Individualna sloboda se danas u filozofiji smatra istorijskim, društvenim i moralnim imperativom, kriterijumom razvoja individualnosti i odrazom stepena razvoja društva.

U svakodnevnom životu čovjek se suočava sa pritiskom vanjskih okolnosti za njega. Ljudi nisu slobodni da biraju vrijeme i mjesto svog rođenja, objektivne uslove života itd. Osoba nije slobodna da mijenja društveni okvir izbora; date su mu, s jedne strane, kao naslijeđe cjelokupne prethodne istorije razvoja čovječanstva, s druge strane, postojanjem određene društvenosti u kojoj postoji subjekt izbora. Ali postojanje osobe je uvijek alternativa, koja uključuje izbor, koji karakteriziraju kako različita sredstva za postizanje postavljenih ciljeva, tako i različiti rezultati implementacije postavljenih ciljeva.

Neki moderni filozofi smatraju da je osoba “osuđena” na slobodu, jer je transformacija svijeta način ljudskog postojanja, a time se stvara objektivan (nezavisan od volje i svijesti osobe) uvjet za slobodu. Problem se pojavljuje pred njim kada sazna za postojanje drugih životnih puteva i počne da ih procjenjuje i bira.

sloboda- 1) to je specifičan način postojanja ličnosti, povezan sa njegovom sposobnošću da izabere odluku i izvrši čin u skladu sa svojim ciljevima, interesima, idealima i procenama, zasnovan na svesti o objektivnim svojstvima i odnosima stvari, zakoni svijeta oko njega; 2) to je sposobnost prepoznavanja objektivne nužnosti i na osnovu tog znanja razvijanja pravih ciljeva, donošenja i odabira zdravih odluka i njihovog sprovođenja u praksi.

Jezgro slobode- ovo je izbor koji je uvijek povezan s intelektualnom i emocionalno-voljnom napetošću osobe. Sloboda pojedinca u društvu nije apsolutna, već relativna. Društvo, svojim normama i ograničenjima, određuje raspon izbora. Ovaj raspon određuju: uslovi za ostvarivanje slobode, ustaljeni oblici društvene delatnosti, stepen razvoja društva i mesto čoveka u društvenom sistemu, ciljevi ljudske delatnosti, koji su formulisani u skladu sa unutrašnji motivi svake osobe, prava i slobode drugih ljudi.

U istoriji društvene misli problem slobode oduvijek je bio povezan s potragom za različitim značenjima. Najčešće se svodilo na pitanje da li čovjek ima slobodnu volju ili su svi njegovi postupci posljedica vanjske nužde (predestinacija, Božija promisao, sudbina, sudbina itd.). Sloboda i nužnost- filozofske kategorije koje izražavaju odnos između aktivnosti ljudi i objektivnih zakona prirode i društva.

Need- ovo je stabilna, bitna povezanost pojava, procesa, predmeta stvarnosti, zbog cjelokupnog prethodnog toka njihovog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u obliku objektiva, odnosno zakona nezavisnih od ljudske svijesti. Mjera nužnosti i slobode u jednoj ili drugoj istorijskoj epohi je različita i ona postavlja određene tipove ličnosti.

Fatalizam(lat. fatalis - fatalan) - svjetonazorski koncept, prema kojem su svi procesi u svijetu podložni dominaciji nužnosti i isključuju svaku mogućnost izbora i slučajnosti.

Voluntarizam(lat. voluntas - volja) - svjetonazorski koncept koji prepoznaje volju kao temeljni princip svih stvari, zanemaruje potrebu, objektivne istorijske procese.

Sloboda kao priznata potreba interpretirano B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti od velike je praktične važnosti, jer podrazumijeva razumijevanje, razmatranje i vrednovanje od strane osobe objektivnih granica svog djelovanja.

Sloboda je neodvojiva od odgovornosti, od dužnosti prema sebi, društvu i drugim članovima. Odgovornost- socio-filozofski i sociološki koncept koji karakteriše objektivan, istorijski specifičan tip odnosa između pojedinca, tima, društva sa stanovišta svjesne implementacije međusobnih zahtjeva koji se njima postavljaju. Lična odgovornost ima dvije strane:

– vanjski: sposobnost primjene određenih društvenih sankcija prema pojedincu (pojedinac je odgovoran društvu, državi, drugim ljudima, poštujući dužnosti koje su mu dodijeljene; ​​snosi moralnu i pravnu odgovornost);

– interni: odgovornost pojedinca prema sebi (razvijanje osjećaja dužnosti, časti i savjesti kod osobe, njene sposobnosti samokontrole i samoupravljanja).

Vrste odgovornosti:1) istorijski, politički, moralni, pravni i dr.; 2) individualni (lični), grupni, kolektivni.; 3) socijalni(izražava se u težnji osobe da se ponaša u skladu sa interesima drugih ljudi).

Odnos slobode i odgovornosti pojedinca je direktno proporcionalan: što više slobode društvo daje osobi, to je veća njegova odgovornost za korištenje te slobode. Odgovornost- samoregulator aktivnosti ličnosti, pokazatelj društvene i moralne zrelosti osobe, može se manifestirati u različitim karakteristikama ljudskog ponašanja i djelovanja: disciplina i samodisciplina, organiziranost, sposobnost predviđanja posljedica vlastitih postupaka , sposobnost predviđanja, samokontrola, samopoštovanje, kritički odnos prema sebi.

1.8. Sistemska struktura društva: elementi i podsistemi

Društvo– 1) u užem smislu: društveno uređenje zemlje, koje osigurava zajednički život ljudi; krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesima, porijeklom (društvo numizmatičara, plemićki zbor); posebno određeno društvo, država, država, regija; istorijska faza u razvoju čovječanstva (feudalno društvo, kapitalističko društvo); čovječanstvo u cjelini;

2) u širem smislu: dio materijalnog svijeta, izolovan od prirode, ali usko povezan s njom, predstavlja historijski razvijajući oblik veza i odnosa ljudi u procesu njihove životne aktivnosti.

Zemlja- Ovo je geografski pojam koji označava dio svijeta, teritoriju koja ima određene granice.

Država- politička organizacija društva sa određenom vrstom vlasti (monarhija, republika, saveti itd.), organima i strukturom vlasti (autoritarnom ili demokratskom).

Razvoj pogleda na društvo

1. Aristotel pod društvom je shvatio ukupnost pojedinaca koji su se ujedinili da zadovolje svoje društvene instinkte.

2. T. Hobbes, J.-J. Ruso (XVII-XVIII vek) izneo ideju društvenog ugovora, odnosno sporazuma između ljudi, od kojih svaki ima suvereno pravo da kontroliše svoje postupke.

3. Hegel smatrao društvo složenim sistemom odnosa, ističući kao predmet razmatranja tzv. civilno društvo, odnosno društvo u kojem postoji zavisnost svakog od svakoga.

4. O. Comte vjerovao da je struktura društva određena oblicima ljudskog mišljenja (teološkim, metafizičkim i pozitivnim). Samo društvo je smatrao sistemom elemenata koji su porodica, klase i država, a osnova je podjela rada između ljudi i njihov međusobni odnos.

5. M. Weber smatrali da je društvo proizvod interakcije ljudi, kao rezultat njihovog društvenog djelovanja u interesu svih.

6. T. Parsons definirao društvo kao sistem odnosa među ljudima čiji su povezujući početak norme i vrijednosti.

7. K. Marx smatra društvo kao istorijski razvojni skup odnosa među ljudima, koji nastaju u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti.

Kriterijumi društva: prisustvo jedne teritorije, koja je materijalna osnova za društvene veze koje na njoj nastaju; univerzalnost (sveobuhvatan karakter); autonomija, sposobnost postojanja nezavisno i nezavisno od drugih društava; integrativnost: društvo je u stanju da održi i reprodukuje svoje strukture u novim generacijama, da uključi sve više i više novih pojedinaca u jedinstveni kontekst društvenog života.

Svojstva društva: relativna autonomija; samodovoljnost; samoregulacija.

Funkcije društva: proizvodnja materijalnih dobara i usluga; distribucija proizvoda rada (djelatnost); regulisanje i upravljanje aktivnostima i ponašanjem; ljudska reprodukcija i socijalizacija; duhovna proizvodnja i regulacija aktivnosti ljudi.

Javni odnosi- različiti oblici ljudske interakcije, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih). Društvo- skup društvenih odnosa.

materijalni odnosi nastaju i oblikuju se neposredno u toku čovekove praktične delatnosti van njegove svesti i nezavisno od nje, a to su: proizvodni odnosi, odnosi okoline itd. Duhovni (idealni) odnos formirane i određene duhovnim vrijednostima, to su: moralni odnosi, politički odnosi, pravni odnosi, umjetnički odnosi, filozofski odnosi, vjerski odnosi.

Sfera društvenog života (podsistem)- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih subjekata. Sfere javnog života su veliki, stabilni, relativno nezavisni podsistemi ljudske aktivnosti i obuhvataju: a) određene ljudske aktivnosti(npr. obrazovni, politički, vjerski); b) socijalne institucije(kao što su porodica, škola, zabave, crkva); u) uspostavljeni odnosi među ljudima(tj. veze koje su nastale u toku ljudskih aktivnosti, na primjer, odnosi razmjene i distribucije u ekonomskoj sferi).

Glavne oblasti javnog života

1. Social(elementi - narodi, nacije, klase, rodne i starosne grupe itd., njihov odnos i međusobna povezanost).

2. Ekonomski(elementi - proizvodne snage, proizvodni odnosi, jedinstvo proizvodnje, specijalizacija i kooperacija, potrošnja, razmena i distribucija) - obezbeđuje proizvodnju dobara neophodnih za zadovoljavanje materijalnih potreba pojedinaca.

3. Politički(elementi - država, stranke, društveno-politički pokreti itd.) - kompleks odnosa između država, partija, javnih organizacija, pojedinaca u pogledu vršenja vlasti.

4. Duhovno(elementi - filozofski, religiozni, umjetnički, pravni, politički i drugi pogledi na ljude, njihova raspoloženja, emocije, ideje o svijetu oko njih, tradicije, običaje itd.) - obuhvata različite oblike i nivoe društvene svijesti.

Sve ove sfere društva i njihovi elementi kontinuirano su u interakciji, mijenjaju se, ali uglavnom ostaju nepromijenjeni (invarijantni), zadržavaju funkcije koje su im dodijeljene. U svakoj od sfera društva, odgovarajući socijalne institucije- ovo je grupa ljudi čiji se odnosi grade prema određenim pravilima (porodica, vojska, itd.), i skupu pravila za određene društvene subjekte (na primjer, institucija predsjedništva).

Kompleksna priroda društvenih sistema kombinovana je sa njihovom dinamičnošću, odnosno pokretljivošću, promenljivim karakterom.

društveni sistem- ovo je uređena cjelina, koja je skup pojedinačnih društvenih elemenata - pojedinaca, grupa, organizacija, institucija.

Društvo kao složen, samorazvijajući sistem karakterišu sledeće specifičnosti: 1. Odlikuje se širokim spektrom različitih društvenih struktura i podsistema. 2. Društvo je sistem ekstra- i nadindividualnih oblika, veza i odnosa koje osoba stvara kroz svoju aktivnu aktivnost zajedno sa drugim ljudima. 3. Inherentna je samodovoljnost, odnosno sposobnost stvaranja i reprodukcije neophodnih uslova za sopstveno postojanje kroz aktivnu zajedničku aktivnost.

4. Društvo se odlikuje izuzetnom dinamikom, nedovršenošću i alternativnim razvojem. Glavni akter u izboru razvojnih opcija je osoba. 5. Ističe poseban status subjekata koji određuju njegov razvoj. 6. Društvo karakteriše nepredvidivost, nelinearnost razvoja.

Samo društvo se može posmatrati kao sistem koji se sastoji od mnogo podsistema, a svaki podsistem je sistem na svom nivou i ima svoje podsisteme.

A) Sa stanovišta funkcionalnih odnosa njegovih elemenata, odnosno sa stanovišta strukture, odnosi između elemenata sistema održavaju se sami, a ne upravljaju bilo ko ili bilo šta izvana. Sistem je autonoman i ne zavisi od volje pojedinaca koji su u njega uključeni.

B) Sa stanovišta odnosa između sistema i spoljašnjeg sveta oko njega – okoline. Odnos sistema sa okruženjem služi kao kriterijum njegove snage i održivosti. Okruženje je potencijalno neprijateljsko prema sistemu, jer utiče na njega u cjelini, odnosno unosi promjene u njega koje mogu poremetiti njegovo funkcionisanje. Sistem je harmoničan, ima sposobnost spontanog obnavljanja i uspostavljanja stanja ravnoteže između sebe i spoljašnje sredine.

B) Sistem može da se reprodukuje bez svjesnog učešća pojedinaca koji su u njemu uključeni.

D) Karakteristike sistema takođe uključuju sposobnost integracije nove društvene formacije. Ona se podređuje svojoj logici i prisiljava da radi po svojim pravilima za dobrobit čitavih novonastalih elemenata – novih klasa i društvenih slojeva, novih institucija i ideologija, itd.

Društvo je dinamičan sistem, tj. u stalnom je kretanju, razvoju, mijenjajući svoje osobine, znakove, stanja. Promjenu stanja uzrokuju kako utjecaji vanjskog okruženja tako i potrebe razvoja samog sistema.

Dinamički sistemi mogu biti linearno i nelinearne. Promjene u linearnim sistemima se lako izračunavaju i predviđaju, jer se dešavaju u odnosu na isto stacionarno stanje.

Društvo je nelinearan sistem. To znači da su procesi koji se u njemu odvijaju u različito vrijeme pod utjecajem različitih uzroka određeni i opisani različitim zakonima. Zato društvena promjena uvijek sadrži element nepredvidivosti. Nelinearni sistem je u stanju da generiše posebne strukture na koje su usmereni procesi društvenih promena (novi kompleksi društvenih uloga koji ranije nisu postojali i koji su organizovani u novi društveni poredak; nove preferencije masovne svesti: nove političke postavljaju se lideri, nove političke stranke, grupe, formiraju se neočekivane koalicije i sindikati, dolazi do preraspodjele snaga u borbi za vlast).

Društvo je otvoren sistem, reaguje na najmanji uticaj spolja, na svaku nezgodu.

Društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa: prvi nivo - društvene uloge koje definiraju strukturu društvenih interakcija; drugi nivo - institucije i zajednice, od kojih se svaka može predstaviti kao složena, stabilna i samoreproducirajuća sistemska organizacija.

Društveni sistem se može posmatrati u četiri aspekta: kao interakcija pojedinaca; kao grupna interakcija; kao hijerarhija društvenih statusa (institucionalne uloge); kao skup društvenih normi i vrijednosti koje određuju ponašanje pojedinaca.

Izuzetno je važno da se svaka osoba osjeća slobodnom i nezavisnom od vanjskih okolnosti i drugih ljudi. Međutim, nije nimalo lako odgonetnuti postoji li prava sloboda, ili su svi naši postupci nužni.

Sloboda i nužnost. Koncepti i kategorije

Mnogi vjeruju da je sloboda sposobnost da uvijek radite i djelujete kako želite, slijedite svoje želje i ne ovisite o tuđem mišljenju. Međutim, takav pristup definiciji slobode u stvarnom životu doveo bi do samovolje i kršenja prava drugih ljudi. Zato se u filozofiji ističe koncept nužnosti.

Nužnost su neke životne okolnosti koje koče slobodu i tjeraju čovjeka da postupa po zdravom razumu i normama prihvaćenim u društvu. Nužnost je ponekad u suprotnosti s našim željama, međutim, razmišljajući o posljedicama naših postupaka, primorani smo ograničiti svoju slobodu. Sloboda i nužnost u ljudskoj djelatnosti su kategorije filozofije, čiji je odnos predmet spora mnogih naučnika.

Postoji li apsolutna sloboda

Potpuna sloboda znači raditi apsolutno sve što želi, bez obzira na to da li će njegove radnje nekome naštetiti ili nanijeti neugodnost. Kada bi svako mogao da se ponaša u skladu sa svojim željama ne razmišljajući o posledicama po druge ljude, svet bi bio u totalnom haosu. Na primjer, ako je neko želio da ima isti telefon kao i kolega, imajući potpunu slobodu, mogao bi jednostavno doći i oduzeti ga.

Zato je društvo stvorilo određena pravila i norme koje ograničavaju permisivnost. U današnjem svijetu je uređena prvenstveno zakonom. Postoje i druge norme koje utiču na ponašanje ljudi, kao što su bonton i podređenost. Takvi postupci daju osobi sigurnost da njegova prava neće biti povrijeđena od strane drugih.

Veza između slobode i nužnosti

U filozofiji se već dugo vode sporovi o tome kako su sloboda i nužnost međusobno povezane i da li su ti koncepti u suprotnosti jedni s drugima ili su, obrnuto, neodvojivi.

Slobodu i nužnost u ljudskoj aktivnosti neki naučnici smatraju konceptima koji se međusobno isključuju. Sa stanovišta pristalica teorije idealizma, sloboda može postojati samo u uslovima u kojima nije ograničena nikome i ničim. Po njihovom mišljenju, bilo kakve zabrane onemogućuju osobi da shvati i procijeni moralne posljedice svojih postupaka.

Zagovornici mehaničkog determinizma, naprotiv, vjeruju da su svi događaji i radnje u čovjekovom životu posljedica vanjske nužnosti. Oni u potpunosti poriču postojanje slobodne volje i definiraju nužnost kao apsolutni i objektivni koncept. Po njihovom mišljenju, sve radnje koje ljudi izvode ne zavise od njihovih želja i očigledno su unaprijed određene.

Naučni pristup

Sa stanovišta naučnog pristupa, sloboda i potreba za ljudskom aktivnošću su usko povezane. Sloboda je definisana kao prepoznata nužnost. Osoba nije u mogućnosti da utiče na objektivne uslove svoje delatnosti, ali u isto vreme može da bira cilj i sredstva da ga postigne. Dakle, sloboda u ljudskoj aktivnosti je prilika za donošenje informisanog izbora. Odnosno, doneti odluku.

Sloboda i nužnost u ljudskoj djelatnosti ne mogu postojati jedna bez druge. U našem životu sloboda se manifestuje kao stalna sloboda izbora, dok je nužnost prisutna kao objektivne okolnosti u kojima je osoba prinuđena da djeluje.

u svakodnevnom životu

Svakog dana se čovjeku daje mogućnost da bira. Gotovo svake minute donosimo odluke u korist jedne ili druge opcije: ustati rano ujutro ili spavati duže, pojesti nešto obilno za doručak ili popiti čaj, otići na posao pješice ili voziti. Istovremeno, vanjske okolnosti ni na koji način ne utječu na naš izbor - osoba se vodi isključivo ličnim uvjerenjima i preferencijama.

Sloboda je uvijek relativan pojam. U zavisnosti od specifičnih uslova, osoba može imati slobodu ili je izgubiti. Stepen ispoljavanja je takođe uvek različit. U nekim okolnostima osoba može birati ciljeve i sredstva za njihovo postizanje, u drugim - sloboda je samo u odabiru načina prilagođavanja stvarnosti.

Veza sa napretkom

U stara vremena ljudi su imali prilično ograničenu slobodu. Potreba za ljudskom aktivnošću nije uvijek bila prepoznata. Ljudi su zavisili od prirode, čije tajne ljudski um nije mogao da shvati. Postojala je takozvana nepoznata potreba. Čovjek nije bio slobodan, dugo je ostao rob, slijepo se pokoravajući zakonima prirode.

Kako se nauka razvijala, ljudi su pronašli odgovore na mnoga pitanja. Pojave koje su nekada bile božanske za čoveka dobile su logično objašnjenje. Postupci ljudi postali su smisleni, a uzročno-posledični odnosi su omogućili da se spozna potreba za određenim radnjama. Što je društvo veći napredak, čovjek postaje slobodniji u njemu. U savremenom svijetu u razvijenim zemljama samo su prava drugih ljudi granica slobode pojedinca.

Vijesti:

Ljudska aktivnost uključuje izbor sredstava, metoda, tehnika, željenih rezultata aktivnosti. Ovo pravo je manifestacija ljudske slobode. Sloboda je sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, da napravi svoj svjestan izbor i stvori uslove za samoostvarenje.

U filozofskoj nauci se o problemu slobode raspravlja već duže vrijeme. Najčešće se svodi na pitanje da li osoba ima slobodnu volju ili je većina njegovih postupaka posljedica vanjske nužde (predestinacija, Božija promisao, sudbina, sudbina itd.).

Treba napomenuti da apsolutna sloboda u principu ne postoji. Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od njega – ove dvije odredbe jednostavno su u suprotnosti jedna s drugom. Osoba koja sistematski krši društvene propise jednostavno će biti odbačena od strane društva. U davna vremena, takvi ljudi su bili podvrgnuti ostracizmu - protjerivanju iz zajednice. Danas se češće koriste moralni (osuda, javna osuda, itd.) ili pravni metodi uticaja (administrativne, krivične kazne, itd.).

Stoga treba shvatiti da se sloboda češće ne razumije kao "sloboda od", već "sloboda za" - za samorazvoj, samousavršavanje, pomaganje drugima itd. Međutim, razumijevanje slobode još uvijek nije uspostavljeno u društvu. Postoje dvije krajnosti u razumijevanju ovog pojma:
- fatalizam - ideja o podređenosti svih procesa u svijetu nužnosti; sloboda u ovom shvatanju je iluzorna, ne postoji u stvarnosti;
- voluntarizam - ideja apsolutnosti slobode zasnovane na volji čoveka; volja je u ovom shvatanju osnovni princip svih stvari; sloboda je apsolutna i u početku nema granica.

Često je osoba prisiljena na radnje iz nužde – tj. iz vanjskih razloga (zakonski zahtjevi, uputstva nadređenih, roditelja, nastavnika, itd.) Da li je to suprotno slobodi? Na prvi pogled, da. Na kraju krajeva, osoba obavlja ove radnje s obzirom na vanjske zahtjeve. U međuvremenu, osoba svojim moralnim izborom, shvaćajući suštinu mogućih posljedica, bira način na koji će ispuniti volju drugih. I to očituje slobodu – u izboru alternative koja će slijediti zahtjeve.

Suštinska srž slobode je izbor. Uvijek je povezan s intelektualnom i voljnom napetošću osobe - to je tzv. teret izbora. Odgovoran i promišljen izbor često nije lak. Postoji poznata njemačka poslovica - "Wer die Wahl hat, hat die Qual" ("Ko se suoči s izborom, taj pati"). Osnova ovog izbora je odgovornost. Odgovornost - subjektivna dužnost osobe da bude odgovorna za slobodan izbor, radnje i radnje, kao i njihove posljedice; određeni nivo negativnih posljedica za subjekta u slučaju kršenja utvrđenih zahtjeva. Bez slobode ne može biti odgovornosti, a sloboda bez odgovornosti pretvara se u dopuštenost. Sloboda i odgovornost su dva aspekta ljudske svesne aktivnosti.

Odgovori na pitanja i sva teorija o njima nalaze se na kraju testa.

1. Graničnici slobode u društvu su

1) ponašanje
2) osećanja
3) dužnosti
4) emocije

2. Ko je od mislilaca slobodu shvatio kao „pravo da se čini sve što zakon ne zabranjuje“?

1) Platon
2) Ciceron
3) C. Montesquieu
4) J.-J. Rousseau

3. Nezavisnost pojedinca, izražena u njenoj sposobnosti i sposobnosti da napravi vlastiti izbor i djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, je

1) sloboda
2) volonterizam
3) fatalizam
4) odgovornost

4. Apsolutizacija slobodne volje, dovodeći je do proizvoljnosti neograničene ličnosti, zanemarujući objektivne uslove i obrasce - ovo

1) sloboda
2) volonterizam
3) fatalizam
4) odgovornost

5. Zahtjevi za ponašanje koje je razvilo društvo i koji su sadržani u pravnim aktima države su

1) fatalizam
2) prava
3) dužnosti
4) odgovornost

6. Poštivanje pravila puta je

1) patriotizam
2) sloboda
3) dužnost
4) volonterizam

Kliknite da vidite odgovore na test pitanja▼

1 - 3. 2 - 3. 3 - 1. 4 - 2. 5 - 3. 6 - 3.

Teorijski materijal

Sloboda i nužnost u ljudskom djelovanju

sloboda- sposobnost osobe da govori i djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, da svjesno bira i stvara uslove za samoostvarenje.

Samorealizacija- identifikacija i razvoj od strane pojedinca ličnih sposobnosti, mogućnosti, talenata. Sloboda pojedinca u različitim manifestacijama je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Vrijednost slobode za samoostvarenje osobe shvaćena je u antičko doba. Sve revolucije su napisale riječ "sloboda" na svojim transparentima. Sloboda se može posmatrati u odnosu na sve sfere društva – političku, ekonomsku, versku, intelektualnu slobodu itd.

Sloboda je suprotstavljena potreba- stabilna, suštinska povezanost pojava, procesa, predmeta stvarnosti, usled celokupnog toka njihovog prethodnog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih zakona. Ako tu nužnost ne shvati, ne shvati osoba – ona je njen rob, ako je poznata, onda osoba stiče sposobnost da donosi odluku „sa znanjem o stvari“. Tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti pretpostavlja shvaćanje i uvažavanje od strane osobe objektivnih granica svog djelovanja, kao i širenje tih granica razvojem znanja i bogaćenjem iskustva.

Sloboda svakog člana društva ograničena je stepenom razvijenosti i prirodom društva u kojem živi. U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je individua, njene želje i interesi ne poklapaju se uvijek sa interesima društva. U tom slučaju, osoba pod uticajem društvenih zakona mora u pojedinačnim slučajevima postupiti na način da ne narušava interese društva. Granica takve slobode mogu biti prava i slobode drugih ljudi.

Sloboda je ljudski odnos, oblik veze između osobe i drugih ljudi. Kao što je nemoguće voljeti sam, tako je nemoguće biti slobodan bez ili na račun drugih ljudi. Čovjek je istinski slobodan samo kada svjesno i dobrovoljno napravi ponekad bolan izbor u korist dobra. To se zove moralni izbor. Nema prave slobode bez moralnih ograničenja. Sloboda je stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora.

Osoba je slobodna kada ima izbor, posebno

Ciljevi aktivnosti;
sredstva koja vode do njihovog postizanja;
radnje u datoj situaciji.

Sloboda je istinska samo kada je izbor između alternativa zaista stvaran i nije u potpunosti unaprijed određen.

Sloboda se shvata u nekoliko značenja. Hajde da razmotrimo neke od njih.

1. Sloboda kao samoopredjeljenje osobe, odnosno kada čovjekovo djelovanje određuje samo on i ni na koji način ne zavise od uticaja vanjskih faktora.

2. Sloboda kao sposobnost osobe da izabere jedan od dva puta: ili posluša glas svojih nagona i želja, ili svoje napore usmjeri ka višim vrijednostima - istini, dobroti, pravdi itd. Izvanredan filozof 20. vijeka. Erich Fromm je napomenuo da je ovaj oblik slobode neophodna faza u procesu postajanja ljudske ličnosti. Zapravo, ovaj izbor nije relevantan za sve ljude (većina ih je već napravila), već samo za one koji oklijevaju, odnosno još nisu u potpunosti odlučili o svojim životnim vrijednostima i preferencijama.

3. Sloboda kao svjestan izbor osobe koja je konačno krenula putem slijeđenja „ljudske slike“. To znači u svim uslovima i pod bilo kojim okolnostima ostati čovjek, fokusirajući se isključivo na dobrotu i namjerno osuđujući sebe na „nepodnošljiv teret slobode“.

U istoriji filozofije postojali su različiti pristupi tumačenju pojma "slobode". Antički mislioci (Sokrat, Seneka, itd.) slobodu su smatrali ciljem ljudskog postojanja. Srednjovjekovni filozofi (Toma Akvinski, Albert Veliki i drugi) vjerovali su da je sloboda moguća samo u okvirima crkvenih dogmi, a izvan njih je samo težak grijeh. U modernim vremenima preovladavalo je gledište da je sloboda prirodno stanje čoveka (Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace, itd.) * Početkom 20. veka ruski filozof Nikolaj Berđajev je slobodu smatrao prvenstveno stvaralaštvom. Što se tiče modernih filozofskih koncepata, oni veliku pažnju posvećuju slobodi komunikacije, slobodi tumačenja itd.

Liberalizam (od latinskog liberalis - slobodan) zasniva se na ideji slobode - filozofskom i društveno-političkom trendu koji ljudska prava i slobode proglašava najvišom vrijednošću. Prema liberalima, ovaj princip treba da bude u osnovi društvenog i ekonomskog poretka. U privredi se to manifestuje kao nepovredivost privatne svojine, slobode trgovine i preduzetništva, u pravnim stvarima - kao vladavina prava nad voljom vladara i jednakost svih građana pred zakonom. Istovremeno, glavni zadatak društva i države je da podstiču slobodu, ne dopuštajući monopol ni u jednoj sferi života.
Prema jednom od osnivača liberalizma C. Montesquieuu, sloboda je pravo da se čini sve što nije zabranjeno zakonom. Istovremeno, mnogi ljudi vjeruju da je neograničeni individualizam opasan za čovječanstvo, pa se lična sloboda mora kombinirati

uz odgovornost pojedinca prema društvu. Uostalom, samoostvarenje osobe ne zasniva se samo na individualnom, već i na društvenom iskustvu, zajedničkom rješavanju problema i stvaranju zajedničkih dobara.

Za bolje razumijevanje suštine koncepta "slobode" preporučljivo je razmotriti dva pristupa - determinizam i indeterminizam. Deterministi, koji brane ideju uzročnosti ljudskog ponašanja, shvaćaju slobodu kao da osoba u svojim postupcima slijedi neku objektivnu nužnost izvan njega. Ekstremna manifestacija determinizma je fatalizam, prema kojem postoji kruta predodređenost svih događaja.

Indeterministi, naprotiv, ne priznaju uzročnost, do te mjere da tvrde da je sve što se dešava slučajno. Ovaj princip poriču pristalice voluntarizma, odnosno doktrine o apsolutnoj slobodi zasnovanoj isključivo na volji čovjeka kao temeljnom uzroku svih njegovih djela. Dakle, u ekstremnim manifestacijama determinizma (svi događaji su neizbježni) i indeterminizma (svi događaji su slučajni), praktično nema mjesta za slobodu.

Moderne ideje o slobodi i nužnosti leže između ove dvije krajnosti. Sada se vjeruje da potreba nije neizbježna, već je vjerovatnoća. Osoba u svojoj aktivnosti bira između različitih alternativnih opcija, na osnovu svog znanja i ideja o svijetu oko sebe.

Sloboda je koncept koji se najčešće koristi u svakodnevnom životu. Ljudi izlaze na slobodu nakon odslužene kazne, ili, kako kažu, "iz mjesta lišenja slobode". Osnovni zakoni država govore o slobodi govora, okupljanja i izražavanja volje, čime se garantuju ustavna prava građana. Ekonomska sloboda je osnova tržišnog ekonomskog sistema, na kojem počiva savremena ekonomija gotovo svih zemalja svijeta. Slobodu pjevaju pjesnici i umjetnici, političari i revolucionari, pozivajući društvo da se oslobodi ropstva, društvene, materijalne i moralne zavisnosti. Umjetnici, pisci, dizajneri često se okreću temi slobode izražavanja.

Sloboda je, dakle, viševrednosni koncept, koji se različito shvata u zavisnosti od konteksta. U svakodnevnom, svakodnevnom tumačenju, sloboda znači mogućnost da radite ono što želite. U preciznijoj formulaciji sloboda je sposobnost osobe da bude aktivan u skladu sa svojim namjerama, željama i interesima, pri čemu ostvaruje svoje ciljeve.

Razlikujte unutrašnju i spoljašnju slobodu. Unutrašnja sloboda podrazumijeva moralna načela i moralna ograničenja kroz koja osoba dozvoljava ili ne dozvoljava sebi da čini zločine u toku napredovanja na ljestvici karijere, u prijateljstvu, ljubavi, poslu, odnosima sa rođacima, kolegama, strancima. Da li mu savjest, unutrašnji svijet, principi dozvoljavaju da izvrši izdaju, nasilje, obmane roditelje ili poslodavce, prisvaja tuđu imovinu, eliminiše konkurente na bilo koji način? Na šta je spreman „slobodan čovek“, oslobođen od vođe moralnih principa, koji kaže da samo prema ljudima vaše nacionalnosti treba postupati kako treba, poštujući njihova osećanja i prava. Ako poštujemo ljudska prava drugih ljudi, bez obzira na naše pravo na jake, onda se interno ograničavamo, pretvarajući permisivnost u relativna sloboda.

Osim unutrašnjih ograničenja, na osobu utiču i vanjske okolnosti - pravne norme, običaji, tradicija, lijepo ponašanje, radni propisi, društvena ili kriminalna kontrola. Za kršenje pisanih ili nepisanih normi snosi svako lice odgovornost- moralne, administrativne, kriminalne.

Kada osoba spozna svoju unutrašnju ili vanjsku slobodu, neminovno se suočava izbor- koju od dostupnih opcija za akciju poduzeti, koju alternativu implementirati. Na primjer, vrijedi li ustupiti mjesto starici u transportu ili se pretvarati da je niste primijetili? Da li muziku treba uključivati ​​glasno, znajući da uznemirava komšije, među kojima ima dece i bolesnika? Analizirajući ovakve situacije, dolazimo do zaključka da, živeći u društvu, ne možemo biti oslobođeni od njega – naše slobode i prava su ograničene istim pravima i slobodama drugih građana. A ako zanemarimo prava drugih, onda i oni počinju da se ponašaju slično. Pojavljuje se situacija koju je engleski mislilac Thomas Hobbes nazvao "ratom svih protiv svih". Iz navedenog proizilazi princip da je sloboda „spoznaja nužnosti“, prema kojem sloboda nije zamišljena nezavisnost od zakona, već sposobnost biranja, donošenja odluka sa poznavanjem materije.

Sloboda i nužnost zauzimaju posebno mjesto u vjerskim sistemima svijeta. Neki od njih uče da zaista nema slobode čovjeka i slobodne volje, to nije ništa drugo do iluzija; upravlja svim procesima na zemlji sudbina, veća snaga. Ovoj doktrini se suprotstavlja uvjerenje da je osoba odgovorna za svoje postupke, da sama bira. Ova dva koncepta jesu determinizam i sloboda izbora- čine osnovu svjetonazora u religijskoj filozofiji.

Djevica