Duke vazhduar diskutimin, ka kuptim të merren parasysh konceptet subjektive dhe objektiv. Karakteristikat kryesore subjektive: e brendshme, personale, e paarritshme për shqyrtimin publik, e ndjerë apo mendore, e pa konfirmuar drejtpërdrejt nga të tjerët, për shkak të vlerësimeve personale, emocionale, e pabesueshme, e njëanshme [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001a, f. 329-330].

shenjat objektiv: fizike, e dukshme ose reale për të gjithë ata që e perceptojnë, e aksesueshme për verifikimin publik dhe e besueshme, e fiksuar si e pavarur nga subjekti, e jashtme ndaj trupit ose ndërgjegjes, e lirë nga përvoja mendore ose subjektive [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001, f. . 541; Fjalori modern filozofik, 2004, f. 480-481]. Tek shenjat objektiv mund të shtojmë: të riprodhueshme pa ndryshime praktikisht të dukshme për vëzhguesin kur të njëjtat kushte perceptimi përsëriten, të parashikueshme, duke iu bindur ligjeve të njohura fizike.

Nga gjithë sa u tha, dallime të rëndësishme duket se dalin midis dy grupeve të subjekteve në shqyrtim. Por fakti që shembujt më karakteristik të këtyre entiteteve janë dy fenomene, dhe të dyja janë psikike, është alarmues. Shembulli më karakteristik i subjektivit është imazhi i përfaqësimit, ndërsa shembulli i vetëm i objektivit është imazhi i perceptimit. Kjo është më se e çuditshme dhe paradoksale, nëse e konsiderojmë të vërtetë ndarjen e botës në dy grupe të entiteteve thelbësisht të ndryshme, sepse në fund vijmë ende tek vetëm një - tek psikika, e cila përfshin si imazhet e përfaqësimit ashtu edhe imazhet. të perceptimit.

Idetë për objektiven dhe subjektiven bazohen në bindjen e shumicës së studiuesve se ekziston një botë objektive objektive që “reflektohet” në vetëdijen subjektive të çdo personi. Këto pikëpamje dominojnë ende në psikologji, pavarësisht se I. Kant në shek. argumentoi se bota objektive ndërtohet nga vetëdija e një personi dhe nuk "reflektohet" prej tij, dhe studiuesit kryesisht dukej se ishin dakord me të. Po krijohet një situatë paradoksale. Nga njëra anë, duket se asnjë nga psikologët nuk kundërshton idetë "të reja" filozofike. Edhe pse sa të reja janë, nëse janë gati dy shekuj e gjysmë? Nga ana tjetër, kur vjen puna për të paraqitur pikëpamjet e tyre specifike, shumica prej tyre për disa arsye kthehen në "objektivistë" të flaktë. Madje, përkundrazi, te materialistët "myshk", të sigurt se "tavolina sigurisht ekziston në vetvete dhe pavarësisht nga vetëdija jonë". Edhe pse, ndoshta, nuk ka asgjë befasuese në këtë, pasi këtu funksionon "mendimi i shëndoshë": meqenëse unë e shoh tabelën, dhe ju e shihni atë, dhe ai e sheh atë, kjo, natyrisht, do të thotë që tabela ekziston në vetvete, pavarësisht nga SHBA Dhe pikërisht si një tabelë, dhe jo si një “gjë në vetvete” e pakuptueshme kantiane.

Çfarë do të ndodhë me konceptet "objektiv" dhe "subjektiv" nëse marrim parasysh idetë për botën që rrjedhin nga koncepti i I. Kantit?

Sipas "arsyes së përbashkët", ekziston një botë fizike objektive, e njëjtë për të gjithë njerëzit, dhe ajo reflektohet në mendjet e të gjithëve. Sipas I. Kantit, secila ndërgjegje ndërton një botë objektive nga bota fizike e "gjërave në vetvete" të paarritshme për ne, për thelbin e së cilës nuk mund të themi asgjë, pasi ajo është e paarritshme për dijen. Çdo ndërgjegje është unike. Rrjedhimisht, çdo ndërgjegje ndërton objektivin ose botën e saj fizike unike. Kështu, në vend të një bote fizike objektive, ka po aq botë fizike sa ka ndërgjegje.

Për t'u pajtuar me këtë, mjafton të merren në konsideratë pamjet perceptuese të botës tek njerëzit me shikim normal, me largpamësi ose miopi të rëndë, verbëri ngjyrash, të verbër, të shurdhër etj., dhe bashkë me to një botë krejtësisht të pakuptueshme dhe të pakuptueshme dhe aspak bota kantiane objektive e “gjërave në vetvete”. Ne nuk mund ta konsiderojmë atë si subjektiv ose objektiv, pasi ai nuk është i disponueshëm për ne drejtpërdrejt, por vetëm në formën e paraqitjeve subjektive të ndërgjegjes sonë të lidhura me të. Megjithatë, duke pasur parasysh ngjashmërinë biologjike dhe mendore të njerëzve, si dhe mënyrat e zakonshme se si njerëzit përdorin objektet për të njëjtat qëllime dhe ngjashmërinë e veprimeve me to, mund të argumentohet se botët fizike objektive subjektive të ndërtuara nga njerëz të ndryshëm janë shumë të ngjashme me njëri tjetrin. Prandaj, njerëzit nuk e kuptojnë se secili prej tyre jeton në botën e tij fizike, megjithëse shumë i ngjashëm me botën fizike të njerëzve përreth tij.

Është e qartë se konceptet subjektive dhe objektiv nuk është në gjendje të shfaqë marrëdhëniet komplekse midis ndërgjegjes unike të njerëzve dhe "realitetit në vetvete" që i rrethon ata. Për shkak të ngjashmërisë së botëve të ndryshme subjektive objektive, "mendimi i shëndoshë" i identifikon ato lehtësisht dhe në mënyrë zakonore me njëra-tjetrën, duke i kthyer ato në një "botë fizike objektive" të përbashkët që gjoja ekziston jashtë çdo ndërgjegjeje individuale. Kështu lind miti për të vetmen botë fizike objektive që na rrethon. Në asnjë mënyrë nuk dua të them se bota fizike përreth nuk ekziston. Sigurisht që ekziston dhe nuk është më pak reale për ne sesa vetëdija jonë.

Por duhet bërë dallimi midis koncepteve të "mjedisit të vetëm objektiv rreth nesh bota fizike" dhe "e vetmja botë objektive rreth nesh bota fizike objektive. Strukturat e "realitetit në vetvete" marrin pjesë në procesin e konstituimit (ndërtimit) të objekteve nga vetëdija jonë, prandaj, pa vetëdijen tonë në botën fizike nuk ka ato që ne i konsiderojmë si objekte fizike. Ka diçka ndryshe në të - ato që mund të quheshin "elemente të realitetit në vetvete", dhe I. Kanti i quajti "gjërat në vetvete". Jashtë një personi specifik, ekziston i vetmi objektiv që rrethon botën fizike (por jo objektive) - "realiteti në vetvete" dhe miliarda - sipas numrit të njerëzve të gjallë, botëve objektive të ndryshme, megjithëse të ngjashme, subjektive.

Le të kthehemi te nocionet e "arsyes së shëndoshë" që tani janë dominuese në psikologji. Në përputhje me to, "bota objektive objektive" ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija individuale e secilit prej nesh, dhe objektet e saj "reflektohen" në çdo ndërgjegje individuale, duke siguruar kështu "objektivitetin" e saj. Për më tepër, ato "reflektohen" në mënyrë të ngjashme, saqë dallimet individuale mund të neglizhohen. Kur ne perceptojmë një "objekt fizik të jashtëm real dhe të dukshëm", atëherë ai është "objektiv", sepse:

... gjendja ose funksioni i tij është i disponueshëm për verifikim publik, ka manifestime të jashtme dhe nuk varet (gjoja. - Auth.) nga përvoja e brendshme, mendore ose subjektive [Large Explanatory Dictionary of Psychology, 2001, f. 541].

Megjithatë, përsëris edhe një herë vërejtjen e I. Kantit se jashtë ndërgjegjes sonë nuk ekziston një botë e vetme objektive. Dhe është vetëdija jonë ajo që krijon një objekt nga një "gjë në vetvete" e pakuptueshme. Nuk ka asnjë objekt jashtë ndërgjegjes. Prandaj, nuk ka një tryezë të vetme fizike, për shembull, e cila perceptohet nga njëzet njerëz të ulur rreth saj, por njëzet tavolina subjektive. Një në mendjet e secilit prej atyre që janë ulur. Dhe kjo përkundër faktit se njerëzit janë të sigurt për ekzistencën jashtë mendjes së tyre të një tryeze të vërtetë fizike. Ne do t'i kthehemi diskutimit të kësaj çështjeje më vonë.

A. Bergson (1992), duke konsideruar në mënyrë kritike situatën aktuale në filozofi, shkruan:

Materia për ne është një koleksion “imazhesh”. Me "imazh" nënkuptojmë një lloj të caktuar qenieje, e cila është diçka më shumë se ajo që idealistët e quajnë një përfaqësim, por më pak se ajo që realistët e quajnë një gjë - një lloj qenie, e vendosur në gjysmë të rrugës midis "sendit" dhe "përfaqësimit". ". Ky kuptim i materies thjesht përkon me sensin e saj të përbashkët. Ne do ta befasojmë shumë një person që është i huaj ndaj spekulimeve filozofike duke i thënë se objekti përballë, të cilin ai e sheh dhe e prek, ekziston vetëm në mendjen e tij dhe për mendjen e tij, ose madje, në një formë më të përgjithshme, si Berkeley. ishte i prirur të bënte. , - ekziston vetëm për shpirtin në përgjithësi. Bashkëbiseduesi ynë ka qenë gjithmonë i mendimit se një objekt ekziston pavarësisht nga vetëdija që e percepton atë. Por, nga ana tjetër, do ta befasonim edhe duke i thënë se objekti është krejtësisht i ndryshëm nga perceptimi që kemi për të, se nuk ka as ngjyrën që i jep syri dhe as rezistencën që gjen dora në të. Kjo ngjyrë dhe kjo rezistencë, sipas tij, janë në objekt: kjo nuk është një gjendje e mendjes sonë, këto janë elementët përbërës të një ekzistence të pavarur nga e jona. Prandaj, për sensin e shëndoshë, objekti ekziston në vetvete, aq i gjallë dhe i gjallë sa e perceptojmë ne: ai është një imazh, por ky imazh ekziston në vetvete [f. 160].

Në togfjalëshin e fundit të A. Bergson-it paraqitet këndvështrimi i “arsyes së shëndoshë” mbi realitetin që rrethon një person që është dominues sot dhe në psikologji. Në këtë drejtim, duhet theksuar se psikologjia në një farë mënyre në mënyrë të padukshme, por për ta thënë butë, devijoi shumë nga drejtimi kryesor i doktrinës filozofike të njeriut dhe botës, krijuar nga I. Kanti dhe pasuesit e tij dhe e konsideruar në filozofi si arritja kryesore e Kantianizmit. Ky devijim shpjegohet me mbizotërimin e përfaqësimeve të "mendimit të shëndoshë" në pikëpamjet e psikologëve mbi ndërgjegjen njerëzore dhe realitetin që e rrethon atë. Shumica e psikologëve janë të njohur me arritjet e filozofisë, por megjithatë, në teoritë e tyre, ata gravitojnë më shumë drejt "arsyes së shëndoshë" të zakonshme, duke besuar "me ndjeshmëri": "filozofia është filozofi, por ja ku është". Përfaqësime të tilla në literaturën psikologjike dominojnë absolutisht.

Dobësia e pozicionit të atyre që mbrojnë këndvështrimin e dallimit të ngurtë midis subjektivit dhe objektivit është e dukshme për shumë autorë. Kështu, E. Cassirer (2006), për shembull, shkruan:

... siç doli - e njëjta përmbajtje e përvojës mund të quhet subjektive dhe objektive, në varësi të lidhjes me cilat pika logjike të rezultatit merret [f. 314–315].

... "objektiv" në përvojë do të thotë për botëkuptimin shkencor-teorik elementët e tij të pandryshueshëm dhe të domosdoshëm: megjithatë, çfarë saktësisht në këtë përmbajtje i atribuohet pandryshueshmërisë dhe domosdoshmërisë varet, nga njëra anë, nga shkalla e përgjithshme metodologjike që i imponon të menduarit. përvoja, dhe nga ana tjetër, kushtëzohet nga gjendja aktuale e dijes, nga tërësia e pikëpamjeve të saj të testuara empirikisht dhe teorikisht. Kjo është arsyeja pse mënyra në të cilën ne e zbatojmë kundërvënien konceptuale të "subjektive" dhe "objektivit" në procesin e formimit të përvojës, në ndërtimin e një imazhi të natyrës, rezulton të jetë jo aq një zgjidhje për një problem kognitiv sa e plotë. shprehje [f. 26].

A. N. Leontiev (1981) thotë të njëjtën gjë:

…kundërshtimi ndërmjet subjektives dhe objektivit nuk është absolut dhe fillimisht i dhënë. Kundërshtimi i tyre lind nga zhvillimi dhe gjatë gjithë zhvillimit të tij ruhen tranzicionet e ndërsjella ndërmjet tyre, duke shkatërruar “njëanshmërinë” e tyre [f. 34].

Objektiviteti quhet gjithashtu aftësia për të vëzhguar dhe deklaruar diçka "rreptësisht objektivisht". Por njeriu nuk e ka këtë aftësi. ... Prandaj, objektiviteti i vërtetë arrihet vetëm shumë përafërsisht dhe mbetet një ideal për punë shkencore [Fjalori Enciklopedik Philosophical, 1998, f. 314].

Dikush mund të thotë: nuk u arrit kurrë. M. K. Mamardashvili (2002) shkruan:

Duket se më në fund mund të përcaktohet se cili është "objektivi" dhe si lidhet vetëdija me të. Por e çuditshmja është se të gjithë filozofët e kanë këtë problem dhe vendosja e asaj që është objektive dhe e asaj që lidhet me ndërgjegjen është çdo herë situative. Nuk ka diçka të dhënë një herë e përgjithmonë, e cila është gjithmonë objektive, dhe nuk ka një të dhënë një herë e përgjithmonë, e cila është gjithmonë subjektive [f. 166].

Yu. M. Lotman (2004) vëren se:

Nga bota naive, në të cilën besueshmëria i atribuohej mënyrave të zakonshme të perceptimit dhe përgjithësimit të të dhënave të tij, dhe problemi i pozicionit të përshkruesit në lidhje me botën e përshkruar ishte pak shqetësim për këdo, nga bota në të cilën shkencëtari e konsideruar realitetin "nga pozicioni i së vërtetës", shkenca u zhvendos në botën e relativitetit [me . 386], dhe citon W. Heisenberg:

... mekanika kuantike ka paraqitur një kërkesë edhe më serioze. Më duhej të braktisja plotësisht përshkrimin e natyrës, objektiv në kuptimin njutonian, kur disa vlera u caktohen karakteristikave kryesore të sistemit, si vendi, shpejtësia, energjia, dhe ta preferoja atë në një përshkrim të situatave të vëzhgimit për të cilat mund të përcaktohen vetëm probabilitetet e rezultateve të caktuara. Vetë fjalët e përdorura për të përshkruar fenomenet në nivelin atomik ishin kështu problematike. Ishte e mundur të flitej për valë apo grimca, duke kujtuar njëkohësisht se në këtë rast nuk bëhet fjalë për një përshkrim dualist, por për një përshkrim krejtësisht të unifikuar të fenomeneve. Kuptimi i fjalëve të vjetra ka humbur disi qartësinë e tij.

Përgjithësuar përfundimisht, mund të thuhet se ndryshimet në strukturën e të menduarit manifestohen nga jashtë në faktin se fjalët fitojnë një kuptim të ndryshëm nga ai që kishin më parë, dhe bëhen pyetje të ndryshme se më parë [f. 386].

Relativiteti i koncepteve objektiv dhe subjektive mund të demonstrohet lehtësisht me një shembull konkret. Cila është përmbajtja ime mendore, për shembull, plani im i veprimit për nesër? Padyshim subjektiv. Por si është nëse e shihni të shkruar në letër në formën e artikujve veprimi? Natyrisht, kjo tashmë është diçka objektive, pasi paraqitet në formën e fjalëve, potencialisht të afta për t'u shndërruar në përmbajtjen subjektive mendore të një vetëdije të veçantë, është e arritshme për shumë njerëz.

Duke kuptuar pasigurinë teorike të dikotomisë së konsideruar të botës në subjektive dhe objektive dhe nevojën për ta zëvendësuar atë në të ardhmen me diçka më adekuate, mund të përpiqemi të veçojmë atë që zakonisht konsiderohet objektive. Bota objektive është referuar tradicionalisht si bota objektive përreth, dhe, rrjedhimisht, përfaqësimet tona mendore perceptuese. Shenjat më domethënëse të objektivitetit të diçkaje konsiderohen:

• disponueshmëria e përfaqësimit të tij (imazhi perceptues) për shumë vëzhgues;
• përsëritshmërinë e imazhit të tij perceptues në kushte të ngjashme vëzhgimi;
• ngjashmëria e imazheve të tij perceptuese që lindin nga vëzhgues të ndryshëm që e perceptojnë objektin në të njëjtën kohë ose nga një vëzhgues në kohë të ndryshme;
• pavarësia relative e imazhit të tij perceptues nga vullneti i vëzhguesit;
• nënshtrimi i imazhit të tij perceptues ndaj ligjeve fizike të njohura për vëzhguesin, duke përfshirë, për shembull, mundësinë e rishfaqjes së një imazhi të ngjashëm në vendin e pritur nga vëzhguesi në kushte të ngjashme perceptimi dhe parashikueshmërinë e ndryshimeve të mundshme në imazh.

Megjithatë, mund të thuhet se atributet e objektivitetit të entitetit fizik të perceptuar janë cilësitë e imazhit të tij të perceptimit, i cili menjëherë vë në pikëpyetje vetë konceptin e objektivitetit.

Çfarë do të ndryshojë nëse në vend të termit "objekt fizik" përdorim konceptin "gjë në vetvete"? Në fakt, asgjë tjetër veçse njohja jonë e faktit që jashtë ndërgjegjes nuk ekziston një objekt fizik, por vetëm "diçka", e përfaqësuar në formën e një objekti fizik vetëm në vetëdijen tonë. Në të njëjtën kohë, bota e jashtme do të mbetet e pavarur nga vetëdija jonë, por konceptet objektive dhe subjektive do të bëhen të padobishme.

Riprodhueshmëria, ose përsëritshmëria e përfaqësimit [shih, për shembull: B. G. Meshcheryakov, 2007, f. 51], luan një rol të madh në vendosjen e shenjës së objektivitetit të një objekti ose fakti, pasi bën të mundur verifikimin në një eksperiment shkencor të rezultateve të perceptimit si nga vetë personi, ashtu edhe nga njerëzit e tjerë. Në të njëjtën kohë, H. G. Gadamer (2006), për shembull, hedh dyshime mbi këtë veçori:

Secili prej nesh mund ta konsiderojë testueshmërinë e rezultateve të njohurive si një ideal. Por duhet pranuar gjithashtu se ky ideal mund të arrihet jashtëzakonisht rrallë dhe ata kërkues që po përpiqen me zell për ta arritur atë, në pjesën më të madhe, nuk mund të na thonë asgjë serioze... Duhet pranuar se arritjet më të mëdha të shkencave humane lënë shumë prapa idealin e verifikueshmërisë. Nga pikëpamja filozofike, kjo është shumë e rëndësishme [f. 509].

© Polyakov S.E. Fenomenologjia e paraqitjeve mendore. - Shën Petersburg: Peter, 2011
© Publikuar me lejen e autorit

Aktualisht, opinioni subjektiv është tendenca më në modë në procesin e shprehjes personale. Për t'u dukur modern, individi duhet ta shikojë atë që po ndodh gjithmonë nga një këndvështrim personal. Kjo ofron një mundësi të shkëlqyeshme për të demonstruar veçantinë tuaj në çdo situatë ... Fatkeqësisht, kohët e fundit IMHO e re (që qëndron për: Unë kam një mendim, dua ta shpreh atë) ka vërshuar hapësirën e informacionit dhe ka zëvendësuar kulturën e shprehjes dhe të mendimit publik. , dëshira për njohuri të besueshme, qëndrim respektues ndaj bashkëbiseduesve dhe perceptim adekuat i realitetit.

Pse një opinion thjesht subjektiv është bërë kaq popullor? Është mjaft e thjeshtë të shpjegohen arsyet e këtij fenomeni, nëse kuptojmë gjendjen psikologjike të shoqërisë moderne.

pretendojnë për origjinalitet

Një opinion është një manifestim i vetëdijes në formën e një gjykimi që shpreh një vlerësim subjektiv. Ajo vjen nga nevojat dhe hobi të individit, nga sistemi i vlerave të tij. Prandaj, një mendim subjektiv është një shprehje e asaj që një person imagjinon, duket, duket të jetë. Është e rëndësishme ta kujtojmë këtë kur lexojmë ose dëgjojmë këndvështrimin e bashkëbiseduesit. Duke na zbuluar mendimin e tij, një person demonstron të tijin

Mbani mendjen tuaj të shëndoshë

Edhe nëse ju duket qind për qind se bashkëbiseduesi e ka gabim, përpiquni të mos bëheni personal. Nuk mund të përjashtohet asnjëherë që ka ende një të vërtetë në atë që thuhet. Kjo ndodh kur një person ka njohuri të caktuara për temën, ai është kompetent në atë që diskutohet dhe argumenton qëndrimin e tij. Përndryshe, mendimi i tij subjektiv është i ashtuquajturi përplasje, një gjykim i bazuar në emocione dhe thashetheme.

Ndryshimet negative

Është e rëndësishme të merret parasysh fakti se opinioni është një formë e natyrshme e realizimit të vetëdijes njerëzore, e aktivizuar përmes motiveve të pavetëdijshme. Në procesin e formimit të një botëkuptimi, ai luan një nga rolet kryesore. Trendi i trishtuar i kohës sonë është i tillë që IMHO, duke qenë, në fakt, një shije, perceptim personal, i situatës, po përpiqet të zërë vendin e një varianti të vërtetë themelor të karakterizimit të ngjarjeve në vazhdim.

Psikologjia të na ndihmojë

A është e mundur që një person të dallojë qartë mendimin subjektiv dhe objektiv? Po. Të kuptuarit e parimit të funksionimit të mekanizmave të brendshëm që aktivizojnë të pandërgjegjshmen do t'ju lejojë të ndani grurin nga byku, të mësoni të dalloni mendimtarin nga njohësi.

Postulatet e psikologjisë sistem-vektor janë bërë për shumë veta një mjet i saktë për zbërthimin e shpirtrave njerëzorë. Falë psikoanalizës sistemike, është e mundur të vlerësohet objektivisht një ose një tjetër manifestim mendor i një individi. Një matricë integrale tetë-dimensionale e pajisjes së psikikës ndihmon në këtë proces.

Mekanizmi i formimit

Mendimi subjektiv është një këndvështrim i formuluar situativisht, spontanisht. Ai shpreh gjendjen e një personi si një reagim ndaj ndikimit të një faktori të jashtëm. Psikologët vërejnë se ndikimi i një stimuli të jashtëm është dytësor - baza për formimin e një mendimi personal është gjendja e brendshme e individit. Kjo është arsyeja pse edhe në situata të ndryshme forma dhe natyra e deklaratave personale mund të jenë të pandryshuara. Ne mund ta vëzhgojmë këtë fenomen në të gjithë lavdinë e tij në pafundësinë e Rrjetit Global. Pra, individët e frustruar seksualisht ose shoqërisht lënë komente të së njëjtës natyrë në artikuj me tema të ndryshme, duke i quajtur me krenari kritikat e tyre IMHO të reja.

Një armë për të shkatërruar intelektin

Si të kuptojmë mendimin subjektiv? Së pari ju duhet të kuptoni se ajo shtrembëron të vërtetën dhe në pjesën më të madhe është një mashtrim. Kjo është ajo që besonin shumë mendimtarë të lashtë. Psikologët modernë dallojnë një lloj sjelljeje pa rrugëdalje. Pra, individi mendon diçka të tillë: “Nëse thonë kështu, atëherë është kështu. Qindra njerëz thjesht nuk do të flasin kështu.” Kështu, arrihet një kursim patologjik i përpjekjeve të veta mendore, dhe ato janë thjesht të nevojshme për një qëndrim kritik ndaj mendimit subjektiv të të tjerëve. Të besosh fjalët e të tjerëve nuk është alternativa më e mirë.

Opinioni fillon aty ku mbaron dija. Në të vërtetë, shpesh IMHO famëkeq është vetëm një formë e shprehjes së prapambetjes intelektuale, dobësisë.

Nëse njeriu nuk i kupton gabimet e veta dhe bindet gjithnjë e më shumë se ka të drejtë, ndjenja e epërsisë ndaj të tjerëve rritet me shpejtësi dhe forcohet tek ai. Kjo është arsyeja pse ne shohim kaq shpesh njerëz të paaftë që me besim e konsiderojnë veten profesionistë të flasin fraza me zë të lartë. Në të njëjtën kohë, deklarata se autori shpreh një mendim personal është mjaft e mjaftueshme për të vrarë në rrënjë të gjitha dyshimet për objektivitetin e asaj që u tha.

Çfarë do të thotë opinion subjektiv? Ky është vetëm qëndrimi sensual i individit ndaj asaj që po ndodh, dhe për këtë arsye shpesh karakterizohet nga mungesa e bazës së provave. Për më tepër, është e pamundur të verifikohet, konfirmohet në mënyrë të arsyeshme. Burimi IMHO - stereotipe, besime, qëndrim jokritik. Formimi i një mendimi personal është i lidhur pazgjidhshmërisht me qëndrimet psikologjike dhe botëkuptimin e individit.

Çfarë ju bën të shprehni një mendim?

Veprimi i parë që ndihmon në vlerësimin e përmbajtjes reale dhe objektivitetit të IMHO është të qartësojë qëllimet që e shtynë personin të bëjë një deklaratë. Pse e shkroi/tha këtë? Cila gjendje e brendshme e shtyu atë ta bënte këtë?

Çfarë do të thotë opinion subjektiv? Kjo është vetëm një këndvështrim. Një nga milionat e mundshme. Shpesh rezulton të jetë plotësisht bosh, duke mos sjellë asnjë përfitim. Në të njëjtën kohë, autori i deklaratës është plotësisht i bindur se kjo është e vërteta e lindur në procesin e punës intensive intelektuale.

Koha IMHO

Moderniteti në psikologjinë sistem-vektor përkufizohet si periudha e "fazës së lëkurës së zhvillimit të shoqërisë". Një nga karakteristikat kryesore të tij është forcimi i individualizmit. Kultura është në një nivel të tillë zhvillimi, saqë çdo individ shpallet vlera më e lartë, një krijim unik. Argumentohet se një person ka të drejtën ekskluzive për gjithçka - natyrisht, kjo nuk është e ndaluar me ligj. Pozicionin e parë në sistemin e shoqërisë "lëkurë" e zë pavarësia, liria.

Një përparim teknologjik i dha njerëzimit internetin, i cili është bërë një arenë e madhe, e cila pret një paradë madhështore IMHO. Rrjeti global ka bërë të mundur të shprehet në çdo rast. Shumë venë re se interneti është bërë një gropë e madhe plehrash e mbushur me masa të qelbura informacionesh të pista jo të besueshme.

njëri tjetrin

Bëjini vetes pyetjen nëse dëshironi të jeni konsumator i opinioneve subjektive të të tjerëve, a jeni gati të bëheni një lloj koshi në të cilin vendoset gjithçka që dikush dëshiron të thotë vërtet. Natyrisht, është shumë më e vështirë të formosh pikëpamjen e vet, maksimalisht objektive për botën.

Analizoni deklaratat tuaja. Ndoshta ata do t'ju japin arsye të mendoni se çfarë lloj gjykimesh ju vetë u paraqisni të tjerëve. A jeni duke rënë në zbrazëtinë e mendimeve tuaja? A ekspozohen shumë shpesh të gjitha frustrimet tuaja? Përpiquni t'u përgjigjeni këtyre pyetjeve me sinqeritet. Kuptimi dhe analizimi i gabimeve tuaja do t'ju ndihmojë të zgjidhni rrugën e duhur.

Universiteti i Kuq
sekundi 1. 29.10.2014. Leksion: politika dhe teoria politike e marksizmit.
Alexander Sergeevich Kazyonnov, Profesor, Doktor i Filozofisë. Versioni audio - Shihni më shumë në: http://www.len.ru/red-univer2014-10-29#sthash.XdVaSP7I.dpuf

“Përshëndetje shokë! Universiteti ynë synon të marrë njohuri dhe jo opinione. Çfarë është një opinion? Opinioni është njohuri subjektive. Njohuri subjektive, si të thuash, disi, dhe aspak njohuri. Dija është njohuri objektive, pra e pavarur (?) nga njeriu dhe njerëzimi. Është, është njohuri e vërtetë. Ne përpiqemi për njohuri të vërtetë."

[Unë gjej guximin të shpreh mendimin ose njohuritë e mia, si të dojë kushdo, në lidhje me kategoritë e shprehura nga Alexander Sergeevich. Së pari, dija objektive varet vetëm dhe ekskluzivisht nga njeriu dhe njerëzimi. Vetëdija është jetë me dije. Njeriu është një kafshë që jeton me njohuri dhe kuptim. Kur nuk ka vetëdije, atëherë nuk ka njohuri, nuk ka kuptim. Për rrjedhojë, nuk mund të ketë njohuri objektive jashtë njeriut dhe jashtë njerëzimit.

Së dyti, nga pikëpamja e dialektikës, ne nuk kemi të drejtë të kundërshtojmë “subjektivin” (në vijim S.) dhe “objektivin” (në vijim O.) si pjesë të veçanta dhe të kundërta. Janë momente që ndërveprojnë ngushtë dhe kalojnë njëri në tjetrin. Në fenomenin e esencës - në qenie, si opinioni ashtu edhe dija përfaqësohen në mënyrë të barabartë nga fenomeni universal i reflektimit. Thelbi manifestohet në mënyrë të barabartë në mënyrë të konsiderueshme si në formën (opinionin) ashtu edhe në përmbajtjen (njohurinë, të vërtetën) të procesit njohës. Në procesin e zhvillimit të njohurive të botës materiale, forma bëhet gjithnjë e më kuptimplote, duke u kthyer në një pjesë të pandryshueshme të përmbajtjes - në të Vërtetën.

S. dhe O., te Zanafilla, përcaktohen nga cilësia e pasqyrimit të realitetit objektiv në ndërgjegjen njerëzore. Në vetëdije, në formën e reflektimit, të dyja kategoritë janë gjithmonë të pranishme në të njëjtën kohë. S. bëhet e kundërta e saj vetëm në procesin e të kuptuarit të së Vërtetës. “Universalja” (materia, thelbi), e cila shfaqet në Qenie si “objektive”, përfshin “subjektivin” që e mohon atë, nga ana tjetër, duke e mohuar atë me krijimin. Në këtë mohim të dytë, lind një cilësi e re - "objektive" (njohuri, e vërteta). S. kalon në O., duke ndërvepruar me "universalen", "të veçantën" dhe "të vetmen".

Në një nga seminaret e fundit M.V. Popov tërhoqi vëmendjen e studentëve të Universitetit të Kuq për një rrethanë shumë të rëndësishme që shpreh cilësinë e të menduarit filozofik dialektik. Të gjitha kategoritë e të menduarit dialektik duhet të deduktohen në procesin e zhvillimit të tyre historik, të zbërthyera si një top fije, në një sekuencë logjike dhe ndërlidhje dialektike konceptesh. Nxjerrja e kategorive të filozofisë dhe formimi i koncepteve duhet të ecë në drejtimin nga "e thjeshtë" në "komplekse", nga "abstrakte" në "konkrete", nga "universale" në "speciale" dhe "të vetme".

Mund të jetë interesante për studentët dhe mësuesit e universitetit të njihen me lëvizjen e mendimit tim. Do të doja të konsideroja dy kategori filozofike që lidhin opinionin me dijen, dhe nëpërmjet tij me të Vërtetën: "subjektive" dhe "objektive". Këto dy kategori nuk janë aq të thjeshta sa mendojmë. Le të fillojmë me faktin se secila prej tyre është një ekzistencë e caktuar, një Diçka në zhvillim. Çdo koncept fillon me diçka, zhvillohet dhe në fund merr formë me një përkufizim, pra bëhet një cilësi, “që është në vetvete” në unitet me “të qenit në të”.

Koncepti është "Qenia përmes së cilës esenca shkëlqen". Është e rëndësishme të arrijmë në thelbin e dy termave: "objektiv" dhe "subjektiv". Lenini e përkufizoi konceptin si "produkti më i lartë i trurit, produkti më i lartë i materies". Si M.V. Popov: "Në Universitetin e Kuq, në një farë mase, ne kemi një kult konceptesh dhe termash". Koncepti është produkt i vetëdijes. Rrjedhimisht, S. dhe O. janë më të lidhura me vetëdijen. Si S. ashtu edhe O. nuk mund të mos varen nga vetëdija. Deklarata se S. varet, dhe O. nuk varet nga vetëdija dhe një person nuk mund të konsiderohet i saktë. Një deklaratë e tillë nuk është përkufizim.

Çfarë është vetëdija? - Ndërgjegjja është një formë komplekse e pasqyrimit të materies "në produktin më të lartë të materies" - në njeriun dhe Qenien shoqërore. Pasqyrimi i materies në formën shoqërore të lëvizjes së materies është diçka e veçantë dhe specifike, karakteristikë e "produktit më të lartë të materies". Nga ana tjetër, në këtë formë të pasqyrimit të realitetit ekziston një "universal" (në tekstin e mëtejmë V.). Ajo shkrihet me "të veçantën" dhe "specifike-të vetme" në një tërësi të vetme. Sigurisht, V. është vendimtar në lidhje me vetëdijen - fenomeni i reflektimit, pasi është një fenomen universal i reflektimit i natyrshëm në çdo formë të lëvizjes së materies.

Ky fenomen universal i reflektimit është në vetvete pasojë e një fenomeni tjetër universal - parimi i determinizmit, i natyrshëm në botën materiale. Varësia shkak-pasojë shkakton fenomenin e përgjithshëm të reflektimit. Çdo efekt është një reflektim i një shkaku. Parimi i determinizmit rrjedh natyrshëm nga Ligji i Lidhjes Universale, i cili siguron unitetin dhe ndërlidhjen e fenomeneve dhe gjërave të realitetit real material. Ligji i Lidhjes Universale vepron njëkohësisht si Ligji i Kontradiktës Universale. Nga këto ligje universale, si rrjedhim, vijnë S. dhe O. Nga pozicioni i "universalit" nuk ka fare dallim midis S. dhe O., ashtu siç nuk ka dallim në momentet e formimit. , ku dallimi mes Qenies dhe Asgjësë zhduket.

S. dhe O., kështu, depërtojnë reciprokisht njëri në tjetrin. Ka një kalim nga një e kundërt në tjetrën. "Universalja", e përcaktuar nga vetëdija si "objektive", sigurisht që nënkupton ekzistencën e të kundërtës së saj - "subjektive". Të dy konceptet, të marra në luftë dhe unitet, tregojnë problemin e cilësisë së pasqyrimit të realitetit. Në asnjë formë tjetër të lëvizjes së materies, përveç sociales, problemi i cilësisë së reflektimit nuk u ngrit dhe nuk mund të lindte, pasi vetëdija u shfaq me njohuri. Këtu lind problemi i mungesës së njohurive. Njohuritë (opinionet) e pamjaftueshme u përkufizuan si "subjektive". Njohuri të mjaftueshme - si njohuri "objektive", e vërtetë.

Ne gjithashtu e dimë se çdo njohuri për botën përreth nesh, siç foli V. I. Lenin, është relative. Në lidhje me çfarë? - Lidhur me Qenien dhe Thelbin. Në procesin e njohjes së realitetit, një person, natyrisht, kalon nga opinioni në njohuri përmes së vërtetës dhe besueshmërisë në të Vërtetën, megjithatë, nuk mund të argumentohet se ky proces në një fazë të njohjes është vetëm subjektiv ose vetëm objektiv. I gjithë procesi i njohjes, në çdo moment të lëvizjes së tij, është objektivisht subjektiv.
Pra, e Vërteta është një dukuri subjektive-objektive, në të cilën, si rezultat i procesit njohës, S. bëhet e kundërta e saj. Objektiviteti, në këtë rast, ka shumë të ngjarë, është përkufizimi i së Vërtetës, domethënë njohja reale. Çdo gjë objektive është reale, gjithçka reale (zhvilluese) është objektive. Përkufizimi i së Vërtetës është objektiviteti, si një cilësi e re, një etapë e re e njohjes në procesin e pafund të zhvillimit të dijes, në luftën e pafundme mes dijes dhe njohurive të pamjaftueshme, midis S. dhe O., mes mendjes së arsyeshme dhe marrëzisë.

Procesi i njohjes ka përmbajtje dhe formë. S. është forma, dhe O. është përmbajtja (E vërteta). Sipas definicionit, edhe forma është pjesë e përmbajtjes, por jo konstante, por pjesë e ndryshueshme e saj. Përmbajtja, falë formës së ndryshueshme, kërkon rrugën e zhvillimit të saj, duke gjetur nga format e shumta të mendimit njohuri të tilla që përputhen plotësisht me përmbajtjen në zhvillim.

Një numër i madh mendimesh subjektive një ditë lind një "opinion special", i cili befas jep njohuri të reja, të quajtur të Vërteta. Pra, "subjektivi" është forma, dhe "objektivi" është përmbajtja e procesit të njohjes, domethënë ajo që duhet ta quajmë të Vërtetë. E vërteta, duke u zhvilluar nga e tëra në të tërën, përfshin njohurinë e pamjaftueshme (subjektive), e cila e mohon të Vërtetën, por e përfshin atë me një mohim krijues, në mënyrë që të ruhet, duke qenë gjithnjë dije objektive. O. është njëkohësisht shkak dhe pasojë e S. Është gjithashtu e vërtetë nëse O. dhe S. ndërrohen.

Na është thënë gjithmonë në seminaret e filozofisë se "objektivi" është i pavarur nga vetëdija njerëzore. Është jashtë vetëdijes, para dhe pas saj. Në fakt, gjithçka nuk është kështu, por krejt e kundërta, O. është e lidhur fort me vetëdijen dhe nuk ndahet në asnjë mënyrë prej saj. Nuk është e nevojshme të neglizhohet vetëdija dhe Kuptimi objektiv që është në të. S., përkundrazi, nuk varet, ose më saktë, nuk varet shumë nga vetëdija, pasi presupozon injorancë ose njohuri të pamjaftueshme. Si mund të mbështeteni në atë që nuk është atje, ose nga ajo që nuk është e mjaftueshme? Në diskutimin tim, unë do të përcaktoj të dy konceptet.

“Objektivi” është një “universale” e ndërgjegjshme, e cila ka thithur gjithë pasurinë e konkretes dhe të veçantës (ose: “universale”, e ndërgjegjshme në unitet me konkreten dhe të veçantën). "Subjektivi" nuk është plotësisht i vetëdijshëm "universal", ose i vetëdijshëm pa lidhje me "konkrete" dhe "të veçantë" (ose; "universal" jo plotësisht i vetëdijshëm me mohimin e konkretes dhe të veçantës). Mund të shprehet ndryshe: "Objektivi" është një kategori filozofike që përcakton dhe rregullon procesin dhe rezultatin e ndërgjegjësimit të ligjeve dhe kushteve universale për ekzistencën e botës materiale (realiteti real). Mund të thuhet thjesht dhe shkurt. "Objektivi" është një "universal" i ndërgjegjshëm. "Subjektivi" nuk është "universal" plotësisht i ndërgjegjshëm. - Kursi im (A.Z.).

"Universale" është bota materiale dhe gjithçka që është thelbi i saj. V. - para, jashtë (dhe brenda) dhe pas vetëdijes. V. është në Qenie të vetëdijshme objektive dhe reale. “Objektivi”, duke qenë përkufizim, mbetet gjithmonë i pandryshuar, megjithatë, duke qenë dije e vërtetë, zhvillohet pafundësisht, duke përfshirë elementë të panumërt të “të veçantës” dhe “individit” të panjohur deri më tani. Natyrisht, asnjë O. nuk është në asnjë mënyrë e mundur pa S. (“Dy shoqërues të amshimit, dashuria dhe ndarja, njëra pa tjetrën mos ikin”).] - A.Z. (kursive i imi).

Mesazh i percjelle --------
Tema: Përgjigja A.Ya. Zuev
Data: E martë. 04 nëntor 2014 23:08:35 +0300
Nga: Alexander Kazennov
Për: Valery Aleksandrovich Mordovin
JP. V.A.! Dërgo, të lutem, shok. Zuev A.Ya. pergjigjja ime. A.K.

Përgjigju letrës sime.

Në konceptin tuaj për S. . dhe O. ka shumë gjëra që janë të sakta dhe nuk kundërshtojnë pikëpamjen time për marrëdhënien e tyre. Por ti nuk po kritikon tezën time, por tezën që më ke formuluar. Unë po flisja për të vërtetën (universalitetin? - A.Z.) të dijes objektive, se e vërteta (universaliteti? - A.Z.) nuk varet nga asnjë person i vetëm, ose nga shumica e ndonjë grupi njerëzish, ose në përgjithësi, nga njerëzimi aktual. Dhe ju më atribuoni pikëpamjen se e vërteta nuk varet fare nga vetëdija, d.m.th. nga vetëdija e njerëzimit apo e njeriut. Është e vetëkuptueshme se, nga vetë ekzistenca e saj, ekziston e vërteta në shoqërinë njerëzore dhe për njerëzit.

E kam fjalën, pra, vetëm për të vërtetën (universalitetin? - A.Z.) të dijes, dhe jo për ekzistencën e saj në mendjet e njeriut dhe të njerëzimit. Në këtë drejtim, me të drejtë thoni se në formë çdo njohuri është subjektive, pasi shprehet nga subjekti (disa ose disa). Por për sa i përket përmbajtjes, ai mund të jetë edhe subjektiv (i paplotë, mashtrues, i rastësishëm etj.) dhe objektiv. Objektiv në kuptimin e thjeshtë që është “jo subjektiv”, por i verifikuar (i besueshëm), universal dhe i domosdoshëm. Nuk ka rëndësi kush numëron dy herë dy: do të jenë ende katër, kushdo që mat nxitimin e një trupi që bie lirisht në kushte të njohura, ai do të jetë sërish 9.8 m/sek. Nuk varet nga lënda e shqyrtimit. Edhe pse është e qartë se zbulimi i këtij ligji objektiv varej nga një person i caktuar në kushte të caktuara historike.

Më tej, në përgjithësi, e vërteta, nëse është e vërtetë, d.m.th. kur vendoset, është objektive: është përputhja e konceptit me objektin dhe e objektit me konceptin. Pra, përkufizimi i "objektivit" përdoret pikërisht në procesin e njohjes për të vërtetuar të vërtetën si "objektive", në ndryshim nga "subjektive", d.m.th. dhe jo krejt e vërtetë, jo bindëse e vërtetë.

Pra, në leksionin tim, i cili i kushtohet jo problemit të së vërtetës, por problemit të politikës dhe teorisë politike, ky kundërshtim përdoret vetëm për të treguar se në universitetin tonë nuk na interesojnë opinionet (njohuri subjektive), por objektivi. njohuri, d.m.th. dituria e vërtetë, d.m.th. thjesht e vërteta. Duke qenë se ishte vetëm një vërejtje, këtë herë nuk e shtjellova. Por në përgjithësi këtë lëvizje e zhvillova më tej: nuk duhet ndalur tek njohja objektive, por duhet shkuar drejt bindjes: kështu janë gjërat dhe nuk mund të jetë ndryshe. Por kjo mund të zhvillohet sërish diku tjetër.

Më vjen mirë që ju jeni thelluar në shumë çështje filozofike dhe keni bërë njëfarë përparimi. Fat i mirë me kërkimin tuaj të mëtejshëm. A.S. Kazennov.
Kazyonnov A.S. nga Zuev A.Ya.
Faleminderit për vëmendjen ndaj meje, përgjigje bindëse dhe e detajuar. E dëgjova dhe e regjistrova me shumë kënaqësi leksionin tuaj. Faleminderit shume! Sinqerisht, A.Ya.! 05.11. 14 vjec.

Shumë njerëz pyesin veten: "Cili është ndryshimi midis një mendimi subjektiv dhe një mendimi objektiv?" Kjo është shumë e rëndësishme për t'u kuptuar, sepse në jetën e përditshme shpesh hasim këto koncepte. Le t'i marrim me radhë.

Çfarë do të thotë "mendim subjektiv"?

Mendimi subjektiv bazohet në gjykimet tona emocionale, përvojat e jetës dhe këndvështrimi. Për shembull, secili prej nesh ka kuptimin e vet për bukurinë, estetikën, harmoninë, modën, etj. Një mendim i tillë do të jetë domosdoshmërisht i vërtetë për atë që e parashtron. Në subjektivitet, një person shpreh të tijën, siç "duket" ose "duket". Por në fakt, kjo nuk është gjithmonë e vërtetë. Duke shprehur mendimet e tij, një person, para së gjithash, tregon gjendjen e tij të brendshme. Është e rëndësishme të mbani mend se mendimi i njerëzve të tjerë, qoftë edhe ata të shquar, nuk duhet të jetë i vetmi i saktë për ju. Mund të themi se mendimi subjektiv është i njëanshëm, ndaj është shumë e rëndësishme të mësosh ta shikosh situatën nga këndvështrime të ndryshme, të përballosh emocionet dhe të vendosësh veten në vendin e të tjerëve.

Çfarë do të thotë "mendim objektiv"?

Një opinion objektiv nuk varet nga gjendja jonë. Gjithmonë bazohet në rrethana të vërtetuara dhe të vërtetuara, kur nuk kërkojmë justifikime, por e pranojmë situatën ashtu siç është. Për shembull, ligjet e fizikës janë objektive dhe funksionojnë pavarësisht nga njohuritë tona rreth tyre. E njëjta gjë mund të thuhet për shumë gjëra të tjera. Kur përpiqemi të vlerësojmë një situatë të caktuar, duke shtyrë në plan të dytë disponimin, paragjykimet dhe opinionin tonë, opinioni bëhet sa më i saktë. Kjo është e vështirë sepse ne shpesh bëhemi të burgosur të gjendjes sonë emocionale. Nëse e keni të vështirë, përpiquni të zotëroni teknikën e përndjekjes, e cila ju lejon të gjurmoni ndjenjat dhe emocionet tuaja në mënyrë që të kontrolloni vazhdimisht dhe plotësisht veten.

Opinionet subjektive dhe objektive ndryshojnë shumë, por problemi me shumicën e njerëzve është se ata e konsiderojnë opinionin e tyre subjektiv si objektiv. Ne të gjithë duhet të mësojmë t'i shohim situatat më thellë dhe t'i shikojmë ato nga këndvështrime të ndryshme.

SUBJEKTIV

SUBJEKTIV

(nga lat. subjektum - lëndë). Dallohet nga një këndvështrim personal për gjërat, në krahasim me një objektiv.

Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse - Chudinov A.N., 1910 .

SUBJEKTIV

në ndryshim nga objektivi, personal, i ndryshëm nga tiparet e tjera të personit; që lind nga disponimi, që rrjedh nga shijet, zakonet, prirjet, dëshirat e një personi të caktuar etj.

Një fjalor i plotë i fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse. - Popov M., 1907 .

SUBJEKTIV

nga lat. subjektum, subjekt. Me origjinë nga vetë personaliteti.

Shpjegimi i 25,000 fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse, me kuptimin e rrënjëve të tyre - Mikhelson A.D., 1865 .

Subjektive

[nga latinishtja. subjektum] - 1) personale, e veçantë vetëm për një person të caktuar, lëndë; 2) e kundërta me objektivin; idealizmi subjektiv - një drejtim në filozofi

Një fjalor i madh fjalësh të huaja - Shtëpia botuese "IDDK", 2007 .

Subjektive

oh, oh, venë, vna ( gjermanisht subjektiv, fr. subjektif lat. subjeclīvus shtuar, bashkangjitur).
1. i njëanshëm, i paragjykuar; e kundërt objektiv. Mendimi subjektiv.
2. I përket vetëm këtij personi, subjekt, . Ndjesitë subjektive.
Subjektiviteti- veti e subjektive 2.
|| e mërkurë objektiv .

Fjalor shpjegues i fjalëve të huaja L. P. Krysina.- M: Gjuha ruse, 1998 .

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "SUBJEKTIV" në fjalorë të tjerë:

Shih njëanshëm ... Fjalor i sinonimeve ruse dhe shprehjeve të ngjashme në kuptim. nën. ed. N. Abramova, M .: Fjalorë rusë, 1999. individuale subjektive, shije, personale, e njëanshme, në modë, personaliste, personale, ... ... Fjalor sinonimik

SUBJEKTIV, subjektiv, subjektiv; subjektiv, subjektiv, subjektiv (libër). E veçantë, e natyrshme vetëm për një person, subjekt. përvojat subjektive. Ndjesitë e të ftohtit janë shumë subjektive. || I privuar nga objektiviteti, i njëanshëm, ... ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

SUBJEKTIV, oh, oh; venë, vna. 1. E natyrshme vetëm në këtë lëndë, person. ndjenjë subjektive. 2. I njëanshëm, i njëanshëm, i munguar objektiviteti. Vlerësimi subjektiv. Mendim tepër subjektiv. | emër subjektiviteti, dhe, bashkëshortet. Shpjeguese...... Fjalori shpjegues i Ozhegov

Në lidhje me temën, natyrën dhe interesat e saj; subjekt i varur; kuptimplotë vetëm për temën. E kundërta e S. është objektive. Subjekti mund të jetë jo vetëm një individ, por edhe një grup njerëzish, një shoqëri, një kulturë më vete, ... ... Enciklopedi Filozofike

subjektive- th, oe mbiemër subjektif, gjermanisht. subjektiv lat. subjektivus shtuar, bashkangjitur. Në këtë ndjenjë nuk ka asgjë nga objekti i jashtëm (objektivi), sepse objekti i tij nuk vepron mbi ne nga jashtë, as personali (subjektivi), sepse ne jemi në të për veten tonë ... ... Fjalori historik i galicizmit të gjuhës ruse

subjektive- 1. E veçantë vetëm për këtë lëndë, person, personal; lidhur me subjektin. 2. I njëanshëm, pa objektivitet, i njëanshëm, i njëanshëm. Fjalori i psikologut praktik. Moskë: AST, Korrja. S. Yu. Golovin. 1998... Enciklopedia e Madhe Psikologjike

SUBJEKTIV- 1. Vlera e lirë - karakteristikë e një individi ose e varur nga një individ, një subjekt. Ekzistojnë tre nën-tema brenda këtij kuptimi kryesor të termit, secila reflekton një ndjenjë të ndryshme varësie, (a) Personale - ajo që është subjektive… Fjalor shpjegues i psikologjisë

subjektive- ▲ individuale shfaqin varësinë e subjektivitetit objektiv të përfaqësimeve nga individi, subjekti. subjektivizmi. subjektive. çështje shije. shiko nga kambanorja jote. shiko nga shtylla jote. nuk mund te ngrihem... Fjalor ideografik i gjuhës ruse

subjektive- oh, oh; venat, vna 1) Që ka të bëjë me temën, personin, personalitetin. Faktori subjektiv në histori. arsye subjektive. Sinonimet: personale / personale, njerëzore / kalori 2) Pasqyrimi i mendimeve, përvojave, etj. të një teme të caktuar, të veçantë vetëm për këtë person ... Fjalori popullor i gjuhës ruse

subjektive- posedimi është subjektiv në natyrë ... Pajtueshmëria foljore e emrave joobjektivë

libra

• Fjalori subjektiv i fantashkencës, Arbitman Roman Emilievich. A është Pinocchio i njohur me Tre Ligjet e Robotikës? A fluturuan marsianët Wellsian në Guslarin e Madh? Çfarë kanë të përbashkët Harry Potter dhe Winston Churchill? Pse alienet kane emra kaq budallenj? Mbrapa…

interpretimi i ëndrrave