თემა 1. „ადამიანი და საზოგადოება“ ლექცია.

განასხვავებენ: პიროვნებას, ინდივიდს, პიროვნებას, ინდივიდუალობას.

1. ადამიანი ბიოლოგიური სახეობაა, ბიოლოგიური ევოლუციის შედეგი თავისი თანდაყოლილი მახასიათებლებით

   ინდივიდი არის კონკრეტული ინდივიდუალური პიროვნება, რომელსაც აქვს მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი თვისებები (ინდივიდუალობა), სოციალური ევოლუციის შედეგი.

   პიროვნება არის ცნობიერი საქმიანობის საგანი, კულტურული ევოლუციის შედეგი

შეძლოს სოციალური (მხოლოდ ადამიანის პიროვნების თანდაყოლილი) და ბიოლოგიური (ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმის თანდაყოლილი) გარჩევა. ბიოლოგიური მოთხოვნილებები - ორგანული, პირველადი.

იცოდეთ სხვა ტიპის ადამიანის საჭიროებები.

ადამიანური შესაძლებლობები - ასახავს როგორც მიდრეკილებებს ნებისმიერ ინდივიდში, განუვითარდება პიროვნების უნარი, შეუძლია მიაღწიოს ნიჭის ხარისხს

აქტივობა - გარემომცველი სამყაროს გარდაქმნის გზა და არსებობის გზა, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ადამიანს. გაანაწილეთ აქტივობები: სამუშაო, ცოდნა, შემოქმედებითობა, თამაში, კომუნიკაცია. მნიშვნელოვანი საკითხია პიროვნების თავისუფლება და პასუხისმგებლობა საქმიანობაში. ადამიანი არ არის თავისუფალი თავის ქმედებებში, მუდმივად იზღუდება კანონით, მორალისა და ეთიკის ცნებებით, მოვალეობის გრძნობით და ა.შ.

საქმიანობის სტრუქტურა მოიცავს: მიზანი, მეთოდები (ტექნოლოგია), საშუალებები (ტექნიკა), შედეგი, საგანი, ობიექტი.

შემეცნება არის ადამიანის საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს ჭეშმარიტების გაგებას. სიმართლე არის ადამიანის რეალობის იდეის შესაბამისობა. სიმართლე აბსოლუტური და ფარდობითია. ჭეშმარიტების კრიტერიუმები - ლოგიკა და პრაქტიკა.

აბსოლუტური სიმართლე მიუღწეველია, მაგრამ ჩვენ მისკენ ვისწრაფვით. აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის სრული, ყოვლისმომცველი, თანმიმდევრული ცოდნა ცოდნის ობიექტის შესახებ. აბსოლუტური სიმართლე- უპირობო, უდავო სიმართლე; ნათესავი მართალიაყოველთვის ასახავს ჩვენი ცოდნის ამჟამინდელ დონეს ფენომენების ბუნების შესახებ. ნათესავი მართალია- ობიექტური მართალია, რომელიც შეიცავს არასრულს ნათესავიმატერიალური სამყაროს საგნებისა და ფენომენების არსის ცოდნა.

მიუწვდომელი აბსოლუტური ჭეშმარიტება განპირობებულია: 1. ჩვენი შესაძლებლობების შეზღუდვით, 2. მეცნიერების არასაკმარისი განვითარება, 3. ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს მუდმივი ცვალებადობით.

ცოდნის ფორმები: სენსუალური და რაციონალური. ცოდნის დონეები - ემპირიული (გამოცდილებით) და თეორიული. შემეცნების სახეები: ყოველდღიური, მეცნიერული, მხატვრული, სოციალური და ა.შ. სამყაროს შეცნობა შეიძლება ნებისმიერი სახით. ყველაზე აქტუალურია მეცნიერებისა და ხელოვნების მეშვეობით.

საზოგადოება - ამ სიტყვის ფართო გაგებით - მთელი კაცობრიობა წარსულში, აწმყოში და მომავალში. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით – საერთო ინტერესების მქონე ადამიანთა ჯგუფი.

ასევე არსებობს შემდეგი განმარტებები:

საზოგადოება არის დინამიური თვითგანვითარებადი სისტემა, რომელიც შედგება სფეროებისა და სოციალური ინსტიტუტებისგან.

საზოგადოება არის მატერიალური სამყაროს ნაწილი, რომელიც იზოლირებულია ბუნებისგან, მაგრამ მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასთან.

სოციალური სფეროები - სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი. ყველა სფერო ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და მუდმივად ვითარდება.

სოციალური ინსტიტუტი (საჯარო დაწესებულება, საზოგადოების ინსტიტუტი) არის ხალხის საქმიანობის ორგანიზების გარკვეული ფორმა, რომელიც აუცილებელია საზოგადოებაში საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად და ურთიერთობების დასარეგულირებლად. გამოყოს საზოგადოების ისეთი ინსტიტუტები, როგორიცაა ოჯახი, სახელმწიფო, სამართალი, წარმოება, რელიგია, განათლება, ჯარი, მეცნიერება და ა.შ.

კულტურა არის „მეორე ბუნება“. ფართო გაგებით კულტურა არის ყველაფერი ადამიანის მიერ შექმნილი. სიტყვის ვიწრო გაგებით - ხელოვნება (მხატვრობა, ლიტერატურა, კინო, მუსიკა, არქიტექტურა, ქანდაკება, ცირკი ... ..)

სოციალური განვითარების გზები - პროგრესი, რეგრესია, რევოლუცია, ევოლუცია, მუდმივი რეფორმა.

გლობალიზაცია არის ცალკეული ქვეყნების სოციალურ რეალობაზე საერთაშორისო მნიშვნელობის სხვადასხვა ფაქტორების (მაგალითად, მჭიდრო ეკონომიკური და პოლიტიკური კავშირები, კულტურული და ინფორმაციის გაცვლა) მუდმივად მზარდი გავლენის პროცესი. გლობალიზაცია არის მსოფლიო კულტურის გაერთიანების პროცესი. გლობალიზაცია გამოიხატება 2 ურთიერთსაწინააღმდეგო ტენდენციაში: 1. ეროვნული კულტურების ინტეგრაცია; 2. ეროვნული კულტურების დიფერენციაცია

გლობალური პრობლემები - თანამედროვე დრო - არის სოციალურ-ბუნებრივი ერთობლიობა პრობლემები, რომლის გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული სოციალური პროგრესი კაცობრიობადა ცივილიზაციის შენარჩუნება. ისინი გლობალური ხასიათისაა, გაჩნდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში და მათი მოგვარება შესაძლებელია ქვეყნების ერთობლივი ძალისხმევით. პრობლემები: ეკოლოგიური, დემოგრაფიული, ტერორიზმი, ეკონომიკური უფსკრული "ჩრდილოეთის" და "სამხრეთის" ქვეყნებს შორის, სურსათის დეფიციტის საფრთხე, ნედლეულის და ენერგიის ამოწურვა, მესამე მსოფლიო ომის საფრთხე.

საზოგადოებების ტიპოლოგია: ტრადიციული, ინდუსტრიული, საინფორმაციო. (იხ. ცხრილები). სასარგებლოა გვახსოვდეს, რომ ტრადიციული საზოგადოება არის „აღმოსავლური“. ის ასევე უძველესია. ინფორმაციული საზოგადოება ინდუსტრიულისგან იმით განსხვავდება, რომ ეკონომიკაში მთავარი პროდუქტი სერვისებისა და ინფორმაციის სფეროა. ასევე მნიშვნელოვანია: ტრადიციული (აგრარული, პრეინდუსტრიული), სამრეწველო, საინფორმაციო (პოსტინდუსტრიული).

კულტურის ფორმები: ხალხური, მასობრივი, ელიტური. ხალხური - ხალხური ტრადიციებიდან მოდის. მასა - მარტივი შინაარსი, არ საჭიროებს სპეციალურ მომზადებას, დაბალი დონე, ყოველთვის მოგებაზე ორიენტირებული. ელიტური კულტურა - ელიტისთვის განსაკუთრებულს მოითხოვს. მზადება, მაღალი დონის (ყველა კლასიკური მუსიკა, ლიტერატურა, ფერწერა და ა.შ.). კულტურის ყველა ფორმა ურთიერთდაკავშირებულია, მათ შეუძლიათ სხვა პოზიციაზე გადასვლა.

სუბკულტურა - ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის ღირებულებების, ქცევის შაბლონების, ცხოვრების სტილის სისტემა, რომელიც წარმოადგენს დამოუკიდებელ ჰოლისტურ ფორმირებას დომინანტში. კულტურა.სუბკულტურა- სუვერენული ჰოლისტიკური ერთეული, საზოგადოების ნაწილი კულტურა. კულტურული თვალსაზრისით, სუბკულტურა- ეს არის ადამიანთა გაერთიანებები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება საზოგადოების ღირებულებებს.

კონტრკულტურა - ეწინააღმდეგება საზოგადოების ღირებულებებს. კონტრკულტურა არის სუბკულტურის სპეციფიკური სახეობა. კულტუროლოგების თვალსაზრისით, კონტრკულტურა არის მიმდინარეობა ტრადიციული კულტურის ფარგლებში, რომელიც მიმართულია ტრადიციული კულტურის გარკვეული ღირებულებების წინააღმდეგ. კონტრკულტურას, როგორც წესი, აქვს არა მხოლოდ პარადიგმა, რომელიც განსხვავდება დომინანტური კულტურის პარადიგმისგან, არამედ აშკარად ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას, ეჭვქვეშ აყენებს დომინანტურ კულტურულ ღირებულებებს, ნორმებსა და მორალურ პრინციპებს, ქმნის ნორმების საკუთარ სისტემას და. ღირებულებები.

რელიგია - ზებუნებრივის რწმენა

მეცნიერება არის სამყაროს სისტემატური ხედვა

განათლება არის ადამიანის გაცნობა მის წინაშე დაგროვილი ცოდნისა და ღირებულებების შესახებ.

სოციალიზაცია - (ლათ. socialis - საჯარო), ადამიანის ინდივიდის მიერ ცოდნის, ნორმებისა და ღირებულებების გარკვეული სისტემის ათვისების პროცესი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იმოქმედოს როგორც საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი.

ხელოვნება არის სამყაროსა და მისი ცალკეული ელემენტების ასახვა მხატვრული გამოსახულებების საშუალებით

მედია არის "მეოთხე ძალა"

თანამედროვე განათლების ტენდენციები - ჰუმანიზაცია (ყურადღება ჰუმანიტარულ საგნებზე), ჰუმანიზაცია (მოსწავლეთა ინტერესების, მათი შესაძლებლობებისა და ინდივიდუალური მახასიათებლებისადმი ყურადღების მიქცევა), ინფორმატიზაცია (განათლების ინფორმატიზაციის პროცესი).

მორალი - სიკეთისა და ბოროტების იდეა. დამოკიდებულია ეპოქაზე, დამოკიდებულია მისი წარმომადგენლების კულტურაზე, არის სოციალური ინსტიტუტი, არის სოციალური ნორმის ერთ-ერთი სახეობა.

სოციალური მეცნიერების ორი ძირითადი ცნება - ადამიანი და საზოგადოება, ყოველთვის განუყოფელი იყო და არა მხოლოდ ამ დისციპლინისთვის. ისინი ისტორიულად წარმოიქმნენ ერთდროულად, წარმოშობდნენ ერთმანეთს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანებმა მიიღეს უფლება ეწოდებინათ ასე, როდესაც შეგნებულად დაიწყეს ერთად ცხოვრება. ამ დროისთვის ანთროპოგენეზის (ევოლუციის ნაწილი, რომელიც ეხება პიროვნების სახეობად ჩამოყალიბებას) კვლევის საგანია როგორც ბიოლოგიური ფაქტორები, ასევე სოციალური წინაპირობები და საზოგადოების გაჩენისა და განვითარების პროცესი - სოციოგენეზი.

ადამიანის ბიოსოციალური ბუნება

ადამიანი ცხოვრობს საზოგადოებაში - ეს არის მისი ბიოსოციალური ბუნების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, ფუნდამენტური განსხვავება ცხოველებისგან, გარდა თავდაყირა სიარულისა, ცნობიერებისა და, შედეგად, მეტყველებისა და, რაც მთავარია, შრომისა. სწორედ შრომის ფენომენის გათვალისწინებიდან დაიწყეს წინა საუკუნის წინანდელი ფილოსოფოსები, მაგალითად, ფ. ენგელსი და კ. მარქსი, რომ ადამიანის ბუნება ბიოსოციალურია. მათ ჩამოაყალიბეს მთელი მეცნიერული კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს ორ ცნებას - ადამიანის ბიოლოგიურ სახეობას და საზოგადოებას, რომელსაც ის აშენებს თავისი შრომით.

ახალშობილები მშობლებზე სრულიად დამოკიდებულნი იბადებიან მათი ცხოვრების ყველა სფეროში. და ამით ადამიანები დიდად არ განსხვავდებიან ცხოველებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებში ბავშვების აღზრდის პერიოდი ყველაზე გრძელია ბიოლოგიურ სახეობებს შორის, არც ერთი ბელი არ გადარჩება ხანდაზმული ინდივიდების გარეშე. მაგრამ ზრდასრული აგრძელებს მცდელობას იყოს საზოგადოების ნაწილი. პირველ რიგში, ერთობლივად დააკმაყოფილონ მათი ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებები. მაგრამ რაც მთავარია, სოციალური მეცნიერება აერთიანებს ადამიანს და საზოგადოებას, რადგან მათი ტიპის კომპანია მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის სულიერი თვალსაზრისით. ნებისმიერ დროს, ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი წამება იყო სამარტოო საკანში, რომელიც ვინმეს გაგიჟებდა. და დაუსახლებელ კუნძულებზე დაკარგული ადამიანების ტანჯვა - სათავგადასავლო რომანების საყვარელი გმირები - სულაც არ არის გამოგონილი.

საჯარო დაწესებულებები

ეს არის თემები, გაერთიანებული აქტივობით, რომლებიც პასუხობენ ინდივიდების სპეციფიკურ სოციალურ და ფიზიოლოგიურ საჭიროებებს. და ისევ არსებობს ადამიანისა და საზოგადოების სინერგია. სოციალური მეცნიერება გამოყოფს ასეთი დაწესებულებების საქმიანობის ხუთ სფეროს.

სულიერი და რელიგიური.

პოლიტიკური.

ეკონომიკური.

კულტურული, რომელიც მოიცავს განათლებას და მეცნიერებას.

სოციალური (ოჯახის და ქორწინების ჩათვლით).

ისინი აკმაყოფილებენ თითოეული ინდივიდის მრავალფეროვან მოთხოვნილებებს, ძირითადი (საკვები, ძილი, უსაფრთხოება) სულიერებამდე. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ერთად ვიზრუნოთ ამ საჭიროებებზე.

რას ელის საზოგადოება ადამიანისგან?

სოციალური მეცნიერება მოქმედებს ძირითადი ერთეულით - პიროვნება, ხოლო მათი მთლიანობა - სოციალური სისტემა. როგორც ნებისმიერ სისტემაში, მას აქვს ნაწილებსა და დონეებს შორის ურთიერთქმედების საკუთარი კანონები. და არასოდეს საზოგადოება არ შეიძლება შედგებოდეს ერთი ადამიანისგან. და ის, თავის მხრივ, არ შეუძლია მარტო ცხოვრება, როგორც მას სურს.

ნებისმიერი სისტემის ელემენტებისა და დონეების ნებისმიერი ურთიერთქმედება გარკვეულ წესებს ექვემდებარება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას განადგურება და ქაოსი ელის. ქცევის სოციალური ნორმები იყოფა:

იურიდიული.

სულიერი და მორალური.

რელიგიური.

ტრადიციული.

თითოეულმა ადამიანმა უნდა დაიცვას ეს წესები, იმისთვის, რომ შექმნას და აირჩიოს საკუთარი ბედი, ძირითადი საჭიროებების ერთობლივი დაკმაყოფილების საფუძველზე. ყოველივე ამის შემდეგ, კაცობრიობამ დიდი ხანია გააცნობიერა, რომ ერთად ნებისმიერ სფეროში ადამიანებს შეუძლიათ მეტის მიღწევა.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება

ამ დროისთვის კაცობრიობა აშენებს პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებას:

მუშაობის ძირითადი მიმართულება - მომსახურება და გაყიდვები.

წარმოების უმეტესი ნაწილი ავტომატიზირებულია კომპიუტერული ტექნოლოგიების საშუალებით.

ინფორმაცია არის მთავარი ღირებულება, ამიტომ მისი გადაცემის ინსტრუმენტები დიდ გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე: სოციალური ქსელები, მედია, ინტერნეტი.

ადამიანის პიროვნებას და ბედნიერებას უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭება. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის შესაბამისად, ზოგადად, თითოეული მოქალაქის სიცოცხლე მთავარი ღირებულებაა.

საზოგადოების წევრები. ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია შეცვალოს თავისი სოციალური პოზიცია ნებისმიერ დროს.

მეცნიერები აგრძელებენ ადამიანისა და საზოგადოების სინერგიის ბიოსოციალური ფენომენის შესწავლას და მათ ერთად შექმნილ სამყაროს.

მუხლი 3 ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია: „ყველას აქვს სიცოცხლის, თავისუფლებისა და პირადი უსაფრთხოების უფლება“.

პიროვნული მთლიანობაარის თავისუფლების პირველი წინაპირობა (პირობა).

თავისუფლება- ეს არის ადამიანის უნარი იმოქმედოს თავისი ინტერესებისა და მიზნების შესაბამისად, ობიექტური აუცილებლობის ცოდნის საფუძველზე.

თავისუფლების არსებობის პირობები:

• ადამიანი არჩევანს აკეთებს საკუთარი საფრთხის და რისკის ქვეშ, ანუ თავისუფლება განუყოფელია მის არჩევანზე პასუხისმგებლობისგან.
• ერთის თავისუფლებამ არ უნდა დააზარალოს სხვისი თავისუფლება და ინტერესები, ანუ თავისუფლება არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური.

თემა 3. თანასწორობა

მუხლი 1. ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია: "ყველა ადამიანი იბადება თავისუფალი და თანასწორი ღირსებითა და უფლებებით."

სოციალური თანასწორობა- ეს არის თანაბარი პირობებისა და შესაძლებლობების არსებობა შესაძლებლობების თავისუფალი განვითარებისა და საზოგადოების ყველა წევრის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის, საზოგადოებაში ადამიანების ერთი და იგივე სოციალური სტატუსი.

Თანასწორობა- ეს არის ყველას ფორმალურად თანაბარი დამოკიდებულება უფლებებისა და კანონების მიმართ, ისევე როგორც კანონის ფორმალურად თანაბარი დამოკიდებულება ყველას მიმართ.

რწმენა
რწმენა - რწმენა	დარწმუნება ცოდნაა
მაგალითი: ჯორდანო ბრუნოს დარწმუნება	მაგალითი: გალილეო გალილეის მრწამსი
რწმენა განსაკუთრებული სახის რწმენაა. თქვენ არ შეგიძლიათ მხოლოდ ღმერთის გჯეროდეთ. რწმენა არ დასტურდება პრაქტიკით, არ არის გამართლებული ლოგიკით. შეუძლებელია რწმენის მთლიანად ჩანაცვლება ცოდნით.	ცოდნა არის ობიექტური ჭეშმარიტება ცოდნის სუბიექტისთვის. ცოდნა ეფუძნება არგუმენტაციას, მტკიცებულებებს, ლოგიკას, სანდო ინფორმაციას.
რწმენა არის ადამიანის ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება, რომელიც მოიცავს იმედს და რწმენას, რომ მოვლენები შეიძლება განვითარდეს მისი ვარაუდის მიხედვით.	ცოდნა არის რეალობის შემეცნების პრაქტიკაში გამოცდილი შედეგი, მისი ჭეშმარიტი ასახვა ადამიანის გონებაში.

რწმენა:
- ასოცირდება ღრმა და გამართლებულ ნდობასთან ცოდნის ჭეშმარიტებაში;
- ეს არის მტკიცე მზერა, რომელშიც ადამიანი თავდაჯერებულია;
- მოქმედებს როგორც ინდივიდის ცნობიერებისა და ქცევის მარეგულირებელი;
- გარდა ცოდნისა და თავდაჯერებულობისა, ის მოიცავს ღირებულებით ორიენტაციას, რომელიც წარმართავს აქტივობებს.
- რწმენა ყალიბდება თითოეული ინდივიდის დამოუკიდებლობით.

მრწამსი- ეს არის შეხედულებები, რომლებსაც ადამიანი ჭეშმარიტად თვლის და მათი განხორციელება კარგია.

მორალი

მორალი- სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა, მორალური ნორმების ერთობლიობა, რომლებმაც მიიღეს იდეოლოგიური გამართლება სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანობისა და უსამართლობის იდეალების სახით.

მორალიარის ცნობიერების ფორმა, შედეგი, აზროვნების პროდუქტი ადამიანების ცხოვრებაზე, საქმეებზე და ქმედებებზე.
მორალური- ეს არის პრაქტიკული მოქმედებების, პრაქტიკული ქცევის, რეალური საქმეებისა და მოქმედებების სფერო.
Ეთიკის- ეს ყველაფერი არის მორალური ნორმები (ღირებულებები), სისტემატურად გამოხატული.

განსხვავება მორალსა და კანონს შორის
მორალური სტანდარტები	Კანონი
სახელმწიფოს გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე გამოჩნდა	ჩამოყალიბდა და განვითარდა სახელმწიფოსთან ერთად
არეგულირებს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს	არეგულირებს საზოგადოებასთან ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვან, სიცოცხლისუნარიან სფეროს
ყალიბდება ხალხის მიერ და გამოხატავს საზოგადოების აზრს	ჩამოყალიბებულია და დაფიქსირებულია სახელმწიფოს მიერ და გამოხატავს სახელმწიფოს ნებას
არსებობენ და მოქმედებენ როგორც დაუწერელი წესების ერთობლიობა სწავლებებისა და იგავების სახით	ისინი ფორმირდება წერილობით სამართლის წყაროებში: მარეგულირებელ სამართლებრივ აქტებში, მარეგულირებელ ხელშეკრულებებში და სხვ.
ისინი ბუნებით შეფასებითი სუბიექტურია, ვრცელდება ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფებზე	ჰქონდეს კონკრეტული ფორმულირება, ფორმალურად განსაზღვრული, სავალდებულო სახელმწიფოს ყველა მოქალაქისთვის
დააყენეთ მოთხოვნები მოქმედებებზე, აზრებსა და გრძნობებზე	არეგულირებს მხოლოდ ქმედებებს, ადამიანების ქმედებებს
მხარს უჭერს საზოგადოებრივი აზრის ძალას	უზრუნველყოფილია სახელმწიფო იძულების ძალით

მორალისა და კანონის ზოგადი ნიშნები

• სოციალური ურთიერთობების (ადამიანის ქცევის) დარეგულირება;
• წვლილი შეიტანეთ საზოგადოების სტაბილურობაში;
• ისინი ხალხის კულტურის ელემენტებია.

Განათლება

Განათლება- განათლების, სწავლებისა და განვითარების მიზანმიმართული პროცესი პიროვნების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე.
სამიზნე- ინდივიდის გაცნობა კაცობრიობის ცივილიზაციის მიღწევებთან, მისი კულტურული მემკვიდრეობის ხელახალი გადაცემა და შენარჩუნება.

განათლების ფუნქციები
ფუნქციის სახელი	ფუნქციის შინაარსი
პროფესიონალური და ეკონომიკური	საზოგადოების პროფესიული სტრუქტურის ფორმირება, სხვადასხვა კვალიფიკაციის სამუშაო ძალის რეპროდუქცია; პერსონალის გადამზადება და კვალიფიკაციის ამაღლება; შრომის პროდუქტიულობის გაზრდა, ახალი ტექნოლოგიების შექმნა
სოციალური	ინდივიდის სოციალიზაცია და განათლება; სოციალური ლიფტი, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების ვერტიკალურ სოციალურ მობილობას საზოგადოებაში
კულტურულ-ჰუმანისტური	ახალი თაობის ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების, სოციალური და კულტურული გამოცდილების სწავლება, მონაწილეობა ახალი ცოდნის წარმოებაში; შემოქმედებითი საქმიანობისთვის პიროვნების შესაძლებლობების ჩამოყალიბება და განვითარება
პოლიტიკური და იდეოლოგიური	სოციალური და სახელმწიფო დაკვეთების შესრულება ახალგაზრდა თაობის ცხოვრებისათვის მოსამზადებლად, საგანმანათლებლო ფუნქციის განხორციელება სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტების მოთხოვნების შესაბამისად. საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ამ საზოგადოების პიროვნების პოლიტიკური და სამართლებრივი კულტურის ჩამოყალიბება

განათლების ფორმები: სრული, ნახევარ განაკვეთზე (საღამოს), ნახევარ განაკვეთზე, თვითგანათლება, გარე სწავლა, ოჯახური განათლება.

თანამედროვე განათლების განვითარების პრინციპები

1. განათლების ჰუმანიზაცია- საზოგადოების დიდი ყურადღება ინდივიდის, მისი ფსიქოლოგიის, ინტერესების მიმართ; ძალისხმევის კონცენტრირება პიროვნების მორალურ აღზრდაზე; მოსწავლეებსა და მასწავლებლებს შორის ურთიერთობის შეცვლა, შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთათვის ხელმისაწვდომი საგანმანათლებლო გარემოს შექმნა;
2. განათლების ჰუმანიზაცია- საზოგადოების ყურადღების გაზრდა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინების შესწავლისადმი, რომლებსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში;
3. განათლების ინტერნაციონალიზაცია- სხვადასხვა ქვეყნისთვის ერთიანი განათლების სისტემის შექმნა, ანუ სხვადასხვა ქვეყანაში განათლების სხვადასხვა ფორმებისა და სისტემების თავსებადობის უზრუნველყოფა, სტუდენტებისა და მასწავლებელთა აკადემიური მობილობის გაძლიერება;
4. პროფილირების განათლება- ადრეული პროფესიული ორიენტაცია, შემდგომი პროფესიული საქმიანობისთვის აუცილებელი ცალკეული საგნების სიღრმისეული შესწავლის შესაძლებლობა;
5. განათლების ინფორმატიზაცია- კომპიუტერების, საინფორმაციო და საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების გამოყენება სასწავლო პროცესში, ფართო საინფორმაციო რესურსების გამოყენება;
6. განათლების უწყვეტობა- განათლება ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში, რაც ასოცირდება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის განვითარებასთან, ცოდნის მუდმივი განახლების აუცილებლობასთან, რათა იყოს საზოგადოების აქტიური წევრი და კონკურენტუნარიანი სპეციალისტი.

რუსეთის ფედერაციის განათლების სისტემა მოიცავს საგანმანათლებლო დონეებს:

სკოლამდელი განათლება- საბავშვო ბაღი, საბავშვო ბაღი;

Ზოგადი განათლებამოიცავს სამ ნაბიჯს:

• დაწყებითი ზოგადი განათლება (1-4 კლასები), ძირითადი ზოგადი განათლება (5-9 კლასები), საშუალო ზოგადი განათლება (10-11 კლასები).
• ზოგადი განათლების მთავარი მიზანია ადამიანის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ნორმალური ადაპტაციისთვის აუცილებელი მინიმალური ზოგადი და სპეციალიზებული ცოდნის გადაცემა;

პროფესიული განათლებამას აქვს შემდეგი ნაბიჯები:

• დაწყებითი (პროფესიული სკოლები, ლიცეუმები), საშუალო (ტექნიკური სკოლები, კოლეჯები), უმაღლესი (ინსტიტუტები, უნივერსიტეტები, აკადემიები), დიპლომისშემდგომი პროფესიული განათლება.
• პროფესიული განათლების მიზანია პროფესიული საქმიანობის გარკვეულ სფეროში სპეციალისტების ჩამოყალიბება;

დამატებითი განათლება

• ის ემსახურება პიროვნების შემოქმედებითი, სპორტული პოტენციალის განვითარებას, ხელს უწყობს პერსონალის კვალიფიკაციის ამაღლებას. (მუსიკალური სკოლები, სპორტული სკოლები, საბავშვო ხელოვნების სახლები და ა.შ.)

რელიგია

რელიგია- სოციალური ცნობიერების სპეციალური ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ზებუნებრივის რწმენაზე, რომელიც მოიცავს მორალური ნორმებისა და ქცევის წესების ერთობლიობას, რიტუალებს, რელიგიურ ქმედებებს და ადამიანების გაერთიანებას ორგანიზაციებში (ეკლესია, რელიგიური საზოგადოება).

რელიგიაკულტურის უძველესი ფორმაა.

რელიგიის მიზეზები:

1. ადამიანის უძლურება და შიში ბუნების ძალების წინაშე.
2. ბუნებრივი მოვლენების ახსნის ცოდნის ნაკლებობა.
3. ადამიანის მცდელობა მოახდინოს გავლენა ბუნებაზე, სხვა ადამიანებზე.

რელიგიური რწმენის ადრეული ფორმები:
მაგია- რწმენა საგნებთან, ცხოველებთან, სულებთან პიროვნების ზებუნებრივი კავშირებისა და ურთიერთობების არსებობის შესახებ, რომელიც ჩამოყალიბებულია გარკვეული ტიპის რელიგიური საქმიანობის დახმარებით, რათა სასურველი გავლენა მოახდინოს გარშემო სამყაროზე.
ფეტიშიზმი- უსულო ობიექტებში ზებუნებრივი თვისებების არსებობის რწმენა (ამულეტები, თილისმები, ზოდიაქოს ნიშნები).
ტოტემიზმი- რწმენა ცხოველსა თუ მცენარესა და ადამიანთა რასას შორის ნათესაობის არსებობის შესახებ. ტოტემურ ცხოველს არ სცემდნენ თაყვანს, მაგრამ აკრძალული იყო მასზე ნადირობა, მის ხორცს არ ჭამდნენ, იგი შთამომავლების დამხმარე წინამორბედად ითვლებოდა.
ანიმიზმი- ობიექტებში და მათგან დამოუკიდებლად არსებული სულებისა და სულების რწმენა (მაგალითად, მთების, მდინარეების, ტბების ან ქვის, ხის და ა.შ.)
ერების ჩამოყალიბების დროს არსებობდა ეროვნული სახელმწიფო რელიგიები, რომლებიც ქმნიან ცალკეული ერების რელიგიური ცხოვრების საფუძველს: იუდაიზმი ებრაელებში, სინტაიზმი იაპონელებში, ინდუიზმი ინდიელებში.
წარმოქმნას ხელი შეუწყო დაპყრობის შედეგად მრავალეროვნული იმპერიების გაჩენამ მსოფლიო რელიგიები:ბუდიზმი, ქრისტიანობა (კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა, პროტესტანტიზმი); ისლამი.

მსოფლიო რელიგიები

ისლამი
წარმოშობისა და გავრცელების დრო და ადგილი	ჰიჯაზი, არაბთა ხალიფატი, VII ს. ნ. ე. გავრცელება: ახლო აღმოსავლეთი, ცენტრალური აზია, ჩრდილოეთ აფრიკა, ჩრდილოეთ კავკასია, ამიერკავკასია. რელიგიური საზოგადოება არის უმატი.
წინასწარმეტყველის სახელი, წმინდა წიგნის სახელი	მუჰამედ (მუჰამედი) ყურანი
რელიგიის ძირითადი იდეები	1. მკაცრი მონოთეიზმი. ღმერთი ერთია - ალაჰი - ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე. მან შექმნა სამყარო და მართავს მას. 2. მუჰამედი მისი მაცნეა. 3. თითოეულს ალლაჰმა მოამზადა თავისი ბედი; მორწმუნე ვალდებულია დაემორჩილოს და დაემორჩილოს ალლაჰის ნებას. 4. ალლაჰის წინაშე ყველა თანასწორია: ღარიბიც და მდიდარიც. 5. არ აკეთებს ეროვნულ განსხვავებას, განსაზღვრავს პიროვნების სამ სტატუსს: მართლმადიდებელი, მფარველი, წარმართი. 6. სამყაროს აღსასრულისა და განკითხვის დღის მოსვლის იდეა.

რელიგიის ფუნქციები თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებაში:
- იდეოლოგიური: ქმნის სამყაროს რელიგიურ სურათს;
- კომპენსატორული: ანაზღაურებს ადამიანების შეზღუდვებს, დამოკიდებულებას, უძლურებას;
- რელიგიური ნუგეში: ტანჯვა, გზა სამოთხისაკენ;
- ნორმატიული: აწესრიგებს ადამიანების ქცევას, ადგენს მცნებებს, დანიშნულებებს, რომლებიც სავალდებულოა მორწმუნეებისთვის;
- ხელს უწყობს საზოგადოების კულტურის განვითარებას: მწერლობა, ბეჭდვა, ხელოვნება, ასევე გადასცემს დაგროვილ მემკვიდრეობას თაობიდან თაობას;
- აერთიანებს საზოგადოებას ან ზოგიერთ დიდ სოციალურ ჯგუფს;
- ეს არის ძალაუფლების კურთხევისა და განმტკიცების გზა.
რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია უზრუნველყოფს ყველა მოქალაქის უფლებას სინდისისა და რელიგიის თავისუფლებაზე. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანს აქვს უფლება, აღიაროს ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიაროს რომელიმე, თავისუფლად აირჩიოს, ჰქონდეს და გაავრცელოს რელიგიური და სხვა მრწამსი და იმოქმედოს მათ შესაბამისად, კანონების დაცვით.
რუსეთის ფედერაციაში ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან. Ეს ნიშნავს:
1. სახელმწიფო არ ერევა მოქალაქის მიერ რელიგიისადმი დამოკიდებულების და რელიგიური კუთვნილების დადგენაში.
2. მშობლებს უფლება აქვთ აღზარდონ შვილები თავიანთი რწმენის შესაბამისად, მაგრამ ბავშვის სინდისისა და რელიგიის თავისუფლების უფლების გათვალისწინებით.
3. სახელმწიფო არ აკისრებს რელიგიურ ორგანიზაციებს სახელმწიფო ხელისუფლების, სახელმწიფო დაწესებულებებისა და ადგილობრივი თვითმმართველობის ფუნქციების შესრულებას.
4. სახელმწიფო არ ერევა რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობაში, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ფედერალურ კანონს.
5. სახელმწიფო უზრუნველყოფს სახელმწიფო და მუნიციპალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში განათლების სეკულარულ ხასიათს.
თავის მხრივ, რელიგიური გაერთიანებები:
1. არ ჩაერიოთ სახელმწიფოს საქმეებში;
2. არ მიიღოს მონაწილეობა სახელმწიფო ხელისუფლებისა და ადგილობრივი თვითმმართველობის არჩევნებში;
3. არ მიიღოს მონაწილეობა პოლიტიკური პარტიებისა და პოლიტიკური მოძრაობების საქმიანობაში;
4. არ გაუწიოთ მათ მატერიალური ან სხვა სახის დახმარება.
ათეიზმი- შეხედულებებისა და რწმენის სისტემა, რომელიც უარყოფს ღმერთის, ზებუნებრივი ძალების არსებობას.
თავისუფალი აზროვნება- ეს არის ადამიანის უფლება, თავისუფლად და კრიტიკულად განიხილოს რელიგიური იდეები, რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობა და მორწმუნეთა ქმედებები.

საზოგადოებაში ადამიანების არსებობა ხასიათდება ცხოვრებისა და კომუნიკაციის სხვადასხვა ფორმით. ყველაფერი, რაც შეიქმნა საზოგადოებაში, არის ადამიანთა მრავალი თაობის კუმულაციური ერთობლივი საქმიანობის შედეგი. სინამდვილეში, საზოგადოება თავად არის ადამიანთა ურთიერთქმედების პროდუქტი, ის არსებობს მხოლოდ იქ, სადაც და როდესაც ადამიანები ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული საერთო ინტერესებით.

ფილოსოფიურ მეცნიერებაში შემოთავაზებულია „საზოგადოების“ ცნების მრავალი განმარტება. ვიწრო გაგებით საზოგადოება შეიძლება გავიგოთ, როგორც ადამიანთა გარკვეული ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია კომუნიკაციისა და რაიმე საქმიანობის ერთობლივი განხორციელებისთვის, ასევე კონკრეტული ეტაპი ხალხის ან ქვეყნის ისტორიულ განვითარებაში.

ფართო გაგებით საზოგადოება - ეს არის ბუნებისგან იზოლირებული, მაგრამ მასთან მჭიდროდ დაკავშირებული მატერიალური სამყაროს ნაწილი, რომელიც შედგება ნებისყოფისა და ცნობიერების მქონე ინდივიდებისგან და მოიცავს ურთიერთქმედების გზებს.ხალხის და მათი გაერთიანების ფორმები.

ფილოსოფიურ მეცნიერებაში საზოგადოება ხასიათდება, როგორც დინამიური თვითგანვითარებადი სისტემა, ანუ ისეთი სისტემა, რომელსაც შეუძლია სერიოზულად შეიცვალოს, ამავე დროს შეინარჩუნოს თავისი არსი და თვისებრივი სიზუსტე. სისტემა გაგებულია, როგორც ურთიერთქმედების ელემენტების კომპლექსი. თავის მხრივ, ელემენტი არის სისტემის შემდგომი განუყოფელი კომპონენტი, რომელიც უშუალოდ მონაწილეობს მის შექმნაში.

რთული სისტემების გასაანალიზებლად, როგორიცაა ის, რასაც საზოგადოება წარმოადგენს, მეცნიერებმა შეიმუშავეს "ქვესისტემის" კონცეფცია. ქვესისტემებს ეწოდება "შუალედური" კომპლექსები, უფრო რთული ვიდრე ელემენტები, მაგრამ ნაკლებად რთული ვიდრე თავად სისტემა.

1) ეკონომიკური, რომლის ელემენტებია მატერიალური წარმოება და ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანებს შორის მატერიალური საქონლის წარმოების, მათი გაცვლისა და განაწილების პროცესში;

2) სოციალური, რომელიც შედგება ისეთი სტრუქტურული წარმონაქმნებისგან, როგორიცაა კლასები, სოციალური ფენები, ერები, აღებული ერთმანეთთან ურთიერთობისა და ურთიერთქმედებისას;

3) პოლიტიკური, მათ შორის პოლიტიკა, სახელმწიფო, სამართალი, მათი კორელაცია და ფუნქციონირება;

4) სულიერი, რომელიც მოიცავს სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმებსა და დონეებს, რომლებიც, ხორცშესხმული საზოგადოების ცხოვრების რეალურ პროცესში, ქმნიან იმას, რასაც ჩვეულებრივ სულიერ კულტურას უწოდებენ.

თითოეული ეს სფერო, როგორც სისტემის ელემენტი, რომელსაც „საზოგადოება“ ჰქვია, თავის მხრივ, სისტემად გამოდის მის შემადგენელ ელემენტებთან მიმართებაში. სოციალური ცხოვრების ოთხივე სფერო არა მხოლოდ ურთიერთდაკავშირებულია, არამედ ურთიერთგანპირობებს ერთმანეთს. საზოგადოების სფეროებად დაყოფა გარკვეულწილად თვითნებურია, მაგრამ ეს ხელს უწყობს ჭეშმარიტად ინტეგრალური საზოგადოების გარკვეული სფეროების იზოლირებას და შესწავლას, მრავალფეროვანი და რთული სოციალური ცხოვრების.

სოციოლოგები გვთავაზობენ საზოგადოების რამდენიმე კლასიფიკაციას. საზოგადოებებია:

ა) წინასწარ დაწერილი და დაწერილი;

ბ) მარტივი და რთული (ამ ტიპოლოგიაში კრიტერიუმი არის საზოგადოების მართვის დონეების რაოდენობა, ისევე როგორც მისი დიფერენციაციის ხარისხი: მარტივ საზოგადოებებში არ არიან ლიდერები და ქვეშევრდომები, მდიდარი და ღარიბი, ხოლო რთულ საზოგადოებებში არსებობს. არის მენეჯმენტის რამდენიმე დონე და მოსახლეობის რამდენიმე სოციალური ფენა, განლაგებულია ზემოდან ქვევით შემოსავლების კლებადობით);

გ) პირველყოფილ მონადირეთა და შემგროვებელთა საზოგადოება, ტრადიციული (აგრარული) საზოგადოება, ინდუსტრიული საზოგადოება და პოსტინდუსტრიული საზოგადოება;

დ) პრიმიტიული საზოგადოება, მონათა საზოგადოება, ფეოდალური საზოგადოება, კაპიტალისტური საზოგადოება და კომუნისტური საზოგადოება.

დასავლურ სამეცნიერო ლიტერატურაში 1960-იან წლებში. ფართოდ გავრცელდა ყველა საზოგადოების დაყოფა ტრადიციულად და ინდუსტრიად (ამავდროულად, კაპიტალიზმი და სოციალიზმი განიხილებოდა როგორც ინდუსტრიული საზოგადოების ორ სახეობად).

ამ კონცეფციის ჩამოყალიბებაში დიდი წვლილი შეიტანეს გერმანელმა სოციოლოგმა ფ.ტენისმა, ფრანგმა სოციოლოგმა რ.არონმა და ამერიკელმა ეკონომისტმა ვ.როსტოვმა.

ტრადიციული (აგრარული) საზოგადოება წარმოადგენდა ცივილიზაციის განვითარების წინაინდუსტრიულ საფეხურს. ანტიკურ და შუა საუკუნეების ყველა საზოგადოება ტრადიციული იყო. მათ ეკონომიკაში დომინირებდა საარსებო სოფლის მეურნეობა და პრიმიტიული ხელოსნობა. ჭარბობდა ფართო ტექნოლოგია და ხელის ხელსაწყოები, რომლებიც თავდაპირველად უზრუნველყოფდნენ ეკონომიკურ პროგრესს. საწარმოო საქმიანობაში ადამიანი ცდილობდა მაქსიმალურად მოერგებოდა გარემოს, ემორჩილებოდა ბუნების რიტმს. ქონებრივი ურთიერთობები ხასიათდებოდა კომუნალური, კორპორატიული, პირობითი, სახელმწიფო საკუთრების ფორმების დომინირებით. კერძო საკუთრება არც წმინდა იყო და არც ხელშეუხებელი. მატერიალური სიმდიდრის, წარმოებული პროდუქტის განაწილება დამოკიდებული იყო პიროვნების პოზიციაზე სოციალურ იერარქიაში. ტრადიციული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა არის კორპორატიული კლასის მიხედვით, სტაბილური და უძრავი. პრაქტიკულად არ არსებობდა სოციალური მობილურობა: ადამიანი იბადებოდა და კვდებოდა, რჩებოდა იმავე სოციალურ ჯგუფში. ძირითადი სოციალური ერთეული იყო საზოგადოება და ოჯახი. საზოგადოებაში ადამიანის ქცევა რეგულირდება კორპორატიული ნორმებითა და პრინციპებით, წეს-ჩვეულებებით, რწმენით, დაუწერელი კანონებით. პროვიდენციალიზმი დომინირებდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში: სოციალური რეალობა, ადამიანური ცხოვრება აღიქმებოდა, როგორც ღვთაებრივი განზრახვის განხორციელება.

ტრადიციული საზოგადოების ადამიანის სულიერი სამყარო, მისი ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემა, აზროვნება განსაკუთრებული და შესამჩნევად განსხვავდება თანამედროვეებისგან. არ იყო წახალისებული ინდივიდუალობა, დამოუკიდებლობა: სოციალური ჯგუფი კარნახობდა ინდივიდს ქცევის ნორმებს. შეიძლება საუბარიც კი იყოს „ჯგუფურ ადამიანზე“, რომელიც არ აანალიზებდა თავის პოზიციას მსოფლიოში და მართლაც იშვიათად აანალიზებდა გარემომცველი რეალობის ფენომენებს. პირიქით, ის მორალიზებულია, აფასებს ცხოვრებისეულ სიტუაციებს მისი სოციალური ჯგუფის პოზიციიდან. განათლებული ადამიანების რაოდენობა უკიდურესად შეზღუდული იყო („წიგნიერება ცოტას“) ზეპირი ინფორმაცია სჭარბობდა წერილობით ინფორმაციას.ტრადიციული საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში დომინირებს ეკლესია და ჯარი. ადამიანი სრულიად გაუცხოებულია პოლიტიკისგან. ძალაუფლება მას კანონსა და კანონზე უფრო ღირებული ეჩვენება. ზოგადად, ეს საზოგადოება არის უკიდურესად კონსერვატიული, სტაბილური, იმუნური ინოვაციებისა და იმპულსების მიმართ გარედან, არის „თვითშენარჩუნებული თვითრეგულირებადი უცვლელობა“. მასში ცვლილებები ხდება სპონტანურად, ნელა, ადამიანების შეგნებული ჩარევის გარეშე. ადამიანის არსებობის სულიერი სფერო პრიორიტეტულია ეკონომიკურზე.

ტრადიციული საზოგადოებები დღემდე შემორჩა ძირითადად ეგრეთ წოდებულ "მესამე სამყაროს" ქვეყნებში (აზია, აფრიკა) (აქედან გამომდინარე, "არადასავლური ცივილიზაციების" კონცეფცია, რომელიც ასევე ამტკიცებს, რომ არის ცნობილი სოციოლოგიური განზოგადება. ხშირად „ტრადიციული საზოგადოების“ სინონიმი). ევროცენტრული თვალსაზრისით, ტრადიციული საზოგადოებები არის ჩამორჩენილი, პრიმიტიული, დახურული, არათავისუფალი სოციალური ორგანიზმები, რომლებსაც დასავლური სოციოლოგია უპირისპირდება ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ ცივილიზაციებს.

მოდერნიზაციის შედეგად, გაგებული, როგორც ტრადიციული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულზე გადასვლის რთული, წინააღმდეგობრივი, რთული პროცესი, დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ჩაეყარა ახალი ცივილიზაციის საფუძველი. ისინი მას ეძახიან სამრეწველო,ტექნოგენური, სამეცნიერო და ტექნიკურიან ეკონომიკური. ინდუსტრიული საზოგადოების ეკონომიკური ბაზა არის მანქანათმშენებლობაზე დაფუძნებული ინდუსტრია. იზრდება ძირითადი კაპიტალის მოცულობა, მცირდება გრძელვადიანი საშუალო ხარჯები გამოშვების ერთეულზე. სოფლის მეურნეობაში მკვეთრად იზრდება შრომის პროდუქტიულობა, განადგურებულია ბუნებრივი იზოლაცია. ექსტენსიურ ეკონომიკას ცვლის ინტენსიური, ხოლო მარტივი რეპროდუქცია – გაფართოებულით. ყველა ეს პროცესი ხდება საბაზრო ეკონომიკის პრინციპებისა და სტრუქტურების განხორციელებით, მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ პროგრესზე დაფუძნებული. ადამიანი თავისუფლდება ბუნებაზე უშუალო დამოკიდებულებისაგან, ნაწილობრივ ექვემდებარება მას საკუთარ თავს. სტაბილურ ეკონომიკურ ზრდას ერთ სულ მოსახლეზე რეალური შემოსავლის ზრდა ახლავს თან. თუ პრეინდუსტრიული პერიოდი სავსეა შიმშილისა და დაავადების შიშით, მაშინ ინდუსტრიული საზოგადოება ხასიათდება მოსახლეობის კეთილდღეობის ზრდით. ინდუსტრიული საზოგადოების სოციალურ სფეროში ასევე იშლება ტრადიციული სტრუქტურები და სოციალური ბარიერები. მნიშვნელოვანია სოციალური მობილურობა. სოფლის მეურნეობისა და მრეწველობის განვითარების შედეგად მკვეთრად მცირდება გლეხობის წილი მოსახლეობაში, მიმდინარეობს ურბანიზაცია. ჩნდება ახალი კლასები - ინდუსტრიული პროლეტარიატი და ბურჟუაზია, ძლიერდება საშუალო ფენა. არისტოკრატია კლებულობს.

სულიერ სფეროში ხდება ღირებულებითი სისტემის მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაცია. ახალი საზოგადოების ადამიანი სოციალურ ჯგუფში ავტონომიურია, თავისი პირადი ინტერესებით ხელმძღვანელობს. ინდივიდუალიზმი, რაციონალიზმი (ადამიანი აანალიზებს მის გარშემო არსებულ სამყაროს და იღებს გადაწყვეტილებებს ამის საფუძველზე) და უტილიტარიზმი (ადამიანი მოქმედებს არა გარკვეული გლობალური მიზნების სახელით, არამედ გარკვეული სარგებლისთვის) არის პიროვნების კოორდინატების ახალი სისტემები. ხდება ცნობიერების სეკულარიზაცია (განთავისუფლება რელიგიაზე პირდაპირი დამოკიდებულებისაგან). ადამიანი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში მიისწრაფვის თვითგანვითარებისაკენ, თვითგანვითარებისაკენ. გლობალური ცვლილებები ხდება პოლიტიკურ სფეროშიც. მკვეთრად იზრდება სახელმწიფოს როლი და თანდათან ყალიბდება დემოკრატიული რეჟიმი. საზოგადოებაში დომინირებს კანონი და სამართალი და ადამიანი ჩართულია ძალაუფლების ურთიერთობებში, როგორც აქტიური სუბიექტი.

არაერთი სოციოლოგი გარკვეულწილად აზუსტებს ზემოთ მოცემულ სქემას. მათი გადმოსახედიდან, მოდერნიზაციის პროცესის ძირითადი შინაარსი ქცევის მოდელის (სტერეოტიპის) შეცვლაა, ირაციონალური (ტრადიციული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი) რაციონალურ (ინდუსტრიული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი) ქცევაზე გადასვლაში. რაციონალური ქცევის ეკონომიკური ასპექტები მოიცავს სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებას, რაც განსაზღვრავს ფულის როლს, როგორც ღირებულებების საერთო ეკვივალენტს, ბარტერული ტრანზაქციების გადანაცვლებას, საბაზრო ოპერაციების ფართო სპექტრს და ა.შ. მოდერნიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური შედეგი. არის როლების განაწილების პრინციპის ცვლილება. ადრე საზოგადოება აწესებდა სანქციებს სოციალურ არჩევანზე, ზღუდავდა პიროვნების მიერ გარკვეული სოციალური პოზიციების დაკავების შესაძლებლობას, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ მიეკუთვნება გარკვეულ ჯგუფს (წარმოშობა, მემკვიდრეობა, ეროვნება). მოდერნიზაციის შემდეგ მტკიცდება როლების განაწილების რაციონალური პრინციპი, რომელშიც კონკრეტული პოზიციის დაკავების მთავარი და ერთადერთი კრიტერიუმია კანდიდატის მზადყოფნა ამ ფუნქციების შესასრულებლად.

ამრიგად, ინდუსტრიული ცივილიზაცია უპირისპირდება ტრადიციულ საზოგადოებას ყველა მიმართულებით. თანამედროვე ინდუსტრიული ქვეყნების უმრავლესობა (რუსეთის ჩათვლით) კლასიფიცირდება როგორც ინდუსტრიული საზოგადოებები.

მაგრამ მოდერნიზაციამ წარმოშვა მრავალი ახალი წინააღმდეგობა, რომელიც საბოლოოდ გადაიზარდა გლობალურ პრობლემებად (გარემოსდაცვითი, ენერგეტიკული და სხვა კრიზისები). მათი გადაჭრით, პროგრესულად განვითარებული, ზოგიერთი თანამედროვე საზოგადოება უახლოვდება პოსტინდუსტრიული საზოგადოების სტადიას, რომლის თეორიული პარამეტრები 1970-იან წლებში შემუშავდა. ამერიკელი სოციოლოგები დ.ბელი, ე.ტოფლერი და სხვები.ამ საზოგადოებას ახასიათებს მომსახურების სექტორის ხელშეწყობა, წარმოებისა და მოხმარების ინდივიდუალიზაცია, მცირე წარმოების წილის ზრდა მასობრივი წარმოებით დომინანტური პოზიციების დაკარგვით. , მეცნიერების, ცოდნისა და ინფორმაციის წამყვანი როლი საზოგადოებაში. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში ხდება კლასობრივი განსხვავებების წაშლა, ხოლო მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის შემოსავლების დაახლოება იწვევს სოციალური პოლარიზაციის აღმოფხვრას და საშუალო კლასის წილის ზრდას. ახალი ცივილიზაცია შეიძლება დავახასიათოთ როგორც ანთროპოგენური, მის ცენტრში არის ადამიანი, მისი ინდივიდუალობა. ზოგჯერ მას ინფორმაციულსაც უწოდებენ, რაც ასახავს საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრების მუდმივად მზარდ დამოკიდებულებას ინფორმაციაზე. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე გადასვლა თანამედროვე მსოფლიოს უმრავლესობისთვის ძალიან შორეული პერსპექტივაა.

თავისი მოღვაწეობისას ადამიანი სხვა ადამიანებთან სხვადასხვა ურთიერთობაში შედის. ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების ასეთ მრავალფეროვან ფორმებს, ისევე როგორც კავშირებს, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს (ან მათ შიგნით) შორის, ჩვეულებრივ, სოციალურ ურთიერთობებს უწოდებენ.

ყველა სოციალური ურთიერთობა პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ჯგუფად - მატერიალურ ურთიერთობებად და სულიერ (ან იდეალურ) ურთიერთობებად. მათი ფუნდამენტური განსხვავება ერთმანეთისგან მდგომარეობს იმაში, რომ მატერიალური ურთიერთობები წარმოიქმნება და ვითარდება უშუალოდ ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის დროს, პიროვნების ცნობიერების მიღმა და მისგან დამოუკიდებლად, და სულიერი ურთიერთობები ყალიბდება მანამდე „გავლილი ცნობიერებით“. ”ადამიანების, მათი სულიერი ღირებულებებით განსაზღვრული. თავის მხრივ, მატერიალური ურთიერთობები იყოფა საწარმოო, გარემოსდაცვით და საოფისე ურთიერთობებად; სულიერი მორალურ, პოლიტიკურ, იურიდიულ, მხატვრულ, ფილოსოფიურ და რელიგიურ სოციალურ ურთიერთობებზე.

სოციალური ურთიერთობების განსაკუთრებული ტიპია ინტერპერსონალური ურთიერთობები. ინტერპერსონალური ურთიერთობები არის ურთიერთობა ინდივიდებს შორის. ზეამ შემთხვევაში ინდივიდები, როგორც წესი, მიეკუთვნებიან სხვადასხვა სოციალურ ფენას, აქვთ განსხვავებული კულტურული და საგანმანათლებლო დონე, მაგრამ მათ აერთიანებს საერთო საჭიროებები და ინტერესები დასვენების თუ ყოველდღიური ცხოვრების სფეროში. ცნობილმა სოციოლოგმა პიტირიმ სოროკინმა გამოავლინა შემდეგი ტიპებიინტერპერსონალური ურთიერთქმედება:

ა) ორ ინდივიდს შორის (ქმარი და ცოლი, მასწავლებელი და მოსწავლე, ორ თანამებრძოლს);

ბ) სამ ინდივიდს შორის (მამა, დედა, შვილი);

გ) ოთხ, ხუთ ან მეტ ადამიანს შორის (მომღერალი და მისი მსმენელი);

დ) მრავალ და ბევრ ადამიანს (არაორგანიზებული ბრბოს წევრებს) შორის.

ინტერპერსონალური ურთიერთობები წარმოიქმნება და რეალიზდება საზოგადოებაში და არის სოციალური ურთიერთობები, თუნდაც ისინი წმინდა ინდივიდუალური კომუნიკაციის ხასიათს ატარებენ. ისინი მოქმედებენ როგორც სოციალური ურთიერთობების პერსონიფიცირებული ფორმა.

2. საზოგადოებაზე შეხედულებების განვითარება

უძველესი დროიდან ადამიანები ცდილობდნენ აეხსნათ საზოგადოების გაჩენის მიზეზები, მისი განვითარების მამოძრავებელი ძალები. თავდაპირველად ასეთი ახსნა-განმარტებები მათ მიერ მითების სახით იძლეოდა. მითები უძველესი ხალხების ლეგენდებია სამყაროს წარმოშობის შესახებ, ღმერთებზე, გმირებზე და ა.შ. მითების მთლიანობას მითოლოგია ეწოდება. მითოლოგიასთან ერთად, რელიგია და ფილოსოფია ასევე ცდილობდნენ ეპოვათ პასუხი კითხვებზე მწვავე სოციალური პრობლემების, სამყაროს კანონებთან და ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ. ეს არის საზოგადოების ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც დღეს ყველაზე განვითარებულია.

მისი მრავალი ძირითადი დებულება ჩამოყალიბდა ძველ სამყაროში, როდესაც პირველად გაკეთდა მცდელობები საზოგადოების, როგორც ყოფიერების სპეციფიკური ფორმის ხედვის გასამართლებლად, რომელსაც აქვს საკუთარი კანონები. ამრიგად, არისტოტელემ საზოგადოება განსაზღვრა, როგორც ადამიანთა ინდივიდების კრებული, რომლებიც გაერთიანდნენ სოციალური ინსტინქტების დასაკმაყოფილებლად.

შუა საუკუნეებში სოციალური ცხოვრების ყველა ახსნა რელიგიურ დოგმებს ეფუძნებოდა. ამ პერიოდის ყველაზე გამოჩენილი ფილოსოფოსები - ავრელიუს ავგუსტინე და თომა აკვიქსი - ადამიანთა საზოგადოებას ესმოდათ, როგორც განსაკუთრებული სახის, როგორც ადამიანის ცხოვრებისეული საქმიანობის სახეობა, რომლის მნიშვნელობა წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ და რომელიც ვითარდება ნების შესაბამისად. ღმერთო.

თანამედროვე პერიოდში არაერთმა მოაზროვნემ, რომლებიც არ იზიარებდნენ რელიგიურ შეხედულებებს, წამოჭრეს თეზისი, რომ საზოგადოება წარმოიშვა და განვითარდა ბუნებრივი გზით. მათ შეიმუშავეს საზოგადოებრივი ცხოვრების სახელშეკრულებო ორგანიზაციის კონცეფცია. მის წინაპარად შეიძლება მივიჩნიოთ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი ეპიკური, რომელიც თვლიდა, რომ სახელმწიფო ეყრდნობა ადამიანთა მიერ დადებულ სოციალურ ხელშეკრულებას ზოგადი სამართლიანობის უზრუნველსაყოფად. მოგვიანებით კონტრაქტის თეორიის წარმომადგენლებმა (ტ.ჰობსი, დ. ლოკი, ჯ.-ჯ. რუსო და სხვ.) განავითარეს ეპიკურეს შეხედულებები, წამოაყენეს ეგრეთ წოდებული „ბუნებრივი უფლებების“ იდეა, ანუ ასეთი. უფლებები, რომელსაც ადამიანი იღებს დაბადებიდან.

ამავე პერიოდში ფილოსოფოსებმა განავითარეს „სამოქალაქო საზოგადოების“ ცნება. სამოქალაქო საზოგადოება მათ განიხილავდნენ, როგორც „საყოველთაო დამოკიდებულების სისტემას“, რომელშიც „ინდივიდუალური პიროვნების არსებობა და კეთილდღეობა და მისი არსებობა გადაჯაჭვულია მათზე დაფუძნებული ყველას ყოფასა და კეთილდღეობასთან და მხოლოდ ამ მხრივ მოქმედებს. და უზრუნველყოფილი” (გ. ჰეგელი).

მე-19 საუკუნეში საზოგადოების შესახებ ცოდნის ნაწილი, რომელიც თანდათან გროვდებოდა ფილოსოფიის წიაღში, გამოირჩეოდა და დაიწყო საზოგადოების ცალკეული მეცნიერების - სოციოლოგიის ჩამოყალიბება. თავად ცნება „სოციოლოგია“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ფრანგმა ფილოსოფოსმა და სოციოლოგმა ო. მან სოციოლოგია ორ ძირითად ნაწილად დაყო: სოციალური სტატიკურიდა სოციალური დინამიკა.სოციალური სტატიკა სწავლობს მთლიანი სოციალური სისტემის ფუნქციონირების პირობებს და კანონებს, განიხილავს ძირითად სოციალურ ინსტიტუტებს: ოჯახს, სახელმწიფოს, რელიგიას, მათ ფუნქციებს საზოგადოებაში, აგრეთვე მათ როლს სოციალური ჰარმონიის დამყარებაში. სოციალური დინამიკის შესწავლის საგანია სოციალური პროგრესი, რომლის გადამწყვეტი ფაქტორი, ო.კონტის აზრით, კაცობრიობის სულიერი და გონებრივი განვითარებაა.

სოციალური განვითარების პრობლემების განვითარების ახალი ეტაპი იყო მარქსიზმის მატერიალისტური თეორია, რომლის მიხედვითაც საზოგადოება განიხილებოდა არა როგორც ინდივიდების უბრალო ჯამი, არამედ როგორც "იმ კავშირებისა და ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელშიც ეს ინდივიდები არიან ერთმანეთთან. ." საზოგადოების განვითარების პროცესის ბუნების ბუნებრივ-ისტორიულ, საკუთარი სპეციფიკური სოციალური კანონებით განსაზღვრისას, კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა განავითარეს დოქტრინა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესახებ, მატერიალური წარმოების განმსაზღვრელი როლი საზოგადოების ცხოვრებაში და მასების გადამწყვეტი როლი სოციალურ განვითარებაში. ისინი საზოგადოების განვითარების წყაროს ხედავენ თავად საზოგადოებაში, მისი მატერიალური წარმოების განვითარებაში, მიაჩნიათ, რომ სოციალური განვითარება განისაზღვრება მისი ეკონომიკური სფეროთი. კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის აზრით, ადამიანები ერთობლივი საქმიანობის პროცესში აწარმოებენ მათთვის საჭირო საარსებო საშუალებებს - ამით ისინი აწარმოებენ თავიანთ მატერიალურ ცხოვრებას, რაც არის საზოგადოების საფუძველი, მისი საფუძველი. მატერიალური ცხოვრება, მატერიალური სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც ყალიბდება მატერიალური სიკეთის წარმოების პროცესში, განაპირობებს ადამიანის საქმიანობის ყველა სხვა ფორმას - პოლიტიკურს, სულიერს, სოციალურს. დადა ა.შ. მორალი, რელიგია, ფილოსოფია მხოლოდ ადამიანთა მატერიალური ცხოვრების ანარეკლია.

ადამიანთა საზოგადოება თავის განვითარებაში გადის ხუთ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური. სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების პირობებში მარქსს ესმოდა საზოგადოების ისტორიულად განსაზღვრული ტიპი, რომელიც მის განვითარებაში განსაკუთრებული ეტაპია.

ადამიანთა საზოგადოების ისტორიის მატერიალისტური გაგების ძირითადი დებულებები შემდეგია:

1. ეს გაგება მომდინარეობს მატერიალური წარმოების გადამწყვეტი, განმსაზღვრელი როლიდან რეალურ ცხოვრებაში. აუცილებელია წარმოების რეალური პროცესის და მის მიერ წარმოქმნილი კომუნიკაციის ფორმის, ანუ სამოქალაქო საზოგადოების შესწავლა.

2. გვიჩვენებს, როგორ წარმოიქმნება სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმები: რელიგია, ფილოსოფია, მორალი, სამართალი და ა.შ. და რა გავლენას ახდენს მათზე მატერიალური წარმოება.

3. იგი მიიჩნევს, რომ საზოგადოების განვითარების ყოველი ეტაპი ადგენს გარკვეულ მატერიალურ შედეგს, საწარმოო ძალების გარკვეულ დონეს, გარკვეულ საწარმოო ურთიერთობებს. ახალი თაობები იყენებენ საწარმოო ძალებს, წინა თაობის მიერ შეძენილ კაპიტალს და ამავდროულად ქმნიან ახალ ღირებულებებს და ცვლიან საწარმოო ძალებს. ამრიგად, მატერიალური ცხოვრების წარმოების რეჟიმი განსაზღვრავს საზოგადოებაში მიმდინარე სოციალურ, პოლიტიკურ და სულიერ პროცესებს.

ისტორიის მატერიალისტური გაგება, ჯერ კიდევ მარქსის სიცოცხლეში, ექვემდებარებოდა სხვადასხვა ინტერპრეტაციას, რომლითაც ის თავად იყო ძალიან უკმაყოფილო. მე-19 საუკუნის ბოლოს, როდესაც მარქსიზმმა დაიკავა ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი სოციალური განვითარების ევროპულ თეორიაში, ბევრმა მკვლევარმა დაიწყო მარქსის საყვედური, რომ ისტორიის მთელი მრავალფეროვნება ეკონომიკურ ფაქტორამდე დაყვანა და ამით გაამარტივა სოციალური განვითარების პროცესი. რომელიც შედგება სხვადასხვა ფაქტებისგან და ივენთი.

XX საუკუნეში. დაემატა სოციალური ცხოვრების მატერიალისტური თეორია. რ. არონმა, დ. ბელმა, ვ. როსტოვმა და სხვებმა წამოაყენეს მრავალი თეორია, მათ შორის ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორიები, რომლებიც საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესებს ხსნიდნენ არა მხოლოდ მისი ეკონომიკის განვითარებით, არამედ კონკრეტული. ტექნოლოგიების ცვლილებები, ხალხის ეკონომიკური აქტივობა. ინდუსტრიული საზოგადოების თეორია (რ. არონი) აღწერს საზოგადოების პროგრესული განვითარების პროცესს, როგორც გადასვლას ჩამორჩენილი აგრარული „ტრადიციული“ საზოგადოებიდან, სადაც დომინირებს საარსებო ეკონომიკა და კლასობრივი იერარქია მოწინავე, ინდუსტრიალიზებულ „ინდუსტრიულ“ საზოგადოებამდე. ინდუსტრიული საზოგადოების ძირითადი მახასიათებლები:

ა) სამომხმარებლო საქონლის ფართო წარმოება, საზოგადოების წევრებს შორის შრომის დანაწილების რთულ სისტემასთან ერთად;

ბ) წარმოებისა და მართვის მექანიზაცია და ავტომატიზაცია;

გ) სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია;

დ) საკომუნიკაციო და სატრანსპორტო საშუალებების განვითარების მაღალი დონე;

ე) ურბანიზაციის მაღალი ხარისხი;

ვ) სოციალური მობილობის მაღალი დონე.

ამ თეორიის მხარდამჭერთა თვალსაზრისით, სწორედ ფართომასშტაბიანი ინდუსტრიის - მრეწველობის ეს მახასიათებლები განსაზღვრავს პროცესებს სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა სფეროში.

ეს თეორია პოპულარული იყო 60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე 70-იან წლებში. იგი შემდგომ განვითარდა ამერიკელი სოციოლოგებისა და პოლიტოლოგების დ.ბელის, ზ.ბჟეზინსკის, ა.ტოფლერის შეხედულებებში. მათ მიაჩნდათ, რომ ნებისმიერი საზოგადოება თავისი განვითარების სამ ეტაპს გადის:

1 ეტაპი - პრეინდუსტრიული (აგრარული);

მე-2 ეტაპი - სამრეწველო;

მე-3 ეტაპი - პოსტინდუსტრიული (დ. ბელი), ან ტექნოტრონიკი (ა. ტოფლერი), ან ტექნოლოგიური (3. ბჟეზინსკი).

პირველ ეტაპზე ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სფეროა სოფლის მეურნეობა, მეორეში - მრეწველობა, მესამეზე - მომსახურების სექტორი. თითოეულ სტადიას აქვს სოციალური ორგანიზაციის საკუთარი, განსაკუთრებული ფორმები და საკუთარი სოციალური სტრუქტურა.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს თეორიები, როგორც უკვე აღინიშნა, სოციალური განვითარების პროცესების მატერიალისტური გაგების ჩარჩოებში იყო, მათ მნიშვნელოვანი განსხვავება ჰქონდათ მარქსისა და ენგელსის შეხედულებებისგან. მარქსისტული კონცეფციის თანახმად, ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა განხორციელდა სოციალური რევოლუციის საფუძველზე, რაც გაგებული იყო, როგორც რადიკალური თვისებრივი ცვლილება სოციალური ცხოვრების მთელ სისტემაში. რაც შეეხება ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორიებს, ისინი იმ ტენდენციის ფარგლებშია, რომელსაც ეწოდება სოციალური ევოლუციონიზმი: მათი აზრით, ეკონომიკაში მიმდინარე ტექნოლოგიური აჯანყებები, თუმცა ისინი იწვევს აჯანყებებს საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებში, არ არის. თან ახლავს სოციალური კონფლიქტები და სოციალური რევოლუციები.

3. ფორმალური და ცივილიზაციური მიდგომები საზოგადოების შესწავლისადმი

უმეტესობარუსეთის ისტორიულ და ფილოსოფიურ მეცნიერებაში განვითარებული ისტორიული პროცესის არსის და თავისებურებების ახსნის მიდგომები ფორმაციული და ცივილიზაციურია.

პირველი მათგანი სოციალური მეცნიერების მარქსისტულ სკოლას ეკუთვნის. მისი ძირითადი კონცეფცია არის "სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების" კატეგორია.

ფორმირება გაგებული იყო, როგორც საზოგადოების ისტორიულად განსაზღვრული ტიპი, რომელიც განიხილება ყველას ორგანულ ურთიერთკავშირში მისიპარტიები და სფეროები, რომლებიც წარმოიქმნება მატერიალური საქონლის წარმოების გარკვეული მეთოდის საფუძველზე. თითოეული წარმონაქმნის სტრუქტურაში გამოირჩეოდა ეკონომიკური საფუძველი და ზედნაშენი. საფუძველი (სხვაგვარად მას ეძახდნენ წარმოების ურთიერთობებს) - სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც ვითარდება ადამიანებს შორის მატერიალური საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლის და მოხმარების პროცესში (მათ შორის მთავარია წარმოების საშუალებების საკუთრება). ზედნაშენი გაგებული იყო, როგორც პოლიტიკური, სამართლებრივი, იდეოლოგიური, რელიგიური, კულტურული და სხვა შეხედულებების, ინსტიტუტებისა და ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც არ არის დაფარული ბაზით. შედარებითი დამოუკიდებლობის მიუხედავად, ზედნაშენის ტიპი განისაზღვრა საფუძვლის ბუნებით. იგი ასევე წარმოადგენდა ფორმირების საფუძველს, განსაზღვრავდა კონკრეტული საზოგადოების ფორმირების კუთვნილებას. წარმოების ურთიერთობები (საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი) და პროდუქტიული ძალები წარმოადგენდნენ წარმოების რეჟიმს, რომელსაც ხშირად ესმით როგორც სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების სინონიმი. „პროდუქტიული ძალების“ კონცეფცია მოიცავდა ადამიანებს, როგორც მატერიალური სიკეთის მწარმოებლებს მათი ცოდნით, უნარებითა და შრომითი გამოცდილებით და წარმოების საშუალებებით: იარაღები, საგნები, შრომის საშუალებები. საწარმოო ძალები წარმოების რეჟიმის დინამიური, მუდმივად განვითარებადი ელემენტია, ხოლო წარმოების ურთიერთობები სტატიკური და ინერტულია, არ იცვლება საუკუნეების განმავლობაში. გარკვეულ ეტაპზე წარმოიქმნება კონფლიქტი საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის, რომელიც წყდება სოციალური რევოლუციის, ძველი საფუძვლის განადგურების და სოციალური განვითარების ახალ ეტაპზე გადასვლაზე, ახალ სოციალურ-ეკონომიკურზე. ფორმირება. ძველი საწარმოო ურთიერთობები იცვლება ახლით, რაც ხსნის საწარმოო ძალების განვითარებას. ამრიგად, მარქსიზმი ისტორიულ პროცესს ესმის, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ბუნებრივ, ობიექტურად განსაზღვრულ, ბუნებრივ-ისტორიულ ცვლილებას.

თავად კ.მარქსის ზოგიერთ ნაშრომში მხოლოდ ორი დიდი წარმონაქმნია გამოყოფილი - პირველადი (არქაული) და მეორადი (ეკონომიკური), რომელიც მოიცავს კერძო საკუთრებაზე დაფუძნებულ ყველა საზოგადოებას. მესამე ფორმირება იქნება კომუნიზმი. მარქსიზმის კლასიკოსთა სხვა ნაშრომებში სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი გაგებულია, როგორც სპეციფიკური ეტაპი წარმოების რეჟიმის განვითარებაში შესაბამისი ზესტრუქტურით. მათ საფუძველზე საბჭოთა სოციალურ მეცნიერებაში 1930 წლისთვის ჩამოყალიბდა ე.წ. „ხუთვადიანი“ და მიიღო უდავო დოგმის ხასიათი. ამ კონცეფციის მიხედვით, ყველა საზოგადოება თავის განვითარებაში მონაცვლეობით გადის ხუთ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას: პრიმიტიული, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური, რომელთა პირველი ეტაპია სოციალიზმი. ფორმირების მიდგომა ემყარება რამდენიმე პოსტულატს:

1) ისტორიის იდეა, როგორც ლოგიკური, შინაგანად განპირობებული, პროგრესული, პროგრესული, მსოფლიო ისტორიული და ტელეოლოგიური (მიმართული მიზნისკენ - კომუნიზმის მშენებლობა) პროცესი. ფორმაციული მიდგომა პრაქტიკულად უარყოფდა ცალკეული სახელმწიფოების ეროვნულ სპეციფიკას და ორიგინალურობას, აქცენტს აკეთებდა იმ ზოგადზე, რომელიც ყველა საზოგადოებისთვის იყო დამახასიათებელი;

2) მატერიალური წარმოების გადამწყვეტი როლი საზოგადოების ცხოვრებაში, ეკონომიკური ფაქტორების იდეა, როგორც ძირითადი სხვა სოციალური ურთიერთობებისთვის;

3) საწარმოო ურთიერთობების საწარმოო ძალებთან შესაბამისობის აუცილებლობა;

4) ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნიდან მეორეზე გადასვლის გარდაუვალობა.

ჩვენს ქვეყანაში სოციალური მეცნიერების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია აშკარა კრიზისს განიცდის, რასაც მრავალი ავტორი ხაზს უსვამს. ცივილიზაციურიისტორიული პროცესის ანალიზის მიდგომა.

"ცივილიზაციის" ცნება ერთ-ერთი ყველაზე რთულია თანამედროვე მეცნიერებაში: შემოთავაზებულია მრავალი განმარტება. თავად ტერმინი ლათინურიდან მოდის სიტყვები"სამოქალაქო". ფართო გაგებით ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც დონე, საფეხური საზოგადოების განვითარების, მატერიალური და სულიერი კულტურის, ბარბაროსობის, ველურობის შემდეგ.ეს კონცეფცია ასევე გამოიყენება გარკვეული ისტორიული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი სოციალური წესრიგების უნიკალური გამოვლინებების მთლიანობის აღსანიშნავად. ამ თვალსაზრისით ცივილიზაცია ხასიათდება, როგორც ხარისხობრივი სპეციფიკა (მატერიალური, სულიერი, სოციალური ცხოვრების ორიგინალურობა) ქვეყნების, განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ხალხების კონკრეტული ჯგუფის. ცნობილმა რუსმა ისტორიკოსმა M. A. Barg-მა ცივილიზაცია ასე განსაზღვრა: „... ეს არის გზა, რომლითაც მოცემული საზოგადოება წყვეტს თავის მატერიალურ, სოციალურ-პოლიტიკურ, სულიერ და ეთიკურ პრობლემებს“. სხვადასხვა ცივილიზაციები ფუნდამენტურად განსხვავდება ერთმანეთისგან, რადგან ისინი დაფუძნებულია არა მსგავსი წარმოების ტექნიკასა და ტექნოლოგიებზე (როგორც ერთი და იგივე ფორმირების საზოგადოებები), არამედ სოციალური და სულიერი ფასეულობების შეუთავსებელ სისტემებზე. ნებისმიერ ცივილიზაციას ახასიათებს არა იმდენად წარმოების საფუძველი, რამდენადაც მისთვის დამახასიათებელი ცხოვრების წესი, ღირებულებების სისტემა, ხედვა და გარემომცველ სამყაროსთან ურთიერთკავშირის გზები.

ცივილიზაციების თანამედროვე თეორიაში ფართოდ არის გავრცელებული როგორც ხაზოვანი საფეხურის კონცეფცია (რომელშიც ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც მსოფლიო განვითარების გარკვეული ეტაპი, ეწინააღმდეგება "არაცივილიზებულ" საზოგადოებებს), ასევე ადგილობრივი ცივილიზაციების ცნებები. პირველის არსებობა აიხსნება მათი ავტორების ევროცენტრიზმით, რომლებიც წარმოადგენენ მსოფლიო ისტორიულ პროცესს, როგორც ბარბაროსული ხალხებისა და საზოგადოებების თანდათანობით გაცნობას დასავლეთ ევროპის ღირებულებების სისტემაში და კაცობრიობის თანდათანობით წინსვლას ერთიანი მსოფლიო ცივილიზაციისკენ. იმავე ღირებულებებზე. ცნებების მეორე ჯგუფის მხარდამჭერები იყენებენ ტერმინს "ცივილიზაცია" მრავლობითში და გამომდინარეობენ სხვადასხვა ცივილიზაციის განვითარების გზების მრავალფეროვნების იდეიდან.

სხვადასხვა ისტორიკოსები განასხვავებენ ბევრ ადგილობრივ ცივილიზაციას, რომელიც შეიძლება ემთხვეოდეს სახელმწიფოების საზღვრებს (ჩინური ცივილიზაცია) ან მოიცავდეს რამდენიმე ქვეყანას (ძველი, დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია). ცივილიზაციები დროთა განმავლობაში იცვლება, მაგრამ მათი „ბირთი“, რის გამოც ერთი ცივილიზაცია მეორისგან განსხვავდება, რჩება. თითოეული ცივილიზაციის უნიკალურობა არ უნდა იყოს აბსოლუტიზირებული: ისინი ყველა გადის მსოფლიო ისტორიული პროცესისთვის საერთო ეტაპებს. ჩვეულებრივ, ადგილობრივი ცივილიზაციების მთელი მრავალფეროვნება იყოფა ორ დიდ ჯგუფად - აღმოსავლური და დასავლური. პირველებს ახასიათებთ ინდივიდის მაღალი ხარისხით დამოკიდებულება ბუნებაზე და გეოგრაფიულ გარემოზე, პიროვნების მჭიდრო კავშირი მის სოციალურ ჯგუფთან, დაბალი სოციალური მობილურობით და ტრადიციებისა და ჩვეულებების დომინირებით სოციალური ურთიერთობების მარეგულირებლებს შორის. პირიქით, დასავლურ ცივილიზაციებს ახასიათებთ ბუნების ადამიანის ძალაუფლებისადმი დაქვემდებარების სურვილი, პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების პრიორიტეტი სოციალურ თემებზე, მაღალი სოციალური მობილურობა, დემოკრატიული პოლიტიკური რეჟიმი და კანონის უზენაესობა.

ამრიგად, თუ ფორმირება ყურადღებას ამახვილებს უნივერსალურზე, ზოგადზე, განმეორებაზე, მაშინ ცივილიზაციაზე - ლოკალურ-რეგიონულზე, უნიკალურზე, ორიგინალზე. ეს მიდგომები არ არის ურთიერთგამომრიცხავი. თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში არის ძიება მათი ურთიერთსინთეზის მიმართულებით.

4. სოციალური პროგრესი და მისი კრიტერიუმები

ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია იმის გარკვევა, თუ რა მიმართულებით მიდის საზოგადოება, რომელიც უწყვეტი განვითარებისა და ცვლილების მდგომარეობაშია.

პროგრესი გაგებულია, როგორც განვითარების მიმართულება, რომელიც ხასიათდება საზოგადოების პროგრესული მოძრაობით სოციალური ორგანიზაციის დაბალი და მარტივი ფორმებიდან უფრო მაღალ და უფრო რთულზე.პროგრესის ცნება ეწინააღმდეგება კონცეფციას რეგრესია, რომელიც ხასიათდება საპირისპირო მოძრაობით - დან უმაღლესიდან ქვედაზე, დეგრადაცია, მოძველებულ სტრუქტურებსა და ურთიერთობებში დაბრუნება.საზოგადოების, როგორც პროგრესული პროცესის განვითარების იდეა გაჩნდა ანტიკურ ხანაში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ფრანგ განმანათლებელთა შემოქმედებაში (ა. ტურგო, მ. კონდორსე და სხვები). ისინი პროგრესის კრიტერიუმებს ადამიანის გონების განვითარებაში, განმანათლებლობის გავრცელებაში ხედავდნენ. ისტორიის ეს ოპტიმისტური შეხედულება შეიცვალა მე-19 საუკუნეში. უფრო რთული წარმოდგენები. ამრიგად, მარქსიზმი პროგრესს ხედავს ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებიდან მეორეზე, უფრო მაღალზე გადასვლაში. ზოგიერთი სოციოლოგი პროგრესის არსებად მიიჩნევდა სოციალური სტრუქტურის გართულებას და სოციალური ჰეტეროგენურობის ზრდას. თანამედროვე სოციოლოგიაში. ისტორიული პროგრესი დაკავშირებულია მოდერნიზაციის პროცესთან, ანუ აგრარული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულზე გადასვლასთან, შემდეგ კი პოსტინდუსტრიულზე გადასვლასთან.

ზოგიერთი მოაზროვნე უარყოფს სოციალურ განვითარებაში პროგრესის იდეას, ან განიხილავს ისტორიას, როგორც ციკლურ ციკლს მთელი რიგი აღმავლობითა და ვარდნით (ჯ. ვიკო), წინასწარმეტყველებს „ისტორიის დასასრულს“, ან ამტკიცებს იდეებს მრავალწრფივი, დამოუკიდებელის შესახებ. ერთმანეთის, სხვადასხვა საზოგადოებების პარალელური მოძრაობა (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). ასე რომ, ა.ტოინბიმ, მიატოვა მსოფლიო ისტორიის ერთიანობის თეზისი, გამოყო 21 ცივილიზაცია, რომელთაგან თითოეულის განვითარებაში მან გამოყო გაჩენის, ზრდის, ნგრევის, დაკნინების და დაშლის ფაზები. ო. შპენგლერი ასევე წერდა „ევროპის დაკნინებაზე“. განსაკუთრებით ნათელია კ.პოპერის „ანტიპროგრესულობა“. პროგრესის გაგებით, როგორც მოძრაობა რაღაც მიზნისკენ, იგი შესაძლებელს თვლიდა მხოლოდ ინდივიდისთვის, მაგრამ არა ისტორიისთვის. ეს უკანასკნელი შეიძლება აიხსნას, როგორც პროგრესირებადი პროცესი და როგორც რეგრესია.

ცხადია, საზოგადოების პროგრესული განვითარება არ გამორიცხავს დაბრუნების მოძრაობას, რეგრესს, ცივილიზაციურ ჩიხებს და ნგრევებსაც კი. და კაცობრიობის განვითარებას ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჰქონდეს ცალსახა პირდაპირი ხასიათი; მასში შესაძლებელია როგორც დაჩქარებული ნახტომი, ასევე უკან დაბრუნება. უფრო მეტიც, პროგრესი სოციალური ურთიერთობების ერთ სფეროში შეიძლება იყოს რეგრესიის მიზეზი მეორეში. შრომის ინსტრუმენტების განვითარება, ტექნიკური და ტექნოლოგიური რევოლუციები ეკონომიკური პროგრესის აშკარა მტკიცებულებაა, მაგრამ მათ მსოფლიო ეკოლოგიური კატასტროფის ზღვარზე მიიყვანეს და დედამიწის ბუნებრივი რესურსები ამოწურეს. თანამედროვე საზოგადოებას ბრალს სდებენ მორალის დაცემაში, ოჯახის კრიზისში, სულიერების ნაკლებობაში. პროგრესის ფასიც მაღალია: ქალაქური ცხოვრების მოხერხებულობას, მაგალითად, თან ახლავს მრავალი „ურბანიზაციის დაავადება“. ზოგჯერ პროგრესის ხარჯები იმდენად დიდია, რომ ჩნდება კითხვა: შესაძლებელია თუ არა საუბარი კაცობრიობის წინსვლაზე?

ამ მხრივ აქტუალურია პროგრესის კრიტერიუმების საკითხი. მეცნიერებს შორის არც აქ არის შეთანხმება. ფრანგი განმანათლებლები კრიტერიუმს გონების განვითარებაში, სოციალური წყობის რაციონალურობის ხარისხში ხედავდნენ. რიგი მოაზროვნეები (მაგალითად, ა. სენ-სიმონი) წინსვლას აფასებდნენ საზოგადოებრივი მორალის მდგომარეობით, მის დაახლოებამდე ადრეულ ქრისტიანულ იდეალებთან. გ.ჰეგელი პროგრესს უკავშირებდა თავისუფლების ცნობიერების ხარისხს. მარქსიზმმა ასევე შესთავაზა პროგრესის უნივერსალური კრიტერიუმი - საწარმოო ძალების განვითარება. ხედავდა პროგრესის არსს ბუნების ძალების სულ უფრო მეტად ადამიანისადმი დაქვემდებარებაში, კ.მარქსმა სოციალური განვითარება შეამცირა წარმოების სფეროში პროგრესამდე. იგი პროგრესულად თვლიდა მხოლოდ იმ სოციალურ ურთიერთობებს, რომლებიც შეესაბამებოდა პროდუქტიული ძალების დონეს, ხსნიდა შესაძლებლობებს ადამიანის (როგორც მთავარი პროდუქტიული ძალის) განვითარებისთვის. ასეთი კრიტერიუმის გამოყენებადობა სადავოა თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში. ეკონომიკური საფუძვლის მდგომარეობა არ განსაზღვრავს საზოგადოების ყველა სხვა სფეროს განვითარების ხასიათს. მიზანი, და არა რაიმე სოციალური პროგრესის საშუალება, არის პირობების შექმნა ადამიანის ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარებისთვის.

შესაბამისად, პროგრესის კრიტერიუმი უნდა იყოს თავისუფლების საზომი, რომელიც საზოგადოებას შეუძლია მიაწოდოს ინდივიდს მისი შესაძლებლობების მაქსიმალური განვითარებისთვის. ამა თუ იმ სოციალური სისტემის პროგრესულობის ხარისხი უნდა შეფასდეს მასში შექმნილი პირობებით, რომ დააკმაყოფილოს ინდივიდის ყველა მოთხოვნილება, პიროვნების თავისუფალი განვითარებისათვის (ან, როგორც ამბობენ, ჰუმანურობის ხარისხის მიხედვით). სოციალური სტრუქტურა).

სოციალური პროგრესის ორი ფორმა არსებობს: რევოლუციადა რეფორმა.

Რევოლუცია - ეს არის სრული ან რთული ცვლილება სოციალური ცხოვრების ყველა ან უმეტეს ასპექტში, რომელიც გავლენას ახდენს არსებული სოციალური წესრიგის საფუძვლებზე.ბოლო დრომდე რევოლუცია განიხილებოდა, როგორც უნივერსალური „გადასვლის კანონი“ ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებიდან მეორეზე. მაგრამ მეცნიერებმა ვერ იპოვეს სოციალური რევოლუციის ნიშნები პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან კლასობრივ სისტემაზე გადასვლაში. საჭირო იყო რევოლუციის ცნების იმდენად გაფართოება, რომ იგი შესაფერისი ყოფილიყო ნებისმიერი ფორმაციული გადასვლისთვის, მაგრამ ამან გამოიწვია ტერმინის თავდაპირველი შინაარსის გაუფასურება. რეალური რევოლუციის „მექანიზმის“ აღმოჩენა მხოლოდ თანამედროვეობის სოციალურ რევოლუციებში შეიძლებოდა (ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმზე გადასვლის დროს).

მარქსისტული მეთოდოლოგიის თანახმად, სოციალური რევოლუცია გაგებულია, როგორც საზოგადოების ცხოვრების რადიკალური ცვლილება, მისი სტრუქტურის შეცვლა და მის პროგრესულ განვითარებაში ხარისხობრივი ნახტომი. სოციალური რევოლუციის ეპოქის დადგომის ყველაზე ზოგადი, ღრმა მიზეზი არის კონფლიქტი მზარდ საწარმოო ძალებსა და სოციალური ურთიერთობებისა და ინსტიტუტების ჩამოყალიბებულ სისტემას შორის. ამ ობიექტურ საფუძველზე საზოგადოებაში ეკონომიკური, პოლიტიკური და სხვა წინააღმდეგობების გამწვავება იწვევს რევოლუციას.

რევოლუცია ყოველთვის არის პოპულარული მასების აქტიური პოლიტიკური ქმედება და მისი პირველი მიზანია საზოგადოების ხელმძღვანელობის ახალი კლასის ხელში გადაცემა. სოციალური რევოლუცია განსხვავდება ევოლუციური გარდაქმნებისაგან იმით, რომ ის დროშია კონცენტრირებული და მასში უშუალოდ მოქმედებს მასები.

"რეფორმა - რევოლუციის" ცნებების დიალექტიკა ძალიან რთულია. რევოლუცია, როგორც უფრო ღრმა ქმედება, ჩვეულებრივ „შთანთქავს“ რეფორმას: „ქვემოდან“ მოქმედებას ემატება მოქმედება „ზემოდან“.

დღეს ბევრი მეცნიერი მოუწოდებს უარი თქვას სოციალური ფენომენის როლის ისტორიაში გადაჭარბებულობაზე, რომელსაც ეწოდება "სოციალური რევოლუცია", მისი სავალდებულო კანონზომიერების გამოცხადებიდან გადაუდებელი ისტორიული პრობლემების გადაჭრაში, რადგან რევოლუცია ყოველთვის არ იყო სოციალური ძირითადი ფორმა. ტრანსფორმაცია. უფრო ხშირად საზოგადოებაში ცვლილებები რეფორმების შედეგად ხდებოდა.

რეფორმა - ეს არის ტრანსფორმაცია, რეორგანიზაცია, ცვლილება სოციალური ცხოვრების რაღაც ასპექტში, რომელიც არ ანგრევს არსებული სოციალური სტრუქტურის საფუძვლებს და ძალაუფლებას ტოვებს ყოფილი მმართველი კლასის ხელში.ამ გაგებით, არსებული ურთიერთობების თანდათანობითი ტრანსფორმაციის გზა ეწინააღმდეგება რევოლუციურ აფეთქებებს, რომლებიც მიწაზე ანადგურებენ ძველ წესრიგს, ძველ სისტემას. მარქსიზმმა ხალხისთვის ზედმეტად მტკივნეულად მიიჩნია ევოლუციური პროცესი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში შემოინახა წარსულის მრავალი ნარჩენი. და ის ამტკიცებდა, რომ რადგან რეფორმებს ყოველთვის „ზემოდან“ ახორციელებენ ძალები, რომლებსაც უკვე აქვთ ძალაუფლება და არ სურთ მასთან განშორება, რეფორმების შედეგი ყოველთვის უფრო დაბალია, ვიდრე მოსალოდნელია: გარდაქმნები ნახევრად და არათანმიმდევრულია.

რეფორმების, როგორც სოციალური პროგრესის ფორმებისადმი დამცინავი დამოკიდებულება აიხსნებოდა აგრეთვე ვ.ი.ულიანოვ-ლენინის ცნობილი პოზიციით რეფორმების შესახებ, როგორც „რევოლუციური ბრძოლის გვერდითი პროდუქტი“. ფაქტობრივად, კ.მარქსმა უკვე აღნიშნა, რომ „სოციალური რეფორმები არასოდეს განპირობებულია ძლიერის სისუსტით, ისინი უნდა იყოს და განხორციელდება „სუსტების“ ძალით. იმის უარყოფა, რომ „ტოპებს“ სტიმული აქვთ გარდაქმნების დასაწყისში, გააძლიერა მისმა რუსმა მიმდევარმა: „ისტორიის ნამდვილი ძრავა არის კლასების რევოლუციური ბრძოლა; რეფორმები არის ამ ბრძოლის გვერდითი პროდუქტი, გვერდითი პროდუქტი, რადგან ისინი გამოხატავენ წარუმატებელ მცდელობებს ამ ბრძოლის შესუსტებისა და ჩახშობისკენ. იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც რეფორმები აშკარად არ იყო მასობრივი ქმედებების შედეგი, საბჭოთა ისტორიკოსები მათ ხსნიდნენ მმართველი კლასების სურვილით, თავიდან აიცილონ რაიმე ხელყოფა მმართველ სისტემაზე მომავალში. რეფორმები ამ შემთხვევებში იყო მასების რევოლუციური მოძრაობის პოტენციური საფრთხის შედეგი.

ნელ-ნელა რუსი მეცნიერები განთავისუფლდნენ ტრადიციული ნიჰილიზმისგან ევოლუციურ გარდაქმნებთან მიმართებაში, აღიარეს ჯერ რეფორმებისა და რევოლუციების ეკვივალენტობა, შემდეგ კი ნიშნების შეცვლით, გამანადგურებელი კრიტიკით თავს დაესხნენ რევოლუციებს, როგორც უკიდურესად არაეფექტურს, სისხლიან, მრავალრიცხოვან ხარჯებს და დიქტატურას. გზა.

დღეს დიდი რეფორმები (ანუ რევოლუციები "ზემოდან") აღიარებულია, როგორც იგივე სოციალური ანომალიები, როგორც დიდი რევოლუციები. სოციალური წინააღმდეგობების მოგვარების ორივე ეს გზა ეწინააღმდეგება ნორმალურ, ჯანსაღ პრაქტიკას „მუდმივი რეფორმა თვითრეგულირებად საზოგადოებაში“. დილემა „რეფორმა - რევოლუცია“ იცვლება მუდმივი რეგულირებისა და რეფორმის ურთიერთმიმართების გარკვევით. ამ კონტექსტში, როგორც რეფორმა, ასევე რევოლუცია „მკურნალობს“ უკვე განვითარებულ დაავადებას (პირველი თერაპიული მეთოდებით, მეორე – ქირურგიული ჩარევით), ხოლო მუდმივი და შესაძლოა ადრეული პრევენცია აუცილებელია. ამიტომ თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში აქცენტი „რეფორმა – რევოლუციის“ ანტინომიიდან „რეფორმა – ინოვაციაზე“ გადატანილია. ინოვაცია გაგებულია, როგორც ჩვეულებრივი, ერთჯერადი გაუმჯობესება, რომელიც დაკავშირებულია მოცემულ პირობებში სოციალური ორგანიზმის ადაპტაციური შესაძლებლობების ზრდასთან.

5. ჩვენი დროის გლობალური პრობლემები

გლობალური პრობლემები არის კაცობრიობის იმ პრობლემების ერთობლიობა, რომელიც მას დაუპირისპირდა მეორე ნახევარშიმე -20 საუკუნე და რომლის გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული ცივილიზაციის არსებობა.ეს პრობლემები ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაში დიდი ხნის განმავლობაში დაგროვილი წინააღმდეგობების შედეგი იყო.

პირველი ადამიანები, რომლებიც გამოჩნდნენ დედამიწაზე, იღებდნენ საკვებს საკუთარი თავისთვის, არ დაარღვიეს ბუნებრივი კანონები და ბუნებრივი სქემები. მაგრამ ევოლუციის პროცესში ადამიანისა და გარემოს ურთიერთობა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. იარაღების შემუშავებასთან ერთად ადამიანი სულ უფრო აძლიერებდა „ზეწოლას“ ბუნებაზე. უკვე უძველეს დროში ამან გამოიწვია მცირე და ცენტრალური აზიის და ხმელთაშუა ზღვის უზარმაზარი ტერიტორიების გაუდაბნოება.

დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების პერიოდი აღინიშნა აფრიკის, ამერიკისა და ავსტრალიის ბუნებრივი რესურსების მტაცებლური ექსპლუატაციის დასაწყისით, რამაც სერიოზულად იმოქმედა ბიოსფეროს მდგომარეობაზე მთელ პლანეტაზე. და კაპიტალიზმის განვითარებამ და ევროპაში მომხდარმა ინდუსტრიულმა რევოლუციებმა გამოიწვია გარემოსდაცვითი პრობლემები ამ რეგიონშიც. ადამიანთა საზოგადოების გავლენამ ბუნებაზე გლობალურ მასშტაბებს მიაღწია მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. დღეს კი ეკოლოგიური კრიზისის და მისი შედეგების დაძლევის პრობლემა, ალბათ, ყველაზე აქტუალური და სერიოზულია.

თავისი ეკონომიკური საქმიანობის მსვლელობისას ადამიანი დიდი ხნის განმავლობაში იკავებდა მომხმარებლის პოზიციას ბუნებასთან მიმართებაში, უმოწყალოდ იყენებდა მას, თვლიდა, რომ ბუნებრივი რესურსები ამოუწურავია.

ადამიანის საქმიანობის ერთ-ერთი უარყოფითი შედეგი იყო ბუნებრივი რესურსების ამოწურვა. ასე რომ, ისტორიული განვითარების პროცესში ადამიანები თანდათანობით დაეუფლნენ ენერგიის უფრო და უფრო ახალ ტიპებს: ფიზიკურ ძალას (ჯერ საკუთარი, შემდეგ კი ცხოველების), ქარის ენერგია, ჩამოვარდნილი ან მიედინება წყალი, ორთქლი, ელექტროენერგია და, ბოლოს, ატომური. ენერგია.

ამჟამად მიმდინარეობს მუშაობა თერმობირთვული შერწყმის გზით ენერგიის მისაღებად. თუმცა, ბირთვული ენერგიის განვითარებას ხელს უშლის საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც სერიოზულად არის შეშფოთებული ატომური ელექტროსადგურების უსაფრთხოების უზრუნველყოფის პრობლემაზე. რაც შეეხება ენერგიის სხვა გავრცელებულ წყაროებს - ნავთობს, გაზს, ტორფს, ქვანახშირს - მათი ამოწურვის საშიშროება ძალიან დიდია უახლოეს მომავალში. ასე რომ, თუ თანამედროვე ნავთობის მოხმარების ზრდის ტემპი არ გაიზრდება (რაც ნაკლებად სავარაუდოა), მაშინ მისი დადასტურებული მარაგი საუკეთესოდ გაგრძელდება მომდევნო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში. იმავდროულად, მეცნიერთა უმეტესობა არ ადასტურებს პროგნოზებს, რომლის მიხედვითაც უახლოეს მომავალში შესაძლებელია ამ ტიპის ენერგიის შექმნა, რომლის რესურსები პრაქტიკულად ამოუწურავი გახდება. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ მომდევნო 15-20 წელიწადში თერმობირთვული შერწყმა მაინც შეძლებს „მოთვინიერებას“, მაშინ მისი ფართო დანერგვა (ამისთვის საჭირო ინფრასტრუქტურის შექმნით) ათწლეულზე მეტით გადაიდება. და ამიტომ კაცობრიობამ, როგორც ჩანს, უნდა გაითვალისწინოს იმ მეცნიერთა აზრი, რომლებიც მას ნებაყოფლობით თავშეკავებას ურჩევენ როგორც ენერგიის წარმოებაში, ასევე მოხმარებაში.

ამ პრობლემის მეორე ასპექტი არის გარემოს დაბინძურება. ყოველწლიურად, სამრეწველო საწარმოები, ენერგეტიკული და სატრანსპორტო კომპლექსები დედამიწის ატმოსფეროში ასხივებენ 30 მილიარდ ტონაზე მეტ ნახშირორჟანგს და 700 მილიონ ტონამდე ორთქლს და აირისებრ ნაერთებს, რომლებიც საზიანოა ადამიანის სხეულისთვის.

მავნე ნივთიერებების ყველაზე მძლავრი დაგროვება იწვევს ეგრეთ წოდებულ „ოზონის ხვრელების“ გაჩენას - ატმოსფეროში ისეთი ადგილები, რომლებითაც დაქვეითებული ოზონის შრე საშუალებას აძლევს მზის ულტრაიისფერ სხივებს უფრო თავისუფლად მიაღწიოს დედამიწის ზედაპირს. ეს უარყოფითად აისახება მსოფლიოს მოსახლეობის ჯანმრთელობაზე. „ოზონის ხვრელები“ ​​– ერთ-ერთი მიზეზი ადამიანებში სიმსივნეების რაოდენობის გაზრდისა. სიტუაციის ტრაგედია, მეცნიერთა აზრით, ისიც არის, რომ ოზონის შრის საბოლოო ამოწურვის შემთხვევაში, კაცობრიობას მისი აღდგენის საშუალება არ ექნება.

დაბინძურებულია არა მხოლოდ ჰაერი და მიწა, არამედ ოკეანეების წყლებიც. მასში ყოველწლიურად ხვდება 6-დან 10 მილიონ ტონამდე ნედლი ნავთობი და ნავთობპროდუქტები (და მათი ჩამდინარე წყლების გათვალისწინებით, ეს მაჩვენებელი შეიძლება გაორმაგდეს). ყოველივე ეს იწვევს როგორც ცხოველთა და მცენარეთა მთელი სახეობების განადგურებას (გადაშენებას), ასევე მთელი კაცობრიობის გენოფონდის გაუარესებას. აშკარაა, რომ გარემოს ზოგადი დეგრადაციის პრობლემა, რის შედეგადაც ადამიანების ცხოვრების პირობების გაუარესებაა, უნივერსალური პრობლემაა. კაცობრიობას შეუძლია მხოლოდ ერთად გადაჭრას. 1982 წელს გაერომ მიიღო სპეციალური დოკუმენტი - ბუნების დაცვის მსოფლიო ქარტია, შემდეგ კი შეიქმნა სპეციალური კომისია გარემოს საკითხებზე. კაცობრიობის ეკოლოგიური უსაფრთხოების განვითარებასა და უზრუნველსაყოფად გაერო-ს გარდა მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ არასამთავრობო ორგანიზაციები, როგორიცაა გრინპისი, რომის კლუბი და ა.შ., რაც შეეხება მსოფლიოს წამყვანი სახელმწიფოების მთავრობებს, ისინი ცდილობენ. გარემოს დაბინძურებასთან ბრძოლა სპეციალური გარემოსდაცვითი კანონმდებლობის მიღებით.

კიდევ ერთი პრობლემაა მსოფლიო მოსახლეობის ზრდის პრობლემა (დემოგრაფიული პრობლემა). ის დაკავშირებულია პლანეტის ტერიტორიაზე მცხოვრებთა რაოდენობის უწყვეტ მატებასთან და აქვს საკუთარი ფონი. დაახლოებით 7 ათასი წლის წინ, ნეოლითის ეპოქაში, მეცნიერთა აზრით, პლანეტაზე არაუმეტეს 10 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. XV საუკუნის დასაწყისისთვის. ეს მაჩვენებელი გაორმაგდა და XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. მილიარდს მიუახლოვდა. ორი მილიარდი ზღვარი 20-იან წლებში გადაიკვეთა. XX საუკუნეში, ხოლო 2000 წლის მონაცემებით, დედამიწის მოსახლეობამ უკვე გადააჭარბა 6 მილიარდ ადამიანს.

დემოგრაფიული პრობლემა წარმოიქმნება ორი გლობალური დემოგრაფიული პროცესით: ე.წ. მოსახლეობის აფეთქება განვითარებად ქვეყნებში და მოსახლეობის არასაკმარისი რეპროდუქცია განვითარებულ ქვეყნებში. თუმცა, აშკარაა, რომ დედამიწის რესურსები (პირველ რიგში საკვები) შეზღუდულია და დღესდღეობით არაერთ განვითარებად ქვეყანას მოუწია შობადობის კონტროლის პრობლემის წინაშე. მაგრამ, მეცნიერთა აზრით, შობადობა მიაღწევს მარტივ რეპროდუქციას (ანუ თაობების ჩანაცვლება ხალხის რაოდენობის ზრდის გარეშე) ლათინურ ამერიკაში არა უადრეს 2035 წელს, სამხრეთ აზიაში - არა უადრეს 2060 წელს, აფრიკაში - არა უადრეს ვიდრე 2070. შორის აქედან გამომდინარე, აუცილებელია დემოგრაფიული პრობლემის გადაჭრა ახლა, რადგან ამჟამინდელი მოსახლეობა ძნელად მისაწვდომია პლანეტისთვის, რომელსაც არ შეუძლია ამ რაოდენობის ხალხის გადარჩენისთვის საჭირო საკვებით უზრუნველყოფა.

ზოგიერთი დემოგრაფიული მეცნიერი ასევე მიუთითებს დემოგრაფიული პრობლემის ისეთ ასპექტზე, როგორიცაა მსოფლიო მოსახლეობის სტრუქტურის ცვლილება, რომელიც ხდება მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში მოსახლეობის აფეთქების შედეგად. ამ სტრუქტურაში იზრდება მაცხოვრებლებისა და ემიგრანტების რაოდენობა განვითარებადი ქვეყნებიდან - ადამიანები, რომლებიც არიან ცუდად განათლებული, დაუცველები, რომლებსაც არ გააჩნიათ პოზიტიური ცხოვრებისეული პრინციპები და ცივილიზებული ქცევის ნორმების დაცვის ჩვევა. ეს იწვევს კაცობრიობის ინტელექტუალური დონის მნიშვნელოვან შემცირებას და ისეთი ანტისოციალური ფენომენების გავრცელებას, როგორიცაა ნარკომანია, მაწანწალა, დანაშაული და ა.შ.

დემოგრაფიულ პრობლემასთან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული დასავლეთის განვითარებულ ქვეყნებსა და „მესამე სამყაროს“ განვითარებად ქვეყნებს შორის ეკონომიკური განვითარების დონის უფსკრული შემცირების პრობლემა (ე.წ. „ჩრდილოეთ-სამხრეთის“ პრობლემა).

ამ პრობლემის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ უმეტესობა, ვინც გაათავისუფლეს მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. ქვეყნების კოლონიური დამოკიდებულებიდან, რომლებიც ედგათ ეკონომიკური განვითარების გზას, მათ, შედარებითი წარმატების მიუხედავად, ვერ დაეწიათ განვითარებულ ქვეყნებს ძირითადი ეკონომიკური მაჩვენებლებით (უპირველეს ყოვლისა, ერთ სულ მოსახლეზე მშპ-ის მიხედვით). ეს დიდწილად განპირობებული იყო დემოგრაფიული მდგომარეობით: ამ ქვეყნების მოსახლეობის ზრდამ ფაქტობრივად გაათანაბრა ეკონომიკაში მიღწეული წარმატებები.

და ბოლოს, კიდევ ერთი გლობალური პრობლემა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა, არის ახალი - მესამე მსოფლიო ომის თავიდან აცილების პრობლემა.

მსოფლიო კონფლიქტების თავიდან აცილების გზების ძიება თითქმის მაშინვე დაიწყო 1939-1945 წლების მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ. სწორედ მაშინ გადაწყვიტეს ანტიჰიტლერული კოალიციის ქვეყნებმა შეექმნათ გაეროს - უნივერსალური საერთაშორისო ორგანიზაცია, რომლის მთავარი მიზანი იყო სახელმწიფოთაშორისი თანამშრომლობის განვითარება და ქვეყნებს შორის კონფლიქტის შემთხვევაში, დაპირისპირებული მხარეების დახმარება. დავის მშვიდობიანი გზით მოგვარება. თუმცა, მსოფლიოს საბოლოო დაყოფა ორ სისტემად, კაპიტალისტურ და სოციალისტურ, რომელიც მალევე მოხდა, ისევე როგორც ცივი ომის დასაწყისი და ახალი შეიარაღების რბოლა, არაერთხელ მიიყვანა მსოფლიო ბირთვული კატასტროფის ზღვარზე. მესამე მსოფლიო ომის დაწყების განსაკუთრებით რეალური საფრთხე იყო 1962 წლის ეგრეთ წოდებული კარიბის კრიზისი, რომელიც გამოწვეული იყო კუბაში საბჭოთა ბირთვული რაკეტების განლაგებით. მაგრამ სსრკ-სა და აშშ-ს ლიდერების გონივრული პოზიციის წყალობით, კრიზისი მშვიდობიანად მოგვარდა. მომდევნო ათწლეულებში ბირთვული იარაღის შეზღუდვის შეთანხმებას მოაწერეს ხელი მსოფლიოს წამყვანმა ბირთვულმა ძალებმა და ზოგიერთმა ატომურმა ძალამ თავი დაასრულა ბირთვული ტესტირების დასრულებაზე. მრავალი თვალსაზრისით, მთავრობების გადაწყვეტილებაზე, მიეღოთ ასეთი ვალდებულებები, გავლენა მოახდინა საზოგადოებრივმა მოძრაობამ მშვიდობისთვის, ისევე როგორც მეცნიერთა ისეთი ავტორიტეტული სახელმწიფოთაშორისი ასოციაცია, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ზოგად და სრულ განიარაღებას, როგორიცაა Pugwash მოძრაობა. სწორედ მეცნიერებმა დაამტკიცეს მეცნიერული მოდელების გამოყენებით, რომ ბირთვული ომის მთავარი შედეგი იქნებოდა ეკოლოგიური კატასტროფა, რაც გამოიწვევს კლიმატის ცვლილებას დედამიწაზე. ამ უკანასკნელმა შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანის ბუნებაში გენეტიკური ცვლილებები და, შესაძლოა, კაცობრიობის სრული გადაშენება.

დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მსოფლიოს წამყვან ძალებს შორის კონფლიქტის ალბათობა გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე ადრე. თუმცა, არსებობს შესაძლებლობა, რომ ბირთვული იარაღი მოხვდეს ავტორიტარული რეჟიმების (ერაყი) ან ცალკეული ტერორისტების ხელში. მეორე მხრივ, ერაყში გაეროს კომისიის საქმიანობასთან დაკავშირებული ბოლოდროინდელი მოვლენები, ახლო აღმოსავლეთის კრიზისის ახალი გამწვავება კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მიუხედავად ცივი ომის დასრულებისა, მესამე მსოფლიო ომის საფრთხე კვლავ არსებობს.

1980-იანი წლების შუა ხანებში „ცივი ომის“ დასრულებასთან დაკავშირებით. იყო კონვერტაციის გლობალური პრობლემა. კონვერტაცია არის ჭარბი რესურსების (კაპიტალი, სამუშაო ძალის ტექნოლოგიები და ა.შ.) თანდათანობით გადატანა, რომლებიც ადრე სამხედრო სფეროში იყო დასაქმებული, სამოქალაქო სფეროში. კონვერტაცია უმრავლესობის ინტერესშია, რადგან ის მნიშვნელოვნად ამცირებს სამხედრო შეტაკების საფრთხეს.

ყველა გლობალური პრობლემა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. თითოეული მათგანის ცალ-ცალკე გადაჭრა შეუძლებელია: კაცობრიობამ ერთად უნდა გადაჭრას ისინი, რათა სიცოცხლე გადაარჩინოს პლანეტაზე.

რა არის სოციალური მეცნიერება? რა ერქვა ამ მეცნიერებას ადრე? მოდით შევხედოთ შედგენილ სიტყვებს. სახელწოდებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის საზოგადოების მეცნიერება. მაგრამ რას ნიშნავს ეს?

საზოგადოების კონცეფცია

როგორც ჩანს, ახსნა-განმარტების მიცემა ძალიან ადვილია. წიგნის მოყვარულთა, მეთევზეთა და მონადირეთა საზოგადოების შესახებ ყველას სმენია. ეს ტერმინი გვხვდება ეკონომიკურ (ეკონომიკურ) საქმიანობაშიც - შეზღუდული პასუხისმგებლობის საზოგადოება, სააქციო საზოგადოება და ა.შ. თქვენ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ კონცეფციის გამოყენება ისტორიულ მეცნიერებაში. მაგალითად, იგი გამოიყენება სოციალურ-ეკონომიკური აფთიაქის - ფეოდალური ან კაპიტალისტური - განსაზღვრისათვის. ბევრი განსაზღვრავს საზოგადოებას, როგორც ადამიანთა ჯგუფს, კრებას და ა.შ.

სოციალური მეცნიერება: ბოგოლიუბოვი ადამიანთა საზოგადოების ნიშნებზე

ეს კითხვა საკვანძოა ამ მეცნიერებაში. ამის გარეშე შეუძლებელია სრულად გავიგო რა არის სოციალური მეცნიერება. მას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

• ბუნებისგან იზოლაცია. გასაგებია, რომ ადამიანი აღარ არის ისე დამოკიდებული თავის ახირებებზე, კლიმატზე, როგორც პრიმიტიულ ადამიანებზე და ცხოველებზე. ვისწავლეთ როგორ ავაშენოთ სახლები, მოვაგროვოთ მარაგი მოსავლის უკმარისობის შემთხვევაში, შევცვალოთ ბევრი ბუნებრივი მასალა ხელოვნურით და ა.შ.
• ბუნებასთან მჭიდრო კავშირშია. იზოლაცია არ ნიშნავს სრულ უარყოფას. მიუხედავად მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ყველა მიღწევისა, ადამიანი მუდმივად არის ბუნებასთან კონტაქტში. საკმარისია გავიხსენოთ რამდენ სიცოცხლეს ატარებს ცუნამი, რამდენი განადგურება ხდება ქარიშხლებისგან, რათა გავიგოთ კავშირი ბუნებასთან.
• საზოგადოება გულისხმობს ადამიანთა ფორმების გაერთიანების სისტემას. ისინი განსხვავდებიან: პოლიტიკური თუ ეკონომიკური გაერთიანებები, მუშათა თუ კოოპერატიული კოლექტივები, ისევე როგორც ყველა სახის სოციალური ინსტიტუტები. ეს ყველაფერი გაერთიანებულია ერთ სისტემაში, რომელიც ატარებს სამეცნიერო ტერმინს „საზოგადოება“.
• ასოციაციებს შორის ურთიერთქმედების გზები. სისტემის ფუნქციონირებისთვის საჭიროა ერთიანობისა და მთლიანობის შენარჩუნების ინსტრუმენტები, მეთოდები. ისინი ადამიანთა ურთიერთქმედების ფორმებია.

ამრიგად, ბოგოლიუბოვის სოციალური მეცნიერება იძლევა ამ კონცეფციის სრულ, მოცულობით განმარტებას ფართო გაგებით. სამუშაო კოლეგები სამუშაო კოლექტივია და არა საზოგადოება მეცნიერების გაგებაში, მიუხედავად იმისა, რომ საყოფაცხოვრებო დონეზე მას ასე შეიძლება ეწოდოს.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები

სოციალური კვლევების გაკვეთილები მთლიანად ეფუძნება ამ კონცეფციას. სფეროები ერთი სისტემის ნაწილაკებია. თითოეული სეგმენტი ასრულებს კონკრეტულ როლს და ინარჩუნებს საზოგადოების ერთიანობას. ოთხი მათგანია:

• ეკონომიკური სფერო. ეს არის ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია მატერიალური საქონლისა და მომსახურების წარმოებასთან, განაწილებასთან და გაცვლასთან.
• პოლიტიკური. ეს მოიცავს მმართველობის ყველა სოციალურ ინსტიტუტს. საკვანძო თვალსაზრისით, ეს დაკავშირებულია ისეთ კონცეფციასთან, როგორიც არის სახელმწიფო.
• სოციალური. ასოცირდება ადამიანურ კომუნიკაციასთან საზოგადოებაში.
• სულიერი. ის მიზნად ისახავს ადამიანის არამატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას.

მაშასადამე, კითხვაზე, თუ რა არის სოციალური მეცნიერება, ასევე შეიძლება ვუპასუხოთ, რომ ეს არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მათ როლს ადამიანის ცხოვრებაში და მათ შორის ურთიერთქმედების გზებს.

სოციალური მეცნიერების როლი

მართლაც, ეს მეცნიერება ბევრს უსარგებლო ეჩვენება. და ყველაზე მეტად ჰუმანიტარულიც. მე-20 საუკუნემდე საერთოდ არ აქცევდნენ ყურადღებას. ცხოვრებაში მხოლოდ მათემატიკური, გამოყენებითი მეცნიერებები ფასობდა. ისინი იყვნენ განვითარების მთავარი აქცენტი. სწორედ ამან გამოიწვია მკვეთრი ტექნოლოგიური ნახტომი კაცობრიობის განვითარებაში. რა არის სოციალური მეცნიერება და რა მიზნით არის საჭირო ეს მეცნიერება, არავინ დაინტერესებულა.

მაგრამ ეგრეთ წოდებულმა ტექნოკრატიამ ნაყოფი გამოიღო. დაიმორჩილა ყველა ინდუსტრია, ავტომატიზაცია, ხალხმა მიიღო ყველაზე ღრმა კრიზისი პლანეტაზე. მას მოჰყვა ორი აქამდე გაუგონარი ომი მათი მასშტაბების თვალსაზრისით. სულ რაღაც ნახევარ საუკუნეში ახალი, ტექნიკური ბრძოლების ველებზე უფრო მეტი ადამიანი დაიღუპა, ვიდრე მანამდე კაცობრიობის მთელ ისტორიაში.

შედეგები

ამრიგად, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ნახტომმა შესაძლებელი გახადა შექმნა გაუგონარი იარაღი, რომელიც რამდენიმე წუთში მთლიანად გაანადგურებს პლანეტას ყველა ცოცხალი ორგანიზმით. ატომურ და წყალბადის ბომბებს შეუძლიათ გადაუხვიონ დედამიწა მისი კურსიდან, რაც გამოიწვევს მის სიკვდილს, როგორც კოსმოსურ სხეულს.

ასე ფიქრობს სასკოლო სახელმძღვანელოების „სოციალური მეცნიერების“ ავტორი ბოგოლიუბოვი. მრავალი წლის განმავლობაში იგი დაკავებული იყო იმით, რომ ჰუმანიტარული საქმე დროის კარგვაა. მაგრამ შემდეგ გაიაზრა, რომ ტექნოლოგიას ადამიანის განვითარების გარეშე შეუძლია გაანადგუროს მთელი სიცოცხლე. სწორედ ჰუმანურობის, ზნეობის, სამართლის განვითარებით, განათლების, კულტურისა და სულიერების დონის ამაღლებასთან ერთად აუცილებელია ახალი ადაპტაციების გაუმჯობესება და დანერგვა. და თეორიული ცოდნის გარეშე შეუძლებელია. სოციალური მეცნიერება, როგორც მეცნიერება, შექმნილია ცოდნის ხარვეზის შესავსებად. ცხოვრების სფეროების შესწავლისას ადამიანი გაიგებს რა არის მორალი და ღირებულებები, კულტურა და რელიგია, ყურადღებით მოეპყრობა გარემომცველ ბუნებას, ადამიანებისა და საკუთარი თავის პატივისცემით.

ქალწული