkencave, shumë pyetje të përgjithshme metodologjike.

Nga libri i Schelling autor Gulyga Arseniy Vladimirovich

KAPITULLI I KATËRT POEZI DHE PROZA E FILOZOFISË Jo, pasionin tim për ty nuk mund ta fsheh, Tokë Nënë. F. Tyutchev Schelling ishte duke pritur për Karolinën në Saalfeld. Pastaj ata hipën në të njëjtën karrocë.Nga Saalfeld, Schelling i shkroi drejtorit të spitalit në Bamberg, Adalbert Markus,

Nga libri i Platonit. Aristoteli (bot. 3, rev. dhe shtoj.) [i ilustruar] autor Losev Alexey Fyodorovich

Kapitulli XIV. PËRJETËSIA E FILOZOFISË Jeta e Platonit kaloi para nesh, e paraqitur në bazë të fakteve të mbledhura nga admiruesit dhe studentët e tij, biografët e lashtë dhe autorët e biografive të filozofëve të famshëm ose koleksionistët e gjërave të rralla, për të cilët kishin të njëjtat

Nga libri i prirur për të ikur autor Vetokhin Yury Alexandrovich

Kapitulli 63

Nga libri Qyteti Staritsa dhe Pelagia asketike e nderuar në vend autor Shitkov Alexander Vladimirovich

EKZAMINIMI MJEKËSOR DHE ANTROPOLOGJIK I MBETJEVE KOCKRALE 1. Eshtrat e mbledhura gjatë pastrimit të plehrave në tempull Mbetjet skeletore paraqiten në dy kuti kartoni të mbushura lart me përmasa 60x35x40 cm. Kryesisht këto janë eshtra të kafshëve të mëdha shtëpiake (lopë derr).

Nga libri i Ambartsumyan autor Shakhbazyan Yury Levonovich

Kapitulli i nëntë PARIMI I INVARIANCËS DHE SHPËRNDARJES SË DRITËS NË NJË MESIM TË TURDY Fillimi i Luftës së Madhe Patriotike ishte tashmë tridhjetë vjeç për Ambartsumyan dhe mundësi të gjera për kërkime u hapën përpara tij. Por lufta po afrohej dhe kërkohej që shkencëtarët të punonin më shumë

Nga libri i Etienne Bonnot de Condillac autor Boguslavsky Veniamin Moiseevich

Nga libri Ludwig Feuerbach autor Bykhovsky Bernard Emmanuilovich

Kapitulli IV. Në pragun e filozofisë së së ardhmes Ngjarja më domethënëse në biografinë e Fojerbahut dhe një moment historik në historinë e filozofisë gjermane ishte thyerja e tij e hapur dhe e plotë me hegelianizmin dhe kalimi i tij në pozicionet e materializmit filozofik. Kritika e papajtueshme, e mprehtë

Nga Francis Bacon autor Subbotin Alexander Leonidovich

Nga libri i Vivekanandës autor Kostyuchenko Vladislav Sergeevich

Kapitulli II. Njeriu dhe Bota në Filozofinë Neo-Vedanta

Nga libri i John Toland autor

Kapitulli VIII. “Mbi domosdoshmërinë e një filozofie të dyfishtë”, sqarimi i natyrës dhe veçorive të të menduarit të lirë të Tolandit kërkon studimin e një pyetje më shumë. E kemi fjalën për qëndrimin që ai propagandonte me këmbëngulje për nevojën e dy llojeve të filozofisë: ekzoterike, d.m.th.

Nga libri i Hobsit autor Meerovsky Boris Vladimirovich

Kapitulli II. Tema e Filozofisë “Ti, lexues i dashur, nuk duhet ta mendosh filozofinë, themelet e së cilës do të paraqes këtu, si diçka me të cilën mund të marrësh gurin e filozofit, ose si një art që paraqitet në traktatet mbi metafizikën” (3, unë, 49), -

Nga libri i Gorkit, Moska, më tej kudo autor Sakharov Andrey Dmitrievich

KAPITULLI 2 Moska përsëri. Forumi dhe Parimi i "Paketës" Në mëngjesin e datës 23, shkuam në platformën e stacionit hekurudhor Yaroslavl, të mbushur me një turmë korrespondentësh nga e gjithë bota (siç doli më vonë, atje kishte sovjetikë si mirë). Për rreth 40 minuta, unë ngadalë lëviza drejt makinës në këtë turmë (Lucy doli të ishte

Nga libri Kryefinancieri i Rajhut të Tretë. Rrëfimet e një dhelpre të vjetër. 1923-1948 autori Mines Hjalmar

KAPITULLI 9 Doktor i Filozofisë Shkova në Kiel, i vendosur për t'i bërë gazetat temë të disertacionit tim të doktoraturës. Sot nuk ka asgjë veçanërisht revolucionare në këtë. Gazetaria mësohet në disa kolegje në Gjermani, por atëherë gjithçka ishte ndryshe. Profesor i Ordinerit dhe

Nga libri i Niçes. Për ata që duan të bëjnë gjithçka. Aforizma, metafora, citate autori Sirota E. L.

KAPITULLI VI Zgjedhja e filozofisë, apo kështu tha Zarathustra? Vetëm për të kuptuar diçka në Zarathustran time, duhet, ndoshta, të jesh në të njëjtat kushte si unë, një këmbë të qëndrojë në anën tjetër të jetës... Friedrich Nietzsche "Esce Homo" Kuptohet pyetja që shtrohet në titull.

Nga libri 9 jetët e Antoine de Saint-Exupery autor Fress Thomas

Kapitulli 8. Përvoja ushtarake: Drejt një filozofie veprimi Orconte - Beteja e Arras - Absurditeti Më 23 GUSHT 1939, në Nju Jork, Antoine de Saint-Exupéry ishte në dhomën e tij të hotelit. Ai e kaloi gjithë ditën në telefon. Vetëm lajmet që vinin nga Europa nuk ishin shumë të mira.

Facebook

Cicëroj

Në kontakt me

Google Plus

Karakteristikat e meshkujve