Praegu käsitletakse filosoofias üksikisiku vabadust kui ajaloolist, sotsiaalset ja moraalset imperatiivi, individuaalsuse kujunemise kriteeriumi ja ühiskonna arengutaseme peegeldust.

Igapäevaelus seisab inimene silmitsi väliste asjaolude survega tema jaoks. Inimesed ei ole vabad valima oma sünniaega ja -kohta, objektiivseid elutingimusi jne. Inimene ei ole vaba muutma sotsiaalset valikuraamistikku; need on talle antud ühelt poolt kogu inimkonna varasema arenguloo pärandina, teiselt poolt teatud sotsiaalsuse olemasolu, milles valikusubjekt eksisteerib. Kuid inimese olemasolu on alati alternatiivid, mis hõlmavad valikut, mida iseloomustavad nii erinevad vahendid seatud eesmärkide saavutamiseks kui ka seatud eesmärkide elluviimise erinevad tulemused.

Mõned kaasaegsed filosoofid usuvad, et inimene on "hukule määratud" vabadusele, kuna maailma muutmine on inimese eksisteerimise viis ja see loob objektiivse (inimese tahtest ja teadvusest sõltumatu) tingimuse vabadusele. Probleem tekib tema ees, kui ta saab teada teiste eluteede olemasolust ning hakkab neid hindama ja valima.

vabadust- 1) see on spetsiifiline inimeseks olemise viis, mis on seotud tema võimega teha otsus ja sooritada toiming vastavalt oma eesmärkidele, huvidele, ideaalidele ja hinnangutele, mis põhineb asjade objektiivsete omaduste ja suhete teadvustamisel; teda ümbritseva maailma seadused; 2) see on oskus ära tunda objektiivset vajadust ja selle teadmise põhjal välja töötada õiged eesmärgid, teha ja valida mõistlikke otsuseid ning neid praktikas ellu viia.

Vabaduse tuum- see on valik, mis on alati seotud inimese intellektuaalse ja emotsionaalse-tahtliku pingega. Üksikisiku vabadus ühiskonnas ei ole absoluutne, vaid suhteline. Ühiskond määrab oma normide ja piirangutega valikuvõimalused. Selle ulatuse määravad: vabaduse realiseerimise tingimused, väljakujunenud sotsiaalse tegevuse vormid, ühiskonna arengutase ja inimese koht sotsiaalsüsteemis, inimtegevuse eesmärgid, mis on sõnastatud kooskõlas iga inimese sisemised motiivid, teiste inimeste õigused ja vabadused.

Ühiskondliku mõtte ajaloos on vabaduse probleemi alati seostatud erinevate tähenduste otsimisega. Enamasti taandus see küsimusele, kas inimesel on vaba tahe või on kõik tema teod tingitud välisest vajadusest (ettemääratus, Jumala ettehooldus, saatus, saatus jne). Vabadus ja vajalikkus– filosoofilised kategooriad, mis väljendavad seost inimeste tegevuse ning objektiivsete loodus- ja ühiskonnaseaduste vahel.

Vaja- see on nähtuste, protsesside, reaalsuse objektide stabiilne, olemuslik seos, mis tuleneb nende kogu eelnevast arengukäigust. Vajadus eksisteerib looduses ja ühiskonnas objektiivsete, s.o inimteadvusest sõltumatute seaduste kujul. Vajalikkuse ja vabaduse mõõde ühel või teisel ajaloolisel epohhil on erinev ja see seab teatud tüüpi isiksuse.

Fatalism(lat. fatalis - saatuslik) - maailmavaateline kontseptsioon, mille kohaselt kõik maailmas toimuvad protsessid alluvad vajalikkuse domineerimisele ning välistavad igasuguse valikuvõimaluse ja juhuse.

Vabatahtlikkus(lat. voluntas - tahe) - maailmavaateline mõiste, mis tunnistab tahet kõigi asjade alusprintsiibiks, jätab tähelepanuta vajaduse, objektiivsed ajaloolised protsessid.

Vabadus kui tunnustatud vajadus tõlgendatud B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Vabaduse kui tunnustatud vajaduse tõlgendamisel on suur praktiline tähtsus, kuna see hõlmab inimese poolt oma tegevuse objektiivsete piiride mõistmist, arvestamist ja hindamist.

Vabadus on lahutamatu vastutusest, kohustustest enda, ühiskonna ja selle teiste liikmete ees. Vastutus- sotsiaalfilosoofiline ja sotsioloogiline kontseptsioon, mis iseloomustab objektiivset, ajalooliselt spetsiifilist suhtetüüpi indiviidi, meeskonna, ühiskonna vahel neile seatud vastastikuste nõuete teadliku rakendamise vaatenurgast. Isiklikul vastutusel on kaks külge:

– väline: võime rakendada indiviidi suhtes teatud sotsiaalseid sanktsioone (indiviid vastutab ühiskonna, riigi, teiste inimeste ees, täites talle pandud kohustusi; kannab moraalset ja juriidilist vastutust);

– sisemine: indiviidi vastutus iseenda ees (isiku kohusetunde, au ja südametunnistuse kujunemine, enesekontrolli- ja enesevalitsemisvõime kujunemine).

Vastutuse liigid:1) ajaloolised, poliitilised, moraalsed, juriidilised jne; 2) individuaalne (isiklik), rühm, kollektiivne.; 3) sotsiaalne(väljendub inimese kalduvuses käituda vastavalt teiste inimeste huvidele).

Üksikisiku vabaduse ja vastutuse suhe on otseselt võrdeline: mida rohkem vabadust ühiskond inimesele annab, seda suurem on tema vastutus selle vabaduse kasutamise eest. Vastutus- isiksuse aktiivsuse eneseregulaator, inimese sotsiaalse ja moraalse küpsuse näitaja, võib väljenduda inimese käitumise ja tegude erinevates tunnustes: distsipliin ja enesedistsipliin, organiseeritus, võime ette näha oma tegude tagajärgi. , ennustamisoskus, enesekontroll, enesehinnang, kriitiline suhtumine iseendasse.

1.8. Ühiskonna süsteemne struktuur: elemendid ja allsüsteemid

Ühiskond– 1) kitsas mõttes: riigi ühiskondlik korraldus, mis tagab inimeste ühise elu; inimeste ring, mida ühendab ühine eesmärk, huvid, päritolu (numismaatikute selts, aadlikogu); eraldi konkreetne ühiskond, riik, riik, piirkond; ajalooline etapp inimkonna arengus (feodaalühiskond, kapitalistlik ühiskond); inimkond tervikuna;

2) laiemas mõttes: osa materiaalsest maailmast, loodusest isoleeritud, kuid sellega tihedalt seotud, esindades ajalooliselt arenevat inimeste sidemete ja suhete vormi nende elutegevuse käigus.

Riik- See on geograafiline mõiste, mis tähistab osa maailmast, territooriumi, millel on teatud piirid.

osariik- teatud tüüpi võimuga ühiskonna poliitiline korraldus (monarhia, vabariik, nõukogud jne), valitsemisorganid ja -struktuur (autoritaarne või demokraatlik).

Ühiskonnavaadete kujunemine

1. Aristotelesühiskonnas mõistis ta indiviidide kogumit, kes ühinesid oma sotsiaalsete instinktide rahuldamiseks.

2. T. Hobbes, J.-J. Rousseau (XVII-XVIII sajand) esitas idee sotsiaalsest lepingust, st inimestevahelisest kokkuleppest, kellest igaühel on suveräänsed õigused oma tegevust kontrollida.

3. Hegel käsitles ühiskonda kui keerukat suhete süsteemi, tuues vaatlusobjektina esile nn kodanikuühiskonda ehk ühiskonda, kus kõik sõltuvad kõigist.

4. O. Comte usuti, et ühiskonna struktuuri määravad inimese mõtlemise vormid (teoloogiline, metafüüsiline ja positiivne). Ta käsitles ühiskonda ennast kui elementide süsteemi, milleks on perekond, klassid ja riik ning mille aluseks on inimestevaheline tööjaotus ja nende omavaheline suhe.

5. M. Weber pidas ühiskonda inimestevahelise suhtluse tulemuseks, mis tuleneb nende sotsiaalsest tegevusest kõigi huvides.

6. T. Parsons defineeris ühiskonda inimestevaheliste suhete süsteemina, mille ühendavaks alguseks on normid ja väärtused.

7. K. Marx pidas ühiskonda ajalooliselt arenevaks inimestevaheliste suhete kogumiks, mis tekib nende ühistegevuse käigus.

Ühiskonna kriteeriumid:ühe territooriumi olemasolu, mis on sellel tekkivate sotsiaalsete sidemete materiaalne alus; universaalsus (terviklik iseloom); autonoomia, võime eksisteerida iseseisvalt ja sõltumatult teistest ühiskondadest; integratiivsus: ühiskond suudab säilitada ja taastoota oma struktuure uutes põlvkondades, kaasates üha uusi inimesi ühte ühiskonnaelu konteksti.

Ühingu omadused: suhteline autonoomia; isemajandamine; iseregulatsioon.

Ühiskonna funktsioonid: materiaalsete kaupade ja teenuste tootmine; töösaaduste jaotamine (tegevus); tegevuste ja käitumise reguleerimine ja juhtimine; inimeste taastootmine ja sotsialiseerimine; vaimne tootmine ja inimeste tegevuse reguleerimine.

Avalikud suhted- inimestevahelise suhtluse mitmekesised vormid, samuti seosed, mis tekivad erinevate sotsiaalsete rühmade vahel (või nende sees). Ühiskond- sotsiaalsete suhete kogum.

materiaalsed suhted tekivad ja arenevad vahetult inimese praktilise tegevuse käigus väljaspool tema teadvust ja temast sõltumatult, need on: tootmissuhted, keskkonnasuhted jne. Vaimsed (ideaal)suhted vaimsete väärtuste poolt kujundatud ja määratud on need: moraalsed suhted, poliitilised suhted, õigussuhted, kunstisuhted, filosoofilised suhted, religioossed suhted.

Ühiskondliku elu sfäär (allsüsteem)- teatud stabiilsete suhete kogum sotsiaalsete subjektide vahel. Avaliku elu sfäärid on suured, stabiilsed, suhteliselt iseseisvad inimtegevuse allsüsteemid ja hõlmavad: a) teatud inimtegevused(nt hariduslik, poliitiline, religioosne); b) sotsiaalsed institutsioonid(näiteks perekond, kool, peod, kirik); sisse) loodud suhted inimeste vahel(ehk inimeste tegevuse käigus tekkinud seosed, näiteks vahetus- ja jaotussuhted majandussfääris).

Avaliku elu peamised valdkonnad

1. Sotsiaalne(elemendid - rahvad, rahvused, klassid, soo- ja vanuserühmad jne, nende vahekord ja seos).

2. Majanduslik(elemendid - tootlikud jõud, tootmissuhted, tootmise ühtsus, spetsialiseerumine ja koostöö, tarbimine, vahetus ja jaotus) - tagab üksikisikute materiaalsete vajaduste rahuldamiseks vajalike kaupade tootmise.

3. Poliitiline(elemendid - riik, parteid, ühiskondlik-poliitilised liikumised jne) - riikide, parteide, ühiskondlike organisatsioonide, üksikisikute vaheliste suhete kompleks seoses võimu teostamisega.

4. Vaimne(elemendid - filosoofilised, religioossed, kunstilised, juriidilised, poliitilised ja muud vaated inimestest, nende meeleoludest, emotsioonidest, ettekujutustest ümbritsevast maailmast, traditsioonidest, tavadest jne) - hõlmab sotsiaalse teadvuse erinevaid vorme ja tasandiid.

Kõik need ühiskonnasfäärid ja nende elemendid suhtlevad pidevalt, muutuvad, kuid jäävad põhiliselt muutumatuks (invariantseks), säilitavad neile määratud funktsioonid. Igas ühiskonna sfääris vastavad sotsiaalsed institutsioonid- see on inimeste rühm, kelle suhted on üles ehitatud teatud reeglite järgi (perekond, armee jne) ja teatud sotsiaalsete subjektide reeglite kogum (näiteks presidendi institutsioon).

Sotsiaalsete süsteemide keerukas olemus on ühendatud nende dünaamilisusega, s.t mobiilse, muutliku iseloomuga.

sotsiaalne süsteem- see on korrastatud tervik, mis on üksikute sotsiaalsete elementide kogum - üksikisikud, rühmad, organisatsioonid, institutsioonid.

Ühiskonda kui keerukat iseareneva süsteemi iseloomustavad järgmised eripärad: 1. Seda eristavad väga erinevad sotsiaalsed struktuurid ja allsüsteemid. 2. Ühiskond on indiviidiväliste ja -üleste vormide, seoste ja suhete süsteem, mille inimene loob läbi oma aktiivse tegevuse koos teiste inimestega. 3. Omane on isemajandamine ehk võime aktiivse ühistegevuse kaudu luua ja taastoota enda olemasoluks vajalikke tingimusi.

4. Ühiskonda eristab erakordne dünaamilisus, ebatäielikkus ja alternatiivne areng. Arenguvõimaluste valikul on põhitegija inimene. 5. Tõstab esile selle arengut määravate ainete eristaatuse. 6. Ühiskonda iseloomustab ettearvamatus, arengu mittelineaarsus.

Ühiskonda ennast võib käsitleda kui paljudest alamsüsteemidest koosnevat süsteemi ning iga alamsüsteem on süsteem omal tasemel ja tal on oma alamsüsteemid.

A) Selle elementide funktsionaalsete suhete, s.o struktuuri seisukohalt, suhted süsteemi elementide vahel hoitakse ise, mitte ei suunata keegi ega miski väljastpoolt. Süsteem on autonoomne ega sõltu sellesse kuuluvate isikute tahtest.

B) Süsteemi ja seda ümbritseva välismaailma – keskkonna – vahekorra seisukohalt. Süsteemi suhe keskkonnaga on selle tugevuse ja elujõulisuse kriteerium. Keskkond on süsteemi suhtes potentsiaalselt vaenulik, kuna mõjutab seda tervikuna, st toob sellesse sisse muudatusi, mis võivad häirida selle toimimist. Süsteem on harmooniline, suudab spontaanselt taastada ja luua tasakaalu enda ja väliskeskkonna vahel.

B) Süsteem saab paljuneda ise ilma sellesse kuuluvate indiviidide teadliku osaluseta.

D) Süsteemi omadused hõlmavad ka integreerumisvõime uusi sotsiaalseid moodustisi. See allub oma loogikale ja sunnib töötama oma reeglite järgi kogu äsja tekkiva elemendi – uute klasside ja ühiskonnakihtide, uute institutsioonide ja ideoloogiate jne – hüvanguks.

Ühiskond on dünaamiline süsteem, st on pidevas liikumises, arengus, muutes oma tunnuseid, märke, olekuid. Seisundide muutumist põhjustavad nii väliskeskkonna mõjud kui ka süsteemi enda arengu vajadused.

Dünaamilised süsteemid võivad olla lineaarne ja mittelineaarne. Muutused lineaarsetes süsteemides on kergesti arvutatavad ja prognoositavad, kuna need toimuvad sama statsionaarse oleku suhtes.

Ühiskond on mittelineaarne süsteem. See tähendab, et selles eri aegadel erinevate põhjuste mõjul toimuvad protsessid on määratud ja kirjeldatud erinevate seadustega. Seetõttu sisaldavad sotsiaalsed muutused alati ettearvamatuse elementi. Mittelineaarne süsteem on võimeline genereerima erilisi struktuure, millele on suunatud sotsiaalsete muutuste protsessid (uued sotsiaalsete rollide kompleksid, mida varem ei eksisteerinud ja mis on organiseeritud uude sotsiaalsesse korda; uued massiteadvuse eelistused: uued poliitilised esitatakse liidreid, luuakse uusi erakondi, rühmitusi, ootamatuid koalitsioone ja liitusid, toimub võimuvõitluses jõudude ümberjagamine).

Ühiskond on avatud süsteem, see reageerib vähimalegi mõjule väljast, igale õnnetusele.

Ühiskonda saab kujutada mitmetasandilise süsteemina: esimene tase - sotsiaalsed rollid, mis määravad sotsiaalsete interaktsioonide struktuuri; teine ​​tase - institutsioonid ja kogukonnad, millest igaüht saab kujutada kui kompleksset, stabiilset ja ennast taastootvat süsteemset organisatsiooni.

Sotsiaalsüsteemi võib vaadelda nelja aspektina: kui indiviidide interaktsioon; grupi interaktsioonina; sotsiaalsete staatuste hierarhiana (institutsioonilised rollid); kui sotsiaalsete normide ja väärtuste kogum, mis määravad üksikisikute käitumise.

Iga inimese jaoks on äärmiselt oluline tunda end vabana ja sõltumatuna välistest asjaoludest ja teistest inimestest. Siiski pole sugugi lihtne aru saada, kas on olemas tõeline vabadus või kõik meie teod on tingitud vajadusest.

Vabadus ja vajalikkus. Mõisted ja kategooriad

Paljud usuvad, et vabadus on võime alati teha ja tegutseda nii, nagu ise tahad, järgida oma soove ja mitte sõltuda kellegi teise arvamusest. Selline lähenemine vabaduse definitsioonile tegelikus elus tooks aga kaasa omavoli ja teiste inimeste õiguste riivamise. Seetõttu torkab filosoofias silma vajalikkuse mõiste.

Vajadus on mingid eluolud, mis piiravad vabadust ja sunnivad inimest tegutsema terve mõistuse ja ühiskonnas aktsepteeritud normide järgi. Vajadus läheb mõnikord meie soovidele vastuollu, kuid oma tegude tagajärgedele mõeldes oleme sunnitud oma vabadust piirama. Vabadus ja vajalikkus inimtegevuses on filosoofia kategooriad, mille vahelised suhted on paljude teadlaste jaoks vaidluse objektiks.

Kas on olemas absoluutne vabadus

Täielik vabadus tähendab absoluutselt kõike, mida ta tahab, olenemata sellest, kas tema tegevus toob kellelegi kahju või ebamugavust. Kui igaüks saaks tegutseda vastavalt oma soovidele, mõtlemata tagajärgedele teistele inimestele, valitseks maailmas täielik kaos. Näiteks kui inimene soovis omada sama telefoni, mis kolleeg, omades täielikku vabadust, võis ta lihtsalt tulla ja selle ära võtta.

Seetõttu on ühiskond loonud teatud reeglid ja normid, mis piiravad lubavust. Tänapäeva maailmas reguleeritakse peamiselt seadustega. On ka teisi norme, mis mõjutavad inimeste käitumist, näiteks etikett ja alluvus. Selline tegevus annab inimesele kindlustunde, et tema õigusi teised ei riiva.

Vabaduse ja vajalikkuse seos

Filosoofias on pikka aega vaieldud selle üle, kuidas on vabadus ja vajalikkus omavahel seotud ning kas need mõisted on üksteisega vastuolus või on vastupidi lahutamatud.

Vabadust ja vajalikkust inimtegevuses peavad mõned teadlased üksteist välistavateks mõisteteks. Idealismi teooria järgijate seisukohalt saab vabadus eksisteerida ainult tingimustes, kus seda ei piira keegi ega miski. Nende arvates muudavad igasugused keelud inimesel võimatuks teadvustada ja hinnata oma tegevuse moraalseid tagajärgi.

Mehaanilise determinismi pooldajad, vastupidi, usuvad, et kõik sündmused ja tegevused inimese elus on tingitud välisest vajadusest. Nad eitavad täielikult vaba tahte olemasolu ja määratlevad vajalikkuse absoluutse ja objektiivse mõistena. Nende arvates ei sõltu kõik inimeste sooritatavad toimingud nende soovidest ja on ilmselgelt ette määratud.

Teaduslik lähenemine

Teadusliku lähenemise seisukohalt on vabadus ja inimtegevuse vajadus omavahel tihedalt seotud. Vabadust määratletakse kui tunnustatud vajadust. Inimene ei ole võimeline mõjutama oma tegevuse objektiivseid tingimusi, kuid samas saab ta valida eesmärgi ja vahendid selle saavutamiseks. Seega on vabadus inimtegevuses võimalus teha teadlik valik. See tähendab, tehke otsus.

Vabadus ja vajalikkus inimtegevuses ei saa eksisteerida teineteiseta. Meie elus avaldub vabadus pideva valikuvabadusena, vajadus aga objektiivsete asjaoludena, milles inimene on sunnitud tegutsema.

igapäevaelus

Iga päev antakse inimesele võimalus valida. Peaaegu iga minut langetame otsuseid ühe või teise variandi kasuks: ärkame hommikul vara üles või magame kauem, sööme hommikusöögiks midagi rammusat või joome teed, läheme tööle jalgsi või sõidame autoga. Samas ei mõjuta välised asjaolud meie valikut kuidagi – inimene juhindub ainult isiklikest tõekspidamistest ja eelistustest.

Vabadus on alati suhteline mõiste. Sõltuvalt konkreetsetest tingimustest võib inimesel olla vabadus või see kaotada. Ka avaldumisaste on alati erinev. Mõnel juhul saab inimene valida eesmärgid ja vahendid nende saavutamiseks, mõnel juhul - vabadus seisneb ainult reaalsusega kohanemise viisi valimises.

Seos edenemisega

Iidsetel aegadel oli inimestel üsna piiratud vabadus. Alati ei teadvustatud inimtegevuse vajadust. Inimesed sõltusid loodusest, mille saladusi inimmõistus ei suutnud mõista. Tekkis nn tundmatu vajadus. Inimene ei olnud vaba, jäi pikaks ajaks orjaks, kes allus pimesi loodusseadustele.

Teaduse arenedes on inimesed leidnud vastused paljudele küsimustele. Nähtused, mis varem olid inimese jaoks jumalikud, said loogilise seletuse. Inimeste teod said tähendusrikkaks ning põhjuse-tagajärje seosed võimaldasid teadvustada teatud tegude vajalikkust. Mida kõrgem on ühiskonna progress, seda vabamaks inimene selles muutub. Kaasaegses maailmas arenenud riikides on üksikisiku vabaduse piiriks ainult teiste inimeste õigused.

Uudised:

Inimtegevus hõlmab vahendite, meetodite, tehnikate ja soovitud tegevuse tulemuste valikut. See õigus on inimvabaduse ilming. Vabadus on inimese võime tegutseda vastavalt oma huvidele ja eesmärkidele, teha oma teadlik valik ja luua tingimused eneseteostuseks.

Filosoofiateaduses on vabaduse probleemi käsitletud pikka aega. Kõige sagedamini taandub see küsimusele, kas inimesel on vaba tahe või on suurem osa tema tegudest tingitud välisest vajadusest (ettemääratus, Jumala ettehooldus, saatus, saatus jne).

Tuleb märkida, et absoluutset vabadust põhimõtteliselt ei eksisteeri. Ühiskonnas elada ja sellest vaba olla on võimatu – need kaks sätet on lihtsalt üksteisega vastuolus. Inimene, kes süstemaatiliselt sotsiaalseid regulatsioone rikub, lükatakse ühiskonna poolt lihtsalt tagasi. Iidsetel aegadel olid sellised inimesed allutatud tõrjumisele – kogukonnast väljaheitmisele. Tänapäeval kasutatakse sagedamini moraalseid (hukkamõistmine, avalik umbusaldamine jne) või õiguslikke mõjutamisviise (haldus-, kriminaalkaristused jne).

Seetõttu tuleks mõista, et vabadust mõistetakse sagedamini mitte kui "vabadust", vaid "vabadust" - enesearendamiseks, enesetäiendamiseks, teiste abistamiseks jne. Arusaam vabadusest pole aga ühiskonnas veel kinnistunud. Selle mõiste mõistmisel on kaks äärmust:
- fatalism - idee kõigi protsesside allutamisest vajaduse maailmas; vabadus selles arusaamises on illusoorne, seda ei eksisteeri tegelikkuses;
- voluntarism - vabaduse absoluutsuse idee, mis põhineb inimese tahtel; tahe selles arusaamas on kõigi asjade aluspõhimõte; vabadus on absoluutne ja sellel pole esialgu piire.

Sageli on inimene sunnitud tegutsema vajadusest – s.t. välistel põhjustel (seadusandlikud nõuded, juhised ülemustelt, vanematelt, õpetajatelt jne) Kas see on vastuolus vabadusega? Esmapilgul jah. Inimene teeb ju neid toiminguid väliseid nõudeid silmas pidades. Samal ajal valib inimene oma moraalse valikuga, mõistes võimalike tagajärgede olemust, viisi, kuidas täita teiste tahet. Seegi näitab vabadust – nõuete järgimiseks alternatiivi valikul.

Vabaduse põhituum on valik. See on alati seotud inimese intellektuaalse ja tahtelise pingega – see on nn. valiku koorem. Vastutustundlik ja läbimõeldud valik pole sageli lihtne. On kuulus saksa vanasõna – "Wer die Wahl hat, hat die Qual" ("Kes seisab valiku ees, see kannatab"). Selle valiku aluseks on vastutus. Vastutus - isiku subjektiivne kohustus vastutada vaba valiku, tegude ja tegude ning nende tagajärgede eest; teatud määral negatiivseid tagajärgi uuritavale kehtestatud nõuete rikkumise korral. Ilma vabaduseta ei saa olla vastutust ja vabadus ilma vastutuseta muutub lubavuseks. Vabadus ja vastutus on inimese teadliku tegevuse kaks tahku.

Vastused küsimustele ja kogu nende kohta käiv teooria on testi lõpus.

1. Vabaduse piirajad ühiskonnas on

1) käitumine
2) tunded
3) ülesanded
4) emotsioonid

2. Kes mõtlejatest mõistis vabadust kui “õigust teha kõike, mida seadus ei keela”?

1) Platon
2) Cicero
3) C. Montesquieu
4) J.-J. Rousseau

3. Iseseisvus, mis väljendub tema võimes ja võimes teha oma valik ning tegutseda vastavalt oma huvidele ja eesmärkidele, on

1) vabadus
2) vabatahtlikkus
3) fatalism
4) vastutus

4. Vaba tahte absolutiseerimine, selle viimine piiramatu isiksuse omavolini, objektiivsete tingimuste ja mustrite eiramine – see

1) vabadus
2) vabatahtlikkus
3) fatalism
4) vastutus

5. Ühiskonna poolt välja töötatud ja riigi õigusaktides sätestatud nõuded käitumisele on

1) fatalism
2) õigused
3) ülesanded
4) vastutus

6. Liikluseeskirja täitmine on

1) patriotism
2) vabadus
3) kohustus
4) vabatahtlikkus

Testiküsimuste vastuste vaatamiseks klõpsake nuppu

1 - 3. 2 - 3. 3 - 1. 4 - 2. 5 - 3. 6 - 3.

Teoreetiline materjal

Vabadus ja vajalikkus inimtegevuses

vabadust- inimese võime rääkida ja tegutseda vastavalt oma huvidele ja eesmärkidele, teha oma teadlik valik ja luua tingimused eneseteostuseks.

Eneseteostus- isiksuse poolt isiklike võimete, võimaluste, annete tuvastamine ja arendamine. Üksikisiku vabadus selle erinevates ilmingutes on tsiviliseeritud inimkonna kõige olulisem väärtus. Vabaduse väärtust inimese eneseteostuses mõisteti juba iidsetel aegadel. Kõik revolutsioonid kirjutasid oma bänneritele sõna "vabadus". Vabadust võib käsitleda seoses kõigi ühiskonna sfääridega – poliitiline, majanduslik, usuline, intellektuaalne vabadus jne.

Vabadus seisab vastu vaja- nähtuste, protsesside, reaalsusobjektide stabiilne, olemuslik seos, mis tuleneb kogu nende varasemast arengust. Vajadus eksisteerib looduses ja ühiskonnas objektiivsete seaduste kujul. Kui inimene seda vajadust ei mõista, ei teadvusta - ta on selle ori, kui see on teada, siis omandab inimene oskuse teha otsus "asja teadmisel". Vabaduse kui tunnustatud vajaduse tõlgendamine eeldab inimese poolt oma tegevuse objektiivsete piiride mõistmist ja arvestamist, samuti nende piiride laienemist tänu teadmiste arenemisele ja kogemuste rikastumisele.

Iga ühiskonnaliikme vabadust piirab arengutase ja ühiskonna olemus, milles ta elab. Ühiskonnas piiravad üksikisiku vabadust ühiskonna huvid. Iga inimene on indiviid, tema soovid ja huvid ei kattu alati ühiskonna huvidega. Sel juhul peab sotsiaalsete seaduste mõju all olev isik üksikjuhtumitel tegutsema nii, et see ei rikuks ühiskonna huve. Sellise vabaduse piiriks võivad olla teiste inimeste õigused ja vabadused.

Vabadus on inimsuhe, side inimese ja teiste inimeste vahel. Nii nagu on võimatu armastada üksi, nii on võimatu olla vaba ilma teiste inimesteta või nende arvelt. Inimene on tõeliselt vaba alles siis, kui ta teeb teadlikult ja vabatahtlikult vahel valusa valiku hea kasuks. Seda nimetatakse moraalseks valikuks. Ilma moraalsete piiranguteta pole tõelist vabadust. Vabadus tähendab inimese seisundit, kes on võimeline kõigis olulistes küsimustes tegutsema valiku alusel.

Inimene on vaba siis, kui tal on eeskätt valikuvõimalus

Tegevuse eesmärgid;
nende saavutamiseni viivad vahendid;
tegevused antud olukorras.

Vabadus on tõeline ainult siis, kui valik alternatiivide vahel on tõeliselt reaalne ja mitte täielikult ette määratud.

Vabadust mõistetakse mitmes tähenduses. Vaatleme mõnda neist.

1. Vabadus kui inimese enesemääratlus, see tähendab, kui inimese tegevuse määrab ainult tema ja see ei sõltu mingil juhul väliste tegurite mõjust.

2. Vabadus kui inimese võimalus valida üks kahest teest: kas kuuletuda oma instinktide ja soovide häälele või suunata oma jõupingutused kõrgemate väärtuste poole – tõde, headus, õiglus jne. 20. sajandi silmapaistev filosoof. Erich Fromm märkis, et see vabaduse vorm on vajalik etapp inimisiksuse kujunemise protsessis. Tegelikult pole see valik asjakohane kõigi inimeste jaoks (enamik neist on selle juba teinud), vaid ainult neile, kes kõhklevad, see tähendab, et nad pole veel oma eluväärtuste ja eelistuste üle täielikult otsustanud.

3. Vabadus kui lõpuks “inimpildi” järgimise teele asunud inimese teadlik valik. See tähendab mis tahes tingimustes ja asjaoludel jääda meheks, keskendudes eranditult headusele ja sihilikult määrates end "vabaduse talumatule koormale".

Filosoofia ajaloos on "vabaduse" mõiste tõlgendamisel olnud erinevaid käsitlusi. Antiikmõtlejad (Sokrates, Seneca jt) pidasid vabadust inimeksistentsi eesmärgiks. Keskaegsed filosoofid (Aquino Thomas, Albert Suur jt) uskusid, et vabadus on võimalik ainult kirikudogmade raames ja väljaspool neid on see vaid raske patt. Uusajal valitses seisukoht, et vabadus on inimese loomulik olek (Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace jt) * 20. sajandi alguses pidas vene filosoof Nikolai Berdjajev vabadust eelkõige loovuseks. Mis puutub nüüdisaja filosoofilistesse kontseptsioonidesse, siis nad pööravad märkimisväärset tähelepanu suhtlusvabadusele, tõlgendusvabadusele jne.

Liberalism (ladina keelest liberalis - vaba) põhineb vabaduse ideel - filosoofilisel ja sotsiaalpoliitilisel suundumusel, mis kuulutab inimõigusi ja vabadusi kõrgeima väärtusena. Liberaalide arvates peaks see põhimõte olema sotsiaalse ja majandusliku korra aluseks. Majanduses avaldub see eraomandi puutumatusena, kaubandus- ja ettevõtlusvabadusena, juriidilistes küsimustes - õigusriigina valitsejate tahte üle ja kõigi kodanike võrdsusena seaduse ees. Ühiskonna ja riigi põhiülesanne on samas soodustada vabadust, mitte lubada monopoli ühelgi elualal.
Liberalismi ühe rajaja C. Montesquieu järgi on vabadus õigus teha kõike, mis pole seadusega keelatud. Samas arvavad paljud, et piiramatu individualism on inimkonnale ohtlik, mistõttu tuleb ühendada isiklik vabadus

indiviidi vastutusega ühiskonna ees. Inimese eneseteostus põhineb ju mitte ainult individuaalsel, vaid ka sotsiaalsel kogemusel, ühisel probleemide lahendamisel, ühiste hüvede loomisel.

Mõiste "vabadus" olemuse paremaks mõistmiseks on soovitatav kaaluda kahte lähenemisviisi - determinismi ja indeterminismi. Deterministid, kes kaitsevad inimkäitumise põhjuslikkuse ideed, mõistavad vabadust kui inimese järgimist oma tegudes mingile temast välisele objektiivsele vajadusele. Determinismi äärmuslik ilming on fatalism, mille kohaselt on kõigi sündmuste jäik ettemääratus.

Indeterministid, vastupidi, ei tunnista põhjuslikku seost, kuni väidavad, et kõik, mis juhtub, on juhuslik. Seda põhimõtet eitavad voluntarismi, st absoluutse vabaduse doktriini, mis põhineb üksnes inimese tahtel kui kõigi tema tegude algpõhjusel, toetajad. Seega ei ole determinismi (kõik sündmused on vältimatud) ja indeterminismi (kõik sündmused on juhuslikud) äärmuslikes ilmingutes vabadusel praktiliselt ruumi.

Kaasaegsed arusaamad vabadusest ja vajalikkusest jäävad nende kahe äärmuse vahele. Nüüd arvatakse, et vajadus pole vältimatu, vaid tõenäosuslik. Inimene valib oma tegevuses erinevate alternatiivsete võimaluste vahel, lähtudes oma teadmistest ja ettekujutustest ümbritseva maailma kohta.

Vabadus on igapäevaelus kõige sagedamini kasutatav mõiste. Inimesed pääsevad pärast karistuse kandmist vabadusse või, nagu öeldakse, "vabaduse äravõtmise kohtadest". Riikide põhiseadused räägivad sõna-, kogunemis- ja tahtevabadusest, tagades sellega kodanike põhiseaduslikud õigused. Majandusvabadus on turumajandusliku süsteemi alus, millel põhineb peaaegu kõigi maailma riikide kaasaegne majandus. Vabadust laulavad luuletajad ja kunstnikud, poliitikud ja revolutsionäärid, kutsudes ühiskonda vabanema orjusest, sotsiaalsest, materiaalsest ja moraalsest sõltuvusest. Kunstnikud, kirjanikud, disainerid pöörduvad sageli sõnavabaduse teema poole.

Seetõttu on vabadus mitme väärtusega mõiste, mida mõistetakse sõltuvalt kontekstist erinevalt. Igapäevases, igapäevases tõlgenduses tähendab vabadus võimet teha seda, mida tahad. Täpsemas sõnastuses vabadus on inimese võime olla aktiivne vastavalt oma kavatsustele, soovidele ja huvidele, mille käigus ta saavutab oma eesmärgid.

Eristada sisemist ja välist vabadust. Sisemine vabadus tähendab moraalseid põhimõtteid ja moraalseid piiranguid, mille kaudu inimene lubab või ei luba end sooritada kuritegusid karjääriredelil tõustes, sõpruses, armastuses, äris, suhetes lähedaste, kolleegide, võõrastega. Kas inimese südametunnistus, sisemaailm, põhimõtted lubavad sooritada reetmist, kasutada vägivalda, petta vanemaid või tööandjaid, omastada võõra vara, kõrvaldada konkurente mistahes vahenditega? Milleks on valmis “vaba mees”, kelle juht on vabastanud moraalipõhimõtetest, öeldes, et ainult sinu rahvusest inimesi tuleb kohelda korralikult, austades nende tundeid ja õigusi. Kui me austame teiste inimeste inimõigusi, sõltumata omaenda tugevate õigustest, siis piirame end sisemiselt, muutes lubavuse suhteline vabadus.

Lisaks sisemistele piirangutele mõjutavad inimest välised asjaolud - õigusnormid, tavad, traditsioonid, head kombed, töökorraldus, sotsiaalne või kriminaalne kontroll. Kirjutatud või kirjutamata normide rikkumise eest kannab iga inimene vastutus- moraalne, administratiivne, kriminaalne.

Kui inimene mõistab oma sisemist või välist vabadust, seisab ta paratamatult silmitsi valik- millist olemasolevatest meetmetest võtta, millist alternatiivi rakendada. Näiteks, kas tasub transpordis vanale naisele teed anda või teeselda, et te ei märganud teda? Kas muusika peaks valjult käima, teades, et see häirib naabreid, kelle hulgas on lapsi ja haigeid? Selliseid olukordi analüüsides jõuame järeldusele, et ühiskonnas elades ei saa me sellest vabad olla - meie vabadused ja õigused on piiratud teiste kodanike samade õiguste ja vabadustega. Ja kui me eirame teiste õigusi, siis hakkavad nad samamoodi käituma. Tekib olukord, mida inglise mõtleja Thomas Hobbes nimetas "kõigi sõjaks kõigi vastu". Eelnevast tuleneb põhimõte, et vabadus on “vajadusteadmine”, mille kohaselt vabadus ei ole kujuteldav sõltumatus seadustest, vaid võime valida, teha otsuseid asja teadmisel.

Vabadus ja vajadus on maailma ususüsteemides erilisel kohal. Mõned neist õpetavad, et tegelikult pole olemas inimese vabadust ja vaba tahet, see pole midagi muud kui illusioon; juhib kõiki protsesse maa peal saatus, suurem võimsus. Sellele doktriinile vastandub usk, et inimene vastutab oma tegude eest, ta ise teeb oma valiku. Need kaks mõistet on determinism ja valikuvabadus- moodustavad religioonifilosoofia maailmavaatelise aluse.

Neitsi