Pinagmulan ng teksto:
Mga monumento ng huli na antigong siyentipikong panitikan. Ang agham. 1964.
1. Gayunpaman, pagkatapos ng lahat, ang taong nagsabi ng mga salitang ito ay hindi nais na manatiling hindi napapansin: ipinahayag pa niya ang paghatol na ito upang mapansin bilang isang tao ng hindi pangkaraniwang paraan ng pag-iisip - sa madaling salita, tuso siyang naghanda ng kaluwalhatian para sa kanyang sarili. sa pamamagitan ng pagtawag para sa kahihiyan!
Katawa-tawa na pantas, hindi matalino sa kanyang sariling negosyo!
Pinag-uusapan nila ang tungkol kay Philoxenus mula sa Eryxida at tungkol sa Sicilian Gnathon, na para bang sila ay mga matakaw na hinipan nila ang kanilang mga ilong sa mga pagkaing may masasarap na pagkain upang maitanim sa mga kasama ang pag-ayaw sa mga pagkaing ito, at kumain ng sagana; kaya ang mga taong sobra-sobra sakim sa kasikatan ay gustong siraan siya sa harap ng iba, na para bang mga karibal nila sa pag-ibig para sa kanya, kung makuha lamang siya nang walang kalaban-laban. Sila rin ay tulad ng mga tagasagwan na nakaupo nang nakaharap sa hulihan, ngunit ang barko ay itinutulak pasulong, at ang pabalik na paggalaw ng tubig na nagmumula sa mga suntok ng mga sagwan ay nagtutulak sa bangka - kaya ang mga taong ito, na nagbibigay ng gayong payo, ay humahabol sa katanyagan, bilang it were.inilayo ang mukha sa kanya. Bakit sasabihin ang lahat ng ito, bakit isulat ito, bakit i-publish ito para sa mga susunod na panahon, kung nais niyang manatiling hindi kilala sa kanyang mga kontemporaryo - siya ang nagsisiguro na kahit ang mga inapo ay makakaalam tungkol sa kanya!
2. Ngunit sapat na tungkol doon. Ngunit hindi ba ang kasabihan mismo ay masama? "Mabuhay nang hindi napapansin" - ang gayong payo ay nababagay sa isang libingan na magnanakaw. O baka mabuhay ng kahiya-hiya? Bakit walang nakakaalam tungkol sa amin? Ngunit ipinapayo ko: "Kahit na namumuhay ka nang masama - huwag subukang mamuhay nang hindi napapansin; mas mahusay na bumalik sa iyong katinuan, magsisi, itama ang iyong sarili. Kung mayroong isang bagay na mabuti sa iyo, huwag maging walang silbi, kung masama - huwag iwasan ang edukasyon ."
Ngunit mas mahusay na makilala at ihiwalay, kung kanino, sa katunayan, binibigyan mo ang gayong pagtuturo. Ipagpalagay natin na ang isang ignorante, bisyo, walang katotohanan na tao ay kapareho ng pagsasabi: "Itago mo ang iyong lagnat, itago mo ang iyong pagkabaliw, kung hindi ay malalaman ng doktor! Humayo ka, magtago ka sa mas madilim na sulok upang manatiling hindi napapansin sa iyong mga karamdaman!" Narito ang iyong mga salita: "Ikaw ay may sakit na may patuloy at nakamamatay na sakit - ang iyong kasamaan; kaya't humayo ka at itago ang inggit na ito, ang mga pag-atake ng pamahiin, ngunit matakot na ibigay ang iyong sarili sa mga kamay ng mga may kakayahang lumiwanag at magpagaling! "
Ngunit noong sinaunang panahon, ang mga may sakit ay ginagamit sa publiko: lahat, kung siya mismo ay dumanas ng parehong karamdaman o nagpunta sa may sakit at, mula sa karanasan, maaaring magsabi ng isang bagay na kapaki-pakinabang, nagbigay ng payo sa nangangailangan: kaya, kung naniniwala ka sa mga kuwento , ang mga dakilang bagay ay ipinanganak mula sa naipon na karanasan ang sining ng pagpapagaling. Tulad nito, ang hindi malusog na moral at espirituwal na mga ulser ay dapat na ilantad sa harap ng mga mata ng lahat, upang ang lahat ay makapag-isip ng kalagayan at sabihin: "Galit ka ba? Mag-ingat ka dito. Inggit ka ba? Gawin mo ito. Ikaw ba ay umiibig. ? in love, pero matino." Ngunit sa halip, itinatanggi, itinago, itinago ng mga tao ang kanilang mga bisyo at sa gayon ay mas pinalalim ang mga ito.
Ngunit ipagpalagay na pinapayuhan mo ang mga karapat-dapat na tao na magtago at magtago. Sa kasong ito, sasabihin mo kay Epaminondas: "Huwag mag-utos ng mga mandirigma!", kay Lycurgus - "Huwag gumawa ng mga batas!", kay Thrasybulus - "Huwag ibagsak ang mga tyrant!", kay Pythagoras - "Huwag turuan ang mga kabataang lalaki! ", kay Socrates - "Huwag kang magsalita!", at sa iyong sarili muna, Epicurus, - "Huwag sumulat ng mga liham sa mga kaibigang Asyano! Huwag tumawag ng mga disipulo mula sa Ehipto! Huwag samahan ang mga Lampsak ephebes sa lahat ng dako! At huwag magpadala ng mga aklat , huwag mong ipakita ang iyong karunungan sa lahat at sa lahat - at huwag mag-utos tungkol sa iyong libing!" Sa katunayan, bakit magkasamang pagkain, bakit ang mga pagtitipon ng mga kaibigan at guwapong lalaki, kung bakit ang lahat ng libu-libong linyang ito, ay napakahirap na binubuo at pinagsama-sama at nakatuon sa Metrodorus, o Aristobulus, o Heredem, upang hindi sila makilala kahit na pagkatapos ng kamatayan, sa lalong madaling panahon habang inireseta mo ang kahihiyan sa kabutihan, katahimikan sa karunungan, pagkalimot sa tagumpay?
4. Ngunit kung nais mong alisin ang publisidad sa iyong buhay, dahil ang mga ilaw ay nakapatay sa isang kapistahan, upang sa dilim ay maaari kang magpakasawa sa lahat ng uri ng kasiyahan - mabuti, pagkatapos ay maaari mong sabihin: "Mabuhay nang hindi napapansin." Gayunpaman - sa sandaling nilayon kong mamuhay kasama ang hetero Hedia at Leontion, "lumura sa maganda" at makita ang magandang "sa mga pandamdam ng laman" - ang mga ganitong bagay ay nangangailangan ng kadiliman at gabi, ang limot at dilim ay kailangan para dito. Hindi kung sinuman ang pumupuri sa kaayusan ng mundo sa Diyos, katarungan, Providence, sa moral na mundo- batas, pahintulot, sibil na pamayanan, at sa huli - karapat-dapat, at hindi "pakinabang", bakit para sa kapakanan ng gayong tao itago ang kanyang buhay? Upang hindi magkaroon ng mabuting impluwensya sa sinuman, hindi upang hikayatin ang sinuman na makipagkumpetensya sa kabutihan, hindi upang magsilbi bilang isang mahusay na halimbawa para sa sinuman?
Kung si Themistocles ay nagtago mula sa mga Athenian, Camillus mula sa mga Romano, si Plato mula kay Dion, kung gayon ay hindi matatalo ni Hellas si Xerxes, ang lungsod ng Roma ay hindi lalaban, at ang Sicily ay hindi napalaya. Ang liwanag, tila sa akin, ay tumutulong sa amin hindi lamang upang makita ang isa't isa, ngunit, higit sa lahat, upang maging kapaki-pakinabang sa isa't isa; kaya ang publisidad ay nagbibigay ng kabutihan hindi lamang ng kaluwalhatian, kundi isang pagkakataon din na patunayan ang sarili sa pagsasanay. Sa katunayan, si Epaminondas ay nanatiling hindi kilala hanggang sa edad na apatnapu, at sa panahong ito ay hindi siya makapagdulot ng anumang pakinabang sa mga Theban; ngunit nang siya ay pinagkatiwalaan at binigyan ng kapangyarihan, iniligtas niya ang amang bayan mula sa pagkawasak at iniligtas si Hellas mula sa pagkaalipin, gamit ang katanyagan bilang isang liwanag upang ipakita ang kagitingan na handang kumilos sa tamang sandali.
Ito ay kumikinang na matitirahan, tulad ng tanso na ningning;
Ngunit, walang ginagawa at pinabayaan, ay mapapahamak...
-
hindi lamang isang "bahay," gaya ng sabi ni Sophocles, kundi pati na rin ang espiritu ng tao: sa kawalan ng aktibidad at kalabuan, ito ay tila kalawang at umbok. Ang mapurol na pahinga at walang ginagawa, matamlay na buhay ay nakakarelaks hindi lamang sa katawan, kundi pati na rin sa kaluluwa. Kung paanong nabubulok ang tubig sa kawalan ng liwanag at pag-agos, gayundin sa mga taong namumuhay nang hindi gumagalaw, kung mayroong anumang mabuti sa kanila, lahat ng likas na puwersang ito ay namamatay at natutuyo nang maaga.
5. Hindi mo ba nakikita kung paano, sa pagdating ng gabi, ang mga katawan ng mga tao ay nakagapos ng tamad na pamamanhid, at ang mga kaluluwa ay sinakop ng inaantok na pagkahilo, at ang isip, na nililimitahan ng mga limitasyon ng sarili, tulad ng isang halos nagbabagang apoy, ay nayayanig ng hindi magkakaugnay na mga pangitain mula sa katamaran at pagkahapo, nagpapatotoo lamang sa katotohanang nabubuhay pa ba ang tao?
Ngunit sa sandaling ikalat nito ang mga pangitain ng isang mapanlinlang na kawan
sumisikat na araw, sa sandaling ito, na parang nagkakaisa, ay gumising sa lahat at ibinaling ang liwanag nito sa pagkilos at pag-iisip, pagkatapos ay ang mga tao, "na may mga bagong kaisipan sa simula ng isang bagong araw," gaya ng sabi ni Democritus, naaakit sa isa't isa sa pamamagitan ng espirituwal na udyok. , tulad ng isang hindi maiiwasang pananabik, mula sa ibat ibang lugar papasok na sa trabaho.
6. Para sa akin, ang buhay mismo, na tayo ay ipinanganak sa mundo at nasangkot sa kapanganakan, ay ibinigay sa tao ng isang diyos upang makilala siya. Walang sinuman sa buong mundo ang nakakakilala o nakakakilala sa isang tao habang siya ay nananatiling hindi gaanong mahalaga at nakahiwalay; kapag siya ay ipinanganak, kapag siya ay dumating sa mga tao at siya ay lumaki, siya ay nagiging kilala mula sa hindi alam at kapansin-pansin mula sa lihim. Pagkatapos ng lahat, ang kapanganakan ay hindi isang landas sa pagiging, tulad ng sinasabi ng iba, ngunit upang malaman ang tungkol sa iyong pagkatao: sinumang ipinanganak ay hindi pa nagiging tao, ngunit dumarating lamang sa mundo. Kaya't ang pagkamatay ng umiiral ay hindi isang transisyon sa hindi pag-iral, ngunit sa halip ay isang pagbawas sa pamamagitan ng pagkabulok sa isang estado na hindi naa-access sa pang-unawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Hellenes, na naniniwala, alinsunod sa mga sinaunang establisimiyento ng ama, na si Apollo ay ang Araw, tinawag nila siyang Delius at Pythian, at ang pinuno ng kabaligtaran na tadhana - maging ito ay isang diyos o isang demonyo - ay binigyan ng palayaw sa alinsunod sa katotohanan na tayo ay umatras sa isang lugar na hindi mapupuntahan sa ating paningin, na dumaranas ng pagkawasak: ito ay tinatawag na "hari ng madilim na gabi at walang ginagawang pagtulog."
Sa tingin ko, tinawag din ng mga sinaunang tao ang tao φως dahil ang bawat isa sa atin ay may likas na madamdaming pagnanais na makilala ang iba at makilala sa kanyang sarili sa komunikasyon. Sa katunayan, itinuturing ng ilang pilosopo na ang kaluluwa mismo, ayon sa kakanyahan nito, ay magaan; Kasabay nito, ginagamit nila ang parehong iba pang mga argumento at ang pagsasaalang-alang na, sa lahat ng bagay, ang kaluluwa ay nagdurusa sa kamangmangan ang pinakamahirap sa lahat, na kinamumuhian nito ang kadiliman at natatakot sa kadiliman, na nagbibigay inspirasyon sa takot at hinala dito. Ang liwanag ay napakatamis, kaya kanais-nais para sa kanya, na hindi niya nais na tamasahin ang anuman mula sa iba pang mga bagay, sa likas na katangian ay kaaya-aya, kung wala ito, sa dilim: ang liwanag, tulad ng isang unibersal na pampalasa, ay ginagawang kaakit-akit ang bawat kasiyahan, bawat kagalakan at saya. para sa isang tao. Ang taong ibinaon ang sarili sa dilim, nagbibihis sa dilim at ibinaon ang sarili nang buhay, tila hindi nasisiyahan sa katotohanan na siya ay ipinanganak, at tumangging maging.
7. Kung tutuusin, ang kalikasan ng kaluwalhatian at pagiging ay hindi dayuhan, ayon sa mga kuwento ng mga makata, ang tahanan ng mga pinagpala.
Kahit sa gabi ay sumisikat ang araw sa kailaliman ng ilalim ng lupa,
Sa parang na natatakpan ng mga lilang rosas ,
at sa harap nila ay umaabot ang isang lambak, na pinalamutian ng mga bulaklak ng mabunga, namumulaklak at malilim na mga puno; ilang ilog ang dumadaloy nang tahimik at mahinahon. At ang mga naninirahan sa mga lugar na iyon ay gumugugol ng oras sa mga alaala at pag-uusap tungkol sa nakaraan at kasalukuyang mga gawain.
Ang ikatlong landas, na inihanda para sa mga taong namumuhay nang masama at labag sa batas, ay naghuhulog sa mga kaluluwa sa isang uri ng kadiliman, sa kalaliman,
Mula sa matamlay na ilog ng madilim na gabi .
Pinulot ng mga ilog na ito ang nasirang sasakyan at itinago ang mga ito sa dilim at limot. Pagkatapos ng lahat, ang mga saranggola na nakahiga sa lupa ay hindi nagpapahirap sa atay ng mga kontrabida - ito ay nasunog o nabulok! - ang mga katawan ng pinarusahan ay hindi nagdurusa at hindi nanghihina sa ilalim ng pasanin, dahil:
Ang malalakas na ugat ay hindi na nagbubuklod sa kanilang mga kalamnan o sa kanilang mga buto. ,
at ang mga patay ay wala nang natitirang laman upang tanggapin ang parusang ipinataw. Hindi, ngunit isang kaparusahan ang tunay na umiiral para sa mga namuhay ng masamang buhay: kahihiyan, kalabuan, walang bakas na pagkawasak, na humahatak sa kanila sa malungkot na ilog ng Oblivion at lumulubog sa kanila sa isang napakalalim at tiwangwang na dagat, na naglulubog sa kanila sa kawalang-halaga at katamaran, sa ganap na kalabuan at kahihiyan.
"Mabuhay nang hindi napapansin" - sikat na kasabihan Epicurus (fr. 551 Usener), na napakapopular noong unang panahon: ang mga sanggunian sa kanya, ang kanyang mga dayandang at polemics sa kanya ay matatagpuan sa maraming sinaunang manunulat, mula Horace at Ovid hanggang Themistius at Julian na Apostasya.Euripides, fragment 905.
Ang anekdota tungkol kay Philoxen at Gnathon ay hindi matatagpuan sa ibang mga may-akda. Binanggit ni Plutarch si Gnathon. bilang isang halimbawa ng isang bastos na parasitiko na mahilig magpakatanga sa isang bagay na walang bayad, gayundin sa "Table Research", VII, 6.
Plutarch resorts sa isang katulad na paghahambing ng mga pasyente na may mga sakit sa katawan at ang mga nangangailangan ng pagpapagaling ng kaluluwa sa kanyang treatise "Paano Mo Madarama ang Iyong Tagumpay sa Moral na Pagpapaunlad sa Sarili", ch. labing-isa.
Mga paglalarawang matatagpuan sa mga sinaunang may-akda ng kaugalian ng pagpapayo sa buong bansa sa mga pasyente sa sinaunang Silangan(sa mga Babylonians) bumalik sa Herodotus, I, 1-97.
Thrasybulus - politiko at kumander ng Athenian noong ika-7 siglo. BC e., na nanguna noong 404-403. pagpapanumbalik ng demokrasya ng Atenas.
Ang kaugnayan sa pagitan ng pagsusulatan ni Epicurus sa kanyang mga tagasunod sa Asia Minor at taga-Ehipto ay nalalaman lamang mula sa pagbanggit na ito. Sa Lam-psak (isang lungsod sa Asia Minor), si Epicurus mismo ay bumisita at nagkaroon ng mga mahuhusay na estudyante mula sa kanyang mga katutubo (Metrodor, Idomeneo, Kolot, atbp.).
Ang testamento ni Epicurus ay ibinigay sa Diogenes Laertes, X, 18. Obligado nito ang mga mag-aaral bawat taon sa kaarawan ng kanilang guro na magsakripisyo sa kanyang sarili, sa kanyang mga magulang at kapatid at, bilang karagdagan, upang gunitain siya na magtipon sa ika-20 ng bawat buwan.
Si Metrodorus ng Lampsacus (330–277 BC) ay isang tagasunod at isa sa mga pinakamalapit na kaibigan ni Epicurus, kung saan inialay ang marami sa mga sinulat ng guro. Aristobulus at Heredem - mga kapatid ni Epicurus; ang ilan sa mga nawalang sulat ni Epicurus ay nag-anyong mga sulat sa kanila, at pagkatapos ng kanilang kamatayan ay pinarangalan ng pilosopo ang bawat isa sa kanila ng isang salita ng papuri.
Ang Gedia at Leontion ay hetaerae. Sa mga ito, ang pangalawa ay lalo na sikat, na nailalarawan sa pamamagitan ng tradisyon bilang isang natutunang babae: siya ay kinilala pa sa sanaysay na "Against Theophrastus" (Cicero, "On the Nature of the Gods", I, 33, 93).
Ito ay tumutukoy sa mga salita ni Epicurus (fr. 512 User) "Ako ay dumura sa kagandahan at sa mga taong humahanga dito nang walang kabuluhan kapag hindi ito nagbibigay ng anumang kasiyahan."
Ang pahayag na ito ni Epicurus ay nagdudulot ng matinding galit sa Seneca, sulat 92, 6: “Kaya ang sensasyon ng katawan ay nagpapasaya? Bakit ka nag-aatubiling sabihin na mabuti ang isang tao kung maganda naman ang kanyang panlasa? At aasahan mo - hindi ko sasabihin sa mga tao, ngunit sa mga tao - ang isa na pinakamataas na kabutihan namamalagi sa panlasa, visual at tunog na sensasyon!
Ang pagtatanggol sa ideya ng banal na pakay, ang mabuting pakay ang pangunahing motibo ng kontrobersyang anti-Epicuran ni Plutarch, na, sa mga salita ni Marx, ay umaakit ng "pilosopiya sa paghatol ng relihiyon." Tingnan: K. Marx at F. Engels. Mula sa mga unang gawa. M., 1956, p. 24. Gayunpaman, sa ating diatribe, ang mga tanong ng saloobin sa relihiyon ay tumatagal ng napakaliit na espasyo, na umuurong sa background bago ang pangunahing tema.
Lumilitaw, si Epicurus ay nagsalita sa ilan sa kanyang mga nawawalang sulatin tungkol sa praktikal na gamit bilang pinagmumulan ng moralidad at batayan pampublikong buhay mga tao (fr. 524 User). Ang mga pananaw na ito ay sinalubong ng isang maliit na sanctimonious na galit sa Plutarch.
Si Dion ng Syracuse, isang madamdaming tagasunod at kaibigan ni Plato, noong 357 ay pinatalsik ang malupit na si Dionysius the Younger sa Syracuse. Gayunpaman, walang nangyari sa kanyang mga pagtatangka na ipatupad ang aristokratikong utopia ni Plato, siya mismo ay pinatay ng kanyang sariling mga tagasuporta, at si Dionysius the Younger ay bumalik sa kapangyarihan. Sumulat si Plutarch ng talambuhay ni Dion.
Sophocles, fragment 780.
Callimachus, fragment 93.
Democritus, II, 91, 19 ff. Diels.
Ang mga pagsasaalang-alang na ito tungkol sa kalikasan ng Apollo ay lubos na katangian ng Plutarch. Si Plutarch ay nagsasalita tungkol sa solar essence ng Apollo nang higit sa isang beses (halimbawa, "Sa pagbagsak ng mga orakulo", 42, "Sa inskripsyon na "E" sa Delphi", 21, atbp.). Ang mga epithets na "Delius" (i.e. "Delian") at "Pythian" (i.e. "Delphian") ay ginagamit ni Plutarch para sa paglalaro ng mga salita: ang una ay inihambing sa pang-uri na δῇλος ("malinaw"), ang pangalawa, tila, na may pandiwang πυνθάνομαι (“Alam ko”), dahil ginagawang posible ng sikat ng araw na malaman ang mundo.
Ito ay tumutukoy sa Hades, na ang pangalan, na hindi direktang pinangalanan, ay nagsisilbi ring dahilan para sa isang paglalaro ng mga salita dahil sa pagkakatulad nito sa pang-uri na ἀειδής - “invisible” (cf. sa ibaba “kami ay lumilipat sa isang lugar na hindi naa-access sa paningin .. .”). Nakakita kami ng katulad na antithesis ng Apollo at Hades bilang mga prinsipyo ng mundo ng liwanag at kadiliman sa diyalogo ni Plutarch na "Sa inskripsiyon na "E" sa Delphi", 20.
Muli isang laro sa mga salita: φώς (isang sinaunang salita) - "asawa", "lalaki"; φῶς - "liwanag".
Sa simula ng ikapitong kabanata, ang teksto ay napakasama at naglalaman ng isang makabuluhang puwang. Ang pagsasalin ng unang parirala ng kabanata ay tinatayang, sa kahulugan. Ang parirala tungkol sa "ikatlong landas", tila, ay dapat na maunawaan tulad ng sumusunod: ang isang daan ay humahantong sa isang tao sa Olympus (kung ang bayani ay naging isang diyos pagkatapos ng kamatayan, tulad ng nangyari kay Hercules), ang pangalawa - sa bansa ng pinagpala, na inilarawan sa simula ng kabanata, ang pangatlo - sa mga lugar kung saan pinarurusahan ang mga makasalanan.
Pindar, fragment 129.
Pindar, fragment 130.
Ayon sa isang karaniwang alamat, ang mga saranggola ay nagpapahirap kabilang buhay ang atay ni Titius, na nagkasala sa diyosa na si Latona; tungkol sa "pasanin ng pagkarga", maaaring nasa isip ni Plutarch si Sisyphus, na gumugulong ng bato sa isang bundok, o mga tagapagdala ng tubig - Danaid.
"Odyssey", XI, 218 (isinalin ni V. Zhukovsky).
"River of Oblivion" - Lethe (λήθη sa Greek at nangangahulugang "pagkalimot").
Laban sa mga Epicurean, si Plutarch, bilang pinuno ng Platonic na paaralan, ay sumulat ng hindi bababa sa sampung mga gawa (Lampr. cat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. ”, “Na kahit isang kaaya-ayang buhay ay imposible kung susundin mo Epicurus" at "Maganda bang sabihing:" Mamuhay nang hindi mahalata "" . Ang huli ay lumilitaw sa tinatawag na "Lamprian List" (Lampr. cat. 178) sa ilalim ng pamagat: "Sa kasabihan: "Mabuhay nang hindi nakikita"". Sa anyo, ito ay isang monumento ng oratorical prose, mas tiyak, isang pampublikong pagbigkas, na karaniwan sa panahon ng ikalawang sophistry at nagsilbi bilang isang paraan ng paliwanag at sa parehong oras na moral at pilosopikal na impluwensya sa populasyon ng lunsod sa lahat ng sibilisadong rehiyon ng Imperyong Romano. Naihatid sa isang hindi kilalang madla, ang talumpating ito ay isang mapamilit, sa isang agresibong tono, pagtanggi sa kilalang tesis ng pilosopo na si Epicurus tungkol sa bentahe ng isang apolitical na buhay, malayo sa isang pampubliko at pampublikong karera.
Ang paraan ng pagtatanghal dito, tulad ng sa pangkalahatan sa ganitong uri ng mga pagbigkas, ay labis na retorika, ang sistema ng mga patunay ay lantaran na mapaglaro, walang kabuluhan. Ang mga sipi mula sa mga klasiko, tulad ng Homer at Euripides, ay nilayon upang patunayan ang tulad, halimbawa, isang hindi makatwirang pahayag na si Epaminondas ay namuhunan ng tiwala at kapangyarihan, bilang isang resulta kung saan siya ay naging tanyag at nailigtas ang kanyang namamatay na lungsod. Bukod sa sopistikadong overexposure, ang sentido komun ay nagmumungkahi na sa katotohanan ang sitwasyon ay eksaktong kabaligtaran: una, si Epaminondas ay nakilala sa kanyang mga merito, at pagkatapos lamang siya ay pinagkatiwalaan ng command sa digmaan laban sa mga Spartan.
Gayunpaman, sa kabila ng tila mapaglarong pag-atake ni Plutarch kay Epicurus, dapat itong seryosohin: ito ang mga patakaran ng laro, at ang pilosopo ng Chaeronean ay sumusunod lamang sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan para sa pagsasagawa ng mga polemikong ideolohikal. Ang nagniningas, nagniningas na katangian ng talumpati ay nakakakuha ng mambabasa, lalo na dahil ang talumpati, na nagsimula na sa isang medyo mataas na tala, ay umabot sa isang ganap na pambihirang intensity patungo sa gitna, at lalo na sa dulo, upang ang may-akda, sa mga salita ni Plato (Ion 7, p. 536 b), nahuhulog dito sa tunay na patula siklab ng galit (ἐνθουσιασμός ). Ang mga parirala ay nagiging mas emosyonal na nasasabik at syntactically kumplikado (na kung saan ay nagkakahalaga, halimbawa, kabanata 5, na kung saan ay ganap na puno ng isang malakas, kumplikadong pangungusap na may sopistikadong architectonics), ang wika ay nakakakuha ng isang sublimely patula kulay (ang bilang ng direkta at hindi direkta Ang mga sipi mula sa maringal na Pindar ay tumataas, bukod dito, sa mga lugar ang mga parirala ni Plutarch ay napakalapit na magkakaugnay sa mga salita ng kanyang Boeotian na kababayan na halos imposibleng paghiwalayin ang una mula sa pangalawa), sa wakas, ang isang maliit at nakakaakit na polemiko sa isang kalaban ay bumigay. sa isang inspirado, matingkad na himno sa mga pahayag ng mga pilosopong iyon na binibigyang kahulugan ang lahat ng kapanganakan at pagiging isang pagpapakita ng mga kasalukuyang umiiral na pwersa at paksa, at walang gaanong malinaw na paglalarawan ng mga mala-impyernong pagdurusa, na ang pangunahin ay ang kahihiyan at kalabuan.
Ang buong monumento sa kabuuan, walang alinlangan, ay nagpapakita sa amin ng pinaka-kagiliw-giliw na pahina ng sinaunang kultura, at ang mambabasa, inaasahan namin, ay tamasahin ang parehong retorika na anyo nito at ang pilosopikal na nilalaman nito. Ang pagsasalin ay ginawa ayon sa publikasyon: Plutarchi Moralia. V. VI, 2. Ed. M. Pohlenz, R. Westman. Leipzig: B. Teubner, 1959. Ang mga sipi mula sa mga sinaunang may-akda, maliban kung binanggit, ay isinalin namin mula sa orihinal.
Nilalaman: invective laban sa may-akda ng aphorism: dissuading iba mula sa pagtugis ng katanyagan, siya mismo ay naghanap ng katanyagan sa lahat ng posibleng paraan (). Ang pagtanggi sa aphorism mismo: ang pagtatago mula sa lipunan ay nakakapinsala hindi lamang para sa mga nagdurusa sa sakit sa isip at namumuno sa isang marahas na buhay, kundi pati na rin para sa mga kilalang tao, dahil inaalis nito ang dating suporta sa moral (), at ang huli ng pagkakataon na ipakita kanilang kabutihan (). Ang lihim ay angkop para sa mga taong nagpapakasasa sa kahalayan, ngunit hindi para sa mga kapaki-pakinabang sa lipunan; ang katanyagan ay nagbibigay ng mga birtud na katanyagan at aplikasyon, at ang kalabuan ay nakapipinsala sa mga talento (). Pinipigilan ng dilim ang katwiran, at pinasisigla ng liwanag ang lakas ng kaisipan at katwiran (). Ang buhay mismo ay isang paglipat mula sa isang hindi nakikitang estado patungo sa isang nakikita, at ang kamatayan ay humahantong sa pagkabulok at paglulubog sa kadiliman (). Ang pagpapatunay nito ay ang tirahan ng mga pinagpala, kung saan kahit sa gabi ay sumisikat sa kanila ang araw, at ang mala-impyernong kalaliman, kung saan ang masasama ay pinagkaitan ng pagkakataong makita ang liwanag ().
Talagang hindi mo ba nakikita na sa pagsisimula ng gabi, ang inaantok na katamtaman ay sumasakop sa mga katawan, at ang mga kaluluwa ay kinukuha ng mahinang kahinaan, at ang isip, na lumiliit mula sa kawalan ng pagkilos at kawalan ng pag-asa, ay nanginginig ng kaunti, tulad ng isang dila ng madilim na apoy, na may hindi magkakaugnay na mga panaginip, na parang nagpapahiwatig sa isang tao tungkol sa kung ano ang nangyayari sa katotohanan, " at kapag ang pagsikat ng araw ay naghiwa-hiwalay ng mga maling panaginip, at, na parang nagsasama-sama, gumising at nagbibigay-buhay sa aktibidad at kamalayan ng bawat isa sa pamamagitan ng liwanag, kung gayon, ayon sa Si Democritus, "pagpapakain ng mga bagong kaisipan sa pagdating ng araw", ang mga tao ay kumonekta, tulad ng isang matibay na sinulid, sa pamamagitan ng kapwa aspirasyon, tumaas, bawat isa mula sa kanilang lugar, patungo sa kanilang pang-araw-araw na gawain.
F At naniniwala ako na ang buhay mismo, at, mas malawak, ang pag-iral at pakikilahok sa kapanganakan ay ibinigay sa tao ng isang diyos para sa katanyagan. Siya ay hindi nakikita at hindi kilala, dinadala sa lahat ng direksyon sa anyo ng mga nakakalat na maliliit na particle, ngunit kapag siya ay ipinanganak, pagkatapos, condensing sa kanyang sarili at pagkakaroon ng mga sukat, siya ay nagsimulang kumikinang, nagiging nakikita mula sa hindi nakikita at nakikita mula sa hindi nakikita. Pagkatapos ng lahat, ang kapanganakan ay hindi isang landas sa pag-iral, tulad ng sinasabi ng ilan, ngunit sa kaalaman ng pagkakaroon. Pagkatapos ng lahat, hindi ito lumilikha ng kung ano ang ipinanganak, ngunit inihahayag lamang ito, 1130 kung paanong ang pagkawasak ng kung ano ang umiiral ay hindi isang pag-aalis sa kawalan, bagkus ay isang pag-alis sa di-nakikitang bumagsak. Iyon ang dahilan kung bakit ang araw, na isinasaalang-alang ito, ayon sa sinaunang at primordial na mga kaugalian, si Apollo, ay tinawag na Delian at Pythian, at ang panginoon ng kabilang mundo, kung sino man siya, diyos o demonyo, ay tinawag, na parang nahati sa mga bahagi. , dumaan kami sa hindi nakikita at hindi nakikitang estado, "ang pinuno ng hindi nakikitang gabi at tamad na pagtulog." Sa palagay ko, tinawag ng mga sinaunang tao ang tao mismo na "liwanag" dahil ang bawat isa, sa bisa ng pagkakamag-anak, ay may hindi mapaglabanan na pagnanais na makilala at makilala. Oo, at ang ilang mga pilosopo ay itinuturing na ang kaluluwa mismo, sa esensya, ay magaan, na nagpapatunay na ito, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng katotohanan na sa lahat ng umiiral na kaluluwa, ang kalabuan ay ang pinakamabigat, napopoot sa lahat ng malabo, at nalilito ng kadiliman, puno ng takot at hinala para dito, ngunit ang liwanag ay napakatamis at kanais-nais para sa kanya na kung walang liwanag, sa dilim, wala sa mga bagay na likas na nakalulugod sa kanya, ngunit, hinaluan ng lahat, tulad ng isang pampalasa, ito ay gumagawa ng bawat kasiyahan, bawat libangan at kagalakan ay masaya at kasiya-siya. c Ang isa na ibinaon ang kanyang sarili sa dilim, ay nakadamit sa kadiliman at ibinaon ang kanyang sarili ng buhay, tila, ay nabibigatan ng kanyang kapanganakan at ayaw na maging.
Pagkatapos ng lahat, ang tirahan ng mga banal ay nagpapakita ng likas na katangian ng kaluwalhatian at pagiging: "doon, kahit na sa gabi, isang maliwanag na araw ang sumisikat para sa kanila, at sa mga parang na natatakpan ng mga lilang rosas", isang patag na kumakalat, puno ng mga bulaklak ng mabunga, malago, malilim na puno, at punong-agos na mga ilog ay tahimik na dumadaloy, at sila mismo, naglalakad nang magkasama at mapayapang nag-uusap, gumugol ng oras sa mga alaala at pag-uusap tungkol sa mga ipinanganak at umiiral. Ang ikatlong daan, ang pagtatapon ng mga kaluluwa sa isang madilim na kalaliman, ay inilaan para sa mga taong namuhay ng isang hindi banal, walang batas na buhay. "Mula rito ang mabagal na mga ilog ng madilim na gabi ay nagbuhos ng walang hangganang kadiliman," pagkuha at pagbalot sa pinarusahan sa dilim at limot. Pagkatapos ng lahat, ang mga saranggola ay hindi magpakailanman na nagpapahirap sa atay ng mga kontrabida na nakabaon sa lupa (ito ay nasunog o nabulok nang walang bakas matagal na ang nakalipas), at ang pagkaladkad ng mga pabigat ay hindi nauubos ang mga katawan ng pinarusahan (sapagkat "ang malalakas na ugat ay hindi na nagbubuklod sa alinman sa kanilang mga kalamnan. o ang kanilang mga buto", at ang mga patay ay walang nalalabi sa katawan na kayang tumanggap ng bigat ng nararapat na parusa), ngunit tunay, iisa lamang ang parusa para sa mga nabubuhay sa isang marahas na buhay: kahihiyan, kalabuan at pagkawala, ganap na alisin ang mga ito sa madilim na tubig ng Lethe, bumulusok sa kalaliman ng dagat, na sumasama sa kawalang-halaga at kawalan ng pagkilos, pati na rin ang kumpletong kahihiyan at kalabuan.
MGA TALA
Epicurus, (342/341–271/270 BC), sinaunang Griyegong pilosopo, tagapagtatag ng Epicureanism
Walang kasiyahan sa sarili ay masama; ngunit ang paraan ng pagkamit ng iba pang mga kasiyahan ay higit na mahirap kaysa sa mga kasiyahan.
Lahat ng kailangan ng kalikasan ay madaling makamit, at lahat ng sobra ay mahirap makamit.
Ang iba ay naghahanda ng kanilang kabuhayan sa buong buhay nila.
Walang kakila-kilabot sa buhay sa mga tunay na nakakaunawa na walang kakila-kilabot sa walang buhay.
Kung kanino hindi sapat ang kaunti, walang sapat.
Hindi ko kailanman nais na pasayahin ang mga tao - pagkatapos ng lahat, hindi gusto ng mga tao ang alam ko, at hindi ko alam kung ano ang gusto ng mga tao.
Ang isang marangal na tao ay palaging mas abala sa karunungan at: ang isa sa kanila ay isang mortal na kabutihan, ang isa ay walang kamatayan.
Ang mga diyos ay nakatira sa "interworlds".
Ang sakit ang pinakadakila sa lahat ng kasamaan.
Sa isang liham sa isa sa kaniyang mga tagapakinig, sumulat si Epicurus: “Sinasabi ko ito hindi sa marami, kundi sa iyo, dahil sapat na tayong tagapakinig para sa isa’t isa.”
Ang pinakadakilang bunga ng limitasyon ng mga pagnanasa ay kalayaan.
Sa lahat ng mga trabaho, ang prutas ay halos hindi mahinog sa dulo ng mga ito, at sa pilosopiya, ang kaalaman at kasiyahan ay tumatakbo sa isang karera. Ang kasiyahan ay hindi sumusunod sa kaalaman, ngunit ang kaalaman at kasiyahan ay umiiral nang sabay-sabay.
Ang lahat ng mga pagnanasa ay dapat iharap sa ganitong tanong: ano ang mangyayari sa akin kung ang hinahanap ko bilang isang resulta ay natupad, at kung hindi ito natupad?
Oo, ang mga diyos ay umiiral, sapagkat ang kaalaman sa kanila ay katibayan; ngunit hindi sila kung ano ang iniisip ng karamihan.
Palaging magkaroon ng higit na katalinuhan kaysa sa pagmamataas.
Ang isang tao ay hindi mabubuhay nang kaaya-aya nang hindi nabubuhay nang makatwiran, moral at makatarungan, at, sa kabaligtaran, ang isa ay hindi mabubuhay nang makatwiran, moral at makatarungan nang hindi namumuhay nang kaaya-aya.
Laging mayroon sa iyong library Bagong libro, isang buong bote sa cellar, isang sariwang bulaklak sa hardin.
Ang sinumang tila natatakot ay hindi maaaring malaya sa takot.
Kung sino man ang hindi nakakaalala ng nakaraang kaligayahan, ang matandang iyon ay ngayon na.
Ang sinumang nagpapayo sa isang binata na mamuhay nang maayos, at ang isang matanda na tapusin ang kanyang buhay nang maayos, ay hindi makatwiran, hindi lamang dahil ang buhay ay matamis sa kanya, kundi dahil ang kakayahang mamuhay nang maayos at maayos ay iisa at ang parehong agham. Ngunit ang mas masahol pa ay ang nakikipagtalo sa diwa ni Theognis: "Mabuti na hindi ipinanganak.
Kung siya ay ipinanganak, pumunta sa lalong madaling panahon sa tahanan ng Hades. Kung nagsasalita siya nang dahil sa pananalig, bakit hindi siya namamatay? Pagkatapos ng lahat, kung ito ay matatag na napagpasyahan niya, kung gayon ito ay nasa kanyang kapangyarihan. Kung nagsasalita siya sa pangungutya, kung gayon ito ay hangal, dahil ang paksa ay hindi angkop para dito.
Mas mabuting maging malungkot na may dahilan kaysa maging masaya nang walang dahilan.
Ang mga tao ay nakakasakit sa isa't isa dahil sa poot o inggit o paghamak; ngunit ang matalino, sa pamamagitan ng dahilan, rises sa itaas na. Kapag natamo na niya ang karunungan, hindi na siya maaaring mahulog sa kabaligtaran na kalagayan, kahit pa kunwari. Siya ay higit pa kaysa sa iba na naa-access sa mga hilig, ngunit hindi ito nakakasagabal sa kanyang karunungan.
Ang mga tao ay nangangailangan ng kahit na ang pinaka masasamang batas, dahil kung wala ang mga ito, ang mga tao ay lalamunin ang isa't isa.
Ang pantas lamang ang makakapaghusga ng tama sa tula at musika, bagama't siya mismo ay hindi magsusulat ng tula.
Hindi maaaring maging walang isip.
Pinahahalagahan natin ang ating pagkatao bilang ating sarili, ito man ay mabuti at iginagalang o hindi; kaya dapat pahalagahan ang ugali ng iba.
Yumuko lamang upang itaas ang nahulog.
Ang simula ng lahat at ang pinakadakilang kabutihan ay ang pagkamaingat. Samakatuwid ito ay mas mahalaga kaysa sa pilosopiya.
Ang simula at ugat ng lahat ng kasiyahan ay ang kasiyahan ng sinapupunan, maging ang karunungan at ang iba pa ay nauugnay dito.
Huwag iwasan ang pagbibigay ng maliliit na serbisyo: iisipin nila na kaya mo ang mga mahusay.
Ang pangangailangan ay isang sakuna, ngunit hindi kailangang mamuhay nang may pangangailangan.
Ang isang matalinong tao ay hindi mas matalino kaysa sa iba.
Magpasalamat tayo sa matalinong babae para sa paggawa ng kailangan madali at ang mabigat na hindi kailangan.
Mabuhay nang hindi napapansin.
Bihira ang kapalaran na humahadlang sa mga matalino.
Ang pinaka-kahila-hilakbot na kasamaan, ang kamatayan, ay walang para sa atin, dahil habang tayo ay nabubuhay, ang kamatayan ay wala pa rin; pagdating, wala na tayo.
Ang isa ay dapat na mamilosopo at sa parehong oras ay alagaan ang sambahayan at gamitin ang lahat ng iba pang mga kakayahan at hindi titigil sa pagbigkas ng mga pandiwa ng tunay na pilosopiya.
Ganap na hindi gaanong mahalaga ay ang taong maraming dahilan para umalis sa buhay.
Mortal, dumausdos sa buhay, ngunit huwag ipilit.
Ang isang tao ay hindi masaya dahil sa takot, o dahil sa walang hanggan, walang katotohanan na pagnanasa.
Ang kontradiksyon sa pagitan ng birtud at kaligayahan ay muling ginawa sa bawat isa
magkahiwalay ang magkasalungat na ito. Ang birtud ay hindi lamang serbisyo
ibang mga tao, ngunit tulad ng isang serbisyo kung saan ang indibidwal ay hindi nagbibigay ng account sa sinuman,
maliban sa sarili mo. Ito ang mga obligasyon ng indibidwal sa kanyang sarili para sa ibang tao. Kaya,
ang isang taong moral na nakagawa ng isang hindi karapat-dapat na gawa ay pinahihirapan ng pagsisisi
konsensya, alam man ito ng iba o hindi. Sa turn nito
ang kaligayahan ay hindi lamang isang serbisyo sa sarili, ngunit isang serbisyo na sinang-ayunan
ang mga opinyon ng iba. Ito ang tungkulin ng indibidwal sa iba para sa kanyang sarili.
Halimbawa, kung ang isang tao ay nasisiyahan sa kanyang kayamanan o hindi ay nakasalalay sa isang tiyak na lawak
kung gaano kayaman ang kanyang mga kapitbahay, mga kakilala, kung anong yaman ang itinuturing
sapat sa kanyang kapaligiran at sa kanyang panahon, mula sa kahihiyan sa kanyang posisyon
sa harap ng ibang tao o hindi. Kung naiintindihan natin sa pamamagitan ng kabutihan ang hindi pagkamakasarili, at
sa ilalim ng kaligayahan - pansariling interes, kung gayon ang una ay maaaring tukuyin bilang pansariling paglilingkod
kawalang-interes, at ang pangalawa - bilang walang interes sa sariling interes.
Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng kabutihan at kaligayahan ay maaaring magsinungaling sa pamamagitan ng pagtagumpayan
pagsalungat sa sarili ng isa sa mga panig nito. Nag-alok si Socrates ng isang bersyon ng etika,
batay sa pagtagumpayan ang mga kontradiksyon sa sarili ng kabutihan. Nang makilala
birtud na may kaalaman, binigyan niya ang birtud ng isang unibersal na wastong anyo. Kung tutuusin,
Binigyang-kahulugan ni Socrates ang mga birtud bilang ganitong uri ng tungkulin ng indibidwal
ibang tao na para sa kanila, sa ibang tao, ay meron din
katiyakan, gayundin para sa indibidwal mismo. Nilapitan ni Epicurus ang problema mula sa ibang
wakas. Hindi tulad ng Socratic ethics, na matatawag na moralistic,
ang kanyang etika ay eudemonistic (mula sa salitang Griyego eudaimonia, ibig sabihin
Naghahanap ng kaligayahan). Naniniwala si Epicurus na ang desisyon ng etikal
Ang problema ay nakasalalay sa tamang interpretasyon ng kaligayahan, pagtagumpayan ito
hindi pagkakapare-pareho. Para kay Socrates, ang mga taong banal ay masaya. Para sa
Epicurus masaya mga tao ay banal. Ang mga taong masaya ay walang
pangangailangan, walang dahilan upang mag-away sa kanilang mga sarili - ganyan ang moral na kalunos-lunos ng mga turo ni Epicurus.
Ang Eudemonism ay karaniwang nauunawaan bilang isang doktrina na isinasaalang-alang ang kaligayahan bilang
ang pinakamataas na layunin ng tao. Totoo ito kung isasaalang-alang natin ang eudemonism sa konteksto ng anti-
ropology. Ngunit sa etika, iba ang ibig sabihin ng eudemonism. Narito ang paghahangad ng kaligayahan
itinuturing na isang paraan upang malutas ang isang problemang moral, at para dito lamang
dahilan bilang pinakamataas na layunin (mabuti).
Sa una, ang konsepto ng kaligayahan ay nangangahulugang suwerte, suwerte, pabor
kapalaran (ito ay ipinahiwatig ng etimolohiya ng salitang eudeimonia, na nangangahulugang suporta para sa
mabuting diyos, ang salitang Ruso na "kaligayahan" ay naglalaman din ng isang katulad na kahulugan -
makuha ang iyong bahagi, ang iyong kapalaran). Hinati ni Aristotle ang konsepto ng kaligayahan sa dalawa
mga bahagi: a) panloob (espirituwal) pagiging perpekto - isang bagay na nakasalalay sa
ng isang tao, at b) panlabas (materyal) - na hindi nakasalalay sa isang tao. Sila ay
magkaugnay sa isa't isa sa paraang matukoy ang mga espirituwal na katangian ng isang tao
ang kanyang kaligayahan ay malaki, ngunit hindi ganap. Si Epicurus ay nagpapatuloy, na naniniwala na
ang kaligayahan ay ganap na nasa kamay ng indibidwal. Naiintindihan niya ang kaligayahan
sariling kakayahan ng indibidwal. Upang makamit ang ganoong estado, sabi ni Epicurus,
ang isang tao ay dapat mamuhay nang hindi mahahalata, pigilan ang kanyang pagkatao sa matahimik na kapayapaan.
Ang pangunahing pinagmumulan ng etika ng Epicurus ay ang kanyang liham sa isang Menekey, sa
kung saan itinakda niya ang kanyang mga pangunahing ideyang etikal; dalawang koleksyon ng mga maikling kasabihan;
sanaysay sa buhay at gawain ni Epicurus sa makasaysayang at pilosopiko na gawain ni Diogenes
Laertsky "Sa buhay, mga turo at kasabihan mga tanyag na pilosopo".
Ang landas ng buhay ni Epicurus (341-270 BC) ay hindi maliwanag, puno ng pangyayari,
na medyo natural para sa isang palaisip, isa sa mga kasabihan ay nagsasabing: "Mabuhay
hindi mahahalata!" Siya ay ipinanganak at lumaki sa isla ng Samos.
1 Mga materyalista sinaunang greece. M., 1955. S. 236.
kung saan naroon ang pamayanan ng Athens. Ang kanyang interes sa pilosopiya ay nagising nang maaga, mula sa edad na 14.
Ang impetus para dito ay, ayon sa isang ebidensya, isang pagkakataong makilala
ang mga sinulat ni Democritus, ayon sa iba - pagkabigo sa mga guro ng panitikan, na
hindi maipaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng salitang "kaguluhan" sa Hesiod at kung saan nagmula ang kaguluhan. O
iba pang mga pilosopo, kadalasan ay tumutugon siya nang hindi nakakaakit, na tumutukoy sa pilosopiko
mga aral ng kanyang panahon. Sumulat siya sa isa sa kanyang mga liham: "Mula sa anumang pagpapalaki, kagalakan
naku, tumakas sa lahat ng layag!"1 Itinuring niya ang kanyang guro ng pilosopiya na si Nafsifan bilang isang ignoramus,
hindi siya nagpakita ng espesyal na paggalang kahit kay Democritus. Sa pilosopiya, naniwala si Epicurus
itinuro sa sarili. Ang gayong pinatingkad na mapagmataas na posisyon ni Epicurus, ngunit tila,
nauugnay sa kanyang etikal na konsepto. Kung ang ideal ay isang self-contained na indibidwal,
at ang pinakamahalagang paraan ng pagkamit nito ay pilosopiya, ito ay kinakailangan upang patunayan
na ang indibidwal mismo ay maaaring makabisado ang pilosopiya, na kahit sa kasong ito siya ay maliit
Sa edad na 35, nagsimulang magturo si Epicurus ng pilosopiya, na itinatag noong 306 BC. e. sa Athens
paaralang pilosopikal. Sa tarangkahan ng kanyang paaralan sa kindergarten ay nakasulat: "Bisita, narito ka
ito ay magiging mabuti, dito ang kasiyahan ay ang pinakamataas na kabutihan, "at sa pasukan ay nakatayo ang isang pitsel
may tubig at isang tinapay. Ang paaralan ng Epicurus, hangga't mahuhusgahan, ay isang komunidad
magkatulad na mga kaibigan, na pinagsasama-sama ng mga layunin sa buhay na pilosopikal. Siya ay
ay batay sa pilosopiya ni Epicurus at ang pagsamba sa kanyang personalidad. Maaari din itong tawagan
pilosopikal na sekta. Hindi nila siya binisita, pinuntahan nila siya, tulad ng sa Kristiyano
ang panahon ay napunta sa mga monasteryo. Ang pamayanang Epicurean ay walang kapantay sa kasaysayan ni
kanyang mga gawain at debosyon sa hindi natukoy na guro. Para sa halos 600
taon, pinapalitan ang isa't isa, iningatan ng mga tagasunod ni Epicurus ang kanya
pagtuturo at paggalang sa kanya.
Namatay si Epicurus sa edad na 71. Ayon sa isa sa kanyang mga alagad, "siya ay nahiga
tansong paliguan na may mainit na tubig, humingi ng undiluted na alak, uminom, nagnanais
kaibigan na huwag kalimutan ang kanyang mga turo, at kaya namatay siya "(373). Ang huling sulat ng Epicurus,
isinulat niya noong bisperas ng kanyang kamatayan sa kanyang kaibigan na si Idomeneo, ay nagpapatotoo sa lakas ng diwa ng pilosopo.
1 Diogenes Laertes. Tungkol sa buhay, aral at kasabihan ng mga sikat na pilosopo. M., 1986. S. 370. Sa
sofa at ang kanyang mga kagustuhan sa halaga: "Isinulat ko ito sa iyo sa aking pinagpala at
ang aking huling araw. Sobrang sakit na ng sakit ko dahil sa pagtatae at sa pag-ihi
hindi sila maaaring maging higit pa; ngunit sa kanilang lahat ay sumasalungat ang aking espirituwal na kagalakan
alaala ng mga pag-uusap namin. At sa pamamagitan ng paraan mula sa isang maagang edad
tinatrato mo ako at pilosopiya, nararapat na alagaan mo ang iyong sarili at ang tungkol
Metrodorovs (Ang Metrodor ay isang kaibigan at mahuhusay na estudyante ng Epicurus, na namatay para sa
pitong taon bago siya. - A. G.) mga bata "(374). Kahit na hindi matiis na sakit ng katawan ay wala
Epicurus, dahil naaalala niya ang magagandang pilosopikal na pag-uusap sa isa
iyong kaibigan at alagaan ang mga anak ng iba. Sa testamento, si Epicurus ang nag-asikaso
"paggawa ng isang hardin at tirahan dito," upang ang kanyang mga kahalili ay maaaring gumugol doon "ang oras
ayon sa nararapat sa mga pilosopo" (373).
Si Epicurus ay isang napakaraming pilosopo, sumulat siya ng mga 300 sanaysay, marami sa
na, sa paghusga sa mga pangalan ("Tungkol sa pag-ibig", "Tungkol sa layunin ng buhay", "Tungkol sa patas na pag-uugali-
nii", atbp.), ay nakatuon sa mga paksang moral. Ang kanyang pamana ay dumating lamang sa atin
bahagyang - sa anyo ng magkahiwalay na mga titik, kasabihan, patotoo ng mga sinaunang may-akda. Sa
Si Epicurus at ang kanyang mga turo ay may maraming inis at malupit na mga kalaban, sa kanya
inakusahan ng pagmamataas, kamangmangan, karahasan at pagpapatunay ng kahalayan, pambobola,
marami pang ibang kasalanan. Ang mga paninirang-puri na ito, gayunpaman, ay hindi nananatili kay Epicurus mismo,
na ang marangal na pamumuhay ay dokumentado ng maraming maaasahan
mga patotoo, ni sa kanyang pagtuturo, na malinis kaysa
masama ang loob.
Kaligayahan bilang katahimikan
"Ang kasiyahan ay ang una at kamag-anak na mabuti sa atin" (404), nabasa natin mula sa Epicurus.
Ang tao, tulad ng lahat ng nabubuhay na nilalang sa pangkalahatan, ay nagsusumikap para sa kasiyahan (kasiyahan).
viyu) at umiiwas sa pagdurusa. At mukhang tao hindi kasama
walang lihim: mamuhay sa iyong sariling kasiyahan - iyon ang lahat ng karunungan. Gayunpaman, sa karanasan
Ang mga buhay ng kasiyahan ay malapit na kaakibat ng pagdurusa. Isa
napupunta sa isa pa. Ang pagnanais para sa kasiyahan ay humahantong sa tao
mga salungatan. Kailangan mong magbayad para sa kasiyahan. Ang problema ay ang presyo
dahil madalas kailangan mong magbayad para sa kasiyahan
ipinagbabawal na mahal. Paano magtakda ng angkop na presyo, kung paano sukatin ang "gastos ng
kasiyahan"? O, sa ibang paraan, nasaan ang hangganan sa pagitan ng kasiyahan at
naghihirap? Ang mga tanong na ito ay hindi awtomatikong nalutas, sa elementong karanasan ng buhay.
Upang makakuha ng sagot sa kanila sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, kakailanganin ito nang walang katapusan
mahabang panahon na wala sa isang tao. "Para sa laman, ang mga hangganan ng kasiyahan ay walang katapusan, at
isang walang katapusang panahon ang kailangan para sa gayong kasiyahan" (408). Samakatuwid, ito ay kinakailangan
interbensyon ng pag-iisip, katwiran. Hindi mabubuhay ng kaaya-aya ang isang tao kung hindi nabubuhay nang may katalinuhan. Katalinuhan
nakikialam sa pamamagitan ng etika, ang isa sa pinakamahalagang gawain ay ang
hanapin ang tamang sukatan ng kaugnayan sa pagitan ng kasiyahan at sakit.
"Ang limitasyon ng laki ng kasiyahan ay ang pag-aalis ng lahat ng sakit" (407) - ganyan
sentral na thesis ng epicurean ethics. Ang pagnanais para sa kasiyahan ng tao
nagpupuno muli. ilang uri ng pagkukulang, inaalis ang hindi kasiya-siyang sensasyon, kaisipan o
kakulangan sa ginhawa sa katawan. Nakakaramdam ng sakit ang tao. Ngunit hindi siya nakakaramdam ng sakit, bilang
ginagawang kaaya-aya ang estadong ito. Ang kasiyahan ay tiyak na nakasalalay sa pagtigil ng sakit,
paghihirap. Ang kasiyahan ay hindi maaaring tukuyin kung hindi bilang ang kawalan ng sakit. Ito
ang negatibong pormula ay nagiging isang positibong programang moral.
"Ang kasiyahan ay parehong simula at wakas ng isang pinagpalang buhay" (404). Kaya kumpleto
pagkakakilanlan ng kasiyahan at kaligayahan (maligayang buhay), na madalas na isinasaalang-alang
napunit bilang isang paghingi ng tawad para sa mahalay na kahalayan, sa katotohanan ay
isang kakaibang doktrina ng etikal na absolutismo. Kung "lahat ng ginagawa natin, ginagawa natin
pagkatapos, upang hindi magkaroon ng sakit o pagkabalisa" (403), kung gayon ang kaligayahan bilang isang uri ng pagkumpleto
ang pagnanais na ito ay ang kawalan ng anumang sakit at pagkabalisa.
Ang kaligayahan ay ang kapunuan ng kasiyahan. Isinasaalang-alang na ang kasiyahan ay nauunawaan bilang
ang kawalan ng pagdurusa, kung gayon ang tanging tanda ng kapunuan ng kasiyahan ay kumpleto
hindi na kailangan para sa kanila. Ito ay isang estado kung saan "isang buhay na nilalang
hindi na kailangang pumunta sa isang bagay, na parang sa nawawala, at maghanap ng isang bagay, na parang para sa
kapunuan ng mga pagpapalang espirituwal at katawan "(404), Kapag sinabi na ang isang tao ay may lahat, kung gayon
ibig sabihin wala siyang kailangan. Makamit ang isang estado ng pagiging sapat sa sarili
pagkakakilanlan sa sarili, ang isang tao ay maaaring, abstractly speaking, sa dalawang paraan: a) o
ganap na pinagsama
kasama ang mundo, na natunaw dito; b) o ganap na nakahiwalay sa mundo, nagiging
independent sa kanya. Ang unang posibilidad ay masyadong hindi kapani-paniwala at kontra-
personalistic, upang makatanggap siya ng isang antigong malinaw na atensyon
at isang mapagmahal sa buhay na nag-iisip tulad ni Epicurus. Ang pangalawa ay nananatili.
Ang ideal ng Epicurus ay ang kalayaan ng indibidwal mula sa mundo, o sa halip, ang katahimikan, iyon
kapayapaan sa loob, kalayaan, na nakukuha sa kurso at resulta ng kalayaang ito
mga tulay. “Kapag sinabi natin na may kasiyahan pangwakas na layunin tapos naiintindihan namin...
kalayaan mula sa mga pagdurusa ng katawan at mula sa kaguluhan ng kaluluwa" (404), - ipinaliwanag ni Epicurus ang kanyang
pagkakaunawaan. Tanging isang tao na ang katawan at kaluluwa ay hindi na nahihiya, na
kung kanino at sa wala ay hindi kailangan, maaari itong ituring na masaya; mabubuhay siya tulad ng
diyos sa mga tao" (405).
Ang pag-iral ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpleto, hindi kumpleto. Lalaki
nararamdaman ang pangangailangan na kumpletuhin, kumpletuhin ang kanyang pagkatao, kaya ang kanyang pagnanais
pagbutihin ang iyong sarili at ang iyong buhay. Kung sa tingin mo ito ay tao
tapos na ang pataas na paggalaw, pagkatapos ay makukuha natin ang Epicurean self-sufficient,
self-sufficient, self-identical na indibidwal na itinapon
ang singsing ng panlabas na pagpapasiya ay lumabas sa kadena ng mga ugnayang sanhi-at-bunga. Lahat
ang pagtuturo ng Epicurus ay nakatuon sa pagbibigay-katwiran kung paano maaaring makuha ng isang indibidwal ang ganoon
pagsasarili.
Mula sa pananaw ni Epicurus, ang pangangailangan ay hindi isang kumpletong katangian.
kapayapaan. "Hindi na kailangang mabuhay nang may pangangailangan." Kasama niya
may pagkakataon at kalayaan pa. "Ang ibang mga bagay ay nangyayari sa pamamagitan ng pangangailangan, ang iba sa pamamagitan ng
pagkakataon, at ang natitira ay nakasalalay sa amin "(405). Kung tungkol sa hindi maiiwasan, kung gayon ang isang tao ay hindi
ay walang epekto, siya ay, gaya ng sabi ni Epicurus, "iresponsable" (405).
"Ang kaso ay mali" (405) at hindi rin maaasahan. Kahit kunin natin ang kaso
paborable sa indibidwal at kadalasang tinatawag na masaya, tapos hindi siya
ginagarantiyahan ang kaligayahan. Hindi sapat na magkaroon ng swerte, kailangan mo rin itong gamitin.
maligayang buhay", sa katunayan, siya ay "naglalabas lamang ng mga simula ng dakilang pagpapala o
galit" (405). Ngunit may isa pang globo ng pagkatao. Ito
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 219.
kumakatawan sa isang puwang, isang agwat sa dulo-sa-dulo na sanhi ng mundo, isang uri ng nakahiwalay
isang angkop na lugar na umiiral nang magkatabi na may pangangailangan at pagkakataon at medyo nakapag-iisa
galing sa kanila. Ito ang larangan ng kalayaan. Maaari itong ilarawan sa isang puro negatibong paraan - bilang hindi
pangangailangan at hindi nagkataon. Alinsunod dito, upang masira ito, dapat makuha ng isa
kalayaan mula sa mundo sa kinakailangan at aksidenteng pagpapakita nito.
AT karanasan ng tao ang kalayaan ay naaayon sa saklaw ng rasyonal na pagkilos. Ibig sabihin:
ang layunin ng isip at ang pagiging makatwiran ng pag-uugali ay nauugnay sa pagtiyak ng kalayaan ng indibidwal o,
na isa at pareho, ang kalayaan nito mula sa mundo, Ang indibidwal ay nakasalalay sa mundo sa dalawang paraan -
direkta at hindi direkta. Ang isang direktang koneksyon ay matatagpuan sa negatibo
mga sensasyon (pagdurusa) dahil sa kawalang-kasiyahan ng mga pagnanasa, namamagitan - sa mga takot
bago ang hindi alam." Ang isang tao ay hindi masaya dahil sa takot, o dahil sa
walang hangganan, walang katotohanang pagsinta "1. Upang makahanap ng maligayang kapayapaan, upang mamuhay ng maligaya, dapat
matutong malampasan ang dalawa.
Kalayaan sa pagdurusa
Upang pigilan ang walang katotohanan na mga hilig, kinakailangan na magabayan ng tama
konsepto ng kasiyahan na may kaugnayan sa sakit. Epicurus, tulad na natin
nabanggit, ay nagbibigay ng negatibong kahulugan ng kasiyahan bilang kawalan ng pagdurusa. Salamat kay
ito ay binibigyan ng ganap na naiibang direksyon ng aktibidad ng tao kaysa doon
ang karamihan ay ginagabayan: ang layunin ay hindi upang makabisado ang mundo, ngunit lumihis mula dito.
higit at mas mahalaga kaysa sa una: "Ang katawan ay pinahihirapan lamang ng mga bagyo ng kasalukuyan, at ang kaluluwa - kapwa ng nakaraan at
kasalukuyan, at hinaharap" (406). Bagama't ang pagpapalaya mula sa mga pagkabalisa sa isip ay higit na isang gawain
mahirap kaysa sa pagtagumpayan ng pisikal na sakit, gayunpaman, ang solusyon nito ay higit pa
babalik sa indibidwal. Ang lahat ay nakasalalay sa isip, tamang pag-unawa.
Ang pinakamahalagang punto sa konsepto ng Epicurean ng kasiyahan ay ang kanilang
klasipikasyon: a) natural at kailangan (pangunahin ang elementarya sa katawan
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 234.
pangangailangan - huwag magutom, huwag uhaw, huwag makaramdam ng lamig); b) natural, ngunit hindi
kinakailangan (halimbawa, mga katangi-tanging pinggan); c) hindi natural at hindi kailangan
(ambisyosong mga plano, ang pagnanais ng indibidwal na gawaran ng mga korona
at itinayo sa kanya ang mga estatwa). Ang unang klase ng kasiyahan ay, ayon kay Epicurus,
isang sapat na kondisyon para sa isang banal at masayang buhay. Bakit? karakter
mataas ang argumentasyon sa isyung ito kahalagahan para sa
pag-unawa sa mga detalye ng etikal na teorya ng Epicurus. Sinabi niya: "Kinakailangan ang yaman
kalikasan, limitado at madaling maabot; at ang yaman na hinihingi ng mga walang ginagawa
mga opinyon, umaabot sa kawalang-hanggan "(408). Mga pagnanasa, kung kinuha nang buo
"assortment", sa prinsipyo, ay hindi maaaring mabusog, dahil "walang sapat para sa isang tao na
sapat"1; nagsusumikap para sa kanilang kasiyahan, ang isang tao ay nahuhulog sa ilalim ng kapangyarihan
mga pangyayari, lumalabas na umaasa sa maraming bagay na lampas sa kanyang kontrol. Sa ganyan
kaso, hindi siya maaaring maging panginoon ng kanyang sariling kapalaran. Isang indibidwal sa pagtugis ng
kasiyahan, hinahamak ang kanyang sarili sa mga salungatan, alitan sa ibang tao, sa kanyang kaluluwa
inggit, ambisyon at iba pang mapangwasak na motibo ay gumising.
Ang natural at kinakailangang mga pagnanasa, sa kabilang banda, ay madaling nasiyahan; tao,
may kakayahang limitahan ang kanyang sarili sa matinding minimum na ito, nakakakuha ng kalayaan mula sa
pangyayari, random vicissitudes ng kapalaran at insures sarili laban sa banggaan sa
ibang tao.
Ang tanda ng natural at kinakailangang kasiyahan ay na sila, sa kaso ng kanilang
ang kawalang-kasiyahan ay humahantong sa pagdurusa, higit pa, sa gayong pagdurusa na hindi magagawa
mapawi sa pamamagitan ng pagbabago ng mindset. Halimbawa, magagawa ng isang tao
walang alak, ngunit kung walang tubig ay hindi niya magagawa. Ang iba ay mahilig sa alak sa kanilang mga puso na
ang kanyang kawalan ay nagiging pagdurusa para sa kanya; gayunpaman, ang paghihirap na ito ay maaaring
mapagtagumpayan sa antas ng panloob na disiplina sa sarili, sa pamamagitan ng pagbuo ng ibang pananaw at
iba't ibang saloobin sa paksang ito. Ang pagdurusa na nagmumula sa pananabik ay hindi maaaring mangyari
iwaksi sa pamamagitan ng pagtuturo sa isip at kalooban. Samakatuwid, ang tubig ay umaangkop sa criterion ng natural
at kinakailangang kasiyahan, ngunit hindi alak.
Ang limitasyon ng mga kasiyahan, ang kanilang pagbawas sa kinakailangang minimum, ay hindi
epicurus obligado
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 223.
isang unconditional rule. "Kami," isinulat niya, "ay nagsusumikap para sa
limitasyon ng pagnanasa, hindi para laging kumain ng mura at
simple, ngunit hindi dapat matakot dito [pagkain ng gayong pagkain] "1. Moderation,
lumipat patungo sa isang kakulangan, ay hindi isang pagpapala sa sarili nito, ang halaga nito
tinutukoy ng katotohanan na ang isang tao ay maaaring makaramdam ng kalmado at sa mga kasong iyon
kapag napipilitan siyang makuntento sa pinakamaliit. Limitasyon ng mga pagnanasa - hindi
prinsipyong mahalaga sa sarili; hindi na kailangang palaging linangin ito, isinasaalang-alang sa
bilang sukatan ng kabutihan. Hindi ito kapareho ng asetisismo. Si Epicurus mismo,
gaya ng alam mo, malayo siya sa pagiging asetiko; sa isa sa mga liham na hinihiling niyang ipadala
isang kaldero ng keso para ma-luxuriate mo. Willingness na makulong
sa kaso ng pangangailangan, ang unang klase ng kasiyahan ay isang kondisyon lamang na nagsisiguro
kalayaan ng indibidwal mula sa labas ng mundo at nag-aambag sa pagkakaisa ng mga relasyon
sa pagitan ng mga tao, binanggit ni Diogenes Laertes ang taludtod ni Athenaeus (nagpilosopo
doktor na nabuhay noong ika-1 siglo), tumpak na inilalantad ang moral na nilalaman ng Epi-
Ang prinsipyo ni Kurov ng paghihigpit ng mga kasiyahan:
Mga tao, gumagawa kayo nang walang kabuluhan sa inyong walang sawang pansariling interes, Paulit-ulit na pag-aaway, at
pasaway, at digmaan. Ang isang makitid na limitasyon ay itinakda para sa lahat ng bagay na ibinigay ng kalikasan. Kasama ang walang katapusang landas
walang kabuluhang paghatol ng mga tao. Ang pantas na si Epicurus, ang anak ni Neocles, ay nakinig sa mga talumpating ito mula sa mga Muse, O kanilang
bumukas ang tripod ng banal na diyos ng Pythian (372).
Kaya, ang mga kasiyahan ay hindi mahalaga sa kanilang sarili, ngunit hanggang sa ito ay humantong sa
tahimik na buhay, malaya sa pagdurusa ng katawan at pagkabalisa sa isip.
Para sa Epicurus, ang kasiyahan ay una sa lahat ng direktang ebidensya
pagkatao ng tao; ang pagkilala sa kanilang halaga ay isang anyo ng
ang paninindigan ng indibidwal, ang oryentasyon ng kanyang mga layunin sa kanyang sarili. At dito lamang
Dahil dito, sila ang criterion ng aktibidad, ang sukatan ng lahat ng kabutihan. Gayunpaman
kasiyahan, magkasalungat at sari-sari, ay nagpapatotoo rin
tungkol sa kaisahan ng indibidwal, sa kung ano at tungkol sa kanyang komprehensibong pagtitiwala sa
ang nakapaligid na mundo.
Ang prinsipyo ng kasiyahan at ang prinsipyo ng pagiging makasarili, tahimik na kapayapaan
ang mga indibidwal ay nasa pagitan
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 229.
mismo at isang malinaw na kontradiksyon. Sinusubukan ng Epicurus na alisin ang kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng pagbabawas
kasiyahan sa pinakamadaling matamo na minimum at ang kanilang interpretasyon bilang
passive states. Ang human attraction ay isang uri ng tulay
pag-uugnay sa indibidwal sa mundo, ay lumilitaw sa etika ng Epicurus bilang isang pagpapahayag
pagsasarili ng indibidwal mula sa mundo, ang kanyang kasapatan sa sarili.
Sa gayon ay binabawasan ng Epicurus ang prinsipyo ng kasiyahan sa prinsipyo ng kalayaan;
"Ang pinakamalaking bunga ng kasiyahan sa sariling [limitasyon ng mga hangarin] ay kalayaan." ganyan
ang pag-unawa ay tila sumasalungat sa itinatag na opinyon, na isinasaalang-alang
epicureanism bilang iba't ibang hedonism at eudemonism (sa ilalim ng hedonism at
Ang eudemonismo ay karaniwang nauunawaan bilang mga etikal na turo na nagbubuklod sa desisyon
mga problema sa moral sa pagnanais ng tao para sa kasiyahan at kaligayahan),
walang tunay na kontradiksyon dito. Ayon kay Epicurus, panloob lamang
walang pinipigilan, halos walang malasakit na saloobin sa mga kasiyahan ay nagpapahintulot sa indibidwal
tikman ang lahat ng kanilang tamis. Ang isang tao ay mas nasiyahan sa buhay, mas malaya
ito ay tumutukoy sa kasiyahan. At ang epicurean ay nakakakuha ng higit na kagalakan sa buhay,
kaysa sa walang hanggan na hedonist ng oryentasyong Cyrenian, na kinikilala lamang ang katawan
kasiyahan at nakikita ang mga positibong estado sa kanila. Ang epicurean ay mas mahusay na armado
laban sa mga pagbabago ng kapalaran, para sa hindi inaasahang pagbagsak nito, siya ay handa na tulad ng para sa
masayang pag-takeoff. Pinilit ng mga pangyayari na umupo sa kakaunting rasyon, hindi niya ginawa
spoils "what is, with the desire for what is not." Ngunit namamahala din siya ng luho
mas madali at mas mahusay, dahil hindi siya natatakot na mawala siya. Ang epicureanism sa ganitong kahulugan ay higit pa
kaysa sa pilosopiya ng kasiyahan, ito ay sa parehong oras espesyal, higit pa, napaka
mataas na kultura ng kasiyahan.
Kalayaan sa takot
Ang nakapalibot na mundo ay pumapasok sa isang tao hindi lamang direkta - sa pamamagitan ng
pagdurusa, ngunit din hindi direkta - sa pamamagitan ng mga takot. Kung ang pagdurusa ay neutralisado
isang kultura ng kasiyahan, pagkatapos ay mga takot - isang kultura ng pilosopikal na pag-iisip,
Ang kaalamang pilosopikal ay nagpapalaya sa tatlong pangunahing takot.
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 224.
2 Ibid. S. 221.
Una, mula sa takot sa mga diyos. Ang takot na ito, ayon kay Epicurus, ay nabuo
maling haka-haka, na parang nakikialam ang mga diyos sa buhay ng tao, "ipadala
malaking pinsala sa masasamang tao, at pakinabang sa mabubuting tao "(402). Na nilikha ang imahe ng pinakamataas
puwersang nagpaparusa, pinipili ng mga tao para sa kanilang sarili ang nakakahiyang posisyon ng mga nasa ilalim ng imbestigasyon at
sinusubukang payapain ang mga diyos sa lahat ng posibleng paraan. Ito ang mga tanyag na paniwala
"crowds", tungkol sa mga diyos at sa kanilang relasyon sa mga tao.
Ang mga ideyang ito, ayon kay Epicurus, ay nagpapahayag ng mga limitasyong moral
ang karamihan ng tao mismo, na nakasanayan na makialam sa mga gawain ng ibang tao, hinahati ang mga tao sa "kanilang sarili" at
"mga estranghero", "mabuti" at "masama". Nagpapakita ng kamangha-manghang kahinahunan ng mga paghatol,
ang sabi ng pilosopo: "Kung dininig ng Diyos ang mga panalangin ng mga tao, kung gayon ang lahat ng tao ay mamamatay
ay, patuloy na nagnanais ng maraming pinsala sa isa't isa ".
Ang pangunahing argumento ng Epicurus, na idinisenyo upang alisin ang takot sa mga diyos, ay iyon
salungat sa mismong konsepto ang mga ideya tungkol sa pagpaparusa at paggantimpala
diyos, "Ang Diyos ay isang walang kamatayan at pinagpalang nilalang, sapagkat ito ang pangkalahatang marka
mga konsepto ng Diyos" (402). Ang pinakamataas na kaligayahan, na hindi na maaaring paramihin,
Ipinapalagay na ang isang nilalang na nakarating sa ganitong estado ay ganap na sarado sa sarili nito.
mismo at kung wala itong pakialam sa anumang bagay, ito ay "hindi napapailalim sa alinman sa galit o pabor: lahat
ito ay katangian ng mahina "(406-407). Samakatuwid, inilalarawan ang Diyos bilang isang hukom,
nakikialam sa mga gawain ng mga tao, ipinapalagay natin na may pagkukulang siya at siya
kinakailangan na ang katarungan ay magtagumpay sa mundo ng mga tao. Siya-kawalang-interes
diyos sa mundo ng tao ay katibayan ng kanyang interes dito
mundo, depende dito. Nangangahulugan ito na ang kanyang kaligayahan ay hindi kumpleto,
ang pinakamataas at, samakatuwid, siya mismo ay hindi isang diyos.
Ayon kay Epicurus, ang mga diyos ay umiiral - hindi sa matalinghaga, ngunit sa literal na kahulugan nito
mga salita, - nagtataglay ng pagkakahawig ng isang katawan (quasi-body), na nasa inter-world spaces
(intermundia). Ngunit tiyak na dahil sila ay mga diyos, hindi sila dapat katakutan. Hindi ako
negosyo tungo sa kapayapaan. Ayos sila kung wala ito. Parang sumasalungat ang naturang pahayag
itinatag na opinyon tungkol sa Epicurus, kung saan marami ang nakakita, sa mga salita ni Marx at
Engels, "ang bayaning unang nagpabagsak sa mga diyos at yurakan
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 233.
na may relihiyon "1. Ngunit ito ay sa unang tingin lamang. Ang kalunos-lunos ng pangangatwiran ni Epicurus
ay talagang a-theistic. Nais niyang palayain ang tao mula sa mga diyos,
mula sa takot, mula sa responsibilidad sa harap nila. Kinikilala niya ang mga diyos bilang nagkatawang-tao
ang ideal ng kaligayahan, ilang mga tunay na nilalang, ngunit siya denies sa mga diyos lamang
kung ano ang itinuturing na pinaka-banal na gawa - ang kanilang providential
aktibidad, ang papel ng pinakamataas na tagapamagitan kaugnay ng mga tao at sa buong mundo.
Ang teksto at subtext ng sinasabi ni Epicurus tungkol sa mga diyos ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod:
apat na salita: "Mga tao, huwag matakot sa Diyos!"
Pangalawa, mula sa takot sa pangangailangan. Kalayaan mula sa takot sa mga diyos
magiging maliit ang halaga kung ang tao ay mananatiling alipin ng natural na pangangailangan.
"Sa katunayan, mas mabuting maniwala sa mga pabula tungkol sa mga diyos kaysa magpasakop sa kapalaran,
imbento ng mga pisiko" (405). Tungkol sa mga diyos, maiisip pa rin ng mga tao na ang kanilang
maaaring mapalubag-loob sa pamamagitan ng pagpipitagan, ngunit hindi maiiwasang tadhana ay hindi nag-iiwan sa isang tao
walang pag-asa.
Ang likas na pangangailangan, gaya ng nabanggit na, ay hindi, ayon kay Epicurus,
nakakaubos ng lahat. Kasama nito, mayroon pa ring mga "niches" ng kalayaan, kung saan
ang mga atom ay nabuo bilang isang resulta ng kusang paglihis mula sa isang tuwid na linya. Physics
Si Epicurus pala ay ethically loaded, binibigyan niya ng larawan ng mundo iyon
nag-iiwan ng puwang para sa moral na pagpili. Ang alipin na takot sa kapalaran ay
ang resulta ng pagkiling na ang vise ng natural na pangangailangan ay mahigpit na sarado.
Hindi ito totoo.
Pangatlo, mula sa takot sa kamatayan. Ang kamatayan, sabi ni Epicurus, ay wala
walang relasyon. Pagkatapos ng lahat, ito ay ang kawalan ng mga sensasyon, at lahat ng mabuti at masama
nakapaloob sa damdamin. Walang umiiral kundi mga atomo at ang walang laman. Kaluluwa
pati sa katawan. Binubuo ito ng mga pinong particle at nakakalat sa buong katawan, parang
sa hangin na may pinaghalong init. Sa pagkamatay ng katawan, namamatay din ang kaluluwa, ito
nawawala, nawawalan ng lakas at sensitivity. Samakatuwid, ang mga alalahanin tungkol sa
ay pagkatapos ng kamatayan, walang pisikal at sa parehong oras rational sense.
Totoo, sinasabi ng ilan na hindi ang kamatayan mismo ang nagdudulot ng pagdurusa, kundi ang kamatayan mismo.
naghihintay, alam na darating siya. Ang pagsasaalang-alang na ito ng Epicurus at sa lahat
tila katawa-tawa, dahil kung ang kamatayan ay hindi kakila-kilabot sa kanyang sarili.
1 Marx K., Engels F. Op. T. 3. S. 127.
kung gayon bakit dapat na kakila-kilabot ang pag-iisip tungkol sa pagdating na ito? Takot sa kamatayan -
walang silbi, walang kabuluhang takot. "Ang pinaka-kahila-hilakbot na kasamaan, ang kamatayan, ay walang
walang kaugnayan; kapag tayo na, wala pang kamatayan, at pagdating ng kamatayan,
tapos wala na tayo. Kaya ang kamatayan ay hindi umiiral para sa buhay o para sa
patay, dahil para sa ilang siya mismo ay wala, habang ang iba para sa kanya ay wala
umiiral" (403).
Ang kamatayan para sa isang tao ay wala. Kung pinanghahawakan mo ang kaalamang ito, kung gayon "ang mortalidad ng buhay
ay magiging kasiya-siya para sa atin", sapagkat ang isang tao ay hindi mabibigatan ng "uhaw sa kawalang-kamatayan"
(402). Ang buhay ng tao ay di-sakdal, gaya ng pinatutunayan ng kaniyang katawan
sakit at sakit sa isip, ang gustong patagalin ito ng walang hanggan, siya, sa katunayan
gawa, gustong ipagpatuloy ang kanyang pagdurusa. Pinahahalagahan niya ang kanyang di-kasakdalan, sa halip na
para malampasan ito. Ang pagkauhaw sa imortalidad ay ang pinakawalang katotohanan na tao
pagsinta. Sapat na isipin kung gaano kalungkot ang isang indibidwal kung
ang buhay ay naiinis, na ayaw nang mabuhay, ngunit napapahamak sa walang hanggan
magdusa ng buhay. Isang taong nagsisisi sa buhay na kanyang ginagalawan
ay hindi magtatagal magpakailanman, katulad ng isang matakaw na nagsisi na hindi niya ginawa
makakain ng lahat ng pagkain na umiiral sa mundo. Kalayaan sa uhaw
Ang imortalidad ay nagpapakita: ang kaligayahan ay natutukoy hindi sa tagal ng buhay, ngunit sa pamamagitan nito
kalidad. Ang Epicurean bilang pagkain ay pinipili "hindi ang pinaka-sagana, ngunit ang pinaka-kaaya-aya,
kaya't hindi niya tinatamasa ang pinakamatagal, ngunit ang pinakamasayang panahon" (403).
Ang kamatayan ay hindi dapat katakutan na parang ito ay masama. Ngunit hindi dapat magsikap para dito,
parang ang ganda. Ang mabuti at masama ay isang ganap na magkaibang dimensyon ng pagkatao kaysa doon
kung saan nangyayari ang kamatayan. Sinabi ni Epicurus: "Ang kakayahang mamuhay nang maayos at
ang mamatay ay iisa at ang parehong agham" (403). Sa kasong ito, mauunawaan ang mga sumusunod:
kung ano ang mabuti ay mabuti anuman ang buhay at kamatayan. Ang oras ay walang kapangyarihan
kaligayahan. Ang kaligayahan ay nangangahulugan ng isang kapunuan ng pagkatao na hindi maaaring paramihin.
Sa kaligayahan, sa bisa ng pagiging sapat sa sarili, maaari ding walang regression; sabi ni Epicurus
tungkol sa matalinong tao, na "sa sandaling nakamit ang karunungan, hindi na siya mahuhulog sa
kabaligtaran ng estado" (400). Samakatuwid, hindi mahalaga kung gaano katagal
kaligayahan. Ito sa pinakamataas na pagpapakita nito ay palaging nananatiling pareho. "Isa
ang isang matalinong tao ay hindi mas marunong" (401). Self-sufficient serenity in this sense
ibig sabihin.
tumalon ang lalaking iyon mula sa gulong ng oras tulad ng pagtalon niya
ang mahigpit na pagkakahawak ng pangangailangan. Sabi nga nila, "hindi sinusunod ang mga happy hours."
Ang Epicurean ay hindi natatakot sa kamatayan dahil siya ay nasa itaas nito. Itinali niya ang kanyang
pagiging tunay sa mga kalakal kung saan walang kapangyarihan ang kamatayan - na may walang kamatayan
magandang bagay. At "siya na namumuhay sa mga walang kamatayang pagpapala, siya mismo ay hindi nakakatulad
mga mortal" (405). Ang landas tungo sa kawalang-kamatayan ay katulad ng landas sa kaligayahan. Siya
namamalagi sa pamamagitan ng walang kamatayang mga kalakal, sa pamamagitan ng kalayaan, sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili
indibidwal, na binubuo ng katahimikan ng kaluluwa at ang sakit ng katawan. Siya
hindi tugma sa pagkauhaw sa imortalidad na nagmumula sa takot sa kamatayan. Buhay at
Samakatuwid, ang pagtagumpayan sa pagkauhaw sa kawalang-kamatayan ay isa sa mga kondisyon para sa kawalang-hanggan.
(imortalidad). Ang kabalintunaang ito ay mahusay na naghahatid ng kalunos-lunos na pangangatuwiran ni Epicurus
kamatayan at imortalidad.
Ang pagtagumpayan sa takot sa kamatayan ay isang garantiya ng pagdaig sa lahat ng iba pang mga takot. Kamatayan
itinuturing na pinakamasama sa mga kasamaan. "Walang kakila-kilabot sa buhay sa mga taong
talagang naunawaan na walang kakila-kilabot sa walang buhay" (402-403).
Sa ganitong paraan, ang pilosopiya ay nagpapalaya sa mga takot, na nagpapakita na sila ay lumalaki
mula sa maling batayan, ay bunga ng kamangmangan. Nagpapaliwanag ang pilosopiya
isang tao at sa gayon ay nagliliwanag sa kanyang landas sa buhay. kaalamang pilosopikal- hindi
isang beses na kaalaman, nabawasan sa isang tiyak na hanay na dapat isaulo
mga formula. Ito ay hindi isang katawan ng kaalaman, kahit na isang napakalaking isa. Epicurus
pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang kaalaman, nasubok ng pamantayan ng kapayapaan ng isip, at hindi
mga pagkiling ang namahala sa tao. Sa ganitong diwa, ang pilosopiya ay higit pa sa
Ayon kay Epicurus mayroong espasyo ng eudaimonia. Ito ay hindi nagkataon na ang isang liham kay Menekey,
binabalangkas ang etika ng Epicurus, ay nagsisimula sa isang himno sa pilosopiya: "Huwag hayaan ang sinuman
sa kanyang kabataan ay hindi niya ipinagpaliban ang pag-aaral ng pilosopiya, ngunit sa katandaan ay hindi siya napapagod
pilosopiya: pagkatapos ng lahat, para sa kalusugan ng isip, walang sinuman ang maaaring maging alinman
hilaw o sobrang hinog. Sinong nagsabing masyadong maaga para mag-aral ng pilosopiya
o huli na ang lahat, parang isang taong nagsasabing masyado pang maaga para maging masaya o
huli na" (402). Ang pilosopiya at kaligayahan ng tao ay magkakaugnay
inextricably: isang bahagi ng kaligayahan
Ang kalusugang pangkaisipan at katahimikan ba ay nakukuha sa pamamagitan ng pilosopiya (ibig sabihin
sa pamamagitan ng malinaw na kaalaman, at hindi mga alamat at pabula), sa parehong oras, ang pilosopiya mismo ay walang
ibang layunin kaysa sa "mag-isip tungkol sa kung ano ang bumubuo sa ating kaligayahan" (402).
Ang pagkilala sa pilosopiya bilang isang tiyak na istilo, paraan ng pamumuhay ay nagbibigay ng pagtuturo
Espesyal na panloob na pag-igting ang Epicurus. Hindi kayang pilosopiya ng tao
mag-isa. Ang pilosopiya ay nangangailangan ng kausap. Nangangailangan ito ng diyalogo. Siya ang dialogue.
Samakatuwid, binibigyang-katwiran ang mahahalagang pag-asa ng kaligayahan sa pilosopiya, Epicurus
lumalabas sa maliwanag na pagkakasalungatan sa sariling mithiin ng indibidwal na sapat.
Lumalabas na para sa kaligayahan, ang indibidwal ay nangangailangan pa rin ng iba - sa
pilosopong kasabwat.
Kalayaan mula sa lipunan
Ang pag-iwas sa panlabas na mundo ay nagpapahiwatig din ng pag-iwas sa ibang mga indibidwal,
dahil bahagi sila ng mundong ito. Pangangailangan at pagkakataon, pagtanggi
na bumubuo sa tanging positibong nilalaman ng ideyal na Epicurean
kalayaan, ay maaaring kumilos kapwa sa anyo ng mga bulag na likas na pwersa at sa anyo ng sinasadya
kilos ng ibang indibidwal. Sa daan patungo sa katahimikan ng indibidwal ay hindi lamang
walang katotohanan na mga hilig at takot ng ibang tao. Ang mga panlabas na kalagayan ay hindi gaanong mapanganib
para sa matahimik na buhay ng indibidwal kaysa sa kanyang sariling walang katotohanan na mga hilig at takot.
Ayon kay Epicurus, ang mga panlabas na pangyayari ay pinakamahusay na nakikitungo sa isa na
ginagawa "kung ano ang posible, malapit sa sarili nito, at kung ano ang imposible, kung gayon hindi bababa sa hindi pagalit, ngunit
kung saan kahit na ito ay imposible, ito ay nananatiling malayo at umatras hangga't ito
kapaki-pakinabang" (411). Ang pangangatwiran na ito ay nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa mga pananaw ni Epicurus sa
interpersonal na relasyon, kung saan tinukoy niya ang dalawang magkaibang kondisyon.
Ang pinakamababang antas ay maaaring tawaging panlipunang kontraktwal, ang pinakamataas - palakaibigan.
Isaalang-alang natin ang mga ito nang mas detalyado.
Ang mga indibidwal, hangga't napapailalim sila sa walang katotohanan na mga hilig at takot, ay kumakatawan
isa't isa ay isang malaking panganib. Ang walang kabusugan na pagnanasa at maling pananaw ay humahantong sa
mga awayan. Ngunit "siya na nakakaalam ng mga limitasyon ng buhay, siya ... ay hindi nangangailangan ng mga aksyon na kaakibat
ipaglaban mo sarili mo"
(408). Samakatuwid, ang unang pinakamahalagang gawain sa relasyon ng tao ay ang
upang i-neutralize ang kanilang kapwa poot. Ito ay nalulutas sa lipunan sa pamamagitan ng
Ang kontratang panlipunan ay natapos sa pagitan ng mga indibidwal batay sa mga prinsipyo
natural na hustisya. Ang hustisya ay kinikilala kaya upang hiwalayan ang mga tao upang sila
hindi nag-away sa isa't isa. "Ito ay isang kasunduan na huwag pahirapan o tiisin
pinsala, natapos sa komunikasyon ng mga tao "(410). Ang hustisya ay umiiral sa anyo
batas, kaugalian, pamantayan ng pagiging disente, na iba-iba depende sa lugar at
mga pangyayari. Ang pinaka-pangkalahatang kahulugan ng hustisya ay "pakinabang sa kapwa
komunikasyon sa pagitan ng mga tao" (410) - nagmumungkahi ng pagkakaiba-iba ng mga tiyak na pagkakatawang-tao nito.
Gaano kahalaga para sa isang Epicurean na igalang ang mga batas at iba pang tinatanggap sa lipunan
establisimiyento, ito ay kasinghalaga na mapanatili ang isang pakiramdam ng distansya mula sa kanila.
Upang hindi umasa sa mga pamantayang panlipunan, gayundin sa mga indibidwal at institusyon,
pagbabantay sa kanila, ang indibidwal sa kanyang panlipunang pag-uugali ay hindi dapat pumunta
ang hustisya ay purong gumagana, malinaw na nauunawaan na walang sagrado sa kanila. Sila
dapat obserbahan hindi para sa kanilang sariling kapakanan, na parang mayroon silang isang espesyal na kalidad
(katotohanan, pagka-diyos, atbp.), ngunit dahil lamang sa hindi kanais-nais na mga kahihinatnan, na may
kung saan ang anumang paglabag sa mga ito, kabilang ang mga lihim, ay nauugnay. "Sino ang lihim na gumagawa ng...
anumang bagay tungkol sa kung saan ang mga tao ay may kasunduan na hindi magdulot o magdusa ng pinsala, iyon
makatitiyak na mananatili siyang nakatago, at least hanggang ngayon ay nagtagumpay siya sa paggawa nito
sampung libong beses: hindi alam kung siya ay mananatiling nakatago hanggang sa kanyang kamatayan"
Ang katarungang pampubliko ay kapaki-pakinabang. Pinoprotektahan nito laban sa poot na nagmumula sa
ibang indibidwal. At ayun na nga. Ang Epicurean ay hindi iniuugnay ang kanyang pagiging tunay sa kanya, at samakatuwid
umiiwas siya sa parehong oras na aktibidad sa pulitika. Ang mga motibo na nagtutulak
mga tao sa kanilang aktibidad sa lipunan - pagnanasa sa kapangyarihan, pagkauhaw sa kaluwalhatian, karangalan, - sa
Ang pag-uuri ng Epicurean ng mga kasiyahan ay ang pinaka walang kabuluhan. Higit pa sila
ang lahat ay humahantong sa isang tao palayo sa kanyang tunay na layunin - maligayang kapayapaan. Samakatuwid, dapat tayong mabuhay
hindi mahahalata. pagiging walang kabuluhan sa lipunan.
mula sa punto ng view ng Epicurus, ay isang tanda ng karunungan. Ang matalinong tao ay hindi haharapin
state affairs" (401), dahil kung sa tulong ng kayamanan at kapangyarihan ay posible
upang makamit ang kaligtasan mula sa mga tao, pagkatapos ay kamag-anak lamang. Mas secure ang layuning ito
ay nakakamit lamang sa tulong ng kapayapaan at distansya mula sa karamihan" (408).
Sa madaling salita, ang epicurean ay tapat sa lipunan, ngunit hindi siya nakakabit dito.
puso. Ang mga obligasyong kontraktwal ay para sa kanya lamang mas mababang panlipunan
threshold ng kasiyahan, tulad ng kakayahang limitahan ang sarili
ang kinakailangang pinakamababang kasiyahan sa katawan ay ang kanilang mas mababang natural
threshold. Hindi para magutom, hindi mauuhaw, hindi malamig, kaya binalangkas ni Epicurus ang hangganan ng kalayaan mula sa
kalikasan. Isinasaalang-alang na "ang mga tao ay nakakasakit sa isa't isa dahil sa poot o dahil sa
inggit, o dahil sa paghamak" (400), kung gayon ang limitasyon ng kalayaan mula sa lipunan ay maaaring
upang italaga ang mga sumusunod: huwag mapoot, huwag inggit, huwag hamakin.
Ang tanging relasyon sa lipunan na hindi nagdudulot ng panganib
indibiduwal at may hindi maipagkakailang katangian - ito ay pagkakaibigan. Ang pagkakaibigan ay nararapat na mataas
na pagtatasa at ayon sa pamantayan ng benepisyo, seguridad ng pagkakaroon. At the same time siya
mahalaga sa sarili nito. "Sa lahat ng karunungan na ibinibigay para sa kaligayahan at sa buhay na ito, dakila
ang pinakamagandang bagay ay ang pagtatamo ng pagkakaibigan" (409).
Ang pantas ay "hindi nag-iiwan ng kaibigan", "at kung minsan ay mamamatay pa siya para sa isang kaibigan" (401).
Ang pagkilala sa pagkakaibigan bilang isang walang kondisyong katotohanan ay malinaw na kaibahan sa
salungat sa Epicurean ideal ng self-contained na indibidwal. Sinusubukang malampasan ito
kontradiksyon, binigay ni Epicurus ang sumusunod na dalawang argumento.
Una, ang pagkakaibigan ay isang saloobin ng isang indibidwal sa ibang tao, na
boluntaryong inihalal niya. Ito ay ganap na nakasalalay sa indibidwal mismo, at sa ganitong kahulugan
salungat sa ideyal ng negatibong kalayaan. Kapansin-pansin na ang Epicurean
ang partnership ay walang ganoong tradisyonal na pagsemento sa naturang mga asosasyon
panlabas na mga kondisyon, bilang isang komunidad ng pag-aari. "...Hindi ganoon kaganda ang tingin ni Epicurus
upang pagmamay-ari nang sama-sama" (372).
Pangalawa, ang sanhi ng mga pundasyon ng pagkakaibigan, na nawala sa indibidwal mismo, nang direkta
na nauugnay sa kanyang mga pagsisikap na palayain ang kanyang sarili mula sa gulo ng isip at sakit ng katawan.
Ang tanging bagay na hindi maaaring umiral sa labas ng bilog ng palakaibigan
komunikasyon, at para sa kapakanan kung saan ang pagkakaibigan sa wakas ay umiiral, ay ang mga hangarin
pilosopiya. Kung paanong imposible ang kaligayahan nang walang pilosopikal na pagmuni-muni, gayon din
Ang mga pagmumuni-muni ng pilosopikal ay imposible nang walang pagkakaibigan. Kung ang isang tao ay gumagamit
kilalang salawikain, ay ang panday ng kanyang sariling kaligayahan, at pagkatapos ay friendly na komunikasyon
ay maaaring tawaging isang forge kung saan ito ay peke. Si Epicurus ay isang eksaktong palaisip at
samakatuwid ay napaka-boring sa estilo. Ngunit kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa pagkakaibigan, tumataas ang kanyang pananalita-
umabot sa matataas na taas: "Ang pagkakaibigan ay sumasayaw sa buong sansinukob, na nagpapahayag sa atin
sa lahat, upang tayo ay mamulat sa kaluwalhatian ng masayang buhay "1. Para sa mataas
ang paksa ay nangangailangan ng matataas na salita.
Bilang karagdagan sa mga argumentong ito, dapat itong idagdag na lamang
kamag-anak, mababang kaligayahan. Ang kaligayahan, ayon kay Epicurus, ay may dalawang uri:
"ang pinakamataas, tulad ng mga diyos, kaya't hindi na ito maaaring paramihin," at isa pa,
na "pinahihintulutan ang parehong pagdaragdag at pagbabawas ng mga kasiyahan" (402). Una
katangian ng mga diyos, ang pangalawa - ng mga tao. Ang mga diyos ng Epicurus ay ganap na hindi aktibo,
nakakaintriga, patuloy na nasa isang uri ng kalahating tulog na matamis na languor;
ang mga ito ay ang sagisag ng negatibiti, purong kasiyahan sa sarili, at natural
ang mga diyos ay nangangailangan ng pagkakaibigan kahit gaano pa nila kailangan. mga tao, kahit kailan
naabot nila ang yugto ng karunungan, dapat patuloy na panatilihin at dagdagan ang kanilang
kaligayahan, dahil hindi ito kumpleto, at sa mga pagsisikap na ito gumaganap ang pagkakaibigan
hindi mapapalitang tungkulin. Tulad ng isinulat ni Epicurus, "Sa ating limitadong mga kalagayan
pagkakaibigan ang pinaka-maaasahan" (409). Ang dalawang-yugtong ideal ng kaligayahan sa etika ng Epicurus
ay isang kakaibang anyo ng pagpapatunay ng kawalang-hanggan ng moral
pagpapabuti ng sarili ng indibidwal.
1 Ang mga materyalista ng sinaunang Greece. S. 222.
Ang epicureanism sa kolokyal na pananalita ay kasingkahulugan ng hedonismo. Ang Epicurean ay isang mabuting tao na nabubuhay para sa kanyang sariling kasiyahan, gayunpaman, makasarili at pababa sa lupa. Ang pangalan ng Epicurus ay nagsimulang pukawin ang gayong mga asosasyon halos kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, pabalik Panahon ng Helenistiko, at nananatili pa rin. Kahit na ang pilosopo mismo ay maliit na sisihin para dito, sa katunayan ang kanyang pagtuturo ay medyo malayo sa philistine idea.
Ang mga pananaw ni Epicurus ay nagsimulang mabuo sa kanyang pagkabata. Ang kanyang ina ay isang spellcaster ng masasamang espiritu, madalas niyang dinadala siya upang magtrabaho kasama niya, kaya pinalitan ng hinaharap na pilosopo ang mga laro ng mga kapantay sa pamamagitan ng pagpapaalis ng mga demonyo. Ang emosyonal na background ng kanyang mga taon ng pagkabata ay ang takot sa mas mataas na kapangyarihan, kung saan idinagdag ang takot sa kamatayan na dulot ng mga kakila-kilabot na malalang sakit - tulad ng mga nagpahirap kay Nietzsche makalipas ang mga siglo. Noong 322 BC. sa ilalim ng batas sa pagpapaalis ng mga imigrante mula sa Athens, kinailangan niyang umalis patungong Asia Minor. Doon na niya naihatid ang sarili niyang mga turo.
Ayon kay Epicurus, ang misyon ng pilosopiya ay pagpapagaling pagdurusa sa isip na ginagawang psychotherapy ang kanyang pagtuturo.
Ang sistemang pilosopikal ng Epicurus ay sa panimula ay naiiba sa lahat ng mga sinaunang Griyego na nauna rito dahil inilipat nito ang diin mula sa kosmolohiya patungo sa etika. Ang mga pananaw ni Epicurus sa istruktura ng Uniberso ay hindi orihinal, halos ganap nilang inuulit ang metapisika ng mga atomista. Ang mga tanong na iyon ay pangalawang kahalagahan sa kanya. ang pangunahing layunin Ang pilosopiya, sa kanyang opinyon, ay ang pagpapagaling ng pagdurusa ng isip, na sa isang kahulugan ay nagdudulot ng Epicureanism na mas malapit sa psychotherapy.
Ang kanyang tetrapharmakon (apat na gamot sa potion, ang unibersal na recipe para sa kaligayahan) ay, una sa lahat, payo upang malutas ang iyong sariling mga problema:
- Huwag matakot sa mga diyos.
- Huwag matakot sa kamatayan.
- Kaya mong tiisin ang paghihirap.
- Makakamit mo ang kaligayahan.
Ang mga unang anyo ng kosmolohiya ay mga relihiyosong mito tungkol sa paglikha (cosmogony) at pagkawasak (eschatology) ng umiiral na mundo.
Kinasusuklaman ni Epicurus ang mapamahiin na ideya ng banal sa buong buhay, na natutunan niya sa pagkabata sa mga kliyente ng kanyang ina. Iminungkahi niyang isipin na ang walang kamatayan at pinagpalang mga diyos ay nasa isang perpektong mundo, hindi alam ang ating mga kalungkutan at kagalakan. Pareho silang alien sa galit at awa sa mga tao. Buweno, ang kamatayan ay hindi dapat katakutan, dahil habang tayo ay nabubuhay, ito ay walang kinalaman sa atin, at kapag tayo ay namatay, tayo ay titigil sa pakiramdam, upang ang kamatayan ay hindi na tayo inisin. Hayaan ang mga paliwanag na ito na tila walang muwang, hindi iginiit ni Epicurus ang mga ito - sumang-ayon siya sa anumang iba pa, kung itinuro lamang nito na labanan ang takot.
Hawak ang mga armas laban sa takot, ang pilosopo ay nanatiling mapagparaya sa mga tao, at itinuturing itong natural na reaksyon sa kasamaan at di-kasakdalan ng mundo. Ngunit kasabay nito ay nagpatuloy siya nang buong tapang na lumaban sa lahat ng bagay na maaaring matakot sa mga tao. Marahil mas malaking katatakutan kaysa sa mga diyos, karaniwan sinaunang Griyego mungkahi ni Rock. Samakatuwid, sinalakay ni Epicurus ang fatalism lalo na mabangis, hindi napapagod na patunayan na ang isang tao ay may malayang kalooban.
Iniiwasan ni Epicurus ang pulitika bilang gawain ng isang maselan at nakakasagabal sa espirituwal na kalayaan ng isang tao. Ito, tulad ng aktibong pakikilahok sa mga pampublikong gawain sa pangkalahatan, ay pumipigil sa pagkamit ng ataraxia - kalayaan mula sa mga alalahanin at pagdurusa. Itinuro ni Epicurus: "Mabuhay nang hindi napapansin," ngunit ano ang karaniwang tugma sa ataraxia? Ang mga kasiyahang ginawa para sa atin. Sa paglipas ng mga siglo, sinabi ni Michel Montaigne, bilang pagtatanggol kay Epicurus, na ang tao ay hindi nilikha para sa pagdurusa at kalungkutan. Gayunpaman, naniniwala si Epicurus na ang kaligayahan ay hindi makakamit sa pamamagitan ng pagpapasaya sa iyong sarili sa lahat ng bagay. Pinakamabuting magkaroon ng kakaunting pagnanasa hangga't maaari at huwag lumampas sa sukat na itinakda ng kalikasan. Ang hindi katamtamang pagnanasa ay maaaring humantong sa sakit sa katawan o isip, at samakatuwid ay dapat itong tanggihan.
Ito ay, siyempre, mga subtleties. At ang mga subtleties ay pinaghihinalaang masama ng karamihan, kaya mula sa legacy ng Epicurus naalala nila sa halip na isang pagbibigay-katwiran ng mga kasiyahan kaysa sa isang panawagan para sa pag-moderate at kalayaan mula sa kaguluhan.
Kung paano sabihin
Maling "Mukhoyarov ay isang mahusay na epicurean sa mga tuntunin ng gastronomy."
Tama iyon, "Dmitry, dapat mong ituring ang buhay tulad ng isang epicurean at hindi nagpapalit ng mga iPad tuwing anim na buwan."
Tama "Hindi ako pupunta sa rally - ito ay sumasalungat sa aking epicurean na posisyon at pinipigilan akong maabot ang ataraxia."
Tungkol sa kanya
